Juan 1:1-51

LA

SANTO EVANGELIO DE JESUCRISTO,

SEGÚN JUAN.

T

HIS es el título en los códices griego y latino. En siríaco es como sigue, El Santo Evangelio, la Predicación de Jouchanon (Juan), que habló y predicó en jónico (griego) en Éfeso. El árabe tiene, El Evangelio del santo y gran discípulo, el Apóstol Juan, hijo de Zebedeo, el amado de nuestro Señor Jesucristo. ___________

CAPÍTULO 1.

Al principio , etc. Así el persa, el siríaco, el egipcio, el etíope y el árabe, excepto que la última versión tiene el artículo en las cláusulas segunda y tercera del versículo "el Verbo estaba con Dios, el Verbo era Dios". El etíope de Palabra tiene cal , respondiendo al latín Verbum , que es mejor que Sermo , ya que Erasmo y los innovadores traducen el griego λόγος .

Juan parte de la Deidad del Verbo: primero, porque así lo requiere el orden correcto y un relato pleno de Cristo; segundo, porque en tiempos de S. Juan habían surgido las herejías de Cerinto y Ebión, que negaban la Divinidad de Cristo.

De manera similar, Moisés comenzó su relato de la génesis del mundo: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". Moisés comienza desde la creación del mundo, pero Juan mucho más arriba, incluso desde la eternidad del Verbo. Moisés marca el comienzo del tiempo, en el que Dios hizo todas las cosas. Juan marca un comienzo que era desde la eternidad, cuando el Verbo era, por el cual todas las cosas fueron hechas por Dios en el tiempo.

Juan, por tanto, retoma el exordio de Moisés, y presupone el comienzo del mundo, cuando da, por así decirlo, un relato del largo comienzo anterior de la Palabra. De ahí que Tertuliano, en su libro contra Hermógenes, afirme verdaderamente que el Evangelio es el suplemento del Antiguo Testamento.

S. Juan alude a Ecclus. 24:5, "Yo (la Sabiduría Eterna) salí de la boca del Altísimo, el primogénito antes de toda criatura". También a Proverbios 8:22 , "El Señor me poseyó en el principio de sus caminos, antes de que hiciera nada, desde el principio". Donde la Septuaginta traduce, "El Señor me edificó, o me fundó ( έκτισε ) el principio de Sus caminos, en Su obra. Antes de la edad me fundó en el principio, antes de que hiciera la tierra, y designara las grandes profundidades".

En el principio , es decir , primero, "en el Padre Eterno", como dice Cirilo, y Orígenes. Porque poco a poco Juan dice en el versículo 14, que el Verbo estaba en el seno del Padre. En segundo lugar, y más simplemente, Agustín, Beda e Hilario, En el principio , es decir , del mundo, o de los tiempos, como solo podéis imaginar, que se prolongó desde toda la eternidad antes de la fundación del mundo.

Tanto como decir, el Verbo no fue hecho en el principio de los tiempos, por muy antiguo e imaginario que sea; pero existía entonces, porque no fue creado, sino engendrado desde la eternidad. En tercer lugar, y más simplemente, Agustín, Crisóstomo y Basilio, En el principio, es decir , antes de todas las cosas, incluso desde el principio de toda la eternidad, mucho antes de todos los ángeles, hombres o cosas creadas, el Verbo era. Porque S. Juan está hablando aquí de un principio verdadero y real ( principium ), tal como lo hace Moisés en el primer versículo del Génesis, y Salomón en Proverbios 8:22 .

Por tanto, todos los Padres del pasaje prueban la verdadera divinidad y eternidad de Cristo. Este comienzo lo opone San Juan a Ebión, quien afirmaba que Cristo comenzó a ser después de su nacimiento de la Virgen, y que no tuvo existencia anterior. Entonces Cirilo. De ahí que Nonnus exponga la expresión Al principio , de manera quíntuple, una tras otra. Él estaba en el principio , dice él, primero, como no sujeto a las condiciones del tiempo; segundo. como coeterno con el Padre; tercero, como iguales al Padre por naturaleza; cuarto, como incomprensible; quinto, como inefable. Las cuatro últimas son consecuencias de la primera.

Dirás: la eternidad es una duración infinita, que no tiene principio ni fin: ¿por qué, pues, se habla aquí de un principio? Respondo que la razón es por la debilidad del intelecto humano, que no es capaz de comprender la eternidad, ni de concebirla definitivamente, sino por comparación con el tiempo. Por lo tanto, concibe la eternidad como una duración que coexiste con todo tiempo pasado, presente y futuro, y ese tiempo no solo actual, sino que puede concebirse.

De hecho, precede a todos los tiempos. Por lo tanto, el significado es este: En el principio , es decir, antes de todo tiempo, incluso lo que puede ser, imaginado en la mente, la Palabra era. Piensa en millones de millones de años, tanto como puedas concebir en tu mente; antes de todo esto, y de cualquier número infinito que puedas añadir, estaba el Verbo. Por eso S. Juan repite fue cuatro veces, diciendo: En el principio era el Verbo , etc.

, para que entiendas que en cualquier tiempo que pienses, el Verbo fue entonces: que en todas las edades, por muy atrás que vayas, la Palabra estuvo en aquellas edades . Principio , por lo tanto, se usa aquí de forma relativa, porque se habla con referencia a todo el tiempo, incluso al que le precede. Porque así como toda la sustancia e inmensidad de Dios está en todo lugar, sí, en todo punto del espacio, y sin embargo abarca todo el espacio y todo lugar, incluso lo que podemos pensar sobre los cielos, así también la eternidad de Dios, que en conjunto en el tiempo presente, o en un solo instante de la duración del tiempo, incluye y abarca todo el tiempo, pasado, presente y por venir, y lo excede y lo trasciende con creces. Y esto es lo que queremos decir cuando decimos, siguiendo las palabras de S. Juan, que la eternidad de Dios estaba en el principio.

Así podemos ascender con nuestra mente a la idea de la antigüedad, y como si fuera el origen de la eternidad, que aquí se llama Principium , es decir, el comienzo de toda duración y eternidad.

Aunque ciertamente este comienzo no tiene comienzo, un comienzo sin comienzo. Por tanto, cuando decimos de algo que no tuvo principio en el tiempo, decimos que fue en el principio de toda duración y eternidad. Y con esto no queremos decir otra cosa sino que siempre existió, que fue desde toda la eternidad. Este es el sentido de S. Juan cuando dice: En el principio era el Verbo. Por eso también decimos en el discurso ordinario que Dios ha existido desde el principio de la eternidad, es decir, que Él es desde toda la eternidad.

Era : la expresión era , dice S. Basilio sobre estas palabras de S. Juan, nos lleva a la eternidad, no como si la palabra significase que el Verbo precedió al principio, de lo cual se dice que era el principio , y por consiguiente el principio del tiempo y del mundo debían entenderse aquí (porque el Verbo precedía en el cómputo ( ratione ) sólo, por así decirlo, porque como todo precede a su propia duración, así también Dios es anterior a su duración y eternidad: porque la duración es la continuidad y medida de lo que es y perdura), por tanto, desde antes, desde toda la eternidad, era el Verbo.

Obsérvese aquí que la palabra empleada es era ( erat ), no ha sido ( fuet ), porque ha sido significa lo que existió y pasó; pero era significa que es incluso ahora, o que es perenne y eterna. Así S. Crisóstomo, Cirilo y Teofilacto. El Espíritu Santo, por lo tanto, sugirió fue a la mente y la pluma de San Juan, en contra de los arrianos, a quienes Él previó que se levantarían.

Solían decir: Había cuando no había ; lo que significa que hubo un tiempo en que el Hijo no estaba. De estas palabras de S. Juan las condena el Concilio de Niza; porque, En el principio era el Verbo , es decir , desde la eternidad.

Además, S. Gregorio Nacianceno observa que los verbos sustantivos es y fue tienen una especial aplicación a Dios desde la plenitud de su esencia. Por eso Dios en hebreo se llama Jehová, es decir , El que es.

La Palabra, gr. ό λόγος , Aquella Palabra, eterna y divina, que es el Hijo de Dios, como admitían antiguamente incluso los arrianos. Pues Juan poco después llama a este Verbo el Unigénito del Padre. Así constantemente en las Escrituras, el Hijo es llamado el Verbo del Padre. S. Basil pensó que el Espíritu Santo también podría llamarse Verbo; pero Santo Tomás observa con razón que esto sólo puede decirse impropiamente (impropiamente usado en el sentido lógico).

Te preguntarás ¿por qué al Hijo de Dios se le llama el Verbo? Respondo que el griego λόγς ( Logos ) tiene muchos significados, los cuales son todos aplicables en este lugar. 1. Logos puede traducirse razón , porque así como la razón procede de la mente, así el Hijo procede del Padre. Entonces SS. Crisóstomo y Basilio.

2. Logos puede traducirse definición , porque la Palabra expresa y desarrolla definitivamente la naturaleza y los atributos del Padre. Por lo cual Nicetas ( en Orat. 42 Nazianz .) dice: "La misma relación que una definición tiene con la cosa definida la tiene el Hijo con el Padre. Porque Él declara al Padre como una definición declara lo que es definido por ella. Por lo cual Cristo dijo: Felipe, el que me ve a mí, ve también a mi Padre. Porque el Hijo es una demostración compendiosa de la naturaleza Paterna; porque cada descendencia es una especie de cuenta tácita, o definición, de su padre".

3. Logos puede traducirse como causa , porque la Palabra es la causa de todas las cosas que han sido creadas y producidas por la Palabra de Dios.

4. Λόγος puede traducirse obra , porque el Verbo es Obra del Padre, coextensivo a Él, coeterno y coigual.

5. Λόγος puede traducirse poder , o virtud , porque el Verbo es fuerza y ​​diestra del Padre.

6. Λόγος puede traducirse belleza , porque la Palabra es la forma, la gracia y la belleza del Padre.

7. Y principalmente, Λόγος puede traducirse, con Tertuliano, Cipriano y Ambrosio, habla ( sermo ), o más bien Palabra ( Verbum ). Esta Palabra , o discurso , no es de la boca, sino de la mente; porque así como nosotros al pensar nos formamos un concepto de la cosa pensada o entendida, que se llama la palabra de la mente, así el Padre eterno, al comprender y entender Su Esencia, y todo lo que le pertenece, ha producido este Verbo eterno, coigual y semejante a sí mismo, por el cual resulta que este Verbo es Dios, e Hijo de Dios, engendrado por el Padre.

De ahí que también los filósofos gentiles, Trismegisto, Orfeo, Platón y el resto de los griegos, caldeos y egipcios llamaran al Padre νο̃υν, es decir , mente ; y el Hijo Logos , por así decirlo, la descendencia de la mente. Ver S. Agustín ( lib. 7, Confess. c. 9). De ahí el dicho de Platón: "Una Mónada engendró una Mónada, y en ella reflejó su ardor". Quiere decir, El Padre engendró al Hijo, ya través de Él sopló el Espíritu Santo, que es el Amor recíproco del Padre y del Hijo.

Muchos, sin embargo, opinan que Platón y los demás filósofos gentiles entienden por el Logos no el Hijo sino la idea en la mente de Dios, según la cual Él creó todas las cosas, y reflejó Su amor sobre Sí mismo, porque Él creó el mundo a causa de su amor.

Aquí observe, la Palabra de Dios es doble. Primero , esencial , porque es la misma Inteligencia del Padre, que junto con la esencia, el entendimiento y la voluntad, comparte con el Hijo y el Espíritu Santo. El segundo es nocional , que es el Verbo producido por el Padre, y subsistiendo personalmente, es decir, como Hijo. Así S. Tomás (1, dist . 27 q. 2. a. 2). Este es el doble significado de la Palabra, tomada en su sentido más amplio.

He escrito más sobre la Palabra en 1 Epis. Juan 1:1 . Permítanme añadir aquí lo que dice S. Agustín ( Serm. 38 de Verb. Dom . ) "La Palabra de Dios es como una Forma, pero no formada. Es la Forma de todas las formas, sobre todas las cosas, y existiendo en todas las cosas. Pero algunos preguntan: ¿Cómo podría el Hijo ser engendrado coeterno con el Padre? Como si el fuego fuera eterno, ¿no sería su resplandor coeterno con él? ¿No es lo mismo con el reflejo en un espejo, o en el agua? Como, por ejemplo, un arbusto siempre tendría su reflejo en el agua junto a la cual crecía.

Y dice S. Crisóstomo: “Él no dijo palabra simplemente, sino que por el artículo la distinguía de todas las demás. Porque es una hipóstasis, que procede impasiblemente del Padre. Este es el significado de era en el principio , que existió siempre, y con una existencia infinita. Porque no se dice del cielo y de la tierra que existieran en el principio, sino que fueron hechos en el principio.

Y la Palabra estaba con Dios . S. Juan encuentra una objeción. Alguien puede decir: "¿Dónde estaba el Verbo en el principio, es decir , desde la eternidad, cuando todavía no había lugar ni naturaleza creada de las cosas?" Él responde: "El Verbo no tenía necesidad de lugar, porque es espiritual y divino; pero estaba con el Padre, como con aquello de lo que deriva su origen". Como se dice en el versículo 18, estaba en el seno del Padre. O, como diríamos, estaba en la Casa del Padre, que es Dios mismo, y su inmensidad.

La preposición con denota 1. Distinción de persona, porque en verdad el Hijo es una Persona diferente del Padre, no uno y el mismo, como dicen los sabelianos. "Pues ¿cómo debe entenderse que lo que es uno numéricamente está consigo mismo?" dice S. Cirilo. "Antes de todas las cosas", dice Tertuliano ( lib . 5 cons. Prax .) "Dios solo era Él mismo para Él mismo, tanto el universo como el espacio y todo.

Pero sólo en esto estaba solo, que no tenía nada externo a sí mismo, porque ni siquiera entonces estaba solo; porque tenía consigo lo que tenía en sí mismo, su razón, o lo que los griegos llaman su logos. "

2. Con denota la unión amorosa y perfecta del Hijo con el Padre, por lo cual sucede que es imposible que Él se separe del Padre. Así Nonnus.

3. Con denota la igualdad del Hijo con el Padre. Porque estar con Dios, o cerca de ( yuxta ) Dios, significa sentarse a la diestra de Dios, como si fuera Dios de la misma sustancia que el Padre. Por lo que se dice que Cristo, después de su ascensión, volvió a la diestra del Padre (Mar 16:19). Como explica Nonnus, "el Hijo es sunthronos con el Padre", un término que no puede expresarse con una sola palabra en español, pero que significa un asociado en el mismo trono, un asesor en el mismo asiento.

Y la Palabra era Dios. El orden de las palabras en griego es, Y Dios era la Palabra. Para que los arrianos no presentaran la objeción: "Si el Verbo estaba con Dios, entonces el Verbo no era Dios", Juan los refuta por anticipación, diciendo que el Verbo era Dios. Porque los arrianos pusieron la Palabra interior y esencial de Dios, es decir, , la Inteligencia del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (como lo es la fe ortodoxa) en una Persona de Dios, coeterna con Él mismo.

Dijeron que Dios comenzó a ser Padre en el tiempo, cuando produjo el Verbo ( Verbum notionale ) distinto de Sí mismo, como si fuera la primera de las criaturas, y por él todas las demás criaturas. Juan refuta esto diciendo: Y Dios era la Palabra , lo que significa que la Palabra de la que ya se habló era Dios. Dijo esto para que nadie supusiera que el Verbo no era Dios, porque había dicho que estaba con Dios. Quiere decir que la Palabra estaba con Dios de tal manera que Él mismo era Dios.

Los arrianos objetan que la palabra griega θεὸν , es decir , Dios, no tiene el artículo en esta cláusula como lo tenía en la cláusula anterior, y la Palabra estaba con Dios ( apud τὸν θεὸν ). Por lo tanto, dicen ellos, la Palabra no era Dios verdadero. Respondo negando la conclusión. Porque la razón de la diferencia es que la palabra Dios ( θεὸν ) en la cláusula anterior, con Dios , denota una Persona distinta, a saber, la Persona del Padre con quien estaba la Palabra.

Pero en esta última cláusula no denota una Persona sino la esencia de la Divinidad común a cada Persona. Porque el Verbo es un solo Dios con el Padre, en cuanto se refiere a Esencia y Deidad, pero no en cuanto a Persona. Y el artículo en este lugar significa una Persona distinta, no la naturaleza común a ambos. De nuevo, los griegos anteponen el artículo al sujeto, no al predicado; y en este lugar Dios es el predicado, la Palabra es el sujeto.

Obsérvese que Juan en esta frase con tres cláusulas, por la primera cláusula despliega el cuándo de la Palabra: era la eternidad. En segundo lugar, el dónde de la Palabra, y Su distinción del Padre. En esta cláusula tercera, la esencia del Verbo, y su identidad en esencia con el Padre. S. Juan desplegó esta triple frase de su Evangelio en el Credo que, por mandato de la Santísima Virgen, entregó a S.

Gregorio Taumaturgo, como relata en su vida S. Gregorio de Nisa. Pues este símbolo es el siguiente: "Hay un Padre del Verbo viviente, la Sabiduría y el Poder sustanciales, y la Imagen eterna, el Padre perfecto del Hijo perfecto y unigénito. Un Señor, solo del Único, Dios de Dios , la forma e imagen de la Deidad, la Palabra eficaz, la Sabiduría integral por la cual todas las cosas fueron hechas, y el poder eficaz de toda la creación.Verdadero Hijo que no se ve, del verdadero Padre que no se ve, incorruptible, Hijo inmortal y eterno del Padre incorruptible, inmortal y eterno".

Lo mismo era en el principio con Dios. Compendiamente repite y confirma esta proposición de esta cláusula por una oración de una sola cláusula. Así, "Este Verbo, que he dicho que es Dios, estaba en el principio, es decir, desde la eternidad, con Dios". Porque es difícil comprender cómo la Palabra puede estar con Dios y, sin embargo, ser Dios. Por eso Juan escribe e inculca ambas cosas juntas, para significar a la vez la unidad de esencia y la diversidad de personas, y enseñar que en la Deidad hay una Trinidad de Personas, el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo. Porque este es el misterio más profundo y oscuro de nuestra fe, y el más difícil de creer.

Maldonato da una segunda razón para esta repetición, derivada de la tercera cláusula, el Verbo era Dios , es decir, en cuanto el Verbo era Dios, por lo tanto se sigue que Él estaba en el principio con Dios Padre, es decir, coeterno. y de una misma sustancia con el Padre.

S. Hilario da una tercera razón ( lib. 1 de Trin .), para que nadie suponga que porque dijo que el Verbo era Dios , y el mismo estaba en el principio con Dios , había por tanto dos Dioses, uno que era el Verbo , y el otro con quien era el Verbo, como los maniqueos sostenían dos Principios, o Dioses, uno de los cuales era el Creador de todas las cosas corporales, el otro el Creador de los ángeles y de las cosas espirituales, Juan declara que el Verbo era así con Dios el Padre como para ser el mismo Dios con Él.

Todas las cosas fueron hechas por Él , es decir, por la Palabra. Todas las cosas que no eran Dios fueron creadas por la Palabra. "Todas las cosas, desde un ángel hasta un gusano", dice S. Agustín; quien añade, “entre Dios que habla, y la criatura que fue hecha, ¿qué hay por lo que fue hecha, sino el Verbo, por quien Dios dijo: Hágase, y fue hecho”. Como dice el Apóstol, “ En él, es decir , en el Verbo, fueron creadas todas las cosas, las que están en los cielos y las que están en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, dominios, principados o potestades: todo fue creado por él. y por Él" (Col 1, 16).

A partir de estas palabras de S. Juan, los macedonios negaron falsamente que el Espíritu Santo sea Dios, argumentando que Él fue hecho por la Palabra, y por lo tanto que Él era una criatura, y no el Creador. Pero es claro que las palabras se refieren a cosas creadas, no a cosas no creadas, como el Espíritu, que es un Dios con el Padre y el Hijo, y el Creador de todas las cosas. Porque si tomaras la palabra absolutamente todo, podrías inferir que el Padre también había sido creado por la Palabra, lo cual sería ridículo, como S.

Gregorio Nacianceno enseña sabiamente contra los macedonios ( Orat. de Sp. Sanct. ) S. Juan no hace mención en este lugar del Espíritu Santo, porque sólo se trata de la generación y encarnación del Verbo. Por lo cual, después de haber dicho que el Verbo mismo era Dios, es decir, coeterno y de la misma sustancia que el Padre, ahora en este tercer versículo describe la relación del mismo Verbo con todas las cosas creadas, afirmando que fueron hechas por A él.

Luego, en el versículo noveno y siguientes, desciende al hombre, mostrando la relación de la Palabra con el hombre. Afirma que tomó sobre sí la naturaleza del hombre, para poder iluminarlo y salvarlo. Este es el alcance y el objeto de todo el pasaje.

Obsérvese que cuando se dice por Él , la preposición por no significa causa instrumental, ni ministro, como si el Verbo fuera el instrumento, o ministro de Dios, por el cual creó todas las cosas, como supuso Orígenes, y también el arianos, pero significa una causa original o principal ( principalem ), como en Proverbios 8:15 , "Por mí reinan los reyes", y 1 Corintios 1:9 , "Fiel es Dios, por el cual sois llamados" (Vulg .

) La preposición por en este y otros lugares se refiere a Dios Padre, quien es la Causa Primera de todas las cosas. Y por aquí quiere decir que la Palabra con el Padre es la Causa original de la creación de todas las cosas. Así S. Crisóstomo, Teofilacto y Eutimio sobre este pasaje, y SS. Atanasio, Basilio y otros contra los arrianos. Por eso también S. Pablo (Heb 1, 10) interpreta Salmo 102:26 "Tú, Señor, en el principio pusiste los cimientos de la tierra, y los cielos son obra de tus manos", del Verbo o Hijo. "Nunca, ciertamente, habría dicho esto", dice S. Crisóstomo, "si no hubiera creído que el Hijo es el Fundador, no un ministro, y que el Padre y el Hijo son iguales en dignidad".

Te preguntarás, ¿Por qué entonces S. Juan usa la preposición διὰ ( por , o a través de ) en lugar de ύπὸ por , cuando dice que todas las cosas fueron hechas por ( διὰ ) Él? 1. Para dar a entender que el Verbo procede del Padre y es engendrado por él. "Para que nadie suponga", dice S. Crisóstomo, "que el Verbo no fue engendrado".

2. Para dar a entender que el Verbo es la Idea de las cosas creadas, según la cual el Padre con el Hijo creó todas las cosas. Porque un artífice hace todas las obras de su arte por un ideal, o concepción, o palabra mental, o plan. Todas estas similitudes se trasladan al Verbo Divino, que es la Sabiduría Engendrada pero Increada.

Y sin Él nada se hizo ( Vulg .) Nada : es decir , el mal , como cosas corruptibles, cuya constante tendencia es a la nada, de donde salieron, como dicen los maniqueos. Porque pensaban que las cosas corpóreas y corruptibles no habían sido creadas por Dios, sino por un demonio o dios malo. Pero que esta interpretación de las palabras es falsa y necia, lo muestra el griego por nada ( ου̉δε έν ), ni siquiera una cosa , es decir que todo, sin una sola excepción, fue creado por la Palabra. Así que el árabe traduce claramente: Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada de lo que fue hecho fue hecho.

3. Por nada , S. Agustín entiende el pecado: que todas las cosas fueron hechas por el Verbo, siendo la nada , es decir , exceptuada el pecado , cuyo autor es el diablo y un mal no quiere a Dios. Pero esta idea se muestra insostenible en este lugar por el griego, ου̉δ έν , ni siquiera una cosa.

Que fue hecho. Aquí hay tres formas de señalar y, en consecuencia, una triple interpretación y significado. El primero es sin Él nada fue hecho, lo que fue hecho en Él : luego la parada, después de lo cual comienza una nueva frase, Había vida , etc. Así que lea y puntúe SS. Hilario, Epifanio y algunos otros.

Pero esta lectura es generalmente rechazada por contener una tautología manifiesta.

Una segunda lectura es, sin Él no se hizo nada: luego un punto final, después de lo cual comienza una nueva oración, Lo que se hizo en Él fue vida. Esta es la indicación y lectura de S. Austin, Tertuliano ( cond. Hermog. ), S. Ambrosio ( lib. 3 de fide, c. 3), y los Padres latinos passim. Y entre los griegos están Clemente de Alejandría ( lib. 1 Pæ. c.

6.) y S. Cirilo en loc . S. Agustín expone así: "Todo lo loco y creado por el Verbo estaba en el mismo Verbo vital e intelectualmente, antes de ser hecho y creado". Estaba en las ideas y planes eternos que existen en la Palabra. Era pues vida, es decir , vivía en la mente e idea del Verbo. San Cirilo explica de otro modo: "Todo se hizo vida en el Verbo, es decir, recibió y sigue recibiendo la vida, es decir , el vigor y la conservación de su ser, mientras existe, del Verbo".

La tercera lectura es la de los textos siríacos, árabes y griegos de S. Crisóstomo, Nono, Eutimio y Tercio ( in cantena ): sin Él nada de lo que fue hecho fue hecho ; luego la parada, y luego una nueva frase, En Él estaba la vida. Esta es, con mucho, la mejor lectura, y de conformidad con ella, la Biblia ha sido corregida en Roma, y ​​la mayoría de las demás copias latinas.

S. Juan añade esta sentencia contra los macedonios, que argüían como hemos visto más arriba. Como si dijera: "Cuando digo que todas las cosas fueron hechas por la Palabra, quiero decir, no el Espíritu Santo, sino solo las cosas que fueron creadas y hechas".

En El estaba la vida , etc. La vida es lo más excelente, como la muerte es lo peor. San Juan también atribuye al Verbo la Fuente de la vida: porque en Él "vivimos, nos movemos y existimos" (Hch. xvii). De ahí que los griegos llamen a su Dios Zeus, de ξη̃ν , vivir , porque respira vida. en todos los seres vivos. El significado de S. Juan es, por lo tanto, "Nuestra verdadera vida de gracia y gloria estaba en la Palabra como su origen y fuente.

Y para poder comunicarse a sí mismo como esta vida y luz a los hombres, descendió a ellos y se hizo hombre. Que así como por la Palabra fue creado este macrocosmos o gran universo, así también por el mismo pueda ser recreado el microcosmos, o pequeño mundo del hombre, y llamado de vuelta de la muerte del pecado a la vida de gracia y justicia”. S. Juan se explica añadiendo: Y la vida era la luz de los hombres.

En su primera Epístola habla así de la Palabra de Vida (1Jn 1,2). “Porque la Vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto, y damos testimonio, y os anunciamos la Vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifestó”. Y en el cap. v., último verso, “para que conozcamos al verdadero Dios, y seamos en su verdadero Hijo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna” (Vulg.) Y por eso S. Juan. llama constantemente a Cristo La Vida .

Los Padres exponen esta Vida de la Palabra de varias maneras.

1 . De La Vida Formal. En Él estaba la Vida : es decir, la vida es la sustancia misma del Verbo. La Palabra misma es Vida sustancial. Así dice Œcumenius sobre 1 Juan i. La Palabra misma es esencialmente Vida. Porque la Vida y el vivir son Su misma esencia.

2. En el Verbo está la Vida ideal , o ejemplar , porque en el Verbo, como en la Idea , existen los planes eternos de todas las cosas, como dice S. Austin. Porque el Verbo es la Idea de todas las criaturas, pero la Idea misma es la esencia y la vida de Dios. Así pues, el Verbo es la vida de todas las criaturas, incluso de las cosas inanimadas, pues todos viven en el Verbo, en cuanto que Él es toda Vida.

3. En el Verbo está la Vida natural eficiente , porque el Verbo es la Causa eficiente de todos los seres vivos, y Él les da la vida. A las plantas les da vida vegetal , a los animales vida animal , a los hombres vida racional , a los ángeles vida angélica. Jansen expone así: "La vida natural de los seres vivos depende de la Palabra".

4. y último. Usted puede tomar aquí vida en el sentido de Vida sobrenatural eficiente , y explicar de la siguiente manera: "En la Palabra, como en una Fuente y Causa primera, estaba nuestra vida sobrenatural, es decir, de gracia y gloria; y por lo tanto, para que Él pudiera esta vida , se encarnó, como antes he dicho, porque la vida sobrenatural es doble: comienza por la gracia, por la cual el justo sirve a Dios en la fe, la esperanza y la caridad, y vive la vida sobrenatural, creyendo en.

esperando y amando a Dios sobre todas las cosas, sobrenaturalmente. La otra vida sobrenatural es la que se consuma en la gloria, en la que los bienaventurados gozan de Dios y son eternamente beatificados. Hay una alusión al Salmo xlvi., "Contigo está el Pozo de la Vida, y en Tu luz veremos la vida". "Esto es", dice Teodoreto, "'Contigo está el Verbo Eterno, la fuente de la vida; y en la luz del Espíritu Santo contemplaremos la luz de Tu Hijo Unigénito'".

La luz del hombre , por la cual los hombres son espiritualmente iluminados por la fe y la gracia. Porque no habla de luz natural y corpórea, sino de luz espiritual y sobrenatural, como se ve por lo que sigue. El significado es, Nuestra vida, que acabo de decir que estaba en la Palabra, fue esta iluminación de la Palabra, por la cual ha iluminado a los hombres con el conocimiento de Dios y su salvación externamente, con palabras y santos ejemplos; internamente, por la luz celestial infundida en el alma.

Por eso el Verbo se hizo carne. Así dice Clemente de Alejandría ( Exhort. ad. Gent .): "La Palabra que estaba con Dios apareció como un Maestro, la Palabra por la cual todas las cosas fueron hechas, y que, con Aquel que las hizo, les dio al mismo tiempo vida. como su Hacedor, y les enseñó a vivir bien cuando apareció como su Maestro, a fin de que en adelante, para el tiempo venidero, les suministre los medios para vivir para siempre".

Y la luz brilla en las tinieblas , etc. El significado es, así como la luz natural por su iluminación disipa las tinieblas, así también Cristo, en cuanto que es luz, ha hecho Su parte; pero las tinieblas, al ser, los hombres por causa de su ignorancia e incredulidad, han cerrado los ojos de su alma, para que no admitan esta luz.

Obsérvese que Cristo, como Dios, es la luz increada y eficiente: como hombre también es la luz eficiente, porque es para los hombres el Autor de toda sabiduría, gracia y gloria, no solo dándoles la luz natural de razón, como explican Orígenes y Cirilo, pero más aún como dándoles la luz sobrenatural de la fe y la sabiduría. Por lo cual Cristo es llamado en Malaquías 4:2 , "Sol de justicia".

Obsérvese que Cristo como hombre es aquí llamado luz , porque principalmente dio luz después de su Encarnación. De hecho, era luz antes, incluso desde el primer comienzo del universo. Porque como el sol, antes de ascender sobre el horizonte, emite algunos rayos de su aurora, con los cuales ilumina el mundo, así también Cristo. Esto es lo que el Padre le dice a Cristo: "Te he dado por luz de las naciones, para que seas mi salvación hasta los confines de la tierra".

S. Agustín dice admirablemente ( Hom. 43): "Cristo, pues, vino a dar luz a los ojos, porque el demonio los había cegado". Y el mismo santo dice ( Epist . 120, ad. Honor ): "El Hijo de Dios no está ausente ni aun de la mente de los impíos, aunque no lo vean, así como no se ve la luz cuando se presenta a los ojos". de los ciegos". La luz de la Palabra brilla en las tinieblas de los hombres malvados por la luz de la razón, por las voces de las criaturas, que gritan todas que hay un Creador, y que debe ser adorado y amado.

Brilla por la ley de la naturaleza escrita en el alma, por la Ley Nueva, por las Escrituras, por los doctores y predicadores, por las santas inspiraciones, y por muchas cosas semejantes. Por lo cual dice el mismo Agustín ( Tract. 2. in Joan ): No caigas en pecado, y este sol no se pondrá sobre ti. Si caes en pecado, se pondrá, y las tinieblas caerán sobre ti. "Si quieres ver la luz, sé también tú mismo la luz. Pero si amas las tinieblas y los deseos de las tinieblas, te cubrirán con su sombra y te cegarán".

Obsérvese en la Sagrada Escritura, y especialmente en San Juan, tanto en su Evangelio como en sus Epístolas, que la fe y la gracia de Cristo se comparan a la luz, y el pecado a las tinieblas, por muchas analogías acertadas entre ellas. Porque la luz es celestial, y es la más noble, la más rápida y la más pura de las cosas naturales. Es impasible y muy activo. No puede contaminarse con ninguna impureza, aunque estén mezcladas con ella.

Aporta calor, gloria y alegría. Hace que todas las cosas se vean y da vida y poder a todo ser viviente. Tal es también Dios, y su gracia. Lo contrario a todo esto se encuentra en el pecado, cuyo símbolo es la oscuridad. Además de todo esto, la gracia conduce a la luz y la gloria eternas, el pecado a las tinieblas más bajas y extremas.

No lo comprendí. Griego, ου̉ κατέλαβεν ie , como traduce Vatablus, no lo recibió. El significado es, tan grande fue la ceguera y depravación de los hombres incrédulos y malvados, que cuando la Luz se les ofreció por sí misma, no la abrazaron, ni la recibieron; porque cerraron sus ojos para no admitirlo; porque "sus obras eran malas", como dice San Juan (Jn 3,19).

El era un hombre enviado por Dios , etc. Fue enviado, como dice Lucas, ( Lucas 3:1 ), "en el año quince del reinado de Tiberio César; y vino a él la Palabra de Dios en el desierto". Tú, pues, Crisóstomo, cuando entiendas que fue enviado por Dios, no pienses que se anuncia algo meramente humano, sino que todo es divino.

No declara nada de sí mismo, sino los secretos de Aquel que lo envía. Por eso a él, Juan, se le llama ángel, es decir, mensajero. Es el oficio de un mensajero no saber nada de sí mismo".

Lo mismo vino por un testigo , &c. Es decir, que dé testimonio de que Jesús es la verdadera Luz del mundo, y que debemos buscarle y pedirle toda la luz de la fe, y todo el conocimiento de la salvación.

Obsérvese que en griego el artículo se antepone a luz, como si esa luz significara la luz espiritual y divina, lo que brilla por sí mismo, y es esencialmente luz, y la fuente de toda iluminación, que es como si fuera un sol divino, con respecto al cual Juan el Bautista no era más que la luna o la estrella del día. Porque como la estrella de la mañana va delante del sol, así Juan precedió a Cristo, el Sol de justicia.

El significado es el siguiente: Ya que la luz de la Deidad estaba escondida en la humanidad de Cristo, como en una lámpara oscura y sombreada, para que los hombres no la vieran, por eso Dios envió a Juan, para que pudiera descubrir y manifestar esta luz, y testificar que Jesús era el mismo Hijo de Dios, el Maestro y Redentor del mundo. Porque, como dice Pablo (1Ti 6:16), Dios "habita en la luz inaccesible, a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver.

Y además, el Hijo "es el esplendor de su gloria, y la forma de la sustancia" de Dios Padre ( Hebreos 1:3 , vulg.)

Y de nuevo, el mismo es "el resplandor de la luz eterna, y el espejo inmaculado de la majestad de Dios, y la imagen de su bondad" (Sab. 7:26).

Para que todos los hombres crean por medio de él , es decir, crean en la Luz, y así sean justificados y salvos. A través de él , a saber, Juan, quien como con su dedo señaló a Cristo, diciendo. "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo".

Él no era esa Luz , etc. Los judíos y los escribas pensaban, por la predicación y la vida celestial de Juan en el desierto, que él mismo era la Luz, es decir , Cristo. Juan el evangelista con estas palabras destruye tal idea. Él no era esa Luz. Es decir, él no era el Salvador del mundo, sino sólo Su testigo, quien recibió toda su propia luz de conocimiento y profecía y gracia de Cristo. Por lo cual, en el v. 35, se le llama "una lámpara que arde y alumbra". "Pero", dice Orígenes, "él no se quemó por h