Juan 1:14

Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.

Y el Verbo se hizo carne - o 'hecho hombre', o tomó la Naturaleza Humana en su presente estado de fragilidad y enfermedad - en contraste tanto con lo que era antes de la caída, como con lo que será en la cena de Gloria - sin referencia a su pecaminosidad. Entonces leemos: "Toda carne es hierba" ( 1 Pedro 1:24 ); "Derramaré mi Espíritu sobre toda carne" ( Hechos 2:17 ); "Le has dado potestad sobre toda carne" ( Juan 17:2 ); “Toda carne verá la salvación de Dios” ( Lucas 3:6 ).

En este sentido, la palabra "carne" se aplica a la naturaleza humana de Cristo antes de su resurrección en ( Hebreos 5:7 ) , "quien en los días de su carne", etc. Y este es claramente el significado de "carne aquí: la Palabra fue hizo', o se hizo hombre, en la condición presente de la humanidad, aparte de su pecaminosidad en nosotros. El otro sentido de "carne" aplicado al hombre en las Escrituras: "la naturaleza humana bajo la ley del pecado y de la muerte", como en ( Génesis 6:3 ; Juan 3:6 ; Romanos 7:8 ): es totalmente inaplicable a Aquel que nació "la Cosa Santa", quien en vida fue "santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores; y quien en la muerte "se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios".

Así, por su Encarnación, desposada con nuestra naturaleza, Él es desde ahora y para siempre personalmente consciente de todo lo que es estrictamente humano, tan verdaderamente como de todo lo que es propiamente divino; y nuestra naturaleza en su Persona es redimida y vivificada, ennoblecida y transfigurada. Esta gloriosa declaración de nuestro evangelista probablemente fue dirigida especialmente contra aquellos que alegaban que Cristo no se encarnó realmente, sino sólo aparentemente (después llamados 'Docetoe, o defensores de la 'teoría aparente').

Contra estos, este espíritu afable es vehemente en sus epístolaa, ( 1 Juan 4:3 ; 2 Juan 1:7 ; 2 Juan 1:10 ) . Tampoco podría serlo demasiado; porque con la verdad de la encarnación todo lo que es sustancial en el cristianismo se desvanece.

Y habitó entre nosotros , [ eskeenoosen ( G4637 ) en ( G1722 ) heemin ( G2254 )]. La palabra significa estrictamente 'tabernáculo' o 'montó Su tienda'; una palabra exclusiva de Juan, que la usa cuatro veces en el Apocalipsis, y en todos los casos no en el sentido de una estancia temporal, como podría suponerse, sino de una estancia permanente: ( Apocalipsis 7:15 ), "Por lo tanto, están delante del Trono de Dios, y servirle día y noche en Su templo, y El que está sentado en el Trono morará [ skeenoosei ( G4637 )] entre ellos;" y ( Juan 21:3 ), "Y oí una gran voz del cielo, que decía: He aquí el tabernáculo de Dios está con los hombres, y Él morará [ skeenoosei ( G4637 )] con ellos. (Así , Apocalipsis 12:12 ; Apocalipsis 13:6 .)

Así pues, Él está desposado para siempre con nuestra carne; ha entrado en este tabernáculo para no salir más. Pero la alusión específica en esta palabra es sin duda a ese tabernáculo donde habitaba la Shejiná, como llamaban los judíos a la "gloria del Señor" manifestada (véanse las notas en Mateo 22:38 ): y esto nuevamente reflejaba la gloriosa residencia de Dios, en la persona de Cristo, en medio de su pueblo redimido: ( Salmo 68:18 ) , “Subiste a lo alto, cautivaste la cautividad; tomaste dones para los hombres; sí, también para los rebeldes, para que el Señor Dios habite [entre ellos]" [lishkown; tou ( G3588 ) kataskeenoosai( G2681 )].

( Véase también Levítico 26:11-3 ), "Y pondré mi tabernáculo entre vosotros, y mi alma no os abominará. Y andaré entre vosotros, y seré vuestro Dios, y vosotros me seréis por pueblo;" y ( Salmo 132:13 ; Ezequiel 37:27 ) .Que todo esto estaba en la mente del evangelista queda casi fuera de toda duda por lo que sigue inmediatamente. Así Lucke, Olshausen, Meyer, De Wetts, cuyo último crítico, elevándose más alto que de costumbre, dice que así se perfeccionaron las antiguas manifestaciones parciales de Dios en una manifestación esencialmente personal e históricamente humana. (Y contemplamos su gloria. La palabra [ etheasametha ( G2300 )] es más enfática que el simple "vio" [ eidomen ( G1492 )]: 'Esta gloria', diría el evangelista, se reveló a nuestra mirada; pero no a sentido, que vio en Él sólo "el carpintero" - no, fue discernido espiritualmente '( 1 Corintios 2:14 ).

Por lo tanto, fue que el noble testimonio de Pedro es atribuido, por Aquel que conocía su Fuente, a la enseñanza divina ( Mateo 16:16 ).

 La gloria como [ hoos ( G5613 ] del unigénito del Padre)] - no una gloria 'parecida' o 'similar a'; sino, según un sentido bien conocido de la palabra, una gloria 'tal como se hizo' o 'era adecuada' al Unigénito del Padre. (Así Crisóstomo, Calvino, Lucke, Tholuck, Olshausen, etc.) Sobre el significado de la palabra "Unigénito" [ monogenees ( G3439 )], véase la nota en ( Juan 1:18 ). Pero toda la frase se expresa de manera un tanto peculiar aquí: es 'el Unigénito', no de [ ek ( G1537 )], sino '[procedente] del Padre' [ para ( G3844 ) Patros ( G3962 )]; sobre el sentido de lo cual, véase la nota en ( Juan 1:18 ).

Llena de gracia y de verdad. Nuestros traductores han seguido aquí la construcción gramatical del versículo, conectando esta última cláusula con "la Palabra" [ ho ( G3588 ) Logos ( G3056 ) ... pleerees ( G4134 )], y colocando así las palabras intermedias en un largo paréntesis.

Pero si lo tomamos de otra manera, y consideramos esta última como una cláusula independiente, no inusual en el Nuevo Testamento, y que no corresponde estar gramaticalmente conectada con ninguna de las palabras anteriores, que preferimos, el sentido seguirá siendo el mismo. Estas palabras "Gracia y Verdad" - o en la fraseología del Antiguo Testamento, "Misericordia y Verdad". - son las grandes notas clave de la Biblia. Por "GRACIA" se entiende "todas las riquezas del amor redentor de Dios a los pecadores de la humanidad en Cristo".' Hasta el período de la Encarnación, esto era, estrictamente hablando, sólo en la promesa; pero en la plenitud del tiempo se convirtió en desempeño o "VERDAD" - es decir, cumplimiento. La palabra del Antiguo Testamento, "Misericordia", denota las ricas promesas mesiánicas hechas a David; mientras que "Verdad" representa la fidelidad de Dios a tus promesas.

Así, el ( Salmo 89:1 ) canta, casi de principio a fin, de estas dos cosas, y arguye sobre ellas, como las dos grandes características de una y la misma cosa: "Cantaré las misericordias del Señor para siempre: con mi boca daré a conocer tu fidelidad a todas las generaciones, porque he dicho: La misericordia será edificada para siempre: tu fidelidad establecerás hasta los mismos cielos.

He encontrado a David mi siervo... mi fidelidad y mi misericordia estarán con él. Mi bondad amorosa no le quitaré por completo, ni permitiré que mi fidelidad falle. Oh Señor, ¿dónde están tus antiguas misericordias que juraste a David en tu verdad?” Y, para no citar más pasajes, en una gran palabra del profeta evangélico, y en una de sus más ricas predicciones evangélicas, tenemos ambas ideas combinados en esa expresión familiar, "Las misericordias firmes de David".

( Isaías 55:3 ; véase también Hechos 13:34 ; 2 Samuel 23:5 ). En la Persona de Cristo, toda la Gracia y la Verdad que durante mucho tiempo habían estado flotando en formas sombrías, y lanzándose a las almas de los pobres y necesitados se quebró las vigas, tomó posesión eterna de la carne humana y la llenó por completo. Por esta Encarnación de la Gracia y la Verdad, la enseñanza de miles de años fue trascendida y empobrecida de inmediato, y la familia de Dios saltó a la edad adulta.