Hebreos 13:9-17

El contexto subsiguiente, desde aquí hasta el versículo 17, parece abstruso, y los razonamientos del apóstol en él no son fáciles de comprender. Pero los expositores generalmente lo pasan por alto, y solo atienden a la exposición de las partes individualmente por sí mismos. Para descubrir la mente del Espíritu Santo en su totalidad, debemos considerar el diseño del apóstol en él, y cómo deduce una cosa de otra.

Estas cosas, por lo tanto, debemos investigar; y así se preparará el camino para la exposición de las diversas partes del discurso mismo. Y debemos levantarnos de la ocasión de ello.

1. Había en este tiempo no sólo una obstinada adhesión a las ceremonias mosaicas entre muchos de los judíos que profesaban el evangelio, sino también un esfuerzo por reforzar su necesidad e imponer su observancia a los demás. A estas cosas se opone el apóstol en toda la epístola; y con ocasión de la mención de Cristo con su inmutabilidad en la iglesia, añade en este lugar una exhortación en general de la continuación en la observancia de esos ritos, o de buscar doctrinas concernientes a ellos; tal como fue enseñado entre los gentiles por algunos de Judea, Hechos 15:1 .

2. Añade una razón de esta dehortación y advertencia; es decir, su inconsistencia con el evangelio, la naturaleza de la religión cristiana y ese gran principio de ella, a saber, que “Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos”. Y procede aquí sobre diversos principios reconocidos, que supone o expresa.

(1.) Él supone que el origen de todas sus observancias acerca de las carnes, comer o no comer, y en consecuencia de los otros ritos de la misma naturaleza, provenía del altar. Con respecto a esto fue la determinación de las cosas limpias e inmundas. Porque lo que se ofrecía sobre el altar, estaba limpio; y lo que no pudo, no fue así. Y hay varias leyes sobre lo que los sacerdotes pueden comer de los sacrificios y lo que no.

(2.) Que el fundamento de la religión yace en un altar; porque lo hace así en una expiación por el pecado hecho en él, o sobre él. Y por ella es toda nuestra adoración para ser ofrecida a Dios; ni puede aceptarse de otro modo con él. Por lo cual afirma que también nosotros tenemos un altar; sin embargo, no de tal naturaleza que de allí deba resultar alguna distinción de carnes, Hebreos 12:10 .

(3.) Que cualesquiera que sean los beneficios de este altar nuestro, la forma de participación de ellos no es la administración de los servicios del antiguo tabernáculo; ni los que en ella administraban podían reclamar título o derecho sobre ellas en virtud de alguna institución divina, pero si descansaban en esa administración, estaban excluidos de ellas.

3. Añade la razón de esto, tomada de la naturaleza de nuestro altar, y el sacrificio en él; que es un sacrificio de expiación, para santificar al pueblo con sangre. Y en el mismo tipo de ella, se declaró que no había derecho de comer o distinción de carnes que se derivara de ello. Porque en los solemnes sacrificios de expiación y expiación, como veremos, la sangre de ellos era llevada al lugar santo, y sus cuerpos eran quemados completamente fuera del campamento, de modo que los sacerdotes mismos no tenían derecho a comer nada. cosa de ellos, Hebreos 12:11-12 .

4. En respuesta a esto, el Señor Cristo, quien es él mismo nuestro altar y nuestro sacrificio, en la ofrenda de sí mismo, llevó su propia sangre, en la eficacia de ella para la expiación, al lugar santo del cielo; y padeció en su cuerpo “fuera de la puerta”, o en el lugar correspondiente al exterior del campamento donde se quemaban los cuerpos de las bestias que se sacrificaban, Hebreos 12:12 . De modo que ya no queda lugar para comer, ni distinción de carnes. Sí,

5. Por la presente se introduce un nuevo estado de religión, responsable de la naturaleza de este altar y sacrificio, con lo cual aquellas observancias que dependían de la naturaleza y uso del altar en el tabernáculo eran completamente inconsistentes. Por tanto, quienquiera que se adhiriera a ellos, renunciaba en ellos a este nuestro altar, ya la religión fundada en él; porque nadie puede tener interés en dos altares al mismo tiempo, de naturalezas tan diferentes, y atrayendo después de ellos observaciones religiosas tan diferentes. Y,

6. Añade, en último lugar, lo que hemos de aprender de la naturaleza y uso de nuestro altar y sacrificio, en oposición a las carnes que pertenecían al antiguo altar típico. Y de esto él ejemplifica el llevar pacientemente la cruz, o sufrir por Cristo, versículo 13; abnegación, en cuanto a cualquier interés en los placeres temporales, versículo 14; la adoración continua de Dios en y por los sacrificios espirituales, hecha aceptable en Cristo, nuestro altar, sacerdote y sacrificio, versículo 15; y utilidad entre los hombres en todas las buenas obras de piedad y caridad, versículo 16; estos son los únicos sacrificios a los que ahora estamos llamados.

Espero no haber pasado por alto el designio y el razonamiento del apóstol en este análisis de su discurso; lo que hace clara y evidente su forma sublime de argumentar en este gran misterio, y nos da una regla segura para la interpretación de cada pasaje particular en él.

Hebreos 13:9 . Διδαχαῖς ποικιλαις καὶ ξέναις μὴ περιφέρεσθε · καλὸν γὰρ χάριτι βεβαιοῦσθαι τὴν καναεεεεεεηηηηηηηη.

Hebreos 13:9 . No os dejéis llevar por doctrinas diversas y extrañas; porque [ es ] bueno que el corazón se establezca con la gracia; no con manjares, que no aprovecharon a los que en ellos anduvieron.

Hay una inferencia en estas palabras de lo que se afirmó antes acerca de la inmutabilidad de Cristo, y su continuidad en la iglesia para siempre; y varias cosas están incluidas en él.

1. Una suposición de que la verdad concerniente a la persona y oficio de Cristo, de la cual dependen todas las demás verdades y deberes evangélicos, había sido entregada una vez a los hebreos por aquellos que les habían hablado la palabra de Dios; de quien se hace mención Hebreos 13:7 .

2. Que esta doctrina es una; de donde en la iglesia no hay más que “una fe”, Efesios 4:3-6 ; y que “una vez entregado a los santos”, Judas 1:3 , en la revelación que de él hicieron Cristo y los apóstoles, Hebreos 2:3-4 . Por lo tanto, todo lo que no está de acuerdo con él, que no procede de él, es incierto, extraño y ajeno a la fe de la iglesia.

3. Que por esta doctrina los corazones de los creyentes fueron establecidos en paz con Dios, y seguridad de su aceptación con él.

4. Así como hubo oposición directa hecha a esta doctrina por parte de los judíos obstinados en ese momento, hubo entre aquellos que profesaban exteriormente la religión cristiana diversas doctrinas planteadas y mantenidas que eran en verdad inconsistentes con esa única fe, y sirvieron para nada. sino para enredar las mentes de los creyentes, y finalmente apartarlos del evangelio.

5. Esa experiencia ya había mostrado la locura de aquellas nuevas doctrinas, por cuanto las cosas a las que conducían no eran de utilidad para las almas de los hombres. Y,

6. En particular, este era el estado de aquellas doctrinas acerca de las instituciones mosaicas en la distinción de carnes y cosas de naturaleza similar, que muchos falsos maestros les inculcaron entonces con gran ruido y fervor.

Este es el diseño y la sustancia del discurso del apóstol en este versículo, que ahora consideraremos en particular.

Las palabras contienen una exhortación de un mal, con la razón o la aplicación de la misma.

Primero , la exhortación está en estas palabras: “No os dejéis llevar por doctrinas diversas y extrañas”. Y debemos preguntarnos cuáles eran estas “doctrinas extrañas”; y lo que es ser "llevado" con ellos.

1. Es evidente que las doctrinas que se pretendían eran las que entonces infestaban las iglesias de los hebreos; otros de los que no estaban en peligro presente. Y esto se manifiesta en el caso especial dado acerca de las carnes. Y son llamados "varios", como puede ser por otras razones (como veremos), porque no eran reducibles a esa "única fe" que fue "entregada una vez a los santos". Y son llamados "extraños" o "extranjeros", por ser de otra clase que ellos, sin ninguna relación con ellos.

Y puede ser que se diga que son “varios”, porque no tenían consistencia ni acuerdo entre ellos. Pues algunos piensan que el apóstol tenía respeto por las doctrinas que eran controvertidas en las escuelas de los judíos, entre los seguidores de Hillel por un lado, y Shamai por el otro. Pero estos los mantuvieron dentro de sí mismos, y nunca perturbaron a las iglesias cristianas. Sin embargo, debido a que los judíos pusieron mucho de su religión en estas doctrinas, y sus disputas acerca de ellas, puede ser que el apóstol reflexione sobre ellas aquí, como lo hace en otros lugares, Tito 1:14 ; Tito 3:9 ; 1 Timoteo 1:4 .

Pero más bien creo que los llama “varios” por su objeto. Se trataba de varias cosas. Así que él llama, por otra palabra del mismo significado, a los ritos judíos, "diversos" o "varios lavados", Hebreos 9:10 . Las cosas eran muchas y variadas, y también lo eran las doctrinas concernientes a ellas; que desde entonces se multiplican en su Talmud y otros escritos, en un montón de confusión que es inexpresable.

O los llama "varios", como aquellos que arrancaron la mente de su estabilidad, lanzándola arriba y abajo en todas las incertidumbres; como suele hacerlo la variedad de doctrinas. Una vez que los hombres comienzan a prestar atención a tales doctrinas, pierden todo el descanso y la compostura de sus mentes; como vemos por experiencia.

Y son "extraños", por tratarse de cosas ajenas al evangelio, que no están de acuerdo con la naturaleza y el genio de este. Tales son todas las doctrinas sobre las ceremonias religiosas y la escrupulosa observancia de las mismas; porque “el reino de Dios no es comida ni bebida; sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo”, Romanos 14:17 .

2. Con respecto a estas doctrinas, el cargo en la dehortación es que no deben ser “llevadas” con ellas. Con el mismo propósito usa la misma palabra, Efesios 4:14 , “Agitado de un lado a otro, y llevado de un lado a otro con todo viento de doctrina”. Hay una alusión a los barcos, y la impresión del viento sobre ellos; porque la palabra unida a la aquí usada, κλυδωνιζόμενος, significa uno que es sacudido sobre las olas del mar cuando son agitadas por el viento.

Y una semejanza expresa vivamente tanto la naturaleza de estas extrañas doctrinas, la forma de difundirlas, como sus efectos en las mentes de los hombres. En sí mismos son livianos y vanos como el viento, o “nubes sin agua, arrastradas por los vientos”. Y quienes quieren imponerlas a los demás, lo hacen comúnmente con gran y vehemente fanfarronería. '¡Debes ser circuncidado, o no puedes ser salvo!' como Hechos 15:1 .

'¡A menos que creáis y practiquéis estas cosas, sois herejes o cismáticos, y no podéis ser salvos!' Toda imposición de doctrina es con tal ruido y viento. Y los efectos de ellos en las mentes de los hombres son como los de los vientos contrarios en el mar. Arrojan a los hombres arriba y abajo; los desvían de su curso y ponen en peligro su destrucción. Así es con estas doctrinas: Primero, llenan la mente de los hombres con incertidumbres, en cuanto a lo que han creído, y en cuanto a lo que se les propone; y luego, en su mayor parte, alteran todo el curso de su profesión; y, por último, poner en peligro su ruina eterna.

Todo esto está plenamente ejemplificado en el caso de las iglesias de Galacia, que fueron llevadas con estas extrañas doctrinas. Ver Gálatas 1:6-7 ; Gálatas 3:1 ; Gálatas 4:9-11 ; Gálatas 5:1-5 . A lo largo de toda la epístola se ejemplifica evidentemente el mal contra el cual se advierte aquí.

Y hay muchas direcciones de peso insinuadas e incluidas en estas palabras, para el uso de la iglesia en todo tiempo; como,

Obs. 1. Que hay una revelación de la verdad dada a la iglesia en la palabra de Dios; que es el único fundamento doctrinal y regla de fe para ella.

Obs. 2. Que esta doctrina es análoga y adecuada en todos los sentidos para la promoción de la gracia de Dios en los creyentes y el logro de su propia salvación.

Obs. 3 . Que pronto surgieron doctrinas inadecuadas para esta primera revelación de Cristo y sus apóstoles, según consta en las Escrituras, ajenas y ajenas a ellos, para perturbación de la iglesia; lo habían hecho en aquellos días, y continuaron haciéndolo en todas las edades subsiguientes.

Obs. 4. Que generalmente las doctrinas vacías de verdad y sustancia, inútiles y ajenas a la naturaleza y genio de la gracia y verdad evangélicas, son impuestas por sus autores y cómplices con gran ruido y vehemencia a los que han sido instruidos en la verdad.

Obs. 5. Donde tales doctrinas son abrigadas, hacen a los hombres de doble ánimo, inestables, apartándolos de la verdad, y llevándolos finalmente a la perdición.

Obs. 6. La ruina de la iglesia en los siglos venideros provino del descuido de esta cautela apostólica, al prestar atención a doctrinas diversas y extrañas; que finalmente derrocó y excluyó las doctrinas fundamentales del evangelio.

Obs. 7 . Aquí radica la seguridad de todos los creyentes y de todas las iglesias, a saber, mantenerse precisamente en la primera revelación completa de la verdad divina en la palabra de Dios. Dejemos que los hombres finjan lo que quieran, y fanfarroneen cuando les plazca, en la adhesión a este principio estamos a salvo; y si nos apartamos de él, seremos apresurados y arrastrados a través de innumerables incertidumbres hasta la ruina.

En segundo lugar , las palabras restantes dan una razón y aplicación de este cargo. Así lo declara la partícula conjuntiva, “porque”. Y se da un ejemplo particular de aquellas doctrinas sobre las cuales les había advertido, a saber, "carnes". Y en las palabras hay,

1. Un fin propuesto que debe ser perseguido en la profesión de religión; y eso es, “el establecimiento del corazón”.

2. Dos caminos mencionados por los cuales, como se alega, puede lograrse; y son “gracia” y “carnes”.

3. Una preferencia dada aquí a la gracia: “Es bueno que el corazón se establezca con la gracia, no con las comidas”.

4. A esto se añade una razón de la insuficiencia de las carnes para ese propósito: “No aprovecharon a los que anduvieron en ellas”. Todo lo cual debe ser abierto.

1. El fin al que debe aspirarse la profesión de religión es que “el corazón sea firme”. El “corazón”, es decir, de todo creyente, y por tanto de todos ellos Βεβαιόω es “confirmar”, “establecer”; y se aplica tanto a las cosas como a las personas. Entonces se dice que la palabra del evangelio es “confirmada” o “establecida por señales”, Marco 16:20 ; y el testimonio de Cristo, 1 Corintios 1:6 ; y las promesas, por su cumplimiento, Romanos 15:8 .

Y así se aplica a personas, 1 Corintios 1:8 , “confirma” o “establece”; “el que nos afirma”, 2 Corintios 1:21 ; y se dice que estamos "establecidos en la fe", Colosenses 2:7 : en todos los lugares se usa la misma palabra.

Y “el corazón” se toma aquí por la mente, el alma o el espíritu, como es habitual en la Escritura. Por lo tanto, tener “lo establecido” es estar tan confirmado en la fe, como para tener estos dos efectos forjados por ello:

(1.) Una persuasión fija de la mente en la verdad; una disposición mental justa y firme en la seguridad de ello. Esto se opone a un ser “zarandeado de un lado a otro, y llevado de un lado a otro con todo viento de doctrina” Efesios 4:14 . Y por esto se requiere que se abrace la pura doctrina del evangelio.

(2.) Que por la verdad el corazón goce de paz con Dios; el único que la asentará, dándole firmeza y descanso en toda condición. Debe mantenerse en perfecta paz, con la mente puesta en Dios. Esto es a lo que debemos apuntar en y por la religión. De este modo la mente llega a la paz segura; que nada puede dar sino la gracia, como veremos. Y por esto el corazón se vuelve inconmovible, 1 Corintios 15:58 .

2. El corazón es así “establecido por la gracia”. “Gracia” es una palabra de varios significados. Hay uno que ha contado un gran número de lugares para probar que por gracia se significa el evangelio, de lo cual casi nadie lo prueba. De hecho, el evangelio a veces se llama "la palabra de la gracia de Dios"; ya veces puede ser metonímicamente gracia, como el medio de la revelación de la gracia de Dios, y el instrumento de su comunicación a los creyentes, “el poder de Dios para salvación.

” Por tanto, “gracia” aquí, es la gracia gratuita de Dios en Cristo Jesús, para la justificación y santificación de la iglesia, como se revela en el evangelio. La revelación de esto en el evangelio está incluida, pero es la gracia de Dios mismo la principal intención. En resumen, la “gracia” aquí debe tomarse de manera integral, por la gracia, la buena voluntad y el amor de Dios hacia los hombres, como vino por medio de Jesucristo, como se revela en el evangelio como la causa de nuestra justificación y aceptación. con Dios, en oposición a las obras de la ley y la observancia de los ritos mosaicos con ese fin.

Este es el significado más eminente de la "gracia", con respecto a la expiación de nuestros pecados en la sangre de Cristo, y el perdón de ellos, revelado y ofrecido a nosotros en el evangelio. Esto es lo único que hace, que puede, que quiere, establecer el corazón de un pecador en paz con Dios, Romanos 5:1 ; lo cual evitará que se mueva o se mueva de un lado a otro con un sentimiento de culpa por el pecado o desagrado divino.

Lo que se opone aquí, con respecto al mismo fin, son las carnes, “No con carnes”. No es que el corazón también pueda ser fortalecido por las comidas; porque esto lo niega el apóstol en las siguientes palabras. El significado no es que haya de hecho dos caminos por los cuales el corazón puede ser establecido, uno por la gracia, el otro por las comidas; pero esa gracia es la única forma de lograrlo, aunque algunos neciamente pretendieron que podría lograrse mediante las carnes.

Es evidente que por “carnes”, en este caso, el apóstol se refiere constantemente a la distinción religiosa de las carnes entre los judíos. Ver Rom 14:17; 1 Corintios 8:8 ; Colosenses 2:16 ; Hebreos 9:10 .

No hay razón, por lo tanto, para cuestionar que este sea el sentido de esto en este lugar. Y como en otros lugares, así aquí, por una sinécdoque, se da a entender todo el sistema de instituciones mosaicas, pero expresado por " carnes ", debido a su relación inmediata con el altar, del cual el apóstol se propone hablar.

Toda distinción de comidas entre los judíos, como se observó antes, surgió del altar. Y esas carnes eran de dos clases; las que fueron impuestas o prohibidas por el deber, y las que se obtuvieron por el privilegio. Del primer tipo era la distinción de carnes, limpias e inmundas. Porque cuando el apóstol habla de carnes, no se refiere sólo a comer carnes de una manera y manera particular (aunque, como veremos, también se refiere a eso), sino también a la abstinencia de comer carnes, en virtud de prohibición divina; acerca de cuáles eran esas instituciones legales que el apóstol expresa por "No toques, no gustes, no toques", Colosenses 2:21 .

Y en estas abstinencias de carnes ponían los judíos tanto de su religión, que preferían morir por los más crueles tormentos que comer carne prohibida por la ley; y eso justamente y de acuerdo con su deber, mientras la prohibición divina estaba aún en vigor. Y esta distinción de carnes surgió del altar. Los animales que podían ser ofrecidos en el altar en sacrificio eran limpios: porque en ellos las primicias, o la parte principal, estando dedicadas a Dios, todo el género llegaba a ser limpio para el pueblo.

Y lo que no tenía el privilegio del altar, estaba prohibido al pueblo. Nuevamente, hubo carnes que se obtuvieron por privilegio; y tales eran las porciones tomadas de los sacrificios, que los sacerdotes, y en algunos casos (como de la ofrenda de acción de gracias, Levítico 7:11-15 ) otras personas limpias, podían y comían, por institución divina.

Y este tipo de carnes dependía únicamente del altar. Esta institución se menciona sólo para mostrar el motivo por el cual el apóstol rechazó todas estas clases de carnes por esta consideración, que tenemos un altar de otro tipo, del cual no dependen tales instituciones, ni pueden surgir tales diferencias en las carnes.

Y por lo tanto podemos ver la razón por la cual los judíos dieron tanta importancia a estas carnes, a saber, porque al quitárselas, la distinción acerca de ellas y el privilegio de ellas, declararon que su altar, que era la vida y el centro de su religión, ya no servía. Y por lo tanto también podemos ver la razón del trato diferente del apóstol con ellos en este asunto. Porque hablando de las carnes en sí mismas, y en su propia naturaleza, declara que el uso o la abstención de ellas es una cosa indiferente, en la que cada uno debe ser dejado a su propia libertad, para ser regulada solo por ofensa o escándalo (ver Romanos 14 en todo); pero cuando trata de ellos como una observación necesaria, como si se derivaran del altar, los condena por completo, y muestra que su observancia evacuó el evangelio,Gálatas 2 ; Colosenses 2:16-23 .

Por esta aprehensión de su derivación del altar, los cristianos judaizantes tenían la presunción de que eran útiles para establecer el corazón; es decir, influyó en nuestra justificación y paz con Dios. Esto lo rechaza aquí el apóstol; como lo disputa con vehemencia en toda su epístola a los Gálatas.

3. Lo siguiente en las palabras es la forma en que el apóstol asigna todo este efecto de establecer el corazón para la gracia, y lo quita por completo de las comidas, o la forma de la expresión usada por él, "Es bueno", etc. El significado es, el corazón debe ser establecido; y eso no sólo en cuanto a la esencia de ese deber, o gracia, sino en cuanto a tales grados de ella que puedan salvaguardarla y preservarla de ser “llevada por diversas y extrañas doctrinas”, o de otra manera sacudida en cuanto a su paz.

'Esto es bueno, esto es excelente', dice el apóstol, 'cuando se hace por gracia; esto es aprobado por Dios; por esto es nuestro deber trabajar.' Y en este positivo se incluye el comparativo (la Vulgata lo traduce por el superlativo, "optimus"), es tan bueno y excelente que es mucho mejor que un falso acuerdo pretendido por carnes Y esto lo prueba el apóstol en último lugar, de la insuficiencia de las carnes para ese fin, tomada de la experiencia.

4. “Que no han aprovechado a los que han andado en ellas”. Andar en las carnes es asentir y observar la doctrina concerniente a ellas: “No toques, no pruebes, no toques” . Y habla del tiempo pasado, tanto mientras estaba en vigor la distinción de carnes, como desde que fue quitada. Porque en sí mismos no beneficiaron a quienes los observaron, incluso mientras las instituciones que los concernían estaban en vigor; porque eran parte del

“yugo” que les fue impuesto “hasta el tiempo de la reforma”, Hebreos 9:10 . Y en la medida en que se les confiaba como un medio de aceptación con Dios, les eran perniciosos: lo que el apóstol da a entender por una figura común, en que "no les aprovecharon"; es decir, tendían a su daño. Y fue mucho más así con aquellos que continuaron andando en ellos después de que cesó la obligación de hacerlo. Estaban tan lejos de tener sus corazones establecidos, que no recibieron ningún beneficio o ventaja, sino mucho daño y perjuicio por parte de ellos. Y vemos,

Obs. 8. Que los que declinen en cualquier cosa de la gracia, como único medio para establecer su corazón en paz con Dios, trabajen y se ejerciten en otras cosas y caminos para el mismo fin, por lo cual no recibirán ningún beneficio. Y este es el estado de todos los falsos adoradores en el mundo, especialmente en la iglesia papal, y aquellos que siguen su ejemplo.

Hebreos 13:10 . .

Hebreos 13:10 . Tenemos un altar, del cual no tienen derecho de comer los que sirven al tabernáculo. El diseño del contexto y la coherencia de las palabras en general ya se han mencionado antes. La introducción de los mismos, a primera vista, parece ser abrupta; pero mientras que en el verso anterior había hablado de carnes, tratándose aquí del derecho a comer o no, es evidente que las respeta.

Por tanto, habiendo afirmado el único camino para el establecimiento del corazón en paz con Dios, y la inutilidad de todas las distinciones de alimentos para ese propósito, aquí declara el fundamento de la verdad de un lado y del otro. Porque considerando que la única base de toda distinción de comidas y otras ceremonias entre los judíos, era el altar en el tabernáculo, con su naturaleza, uso y servicios; les hace saber que siendo ahora removido y quitado ese altar, tenemos un altar de otra naturaleza, que requiere y produce servicios de una clase muy diferente a los que surgieron del altar antiguo, tal como él describe, Hebreos 13:13-15 . Este es el designio directo del apóstol en este lugar, y el análisis apropiado de sus palabras.

Hay en las palabras,

1. Una afirmación: “Tenemos un altar”.

2. A. limitación de su uso, por un rechazo de aquellos que tenían derecho a los privilegios del antiguo altar, "de lo cual aquellos no tienen derecho", etc.

1. “Tenemos;” es decir, ' También nosotros, los que creemos en Cristo según el evangelio, y adoramos a Dios en espíritu y en verdad, también tenemos un altar; tenemos todas las cosas en la sustancia, de las cuales ellos en la antigüedad sólo tenían el nombre y la sombra.

Sobre qué es este altar que tiene y usa la iglesia cristiana, ha habido algunas disputas, ocasionadas por la superstición de las últimas épocas. Para algunos sería un altar material hecho de piedra, sobre el cual los sacerdotes ofrecen cada día un sacrificio incruento de la carne y la sangre de Cristo; claramente del mismo tipo, naturaleza y uso, con el del tabernáculo. Y por lo tanto, este altar también se ha convertido en el manantial de muchas observancias ceremoniales, distinción de comidas, con tal consumo de carne de él que en verdad es destructivo de toda religión.

Y algunos piensan que la mesa que la iglesia usa en la celebración de la cena del Señor se llama aquí metafóricamente altar, por la comunicación del sacrificio de Cristo que se hace en ella. Pero estas cosas son totalmente ajenas al designio del apóstol. El altar que ahora tenemos es solo Cristo y su sacrificio. Porque él era a la vez sacerdote, altar y sacrificio, todo en sí mismo; y continúa siendo así para la iglesia, en cuanto a todo el uso y eficacia de ellos. Y esto es evidente en el contexto. Para,

(1.) Este altar aquí es, en su naturaleza, uso y eficacia, opuesto al altar en el tabernáculo, como se expresa en las palabras de este versículo; pero lo que a lo largo de todo este discurso el apóstol opone a todos los utensilios, servicios y sacrificios del tabernáculo, es Cristo solo, y el sacrificio de sí mismo, como es manifiesto e innegable. Además, la oposición que hace es entre signos y cosas significadas, sombras y sustancia, tipos y realidad de las cosas mismas; pero es aficionado a imaginar que el altar de la antigüedad era un tipo, una señal, una sombra de una mesa en la iglesia, o que cualquier cosa excepto Cristo era así [significado].

(2.) El apóstol declara quién y qué es lo que pretende con el altar que tenemos; a saber, que es Jesús, quien, para santificar al pueblo con su sangre, lo que debía hacerse en o sobre el altar, "padeció fuera de la puerta", Hebreos 13:12 . Y por él, como nuestro altar, debemos ofrecer nuestros sacrificios a Dios, Hebreos 13:15 . Esto es Cristo y su sacrificio solamente.

(3.) Los sacrificios a los que estamos obligados en virtud de este altar son tales que no tienen respeto por ningún altar material, sino que deben ser ofrecidos a Dios a través de Cristo solo, como testifica toda la Escritura, Hebreos 13:15 ; a saber, “el sacrificio de alabanza”, que es “el fruto de nuestros labios, al confesar su nombre”; lo que nos aleja de todo pensamiento y concepción de cualquier altar material.

(4.) En aquellos días, y en algunas épocas posteriores, los cristianos no tenían altares materiales; y negaron en todas las ocasiones que la tuvieran.

Estius, uno de los expositores más sobrios de la iglesia romana, concluye que es Cristo y su sacrificio lo único que se pretende en este lugar. Pero agrega además, que porque los padres (es decir, algunos de ellos, porque todos no lo hacen) lo exponen del altar para el sacramento en la iglesia, los herejes deben ser instados con su autoridad para un altar material y sacrificio. ¡en la iglesia! en donde se aparta extremadamente de su acostumbrada modestia.

¿Puede cualquier hombre en su juicio suponer que la autoridad de los hombres que afirman una falsedad confesada puede tener algún peso en forma de testimonio? Si un hombre presentara testigos en cualquier causa, y después de haber declarado de qué crédito son, y cómo merecen ser creídos, agregara que aquello de lo que dan testimonio es indudablemente falso, ¿no sería débil su alegato de testimonios? y despreciable? Sí, ¿no es esto suficiente para justificar que cualquier hombre cuestione su mera autoridad en otras cosas, cuando, como parece, están tan de acuerdo en lo que es falso? Pero así ocurre con frecuencia con este Estius en sus comentarios.

Cuando se ha acercado a la verdad (cosa que hace con frecuencia en cosas de gran importancia) de lo que las exposiciones actuales de la iglesia romana pueden soportar, se ve obligado a apoyarse con algunas reflexiones impertinentes sobre Calvino, o Beza, o los sectarios en general, para lo cual no tiene ocasión ni aprobación por el contexto; cosa tan vil es la servidumbre eclesiástica.

La verdad es que este lugar está tan lejos de apoyar el altar y el sacrificio en él en la iglesia de Roma, que testifica suficientemente que el apóstol no sabía nada de eso; pero propone un esquema de profesión y culto cristiano, totalmente inconsistente con ellos, como veremos en la exposición siguiente. Porque siendo su altar, con su sacrificio, la vida y el alma de su religión, sin la cual profesan no tenerla, y afirman que no puede haberla, y que todo el misterio y solemnidad de su sagrado culto consiste en las observancias y veneración de y en este altar, sobre el cual han matado o reducido a cenizas a innumerables cristianos por su incumplimiento de ellos en la fe y adoración de este altar y su sacrificio, el apóstol aquí, donde, si en alguna parte, tuvo ocasión de hacer mencionarlo, sí,reconociendo a Cristo mismo como nuestro altar, y afirmando una adoración o servicio sobre él de ninguna alianza, como veremos, a su servicio de altar, deja su altar, su sacrificio y servicios, completamente fuera del alcance de nuestra profesión cristiana. Pero vuelvo. Y podemos observar,

Obs. 1. Que Jesucristo el Señor, en el único sacrificio de sí mismo, es el único altar de la iglesia del nuevo testamento.

Obs. 2. Que este altar es suficiente en sí mismo en todos los sentidos para el fin de un altar, a saber, la santificación del pueblo; como Hebreos 13:12 .

Obs. 3. La erección de cualquier otro altar en la iglesia, o la introducción de cualquier otro sacrificio que requiera un altar material, es derogatorio del sacrificio de Cristo, y lo excluye de ser nuestro altar.

Obs. 4. Considerando que el designio del apóstol, en todo su discurso, es declarar la gloria del evangelio y su culto por encima de la ley, de nuestro sacerdote por encima del suyo, de nuestro sacrificio por encima del suyo, de nuestro altar por encima del suyo ; es aficionado a pensar, que por nuestro altar, él se refiere a un tejido tan material que es en todos los sentidos inferior al de antaño.

Obs. 5. Cuando Dios designó un altar material para su servicio, Él mismo ordenó que se hiciera, prescribió su forma y uso, con todos sus utensilios, servicios y ceremonias, sin permitir nada en él o alrededor de él, sino lo que estaba por él mismo designado; por tanto, no es probable que bajo el nuevo testamento haya un altar material de igual necesidad que bajo el antiguo, acompañado en sus administraciones con varios utensilios, ceremonias y servicios, ni él ni ninguno de ellos siendo de designación divina. Pero,

Obs. 6. Los pecadores bajo un sentimiento de culpa tienen en el evangelio un altar de expiación, al cual pueden tener acceso continuo para la expiación de sus pecados. Él es la propiciación.

2. Resulta la limitación del uso de este altar: “De lo cual no tienen derecho de comer los que sirven al tabernáculo”. Las personas excluidas del mencionado derecho son las que “sirven al tabernáculo”. El apóstol habla en tiempo presente, aquellos “que sirven”, o “que están sirviendo” en el tabernáculo. Porque tiene respeto por la institución original del culto divino, y eso estaba dentro y debajo del tabernáculo; y no se da cuenta de las cosas que siguieron a la erección del templo, que no alteró el culto mismo. Y suponiéndolos en el estado en que fueron nombrados al principio, lo expresa en el tiempo presente, "que sirven".

“Que sirven:” La palabra se usa constantemente para los servicios que se usan en la adoración sagrada. Así es aquí; los que administraban las cosas pertenecientes al culto divino en el tabernáculo. Estos eran los sacerdotes y levitas, en sus diversos órdenes y grados.

Estos tenían derecho a comer del altar en el tabernáculo; esto es, de las cosas que fueron consagradas por ellas, y una parte de las cuales fue ofrecida sobre ellas. A esto tenían derecho por institución divina. Porque los que ministran acerca de las cosas santas, comen las cosas del templo; y los que esperan en el altar, participan del altar, 1 Corintios 9:13 .

Así también 1 Corintios 10:18 ; en donde el apóstol tenía respeto por las instituciones de la ley que daban derecho a los sacerdotes a comer de las cosas santificadas por el altar. Y fue un derecho el que les apropió este privilegio. A ningún otro era lícito comer cosa alguna del altar, sino en el caso de la ofrenda de acción de gracias, por indulgencia especial, o en caso de extrema necesidad, Mateo 12:3-4 .

Este derecho, o cualquier otro de la misma naturaleza, no tenían, de comer de aquel altar que tenemos.

“del cual”, “del cual”; el altar, y todas las cosas que en él son santificadas.

“Comer”: El comer era la única forma de participación de las carnes del altar; lo que era la porción de cada uno había de ser comido. Por lo tanto, el apóstol usa "comer" aquí, para cualquier tipo de participación. Él no quiere que tengamos un altar del cual algunos puedan comer, es decir, de las carnes tomadas de él y consagradas por él, lo cual no tenían derecho a hacer; sino sólo que no tienen derecho a participar de los beneficios de nuestro altar en forma o especie alguna.

A esto no tenían “ningún derecho” o título; es decir, no tenían en virtud de ninguna institución divina. Él no excluye absolutamente a tales personas de lograr alguna vez un interés en nuestro altar. Pero lo hace en dos aspectos:

(1.) No tenían tal derecho en virtud de su oficio y relación con el tabernáculo:

(2.) Que mientras se adhirieron a ese privilegio, y al uso de las carnes para el establecimiento de sus corazones en paz con Dios, no podrían tener ningún interés en este altar nuestro. Y podemos ver,

Obs. 7. Que todos los privilegios, cualquiera que sea su naturaleza, sin la participación de Cristo, como altar y sacrificio de la iglesia, no son de provecho para los que los disfrutan.

Hebreos 13:11 . ῟ων γὰρ εἰσφέρεται θώων τὸ αἷμα περὶ ἁμαρτίας εἰς τὰ ἅγια διὰ τοῦ ἀρχιερέως ¸ούων τὰ σώώώ τα τα τείεε razón Διὸ καὶ ᾿ιησοῦς, ἵνα ἁγιάσῃ διὰ τοῦ ἰδίου αἴματος τὸν λαὸν, ἔξω τῆς πύλης ἔπαθε.

Hebreos 13:11 . Porque los cuerpos de aquellas bestias cuya sangre, [siendo] una ofrenda por el pecado, es traída al santuario por el sumo sacerdote, son quemadas fuera del campamento. Por lo cual Jesús también, para poder santificar al pueblo con su propia sangre, padeció fuera de la puerta. El apóstol en estas palabras procede a la confirmación de todo su diseño actual, en todas sus partes; y son tres:

1. Declarar de qué naturaleza es nuestro altar y sacrificio; y en consecuencia de qué naturaleza y género son los deberes de la religión que proceden de ellos y dependen de ellos.

2. Testificar que la eliminación de toda distinción de carnes, en virtud de este altar, se significaba en las antiguas instituciones, que tenían su cumplimiento en este altar y sacrificio.

3. Para mostrar la necesidad del sufrimiento de Cristo fuera de la puerta de la ciudad, de la representación típica de la misma; para así dar paso a la declaración del uso que vamos a hacer de ella. Todo lo cual se evidenciará en la exposición de las palabras.

Hebreos 13:11 . “Porque los cuerpos de aquellas bestias cuya sangre, [ siendo ] una ofrenda por el pecado, es traída al santuario por el sumo sacerdote, son quemadas fuera del campamento.”

1. Se da un ejemplo del fin mencionado, en un sacrificio típico del sacrificio de Cristo. Y esto es περὶ ἁμαρτίας, es decir, “una ofrenda por el pecado”. Ver Hebreos 10:6 , con la exposición.

2. Dos cosas se afirman acerca de este sacrificio:

(1.) Que la sangre de las bestias era traída al santuario por el sumo sacerdote.

(2.) Que los cuerpos de las bestias cuya sangre fue así ofrecida por el pecado fueron quemados fuera del campamento.

1. El sacrificio propuesto es la ofrenda por el pecado. Porque en cuanto a este tipo de sacrificio, y solo esto, la institución es clara, Levítico 6:30 , “Y ninguna ofrenda por el pecado, de la cual parte de la sangre se trae al tabernáculo de reunión, para reconciliarse en el lugar santo, será comido, será quemado en el fuego”, Y que todo el cuerpo de la bestia debía ser sacado del campamento, y quemado en lugar limpio, se ordena, Levítico 4:12 .

Pero el apóstol tiene un respeto especial a la ofrenda por el pecado en el gran día de la expiación, que fue señalado, por “estatuto perpetuo, para hacer expiación por los hijos de Israel, por todos sus pecados, una vez al año”, Levítico 16:34 ; porque era la sangre de ese sacrificio solamente la que era llevada al lugar santísimo por el sumo sacerdote, Levítico 16:14-16 .

Y había una institución especial para la quema de los cuerpos de las bestias cuya sangre entonces se ofrecía, fuera del campamento, las palabras de las cuales el apóstol aquí repite: Levítico 16:27 , “Y el becerro para la ofrenda por el pecado, y el macho cabrío para la expiación,” (es decir, los cuerpos de las bestias cuya sangre era traída para hacer expiación en el lugar santo por el sumo sacerdote), “se llevará uno fuera del campamento; y quemarán en el fuego sus cueros, su carne y su estiércol.

2. Por lo tanto, es evidente tanto cuál es el sacrificio que se pretende, como cuáles son las cosas que se afirman de él; en donde el apóstol repite dos instituciones divinas, una concerniente a la sangre, la otra concerniente a los cuerpos de las bestias que fueron sacrificadas.

(1.) Para el primero de estos, o la manera y manera en que el sumo sacerdote lleva la sangre al lugar santo para hacer expiación, véase la exposición sobre Hebreos 9:6-7 .

(2.) Se ordenó que la quema de los cuerpos fuera "fuera del campamento"; a saber, mientras los israelitas estaban en el desierto, y habitaban en tiendas acampadas alrededor del tabernáculo, después de los sacerdotes y levitas, que acamparon inmediatamente alrededor de él, Números 1:53 : el orden y la manera en que se establece y describe el campamento, Números 2 ; que tomó algunas millas en la brújula.

A este campamento de los israelitas respondió después la ciudad de Jerusalén, y todas las instituciones que la rodeaban se le aplicaron. Por tanto, cuando se observaba este sacrificio en el templo, los cuerpos de las bestias eran sacados de la ciudad para ser quemados. Por lo tanto, el apóstol hace que el sufrimiento de Cristo “fuera de la puerta”, responda a la quema de los cuerpos de las bestias fuera del campamento, siendo la ciudad y el campamento la misma cosa en esta institución.

Y cosas diversas podemos observar aquí, en cuanto al propósito del apóstol en este lugar; como,

[1.] Que esta ofrenda por el pecado en el día de la expiación era el tipo principal de Cristo y su sacrificio, entre todos los sacrificios de la ley, como se ha demostrado plenamente antes.

[2.] Que el asunto de este sacrificio fue totalmente anatematizado y consagrado, como el que tenía todos los pecados e inmundicias de la iglesia sobre él; de donde era legalmente inmundo el que quemaba los cuerpos de las bestias, Levítico 16:28 ; para manifestar cuán completamente el Señor Cristo fue hecho maldición por nosotros.

[3.] Que en este sacrificio no había comida, ni carnes, ni distinción de ellas, ni privilegio sobre ellas; todo fue consumido.

Por lo tanto, el apóstol prueba que las comidas nunca contribuyeron en nada al establecimiento del corazón delante de Dios. Porque no había ningún uso de ellos en o acerca de ese sacrificio por el cual se hacía expiación por el pecado, del cual depende el establecimiento del corazón. Sí, aquí había una clara prefiguración de que cuando se hiciera la gran expiación, no debería haber uso de la distinción de carnes que quedaran en la iglesia.

Y por la presente se da un paso más para la descripción de nuestro altar y sacrificio, con la naturaleza del culto divino que le sigue.

Hebreos 13:12 . “Por lo cual Jesús también, para santificar al pueblo con su propia sangre, padeció fuera de la puerta.”

Este es el altar que tenemos, este es el sacrificio en ese altar, y este es el efecto de ello, a saber, la santificación del pueblo.

Y lo primero en las palabras es la nota de inferencia de lo que se dijo antes: '" Por lo tanto , Jesús también", lo que hizo fue en cumplimiento de la institución legal mencionada.'No había ninguna obligación para él de esa institución; pero siendo el fin una prefiguración de lo que había de hacer y sufrir, era necesario que lo cumpliera. Así que, aunque no hizo nada sino por su propia voluntad y elección, sin embargo, esta razón de lo que hizo se asigna con frecuencia, a saber, “para que se cumplieran las Escrituras.

” Siendo para cumplir toda justicia, y toda la ley, lo que hizo fue regulado por las predicciones de la Escritura, y las representaciones típicas de lo que debía hacerse. Ver Hebreos 3:5 , con la exposición. Este es el fundamento de la inferencia aquí: “Por lo cual también Jesús;” 'Así debe ser, porque la sabiduría divina había dado esta prefiguración de ella.'Y,

Obs. 1. La completa respuesta y cumplimiento de todos los tipos en la persona y oficio de Cristo, testifica la uniformidad e inmutabilidad del consejo de Dios en toda la obra de redención y salvación de la iglesia, a pesar de todos los cambios externos que han ocurrido en las instituciones del culto divino. Por lo cual es manifiesto que en el todo “Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos”.

Y no sólo hay una inferencia en esta expresión, sino también una insinuación de una similitud, como la que hay entre el tipo y la cosa tipificada: 'Como era aquel sacrificio u ofrenda por el pecado bajo la ley, así era este de Cristo;' “Por lo cual también Jesús.”

Hay varias verdades de gran importancia en estas palabras, cuya consideración nos dará la justa exposición de ellas; como,

1. Que Jesús en sus sufrimientos se ofreció a sí mismo a Dios. Esto es claro en las palabras. Para poder santificar al pueblo con su sangre, “sufrió”; porque en ese sufrimiento se derramó su sangre, por la cual el pueblo fue santificado: lo cual derriba por completo la ficción sociniana de su oblación en el cielo.

2. Que en sus sufrimientos se ofreció a sí mismo como ofrenda por el pecado, en respuesta a aquellos sacrificios legales cuya sangre era llevada al lugar santo, y sus cuerpos quemados fuera del campamento; que eran solamente ofrendas por el pecado. Respondía, de hecho, a todas las ofrendas hechas con sangre (porque la sangre nunca se usaba sino para hacer expiación, Levítico 17:11 ), sin embargo, tenía una representación peculiar en la ofrenda por el pecado en el día de la expiación, Levítico xvi., como ha sido antes declarado.

3. El fin de esta ofrenda de Cristo fue “para santificar al pueblo”. Esto fue “finis operis et operantis”; “el fin de lo que fue hecho, y del que lo hizo.” Ινα tiene respeto por la causa final; y el objeto de la obra realizada es “el pueblo”: no la iglesia y el pueblo de los judíos en general, porque la mayoría de ellos fueron rechazados del beneficio de este sacrificio; y para mostrar que los dejó aquí, padeció y se ofreció a sí mismo fuera de la puerta.

En el típico sacrificio de expiación, los cuerpos de las bestias eran sacados del campamento y quemados, para mostrar que estaban absolutamente anatematizados; pero la sangre fue derramada y ofrecida en el tabernáculo, en medio de la congregación, porque toda la congregación había de ser santificada por ella. Pero el Señor Jesús se ofreció a sí mismo y a su sangre fuera de la ciudad o del campamento, porque no se propuso limitar el beneficio de su ofrenda a ese pueblo, ni tomarlos como un campamento, una ciudad, una iglesia, o congregación.

Pero este “pueblo” es llamado en otra parte “su pueblo”, Mateo 1:21 , y “iglesia”, o “cuerpo”, Efesios 5:25-27 , es decir, todos los elegidos de Dios, tanto judíos como gentiles, 1 Juan 2:1-2 .

4. Lo que él diseñó y realizó para este pueblo, fue su santificación. Lo que es ser santificado por la sangre, como ofrecida, ha sido declarado antes; y es aquí manifiesto, por el respeto que tenía al gran sacrificio de la expiación. Es hacer expiación, o una expiación de la culpa de sus pecados; una absolución obtenida de la profanación de la misma, como apartarse del favor de Dios; y una sagrada dedicación a él.

5. Esto es lo que el Señor Jesús diseñó para su iglesia; y lo hizo con su propia sangre. Cuando se menciona la sangre de Cristo en este asunto, se llama enfáticamente “su propia sangre”: “Con su propia sangre compró su iglesia”, Hechos 20:28 : “Con su propia sangre nos lavó de nuestros pecados”, Apocalipsis 1:5 ; Hebreos 9:12 , como en este lugar. Y tres cosas están incluidas en él.

(1.) Una oposición a los sacrificios de los sumos sacerdotes bajo la ley, que eran de la sangre de las bestias, y no de ellos. Ver Hebreos 9:12 , con la exposición.

(2.) Una evidencia del inefable valor y valor de esta ofrenda, de la cual depende toda su eficacia. De ahí que se llame la propia sangre de Dios, Hechos 20:28 . Ver Hebreos 9:15 .

(3.) Un testimonio de lo que le costó al Señor Jesús santificar al pueblo, incluso su propia sangre.

6. Lo último en las palabras, es la circunstancia del sufrimiento de Cristo, a saber, que fue “fuera de la puerta”, es decir, de la ciudad, a saber, de Jerusalén; que respondía al campamento en el desierto, después que el tabernáculo fue fijado en él. Y cosas diversas se incluyen aquí:

(1.) Que dejó la ciudad y la iglesia-estado de los judíos; por lo que denunció su destrucción al salir por la puerta, Lucas 23:28-30 .

(2.) Puso fin a todos los sacrificios en la ciudad y el templo, como para la aceptación divina. Todo estaba ahora terminando.

(3.) Declaró que su sacrificio y los beneficios del mismo no estaban incluidos en la iglesia de los judíos, sino que se extendían por igual a todo el mundo, 1 Juan 2:2 ; Juan 11:52 .

(4.) Declaró que su muerte y sufrimiento no eran solo un sacrificio, sino un castigo por el pecado; a saber, los pecados del pueblo que iban a ser santificados por su sangre. Porque salió de la ciudad como malhechor, y murió la muerte que por institución divina era señal de la maldición, Gálatas 3:13 .

Por todas estas cosas se ve cuán diferentes son nuestro altar y nuestro sacrificio de los de ellos bajo la ley; y cuán necesario es de ahí que tengamos un culto de otra naturaleza que el que ellos tenían, en donde en particular la distinción de carnes no debe servir de nada. Y podemos observar,

Obs. 2. Que la iglesia no podía ser santificada de otro modo sino por la sangre de Jesús, el Hijo de Dios. Ver Hebreos 10:4-7 , con la exposición.

Obs. 3. El Señor Jesús, debido a su incomprensible amor por su pueblo, no escatimaría nada, nada evitaría, nada negaría, que fuera necesario para su santificación, su reconciliación y dedicación a Dios. Lo hizo “con su propia sangre”, Efesios 5:25-27 ; Gálatas 2:20 ; Apocalipsis 1:5 ; Hechos 20:28 .

Obs. 4. Había, por constitución divina, una concurrencia en la misma obra de sufrimiento y ofrenda; que la satisfacción de la ley y su maldición pudiera ser hecha por ella, como penal en una forma de sufrimiento; y expiación, o reconciliación con Dios, por medio de un sacrificio u ofrenda.

Obs. 5. Toda la iglesia es perfectamente santificada por la ofrenda de la sangre de Cristo, como para impetración; y lo será realmente en virtud de la misma sangre en su aplicación.

Obs. 6. Cuando el Señor Jesús llevó todos los pecados de Su propio pueblo en Su propio cuerpo al madero, dejó la ciudad, como un tipo de todos los incrédulos, bajo la ira y la maldición de Dios.

Obs. 7. Saliendo de la ciudad como malhechor, cargó con todo el oprobio debido a los pecados de la iglesia; que era parte de la maldición.

Hebreos 13:13 . Τοίνυν ἐξερχώμεθα πρὸς αὐτὸν ἔξω τῆς παρεμβολῆς, τὸν ὀνειδισμὸν αὐτο. Οὐ γὰρ ἔχομεν ὧδε μένουσαν πόλιν, ἀλλὰ τὴν μέλλουσαν ἐπιζητοῦμεν.

Hebreos 13:13 . Salgamos, pues, a él fuera del campamento, llevando su oprobio. Porque no tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos la por venir.

Del relato dado de nuestro altar en el sufrimiento y ofrenda de Cristo, con la manera de ello, el apóstol saca una exhortación a ese deber general que es el fundamento de toda nuestra profesión cristiana, Hebreos 13:13 ; y da cumplimiento a la misma exhortación, Hebreos 13:14 .

1. La exhortación al deber se introduce mediante una nota de inferencia, que vertemos “por lo tanto”; que es el sentido de las partículas τοὶ νῦν en conjunción. 'Viendo que el Señor Jesús ha sufrido tanto y se ha ofrecido a sí mismo, este es ahora nuestro deber, lo que se requiere de nosotros; por lo cual os exhorto a ello.' Y para la apertura de las palabras, debemos considerar,

(1.) Qué se entiende por “el campamento”;

(2.) Cómo vamos a “salir” de él;

(3.) Cómo vamos a él al hacerlo;

(4.) De qué manera.

(1.) El apóstol en toda esta epístola tiene respeto por la institución original de la iglesia-estado judía y la adoración en el desierto: por lo tanto, limita su discurso al tabernáculo y los servicios del mismo, sin ninguna mención del templo, o la ciudad donde fue edificada; aunque todo lo que él hable sea igualmente aplicable a ellos. Ahora bien, el campamento en el desierto era ese espacio de terreno que ocupaban las tiendas del pueblo, tal como estaban regularmente plantadas alrededor del tabernáculo.

Fuera de este compás, los cuerpos de las bestias para las ofrendas por el pecado fueron llevados y quemados. A esto respondió después la ciudad de Jerusalén, como es evidente en este lugar. Porque mientras que en el versículo anterior se dice que Cristo “sufre fuera de la puerta”, aquí se dice que está “fuera del campamento”; siendo todos estos uno y el mismo, en cuanto al propósito del apóstol. Ahora bien, el campamento y la ciudad eran la sede de todas las conversaciones políticas y religiosas de la iglesia de los judíos.

Estar 'en el campamento' es tener derecho a todos los privilegios y ventajas de la comunidad de Israel, ya todo el servicio divino del tabernáculo. Porque si alguno perdía ese derecho por cualquier medio, aunque fuera por un tiempo, era sacado del campamento, Levítico 13:46 ; Levítico 24:23 ; Números 5:2 ; Números 12:15 .

(2.) ¿Cómo iban a salir los hebreos de este campamento a causa de este sacrificio de Cristo y la santificación del pueblo por su propia sangre? Porque todo es lo mismo si leemos la palabra, "salid del campamento a él", o "salid a él fuera del campamento", es decir, que allí sufrió. Ahora bien, no es una salida local fuera de la ciudad lo que se pretende en primer lugar; aunque me inclino a pensar, por el siguiente versículo, que el apóstol también tenía algo de respeto por eso, porque ahora se acercaba la época en que debían partir de la ciudad antes de su destrucción final.

Para esto el apóstol puede prepararlos ahora: pero lo que se pretende principalmente es una salida moral y religiosa de este campo. No había nada que estos hebreos valoraran más, ya lo que se adhirieran más tenazmente, que ese interés político y religioso en la comunidad de Israel. No podían entender cómo todos los gloriosos privilegios otorgados en la antigüedad a esa iglesia y pueblo debían cesar de tal manera que debían abandonarlos.

En esto la mayoría continuó en su incredulidad del evangelio; muchos habrían mezclado su doctrina con sus antiguas ceremonias, y los mejores de ellos encontraron no poca dificultad en su renuncia. Pero el apóstol les muestra que, por el sufrimiento de Cristo fuera de la puerta o del campamento, fueron calmados para esto; como,

Obs. 1. Todos los privilegios y ventajas deben ser sacrificados, separados y renunciados, que sean inconsistentes con un interés en Cristo y una participación de él; como lo muestra nuestro apóstol en general, Filipenses 3:4-10 .

(3.) Así debían ir hacia él. Salió por la puerta y padeció; y debemos ir tras él, y hacia él. Y denota,

[1.] Una renuncia a todos los privilegios del campamento y la ciudad por su bien. Déjalos y ve a él.

[2.] A, cerrando por fe con su sacrificio, y santificación por lo tanto, en oposición a todos los sacrificios de la ley.

[3.] El reconocimiento de él bajo todo el oprobio y desprecio que fueron arrojados sobre él en su sufrimiento fuera de la puerta, o el no avergonzarse de su cruz.

[4.] El rendirnos a él en su oficio, como rey, sacerdote y profeta de la iglesia, en cuanto a nuestra aceptación con Dios, y en su adoración; como indica el apóstol, Hebreos 12:15 .

(4.) Al hacer esto, debemos “llevar su oprobio”. Ver para la exposición de esto, Hebreos 11:26 , donde se atribuye lo mismo a Moisés. En resumen, “el vituperio de Cristo” es o el vituperio que fue echado sobre su persona, o el vituperio que es echado sobre nuestras personas por causa de él. La primera fue en la cruz, con toda la vergüenza, desprecio y oprobio con que la acompañaba.

Este fue el gran escándalo ante el cual el mundo incrédulo de judíos y gentiles tropezó y cayó. Este reproche de Cristo lo llevamos cuando lo reconocemos, creemos en él y hacemos profesión de su nombre; despreciando este reproche, a través de una visión espiritual del poder de Dios y la sabiduría de Dios en su cruz. El oprobio de Cristo en el último sentido, es todo ese desprecio, escarnio y despecho, con injurias, que se nos arrojan por nuestra fe en él y la profesión de su nombre.

Ver Hebreos 10:33 , con la exposición. Esto lo soportamos cuando lo sufrimos con paciencia, y no nos perturba nuestra mente en lo que sufrimos por ello.

En estas cosas consisten los primeros deberes generales de nuestra profesión cristiana, a la que somos llamados y dirigidos por su propia ofrenda, y la manera de ella, a saber,

(1.) En una separación de todas las formas de culto religioso no designado por él mismo.

(2.) En una renuncia a todos los privilegios civiles y políticos que son inconsistentes con la profesión del evangelio.

(3.) Al reconocer la sabiduría, la gracia y el poder de Dios en la cruz, a pesar de los reproches que se le echan.

(4.) Al entregarnos a él en el desempeño de todo su oficio hacia la iglesia.

(5.) En conformidad con él en abnegación y sufrimiento. Todo lo cual comprende esta exhortación apostólica. Y podemos observar para nuestra propia instrucción,

Obs. 2. Que si era deber de los hebreos abandonar aquellas formas de adoración que originalmente eran de institución divina, para poder entregarse completamente a Cristo en las cosas caídas que pertenecen a Dios; mucho más es nuestro renunciar a caer en tales pretensiones de culto religioso que son de invención humana. Y,

Obs. 3. Mientras que el campamento contenía no sólo privilegios eclesiásticos, sino también políticos, debe haber una disposición a renunciar a todos los alojamientos civiles también, en casas, tierras, posesiones, conversar con hombres de la misma nación, cuando somos llamados a ello en el cuenta de Cristo y el evangelio.

Obs. 4. Si vamos hacia Cristo como fuera del campamento, o separados de todas las preocupaciones de este mundo, seguramente encontraremos toda clase de reproches.

La suma de todo es, que debemos dejar todo, para ir adelante a un Cristo crucificado.

2. Una aplicación de esta exhortación, o un estímulo para este deber, agrega el apóstol en las siguientes palabras.

Hebreos 12:14 . “Porque no tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos la por venir”.

Ver la exposición sobre Hebreos 11:10 ; Hebreos 11:16 .

El argumento se toma de la consideración del estado de los creyentes en este mundo, que es tal que los llama y los dirige a salir del campamento hacia Cristo. Este es nuestro deber, ya que “no tenemos aquí ciudad permanente”, a menos que tengamos la intención de estar sin descanso o refugio.

Dos cosas se afirman en esta descripción del estado actual de los creyentes:

(1.) Que “no tienen aquí ciudad permanente”.

(2.) Que “buscan al que ha de venir”.

Objeciones por las que parece que la ciudad es necesaria para todos; y los que no tienen ninguno ahora, busquen uno por venir. Y,

(1.) Se declara,

[1.] Donde no lo tienen; no “aquí”, es decir, en este mundo, en esta vida. Su interés en la ciudad de Jerusalén desapareció después de que el Señor Jesús salió por la puerta para sufrir. Y si hubiera continuado, sin embargo, no era una ciudad permanente; porque ni podían permanecer mucho tiempo en él, ni iba a tener una larga duración, sino que iba a ser rápidamente destruido.

[2.] No tenían una “ciudad”. Una ciudad es el centro de los intereses y privilegios de los hombres, la residencia y sede de su conversación. Por la presente quedan libres de la condición de extranjeros y peregrinos; y tengan todo el descanso y la seguridad de que en este mundo son capaces. Para aquellos que no tienen objetivos o fines más altos que este mundo, una ciudad es su todo. Ahora bien, no se dice absolutamente de los creyentes que no pertenecieran a ninguna ciudad, que no tuvieran ninguna que fuera suya en común con otros hombres; porque nuestro apóstol mismo alegó que él era “un ciudadano de una ciudad no insignificante”. Y esto se insinúa, como veremos, en la restricción de la afirmación, "una ciudad permanente ". Pero se habla en otras cuentas.

1er . No tenían ninguna ciudad que fuera la sede del culto divino, a la cual estaba confinado, como lo estaba antes con Jerusalén. De esto se jactaban los judíos, y el apóstol reconoce que los cristianos no tenían tal cosa. Las pretensiones romanas de su ciudad sagrada aún no se habían forjado.

2do . No tenían ciudad en la que descansaran, o que fuera la sede de su política o conversación; porque eso está en los cielos, Filipenses 3:20 : no una ciudad que les dé su estado y descanso; las cosas a las que finalmente apuntaron: ninguna ciudad en la que yaciera su suerte y su porción; como por cuyas leyes y reglas se regulaba su conversación.

3d . No tenían una ciudad permanente. Cualesquiera que fueran las comodidades que pudieran tener aquí en este mundo por una temporada, sin embargo, no tenían una ciudad que hubiera de permanecer para siempre, ni en la que pudieran permanecer para siempre.

Y probablemente aquí el apóstol muestra la diferencia y oposición entre el estado de la iglesia cristiana y el del antiguo testamento.

Porque ellos, después de haber vagado por el desierto y por otros lugares durante algunas edades, fueron llevados a descansar a Jerusalén; pero él dice, 'Con nosotros no es así; no tenemos ciudad para tal fin; pero nosotros buscamos el que ha de venir.'

Véase la descripción del estado de peregrinaje que aquí se pretende, en la exposición sobre Hebreos 11:9-10 ; Hebreos 11:13-16 .

(2.) La segunda cosa en la descripción dada del estado actual de los creyentes es que “buscan a uno [una ciudad] por venir”. Lo buscan, no como algo desconocido o difícil de encontrar, sino que se esfuerzan por alcanzarlo, por llegar a él. Se pretende el uso del camino y los medios para este fin, y eso con diligencia y deseo, como las palabras significan.

Y era tal ciudad la que buscaban, ya que aún no la poseían, ni podían hacerlo mientras estuvieran en este mundo; era uno que estaba por venir, en cuanto a ellos y su disfrute de él: τὴν μέλλουσαν, “esa ciudad”; no una indefinidamente, sino aquella ciudad que iba a ser su eterna morada. Y se dice que vendría, no simplemente porque era futuro en cuanto a su estado e interés en él, sino con respecto a su cierto disfrute de él a causa de la designación y designación divina. Y fue,

[1.] Preparado para ellos; y lo que le pertenecía. Ver Hebreos 11:16 .

[2.] Les fue prometido . Porque en esta ciudad está la herencia eterna que fue propuesta en las promesas desde la fundación del mundo.

[3.] El camino hacia ella fue prescrito y dirigido en las Escrituras del Antiguo Testamento, pero ahora fue expuesto y aclarado por Jesucristo, quien “sacó a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio”. En resumen, es el estado celestial de descanso y gloria lo que pretende esta “ciudad”. Y se nos enseña aquí,

Obs. 5. Que a los creyentes no les gusta encontrarse con tal entretenimiento alentador en este mundo, como para hacerlos no estar preparados o no querer abandonarlo, y seguir a Cristo, llevando su reproche. Porque es un motivo en el razonamiento del apóstol hacia la preparación para ese deber: “No tenemos aquí ciudad permanente”.

Obs. 6. Este mundo nunca dio, ni nunca dará, un estado de descanso y satisfacción a los creyentes. No les proporcionará una ciudad. Es la “Jerusalén de arriba” la que es la “visión de la paz”. “Levántate y vete; este no es tu descanso.”

Obs. 7. En la indigencia de un descanso presente satisfactorio, Dios no ha dejado a los creyentes sin una perspectiva de lo que será así por la eternidad. No tenemos, pero buscamos.

Obs. 8. Así como Dios ha preparado una ciudad de descanso para nosotros, así es nuestro deber esforzarnos continuamente por alcanzarla en los caminos que él ha designado.

Obs. 9. El negocio principal de los creyentes en este mundo es buscar diligentemente la ciudad de Dios, o el logro del descanso eterno con él; y este es el carácter por el cual pueden ser conocidos.

Hebreos 12:15 . Habiendo declarado de qué naturaleza es nuestro altar, y los puntos fundamentales de nuestra religión que surgen de allí, a saber, nuestra fe en Cristo Jesús, y la profesión de la misma, en disposición para la cruz, y conformidad a él por ella, el apóstol procede a declarar el otro deber necesario de nuestra profesión cristiana, procedente de la misma causa, a saber, la naturaleza de nuestro altar y sacrificio.

Y esto todavía lo hace en oposición a aquellas doctrinas y observancias acerca de las comidas, y otras cosas de naturaleza similar, que dependían del altar en el tabernáculo con sus instituciones. Y reduce todos nuestros deberes cristianos a tres cabezas, dando ejemplos especiales en cada tipo. Ahora bien, estos son los que son,

1. Espiritual, con respecto a Dios; de lo cual da un ejemplo, versículo 15:

2. Moral, con respecto a los hombres de todo tipo; un ejemplo del cual, comprensivo de todos los deberes hacia los demás, tenemos, versículo 16: y,

3. Eclesiástica, en la iglesia-estado a la que somos llamados por la profesión del evangelio; cuyo deber principal se cita en el versículo 17.

Tenemos, por lo tanto, en estos versículos, que son sobre el tema el cierre de la epístola, en la medida en que es instructiva, un resumen de todo el deber de los creyentes, y que se clasifican bajo tres encabezados, en el orden más apropiado. Porque comenzando por el deber que concierne inmediatamente al mismo Dios, que contiene la suma de la primera tabla, se pasa al de los hombres, que contiene eminentemente los de la segunda; y así concluye con ese deber que surge peculiarmente de la institución divina, que se añade al otro. No me corresponde a mí insistir mucho en las cosas mismas, sino sólo abrir las palabras y declarar cuál es la mente del Espíritu Santo en ellas.

Primero , propone el deber que le debemos a Dios inmediatamente, a causa de nuestro altar y sacrificio.

Hebreos 13:15 . Δι᾿ αὐτοῦ ου῏ν ἀναφέρωμεν θυσίαν αἰνέσεως Διαπαντὸς τῷ θεῷ, τοῦτ᾿ ἔστι καρπὸν χειλέΩν ὁοολογογογντων ὀ ὀστι καρπὸν χλῦων ὁοολογογογντων ὀ ὀστι καρπὸν χων ὁων ὁολογο funcionar.

Hebreos 13:15 . Por él, pues, ofrezcamos continuamente a Dios sacrificio de alabanza; es decir, el fruto de [nuestros] labios, confesando su nombre. Las palabras son una exhortación al deber, a modo de inferencia de lo que se declaró antes acerca de Cristo, el Señor, sus sufrimientos y su ofrenda para la santificación del pueblo: “Por tanto, hagamos”. Dos cosas se siguen de su debida consideración:

1. En general, la necesidad de volver a Dios en forma de deber, a causa de tan grande misericordia. Siendo que somos santificados y dedicados a Dios por la sangre de Cristo, no puede ser sino que se requiere de nosotros el deber de obediencia a Dios.

2. La naturaleza especial de ese deber, que se describe en las palabras. Y se coloca principalmente en la “alabanza”, como aquello a lo que llama y constriñe naturalmente; porque el agradecimiento es el peculiar principio animador de toda obediencia al evangelio. Y,

Obs. 1. Todo acto de gracia en Dios, o amor en Cristo, hacia nosotros, es por su propia naturaleza obligatorio para la obediencia agradecida.

El deber mismo exhortado a se expresa de dos maneras:

1. Positivamente, “Ofrezcamos continuamente a Dios sacrificio de alabanza”.

2. Declarativamente, en cuanto a su naturaleza especial, “Eso es, el fruto de nuestros labios, confesando su nombre.”

1. El deber exhortado a, en general, es ofrecer sacrificio a Dios. Qué es lo que él pretende peculiarmente declarar con las siguientes palabras. Pero él lo expresa así,

(1.) Para mostrar cuál es el uso de nuestro altar, en oposición a todos los servicios del altar en el tabernáculo, que consistía en la ofrenda de sacrificios; porque también nosotros, teniendo un altar, debemos tener sacrificios que ofrecer, sin los cuales el altar no sirve de nada.

(2.) Para mostrar el fin inmediato y el objeto de toda adoración del evangelio; que es Dios mismo, como lo fue de todos los sacrificios. No se le puede ofrecer nada más que a él solo. Asi que,

Obs. 2. El culto religioso de cualquier criatura, bajo cualquier pretexto, no tiene cabida en nuestra profesión cristiana. Y,

Obs. 3. Todo acto y deber de fe tiene en sí la naturaleza de un sacrificio a Dios, en el cual Él se complace.

2. Se declara la naturaleza especial de este sacrificio, en oposición a los sacrificios carnales de la ley; y eso,

(1.) En la única forma y medio de ofrecerlo; que es por Cristo: “Por él ofrezcamos”. Todos los sacrificios del pueblo bajo la ley eran ofrecidos por los sacerdotes: por tanto, aquí se tiene respeto a Cristo en el desempeño de su oficio sacerdotal. Cómo venimos a Dios por él como nuestro sumo sacerdote, y ofrecemos nuestros sacrificios por él, ha sido completamente declarado en la exposición de Hebreos 4:14-16 ; Hebreos 10:19-22 . En breve,

[1.] Él santifica y dedica nuestras personas a Dios, para que seamos dignos de ofrecerle sacrificios. Él “santifica al pueblo con su propia sangre”, Hebreos 13:12 ; y nos hace “sacerdotes para Dios”, Apocalipsis 1:6 ; “un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables a Dios por medio de él”, 1 Pedro 2:5 .

[2.] Ha preparado y abierto un camino para que entremos con denuedo al lugar santo, donde podemos ofrecer estos sacrificios, Hebreos 10:19-22 .

[3.] Él “lleva la iniquidad de nuestras cosas santas”, y hace aceptables nuestras ofrendas por su mérito e intercesión.

[4.] Él continúa administrando en el tabernáculo de su propia naturaleza humana todos los deberes y servicios de la iglesia; ofreciéndolas a Dios en nuestro lugar y por nosotros, Hebreos 8:2 ; Apocalipsis 8:3-4 . Con respecto a estos y otros actos similares de su mediación, se nos dice “por él” que ofrezcamos este sacrificio a Dios; es decir, bajo su guía, confiando en él, apoyándose en él, suplicando su nombre y su gracia para ser aceptados por Dios.

Y “por él”, es lo mismo que por él solo. Hay una opinión y práctica profana en la iglesia papal acerca de ofrecer nuestros sacrificios de oración y alabanza a Dios por otros; como por los santos y los ángeles, especialmente la Santísima Virgen. ¿Pero son nuestro altar? ¿Nos santificaron con su sangre? ¿Sufrieron por nosotros fuera de la puerta? ¿Son los sumos sacerdotes de la iglesia?

¿Nos han hecho sacerdotes para Dios? o preparó un camino nuevo y vivo para nuestra entrada al trono de la gracia? Es por estas cosas que se dice que ofrecemos nuestro sacrificio por Cristo; y es la mayor blasfemia asignarlos a cualquier otro. Y,

Obs. 4. El gran estímulo, sí, el único, que tenemos para presentar nuestros sacrificios a Dios, con la expectativa de ser aceptados, radica en que debemos ofrecerlos por medio de él, quien puede hacerlos aceptables a sus ojos y los hará aceptables a sus ojos. Y,

Obs. 5. Cualquier cosa que ofrezcamos a Dios, y no por Cristo, no tiene otra aceptación para Él que el sacrificio de Caín.

(2.) En la naturaleza especial de la misma; es un “sacrificio de alabanza”. La alabanza no es un concomitante, sino la materia del sacrificio pretendido. Había ofrendas de acción de gracias bajo la ley, que iban particularmente acompañadas de alabanzas y acciones de gracias; pero la materia de ellos era la sangre de las bestias. Pero este es un sacrificio que consiste sólo en alabanza, exclusivamente a cualquier otro asunto del mismo.

La naturaleza de la obediencia al evangelio que consiste en acciones de gracias por Cristo y la gracia de él, en su totalidad puede llamarse un "sacrificio de alabanza". Entonces el apóstol lo describe al “presentar nuestros cuerpos” (es decir, nuestras personas) “en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios”, como nuestro “servicio razonable”, Romanos 12:1 . Pero en la siguiente descripción el apóstol lo limita a los deberes de la adoración, y nuestra alabanza oral a Dios en ella.

Había dos cosas en los sacrificios de la antigüedad:

[1.] La mactación, muerte o derramamiento de sangre del animal que se iba a ofrecer;

[2.] La ofrenda real de la sangre en el altar. Y ambos eran necesarios para completar un sacrificio. El matar o derramar la sangre de una bestia, dondequiera que estuviera, no era sacrificio, a menos que la sangre se ofreciera en el altar; y ninguna sangre podía ser ofrecida en el altar a menos que la bestia fuera inmediatamente muerta en el altar para ello. Y hay un doble sacrificio espiritual, en una semejanza a esto, en lo que consiste nuestra profesión cristiana.

El primero es de un espíritu quebrantado. “Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado”, Salmo 51:17 . El arrepentimiento, en la mortificación y crucifixión de la carne, es el primer sacrificio cristiano. Aquí “presentamos nuestros cuerpos en sacrificio vivo a Dios”. Véase Romanos 6:13 .

Esto responde a la mactación o muerte de la bestia para el sacrificio, ya que es la muerte y destrucción de la carne. El otro es este sacrificio de alabanza; que corresponde a la ofrenda de la sangre sobre el altar encendida con incienso, dando olor grato a Dios. Los otros sacrificios, mencionados en el siguiente versículo, son llamados así por el adjunto general de aceptación, aunque Dios no sea su objeto inmediato, como veremos.

Hay varias cosas observables en esta exhortación del apóstol a la ofrenda de un sacrificio de alabanza, considerando al Señor Cristo como nuestro altar y sacrificio, con la expiación hecha, y la santificación de la iglesia por ello; como,

[1.] La gran obligación que está sobre nosotros de continuo agradecimiento y alabanza a Dios a causa de ello. La suma y gloria de nuestra profesión cristiana es que es la única manera de alabar y glorificar a Dios por su amor y gracia en la persona y mediación de Cristo.

[2.] Esta obligación de alabar, reemplazando a todas las aterradoras restricciones legales a la obediencia, altera la naturaleza de esa obediencia de lo que se requiere bajo y por la ley.

[3.] Donde el corazón no está preparado y dispuesto para este deber fundamental de alabar a Dios por la muerte y oblación de Cristo, ningún otro deber o acto de obediencia es aceptado por Dios.

(3.) Nuevamente, mientras que el apóstol limita nuestros sacrificios a la alabanza, a lo que agrega en el versículo siguiente "hacer el bien y comunicar", todos los cuales son metafóricos, es evidente que excluye todos los sacrificios propios o propiciatorios de el servicio de la iglesia. Aquí había habido un lugar, si en alguna parte, para la introducción del sacrificio de la misa, si tal cosa hubiera sido de institución divina.

Porque mientras que pretende ser, no sólo una representación, sino una repetición del sacrificio de Cristo, y el deber principal de la iglesia en la consideración del mismo; ¿No es extraño, y lo que demuestra que es una mera invención humana, que el apóstol, proponiendo la consideración de ese sacrificio en una ocasión tan elevada y de una manera tan eminente, describiendo en él todo el deber de la iglesia, y lo que en virtud de la cual se le exige, no sólo no debe mencionar esta misa y su sacrificio, sino también determinar los deberes de la iglesia hacia cosas de otra naturaleza? De hecho, está absoluta y perentoriamente excluido de la religión cristiana en este contexto del apóstol.

Porque su designio es mostrar que el único sacrificio de Cristo ha puesto fin a todos los demás altares y sacrificios en la adoración de Dios, estableciendo tal forma que no tenga relación con ellos, sí, que sea inconsistente con ellos. Ciertamente, si hubiera habido tal cosa en la iglesia, los de Roma tienen gran razón para tomarlo con desdén, que, tratando tan distintamente y con tanta amplitud de todos los sacrificios de la ley, y de su cumplimiento en el único sacrificio de Cristo, con todo el deber de la iglesia sobre ello, no debería dar la menor insinuación de este sacrificio de la misa, que iba a tener éxito en la habitación de todos los de antaño, sino dejarlos absurdamente buscar un lamentable pretexto en el pan y vino que Melquisedec llevó a Abraham y a sus soldados.

Pero la verdad es que él los ha tratado aún más cruelmente; porque él ha declarado la naturaleza del sacrificio de Cristo, su uso y eficacia, ya sea que él o la misa deben ser expulsados ​​de la iglesia, porque son inconsistentes.

(4.) Este sacrificio de alabanza se nos ordena ofrecer "continuamente", διαπαντός: lo mismo con πάντοτε, Lucas 18:1 , "orar siempre"; y ἀδιαλείπτως, 1 Tesalonicenses 5:17 , “sin cesar”. Y dos cosas están incluidas en él:

[1.] Libertad de tiempos, estaciones y lugares designados. Los sacrificios bajo la ley tenían prescritos sus tiempos y lugares, de los cuales no eran aceptados; pero en cuanto a esto nuestro, todo tiempo y lugar es igualmente aprobado. Porque puede comprender tanto lugares como tiempos; 1 Corintios 1:2 .

[2.] Diligencia y perseverancia. Esto es a lo que debemos prestar atención y permanecer; es decir, hacerlo continuamente, según lo requieran las ocasiones, las oportunidades y las estaciones señaladas. Se nos ordena una constante disposición mental para ello, con una santa disposición e inclinación de corazón hacia él, actuado en todas las épocas y oportunidades apropiadas, y,

Obs. 6. Permanecer y abundar en solemne alabanza a Dios por Jesucristo, su mediación y sacrificio, es el deber constante de la iglesia, y el mejor carácter de los creyentes sinceros.

(5.) En último lugar, el apóstol nos da una declaración de la naturaleza de este sacrificio de alabanza, que nos recomienda. 'Es', dice él, 'o consiste en 'el fruto de nuestros labios, confesando su nombre'.'

Generalmente se concede que esta expresión, “El fruto de nuestros labios”; porque el sentido es el mismo en ambos lugares, y en ambos se pretende la alabanza a Dios. Pero el diseño del apóstol al alegar este lugar es peculiar. Porque el profeta está orando en nombre de la iglesia por misericordia, gracia y liberación; y aquí declara cuál es su deber sobre la respuesta a sus oraciones. Ahora bien, mientras que esto, de acuerdo con las instituciones de la ley, debía haber sido en votos y ofrendas de acción de gracias de becerros y otros animales, declara que, en lugar de todos ellos, la gratitud vocal, al celebrar la alabanza de Dios, debería suceder. .

A esto él lo llama “los becerros de nuestros labios”, porque el uso de nuestros labios en alabanza era entrar en la sala de todas las ofrendas de acción de gracias de los becerros. El salmista habla del mismo propósito, Salmo 51:15-16 . Pero además, la misericordia, la gracia y la liberación de que habla el profeta en aquel lugar, eran las que habían de venir por la redención que es en Cristo Jesús.

Después de eso no habría más sacrificio de becerros, sino sacrificios espirituales de alabanza únicamente; que por eso llama “las pantorrillas de nuestros labios”. פָרִים שְׂפָתֵינוּ Por lo tanto, el apóstol no solo cita sus palabras, sino que respeta el diseño del Espíritu Santo en ellas, que era declarar el cese de todos los sacrificios carnales, sobre la liberación de la iglesia por el sacrificio de Cristo. Y cambia las palabras de "becerros" a "fruto", para declarar el sentido de la metáfora en el profeta.

Y debido a que todavía puede haber alguna ambigüedad en esa expresión, "El fruto de nuestros labios", que en general es el producto y efecto de ellos, añade una declaración de su naturaleza en estas palabras, "Confesando en su nombre:" nuestro labios confesando; es decir, confesándonos con nuestros labios. La palabra hebrea ָֻידָה, que la LXX. usualmente traducido por ὁμολογέω, significa “alabar”, apropiadamente.

Pero como la alabanza de Dios consiste principalmente en el reconocimiento de sus gloriosas excelencias y obras, "confesarle", es decir, profesar y reconocer esas cosas en él, es lo mismo que alabarle. Y el apóstol elige hacer uso de esta palabra en este lugar, porque la alabanza que pretende consistió en el reconocimiento solemne de la sabiduría, el amor, la gracia y la bondad de Dios, en la redención de la iglesia por Jesucristo. Esto es “confesar su nombre”. Por tanto, esto es lo que se nos enseña, a saber, que

Obs. 7. Un constante reconocimiento solemne de la gloria de Dios, y de las santas excelencias de su naturaleza (es decir, su nombre), en la obra de la redención de la iglesia por el sufrimiento y la ofrenda de Cristo, es el deber principal de él, y el alma animadora y el principio de todos los demás deberes cualesquiera.

Este es el gran sacrificio de la iglesia, el fin principal de todas sus ordenanzas de adoración, el medio de expresar nuestra fe y confianza en la sangre o mediación de Cristo, y de dar a Dios ese ingreso de gloria que en este mundo tenemos. se encomiendan.

Hebreos 13:16 . Τῆς Δὲ εὐποιί> ας καὶ κοινωνίας μὴ ἐπιλανθάνεσθε · τοιαύταις γὰρ θυσίαις εὐαρεστεῖται ὁ θεός.

Hebreos 13:16 . Pero [además] de hacer el bien y de comunicar no os olvidéis, [ del bien hacer y de la comunicación, o de la distribución, no os olvidéis ]; porque de tales sacrificios se complace Dios.

Desde el primer gran ejemplo de los deberes cristianos en razón de la santificación de la iglesia por la sangre de Cristo, en aquellos deberes espirituales de adoración de los que Dios mismo es el objeto inmediato, para manifestar qué influencia debe tener sobre el conjunto de nuestro obediencia, incluso en cosas morales también, y los deberes de la segunda mesa, les añade esta exhortación en aquellos casos en que son la fuente de todos los deberes mutuos entre nosotros y hacia la humanidad.

Y debido a que persiste en su designio de declarar la naturaleza de la adoración del evangelio y la obediencia, en oposición a las instituciones de la ley (que es su argumento del versículo 9), llama a estos deberes también “sacrificios, a causa de la noción general de ser aceptado por Dios, como lo eran los sacrificios en la antigüedad.

Hay en las palabras,

1. Una nota de conexión; 2. Deberes prescritos; 3. Una aplicación de la exhortación a ellos.

1. El primero está en la partícula δέ, “pero”. No es aquí excluyente ni adversativo, como si ahora se prescribiera algo adverso a lo que se dijo; pero es sólo continuativo, y bien puede traducirse “además”. 'A los deberes anteriores añádele también esto.' Puede ser, también, que el apóstol prevenga un mal que es probable que surja en la mente de los hombres en esta ocasión.

Habiendo prescrito el gran deber del culto divino, de ese reconocimiento de Dios que comprende todos los actos de nuestras almas de los cuales Él es el objeto inmediato, algunos podrían pensar que esto es todo lo que se les exige, o que mientras atienden a ello podrían ser independientemente de otras cosas. Para obviar este mal, el apóstol introduce así el mandato de este deber: “Pero ; ” es decir, 'Pero sin embargo, a pesar de la diligencia requerida en el otro deber, no olvides esto'.

Obs. 1. Es peligroso para las almas de los hombres cuando se abusa de la atención a un deber para permitir el descuido de otro. Así pueden abusarse de los deberes de la primera mesa en descuido de los de la otra, y al contrario. Hay una armonía en la obediencia, y una falla en cualquier parte perturba el todo.

2. En la primera parte de las palabras, está primero la manera de la prescripción de los deberes pretendidos; y luego los deberes mismos.

(1.) La forma de su prescripción es: "No los olvides". Véase la exposición del versículo 2, donde se usa la misma frase. Pero el apóstol, aplicando esta advertencia a esta clase de deberes, parece insinuar que hay una propensión más que ordinaria en los hombres a olvidarlos y descuidarlos. Y no es un olvido natural, sino pecaminoso lo que está prohibido. Y esto puede surgir de muchos hábitos mentales viciosos:

[1.] De una confianza indebida a los deberes religiosos; como lo hace en muchos profesantes de religión estériles.

[2.] De vanas súplicas y pretensiones contra los deberes acompañados de problemas y cargos, que proceden del amor propio.

[3.] Una falta de esa bondad de naturaleza y disposición que producirá la gracia eficaz.

[4.] Una falta de esa compasión hacia los que sufren que se requiere en aquellos que están en el cuerpo, recomendado en el versículo 3. De estas y otras inclinaciones corruptas similares puede surgir una negligencia pecaminosa y un olvido de estos deberes; por lo que todos deben ser vigilados. O puede haber una meiosis en la expresión: “No olvides”; es decir, atiende diligentemente a estas cosas.

Sin embargo, la advertencia es saludable y útil, que no debemos dejar que el olvido o el descuido de estos deberes nos invadan, sino que seamos diligentes en atenderlos en todas las ocasiones.

(2.) Los deberes mismos son dos; uno más general, el otro más particular.

[1.] El primero es εὐποιία, “hacer el bien”, hacer el bien. Esto concierne a todo el curso de nuestras vidas, aquello a lo que debemos prestar atención en todas las cosas. “La perseverancia paciente en hacer el bien” es la vida de un creyente, Romanos 2:7 . De esto se nos advierte que no nos cansemos ni desmayemos, Gal 6:9; 2 Tesalonicenses 3:13 ; y nos es recomendado, 1 Pedro 2:15 ; 1 Ped 3:17; 1 Pedro 4:19 .

Y este εὐποιία incluye tres cosas:

1er . Una graciosa propensión y disposición mental para hacer el bien a todos. “El liberal trama liberalidades”, Isaías 32:8 .

2do . La actuación de esta inclinación en todas las formas y cosas, espirituales y temporales, por lo que podemos ser útiles y útiles para la humanidad.

3 días . La aceptación de todas las ocasiones y oportunidades para el ejercicio de la piedad, la compresión y la bondad amorosa en la tierra. Requiere que el diseño de nuestras vidas, de acuerdo con nuestras habilidades, sea hacer el bien a los demás; que comprende todos los deberes de la segunda mesa.

En adelante “vir bonus est commune bonum”. Esta beneficencia, en su actuación, es la vida, la sal y el ligamento de la conversación humana; sin los cuales la sociedad de la humanidad es como la de las bestias, sí, de los demonios. Es la gloria de la religión; nada la hace tan honorable como su eficacia para hacer buenos y útiles a los hombres. Es la gran evidencia de la renovación de nuestra naturaleza a la semejanza e imagen de Dios, quien es bueno y hace el bien a todos: una demostración de alterar nuestro centro, fin e interés, de nosotros mismos a Dios.

El hecho de que los hombres no estén preparados para este deber, cuyo principio debe regirlos en todo el curso de sus vidas, no abrazar alegremente las ocasiones de ejercer la bondad amorosa en la tierra de acuerdo con su capacidad, es una representación de esa imagen a la que se han convertido. han caído en su alejamiento de Dios. Y nada será mayor alivio para un hombre, en cualquier calamidad que le pueda sobrevenir en este mundo, que una satisfacción en su propia mente de que el diseño de su vida ha sido en todas las cosas, y por todos los medios, de acuerdo con su capacidad. y oportunidades, para hacer el bien a los hombres.

[2.] Se prescribe un caso particular de esta beneficencia, que por diversas razones constituye en sí mismo un deber especial, y es “la comunicación; ” es decir, una distribución de las cosas buenas que disfrutamos a otros, según sus necesidades lo requieran. Es beneficencia restringida por su objeto, que es peculiarmente los pobres e indigentes; y por su principio, que es la piedad y la compasión. Κοινωνία es el ejercicio real de esa caridad hacia los pobres, que se requiere de nosotros en la distribución de las cosas buenas a ellos, de acuerdo con nuestra capacidad.

Este es un importante deber evangélico, que la Escritura por todas partes nos da a cargo, como aquel en el que la gloria de Dios, la salvación de nuestras propias almas, con el honor de nuestra profesión, están muy preocupados. Ser negligente en esto es despreciar la sabiduría de Dios en la disposición de las suertes y condiciones de sus propios hijos en el mundo en una variedad tan grande como siempre lo ha hecho y siempre lo seguirá haciendo. Lo hace para el ejercicio de aquellas gracias en ellos que requieren sus diversas condiciones:

tales son la paciencia, la sumisión y la confianza en los pobres; agradecimiento, generosidad y caridad, en los ricos. Y donde estas gracias se ejercen mutuamente, hay belleza, orden y armonía, en este efecto de la sabiduría divina, con un ingreso de gloria y alabanza para sí mismo. Los hombres buenos apenas son más sensibles a Dios que en dar y recibir de la manera debida, el que da correctamente, encuentra el poder de la gracia divina en su corazón, y el que recibe, es sensible al cuidado y amor divino en la provisión: Dios está cerca de ambos.

Por lo tanto, ser negligente en esto es despreciar la sabiduría de Dios en su santa disposición de las diversas condiciones externas de sus hijos en este mundo. Ningún hombre es rico o pobre meramente por sí mismo, sino para llenar ese orden público de cosas que Dios ha diseñado para su propia gloria. Pero no hay límite a lo que podría decirse sobre este punto, oa la necesidad y excelencia de este deber. Y del mandato de estos deberes podemos observar,

Obs. 2. Que el mundo mismo, aun en los que no creen, recibe gran provecho de la gracia administrada por la muerte de Cristo, y sus frutos, de que trata el apóstol. Porque hay una obligación en ellos, y una inclinación forjada en ellos, que son santificados por su sangre, de "hacer el bien a todos los hombres", de todas las maneras posibles, según sus posibilidades. Y hubo un tiempo en que el mundo se llenó de sus frutos.

Si todos aquellos que en este día profesan el nombre de Cristo, mostraran la virtud de su mediación en estos deberes, así como la profesión de la religión sería gloriosa, así el beneficio que el mundo recibiría por ella sería inefable.

Obs. 3. Que la religión no tiene relación con la cruz de Cristo, que no inclina ni dispone a los hombres a la benignidad y al ejercicio de la bondad amorosa hacia todos.

Obs. 4. Mucho menos lo que guía y dispone a sus profesantes a la ira, la crueldad y la opresión de otros, por cuenta de un interés propio.

Obs. 5. Siempre debemos admirar la gloria de la sabiduría divina, que ha dispuesto de tal manera el estado de la iglesia en este mundo que debe haber continua ocasión para el ejercicio de cada gracia mutuamente entre nosotros. Porque todas las obras de la providencia sirven a la gloria de Dios en el ejercicio de la gracia.

Obs. 6. La beneficencia y la comunicación son las únicas evidencias y manifestaciones exteriores de la renovación de la imagen de Dios en nosotros.

Obs. 7. Dios ha reservado provisión para los pobres en la gracia y el deber de los ricos; no en sus arcas y graneros, en los cuales no tienen interés. Y en esa gracia reside el derecho de los pobres a ser provistos.

3. La observancia de estos deberes los apremia el Apóstol por esta consideración, que “en tales sacrificios se complace Dios”. Persiste en su manera de llamar a nuestros deberes cristianos con el nombre de “sacrificios”; y lo hace para confirmar la cesación de todos los demás sacrificios en la iglesia, al cumplirse el significado de todos ellos en el sacrificio de Cristo.

Pero, sin embargo, hay una razón peculiar para asignar esta denominación a los deberes morales que deben cumplirse mutuamente entre nosotros. Porque en cada sacrificio había una disminución para el oferente. No debía ofrecer lo que no le costaba nada. Parte de su sustancia debía ser transferida de sí mismo a Dios. Así es en estos deberes: no pueden ser debidamente observados, sino que debe haber una enajenación de lo nuestro, en el tiempo, en la facilidad, en nuestra sustancia, y una dedicación de ello a Dios.

Por eso tienen el carácter general de los sacrificios, en cuanto al costo y la entrega de nuestra sustancia, o lo que es nuestro. Así que en los primeros sacrificios registrados de Caín y Abel, cada uno de ellos dio algo de lo suyo a Dios; uno del fruto de la tierra, el otro de las primicias del rebaño. En cosas de la misma naturaleza consisten mucho estos sacrificios. Pero en general todas las cosas hechas para Dios, para su gloria, y aceptadas con él, pueden llamarse así.

La fuerza del motivo consiste en esto, que “en estos sacrificios Dios se agrada”. La Vulga. Lat. traduce las palabras, promeretur Deus; y el Rhem., "Dios es prometido:" con una palabra bárbara, y se le asigna un significado falso. Y de su propia palabra fingida los de la iglesia de Roma disputan por el mérito de las buenas obras; de lo cual, al menos en su sentido, no hay nada en el texto, ni nada que les dé el más mínimo apoyo.

La palabra no es más que "aceptado" o "bien aprobado"; y siendo hablado de Dios, es estar bien complacido con lo que se hace; es decir, su aprobación de la misma. Por tanto, habiendo llamado el apóstol a estos deberes "sacrificios", expresa el respeto de Dios hacia ellos mediante una palabra que significa el acto de su mente y voluntad hacia los sacrificios de antaño. Por eso se dice que tuvo “respeto a la ofrenda de Abel”, Génesis 4:4 ; es decir, lo aprobó y lo aceptó, como declara nuestro apóstol, Hebreos 11:4 .

Así, sobre el sacrificio de Noé, se dice que “olió a reposo”, Génesis 8:21 . Le fue muy agradable. Y este marco de lluvia, en Dios con respecto a esos sacrificios, el apóstol lo expresa con esta palabra: "Es de su agrado". Pero también hay en la palabra una clara insinuación del especial placer de Dios en estas cosas. Esto es aquello con lo que está muy complacido, de una manera especial. Y así podemos aprender,

Obs. 8. Que la voluntad de Dios revelada con respecto a su aceptación de cualquier deber, es el motivo más eficaz para nuestra diligencia en ellos. La promesa de aceptación da vida a la obediencia.

Obs. 9. Las obras y deberes que son particularmente útiles para los hombres, son particularmente aceptables para Dios.

Hebreos 13:17 . Πείθεσθε τοῖς ἡγουμένοις ὑμῶν καὶ ὑπείκετε· αὐτοὶ γὰρ ἀγρυπνοῦσιν ὑπὲρ τῶν ψυχῶν ὑμῶν, ὠς λόγον ἀποδώσοντες· ἵνα μετὰ χαρᾶς τοῦτο ποιῶσι καὶ μὴ στενάζοντες· ἀλυσιτελὲς γὰρ ὑμῖν τοῦτο.

Hebreos 13:17 . Obedezcan a los que se enseñorean de ustedes, y sujétense, porque ellos velan por sus almas como quienes deben dar cuenta, para que lo hagan con gozo y no con luto; porque eso no os es provechoso.

Este es el tercer ejemplo de deberes requeridos en nuestra profesión cristiana a causa del sacrificio de Cristo y nuestra santificación por su sangre. Y es en cosas eclesiásticas, o instituciones evangélicas. Y algunas cosas deben tener como premisa la exposición de las palabras.

1. Hay una suposición de una iglesia-estado establecida entre ellos a quienes el apóstol escribió; de lo cual dio alusión, Hebreos 10:24-25 . Porque había entre ellos gobernantes y gobernados; en qué dos clases distribuye el todo. Y añade además sus deberes mutuos en esa iglesia-estado, y eso distintamente, según el oficio del uno y la capacidad del otro.

2. Esta epístola fue escrita inmediatamente a la comunidad de los fieles, o cuerpo de la fraternidad en la iglesia, y eso a diferencia de sus gobernantes o guías, como aparece tanto en este lugar como en Hebreos 10:24 . Por lo tanto, todos los deberes contenidos en él se les dan a cargo inmediato. Así era en aquellos tiempos primitivos, cuando a la iglesia misma se le encomendaba el cuidado de su propia edificación. Pero estas cosas difícilmente pueden acomodarse al estado actual de la mayoría de las iglesias en el mundo, donde la gente como tal no tiene interés en su propia edificación.

3. El deber especial aquí prescrito incluye todo lo que concierne al gobierno y orden de la iglesia; porque los resortes de todas las cosas que le pertenecen se encuentran en la debida obediencia de la iglesia a sus gobernantes, y en el debido desempeño de su oficio; en ellos [¿eso?] ellos también están ordenados. Esto, por lo tanto, sumado a los deberes espirituales y morales antes mencionados, nos da un resumen de todo el deber de los creyentes.

Las palabras contienen la prescripción de un deber, con el motivo o razón del mismo. En el primero hay,7

(1.) Las personas hacia las cuales se descargará; es decir, sus "gobernantes".

(2.) El deber mismo, del cual hay dos partes:

[1.] Obediencia, “obedecedlos”;

[2.] Sumisión, “Y sométanse”. En el segundo hay dos cosas:

(1.) La razón de la equidad y necesidad de este deber: y esto se toma de un desempeño debido de su oficio y trabajo, "Ellos velan por vuestras almas"; lo cual se amplía a partir de la consideración de su responsabilidad ante Cristo por su oficio, “como aquellos que deben dar cuenta”.

(2.) Una aplicación de la razón misma, de las diferentes formas de dar cuenta, con las diferentes causas y eventos de la misma, "Para que lo hagan con alegría", etc.

1. (1.) Las personas respecto de las cuales se prescribe el deber, son “aquellas que gobiernan sobre ellas”. Del significado de la palabra aquí usada, véase la exposición del versículo 7 de este capítulo. Significa propiamente guías o líderes, aunque generalmente se aplica a los que guían, alimentan o conducen con autoridad o en virtud de un cargo. Pero todos los nombres dados por el Espíritu Santo a los que presiden la iglesia son exclusivos de una autoridad rígida y están preñados de nociones de cuidado espiritual, deber y benignidad. Estilos o títulos de poder magisterial, de dignidad terrenal, de autoridad rígida, son ajenos a las iglesias evangélicas: 'Tus guías, tus líderes; que gobiernan por guía y conducta racionales.'

Estos guías o gobernantes son los que son llamados los “ancianos” u “obispos” de la iglesia. Y,

[1.] Había muchos de ellos en cada iglesia. Pues supongamos que el apóstol escribió esta epístola directa e inmediatamente a todas las iglesias en Judea (lo cual, sin embargo, no hizo, sino a la de Jerusalén), sin embargo, debe suponerse que cada una de ellas tuvo más de estos gobernantes propios que uno. ; porque están ordenados a obedecer a aquellos que tenían el dominio sobre ellos, y no sobre otros; los que velaban por sus almas, y habían de dar cuenta de ellos. Aquí no queda lugar para un solo obispo, y su gobierno en la iglesia, mucho menos para un papa.

[2.] Estos gobernantes o guías eran entonces de dos clases, como declara el apóstol, 1 Timoteo 5:17 ; primero, los que junto con la regla trabajaron también en palabra y doctrina; y luego los que atendían a gobernar solamente. Y si esto no se permite aquí, que se tome en el otro sentido, y entonces se dirigen a las dos partes o deberes del mismo oficio, o enseñanza y gobierno. Porque se les tiene distinto respeto en la prescripción de los deberes aquí mencionados, como veremos.

[3.] La concesión de estos guías a la iglesia, siendo este oficio y su debido desempeño, necesarios para su edificación, es un acto de la autoridad de Cristo, y un efecto de su amor y cuidado, como declara nuestro apóstol en grande, Efesios 4:8-16 . Y cuando aquellos que asumen que así son son inútiles u obstruyen en cuanto a ese fin, deben cargar con su propio juicio. Esto es cierto, que en épocas posteriores la iglesia debió su ruina a sus guías, quienes la condujeron a una apostasía fatal.

[4.] Los gobernantes o guías a los que aquí se hace referencia eran los ancianos ordinarios, u oficiales de la iglesia, que entonces se establecían entre ellos. Porque aunque probablemente uno de los apóstoles todavía vivía entre ellos, sin embargo, es claro que se trata de sus oficiales ordinarios, que tenían la regla peculiar de ellos. Y que haya tales, más de uno en cada iglesia, pertenece al completo estado y constitución de la misma.

(2.) Hay dos partes del deber ordenado con respecto a estos guías, y eso con respecto distinto a las dos partes de su oficio antes mencionado, a saber, de enseñanza y gobierno.

[1.] Es con respecto a su enseñanza, predicación o alimentación pastoral, que se les ordena “obedecerlas”. Porque la palabra significa una obediencia en una persuasión; como la doctrina, la instrucción o la enseñanza, produce. Y,

[2.] La sumisión requerida, “Sométanse ustedes mismos”, respeta su regla, 'Obedezcan su doctrina, y sométanse a su regla.' Y algunas cosas deben ser observadas, para aclarar la intención del apóstol aquí.

1er . No es una obediencia y sujeción ciega e implícita lo que se prescribe aquí. Se ha abusado de una pretensión de esto para la ruina de las almas de los hombres: pero no hay nada más contrario a toda la naturaleza de la obediencia al evangelio, que es nuestro “servicio razonable”; y en particular, es lo que frustraría todas las reglas e instrucciones dadas a los creyentes en esta epístola misma, así como en otros lugares, acerca de todos los deberes que se requieren de ellos. ¿Para qué se utilizan, si no se requiere más que que los hombres se entreguen, por una credulidad implícita, para obedecer los dictados de otros?

2do . Tiene respeto hacia ellos en su oficina solamente. Si los que se suponen en el cargo enseñan y ordenan cosas que no pertenecen a su cargo, no se les debe obediencia en virtud de este mandato. Así sucede con los guías de la iglesia de Roma, quienes, bajo el pretexto de su oficio, dan mandatos en cosas seculares, de ninguna manera pertenecientes al ministerio del evangelio.

3d . Es su deber obedecer mientras enseñan las cosas que el Señor Cristo les ha ordenado enseñar; porque a ellos está limitada su comisión, Mateo 28:20 : y someterse a su regla mientras se ejerce en el nombre de Cristo, según su institución, y por la regla de la palabra, y no de otra manera. Cuando se apartan de éstos, no se les debe obediencia ni sumisión. Por qué,

4to . En el desempeño de estos deberes, se supone que debe hacerse un juicio de lo que se ordena o enseña, por la palabra de Dios, de acuerdo con todas las instrucciones y reglas que en ella se nos dan. Nuestra obediencia a ellos debe ser obediencia a Dios.

5to . En esta suposición, su palabra debe ser obedecida y su regla sometida a ella, no solo porque son verdaderas y correctas materialmente, sino también porque son de ellos y nos las han transmitido por institución divina. Debe tenerse en cuenta su autoridad y poder de oficio en lo que enseñan y hacen. Y por lo tanto es evidente,

Obs. 1. Que la debida obediencia de la iglesia, en todos sus miembros, a sus gobernantes, en el desempeño de su oficio y deber, es el mejor medio para su edificación, y la causa principal del orden y la paz en todo el cuerpo. . Por lo tanto, el apóstol lo coloca aquí como comprensivo de todos los deberes eclesiásticos.

2. El fundamento de este deber, o el motivo principal del mismo, se toma del cargo de estos gobernantes y de su desempeño.

(1.) “Ellos velan por vuestras almas, como quienes deben dar cuenta.” 'Obedecedlos, porque ellos velan. Haz de la consideración de esto un motivo para tu deber.'

“Ellos miran”. La palabra usada es peculiar de este lugar, y denota una vigilancia con el mayor cuidado y diligencia, y eso no sin problemas o peligros; como Jacob guardaba y vigilaba los rebaños de Labán en la noche. Y lo hicieron “por sus almas; ” acerca de ellos, acerca de ellos y de las cosas que les pertenecían; para su bien, (así que ὑπέρ denota frecuentemente la causa final), para que las almas puedan ser guiadas, guardadas y dirigidas hacia su deber presente y recompensa futura.

Y el apóstol comprende aquí todo el deber del oficio pastoral, con la manera de su desempeño. En qué consiste ese deber, cuáles son sus principales partes y actos, lo he declarado en otra parte. [4] Aquí se insinúa la cosa en sí, pero se trata principalmente de la manera de su ejecución; esto es, con designio, cuidado y diligencia; y eso contra problemas, peligros y oposiciones.

Como si dijera: 'La obra y designio de estos gobernantes es únicamente cuidar de vuestras almas, por todos los medios preservarlas del mal, del pecado, de la rebelión; instruirlos y alimentarlos; promover su fe y obediencia; para que sean conducidos con seguridad al descanso eterno. Para este fin está designado su oficio, y en esto trabajan continuamente.'

[4] Véase “Deber de los pastores y del pueblo”, etc., vol. 13:7; y “Una breve instrucción en la adoración de Dios”, etc., vol. 15:493, obras misceláneas. disfunción eréctil

Donde este no sea el diseño de los gobernantes de la iglesia, donde no sea su trabajo y empleo, donde no demuestren que así sea, no pueden reclamar obediencia de la iglesia, en virtud de esta regla. Porque las palabras aquí usadas son tanto motivo para esta obediencia, que también contienen la razón formal de ella; porque esta vela pertenece a la esencia del oficio en el ejercicio del mismo, sin lo cual es un nombre vacío.

Obs. 2. Cualquier asunción de derecho y poder para gobernar sobre la iglesia, sin evidenciar su diseño y obra para velar por el bien de sus almas, es pernicioso para ellos mismos y ruinoso para la iglesia misma.

Por otro lado; para que todos los miembros de la iglesia se mantengan en la debida obediencia a sus guías, es necesario que siempre consideren la naturaleza de su orificio y su descarga. Cuando encuentren que el oficio mismo es una institución divina para el bien de sus almas, y que sus guías lo desempeñan con trabajo, cuidado y diligencia, estarán dispuestos a la obediencia y sumisión que se requiere de ellos.

Y en esto consiste la belleza y la utilidad del orden de la iglesia, a saber, cuando sus guías hacen evidente que todo su diseño es con trabajo y diligencia para promover el bienestar eterno de las almas de aquellos que están encomendados a su cuidado; y ellos, por otro lado, por causa de esto, los obedecen en su doctrina, y se someten a ellos en su gobierno. Sin esto, toda pretensión de orden no es más que confusión.

(2.) Hay, además, una aplicación añadida a este motivo, de la consideración de la condición en la que emprenden esta obra de velar por sus almas; a saber, “Como los que deben dar cuenta”; esto es, de su oficio, trabajo, deber y desempeño del mismo. Así que traducimos las palabras: “Aquellos que deben dar cuenta”; refiriéndolo al último día de la cuenta universal. Pero también se tiene respeto por su estado y trabajo actual; como,

[1.] Son en su cargo personas responsables; como están obligados a rendir cuentas. No son dueños, sino mayordomos; no son soberanos, sino siervos. Hay un “gran Pastor de las ovejas”, versículo 20; el “Príncipe de los pastores”, 1 Pedro 5:4 ; a quienes deben dar cuenta de su oficio, de su trabajo, y del rebaño encomendado a su cargo.

[2.] Se comportan como aquellos a quienes se les confía tanto y que son tan responsables. Esto está incluido en la partícula ὡς, “como aquellos”. Y los que tienen un oficio de responsabilidad o trabajo encomendado a ellos, actúen,

1 er . Con buena audacia y confianza para con los que están bajo su cuidado; porque les son encomendadas por aquel que tiene el poder soberano sobre todas ellas, a quien deben dar cuenta. No temen ser estimados intrusos, ni imponerse indebidamente a los demás, en cualquiera de los actos o deberes de su cargo. Los mayordomos son audaces en el manejo honesto de las cosas que se les encomiendan.

Esto les da aliento contra todas las oposiciones y reflexiones, como si les tomaran demasiado en cualquier momento. El recuerdo de su confianza y de su cuenta los anima a su deber.

2 dias _ Con cuidado, diligencia y circunspección, y una consideración continua al resultado de las cosas, y al juicio a que deben llegar. Esto lo requiere la naturaleza de la cosa.

[3.] Aunque puede tratarse del último gran informe, que todos los guías de la iglesia deben dar de su mayordomía, también se incluye en él el presente informe que dan todos los días a Jesucristo de la obra que les ha sido encomendada. No hay guías de iglesia concienzudos, pero continuamente presentan al Señor Cristo el estado del rebaño que se les ha confiado, y cuál es el éxito de su ministerio entre ellos.

Si prosperan, si prosperan, si van a la perfección, de esto le dan cuenta, bendiciéndolo por la obra de su Espíritu y gracia entre ellos. Si están enfermos, no son prósperos, se descomponen o se pierden de alguna manera, también dan cuenta de ello a Jesucristo; lo extendieron delante de él, lamentándose con pena y dolor. Y ciertamente las diferentes formas de dar esta cuenta, con alegría o tristeza, mencionadas en las siguientes palabras, parecen tener respeto aquí.

Obs. 3. Los que asisten con conciencia y diligencia al desempeño de la obra del ministerio para con sus rebaños, encomendada de manera especial a su cargo, no tienen en este mundo mayor alegría ni tristeza que la que acompaña a la cuenta diaria que dar a Cristo del cumplimiento de su deber entre ellos, según resulte su éxito.

[4.] Se hace referencia a la cuenta, como se dijo, del último día, cuando cada pastor será llamado para todo su rebaño, por número y cuento. Pero mientras que esto consiste sólo en una declaración y manifestación solemne de lo que se hace en esta vida, el presente relato se considera principalmente en el apremio de este deber. Porque la última cláusula de las palabras, “Eso no os es de provecho”, en la suposición de una cuenta dada con tristeza, no puede referirse a otra cuenta sino a la que está presente, con respecto al éxito del ministerio.

Y gran parte de la vida del ministerio y el beneficio de la iglesia depende de que continuamente se dé cuenta a Cristo, mediante oración y acción de gracias, del estado de la iglesia y del éxito de la palabra en ella. Aquellos guías que se consideren obligados a ello, y vivan en su práctica, encontrarán sus mentes ocupadas en constante diligencia y ferviente labor en el desempeño de su deber. Y los tratos de Cristo con la iglesia misma están regulados de acuerdo con este relato, como lo manifiestan las últimas palabras. Para,

Por último, el motivo propuesto para la obediencia se mejora aún más a partir de la consideración del estado de ánimo que está, o puede estar, en los guías de la iglesia al dar este relato; lo cual depende enteramente de la debida observancia u omisión del deber prescrito. Porque del uno darán cuenta con alegría, y del otro con tristeza. Y como a este último marco se le añade: “Porque eso no os es provechoso”, debe entenderse lo contrario con respecto al primero, a saber, que les es provechoso.

Ahora bien, este gozo o tristeza con que se ven afectados al dar sus cuentas, no se respeta a sí mismos ni a su propio ministerio; porque son “olor grato para Dios, tanto en los que se salvan como en los que se pierden: “pero respeta a la iglesia misma encomendada a su guía.

[1.] Se insta al deber, “para que den cuenta con alegría”. Es asunto del mayor gozo para los pastores de las iglesias, cuando encuentran que las almas de ellos encomendadas a su cargo prosperan bajo su ministerio.

Así fue con los apóstoles mismos. “No tengo mayor gozo que el de oír que mis hijos andan en la verdad”, dice uno de ellos, 3 Juan 1:4 . Y otro, “¿Cuál es nuestra esperanza, o gozo, o corona de regocijo? ¿No estáis vosotros en la presencia de nuestro Señor Jesucristo en su venida? Porque vosotros sois nuestra gloria y gozo”, 1 Tesalonicenses 2:19-20 .

Y cuando dan su cuenta con alabanza, llenan sus corazones de alegría de una manera particular. Y esto, en muchos aspectos, es provechoso para la iglesia misma. Pronto encontrarán los efectos del gozo de sus guías en su cuenta, por el desempeño alegre de su ministerio, y en señales de que Cristo está muy complacido con ellos.

[2.] Se presiona, para evitar el marco contrario aquí; a saber, "con dolor", aflicción o luto. La tristeza de los corazones de los ministros del evangelio, por la inutilidad de la gente bajo su ministerio, o los errores de ellos, con respecto al orden y gobierno de la iglesia, no es fácil de expresar. Con qué suspiros, qué gemidos, (como la palabra significa), qué lamento, se acompañan sus cuentas a Cristo, solo Él lo sabe, y el último día se manifestará.

Cuando es así, aunque solo ellos tienen la carga y el problema actuales, sin embargo, es inútil para la gente, tanto aquí como en el más allá. Es, y será así, en el desánimo de sus guías, en el desagrado de Cristo, y en todas las severas consecuencias que seguirán.