2 Crónicas 36:1-23
1 Luego el pueblo de la tierra tomó a Joacaz hijo de Josías, y lo proclamó rey en Jerusalén, en lugar de su padre.
2 Joacaz tenía veintitrés años cuando comenzó a reinar, y reinó tres meses en Jerusalén.
3 Pero el rey de Egipto lo depuso en Jerusalén, e impuso al país una multa de tres mil trescientos kilos de plata y treinta y tres kilos de oro.
4 El rey de Egipto proclamó a Eliaquim, hermano de Joacaz, rey sobre Judá y Jerusalén, pero le cambió su nombre por el de Joacim. Y a Joacaz, su hermano, Necao lo tomó y lo llevó a Egipto.
5 Joacim tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar, y reinó once años en Jerusalén. Él hizo lo malo ante los ojos del SEÑOR su Dios.
6 Entonces Nabucodonosor, rey de Babilonia, subió contra él y lo ató con cadenas de bronce para llevarlo a Babilonia.
7 Nabucodonosor también llevó a Babilonia algunos utensilios de la casa del SEÑOR, y los puso en su palacio en Babilonia.
8 Los demás hechos de Joacim, las abominaciones que hizo y lo que se halló en su contra, he aquí que están escritos en el libro de los reyes de Israel y de Judá. Y su hijo Joaquín reinó en su lugar.
9 Joaquín tenía dieciocho años cuando comenzó a reinar, y reinó tres meses y diez días en Jerusalén. Él hizo lo malo ante los ojos del SEÑOR,
10 y al año siguiente el rey Nabucodonosor mandó llevarlo a Babilonia, junto con los utensilios preciosos de la casa del SEÑOR. En lugar de él proclamó rey sobre Judá y Jerusalén a Sedequías, hermano de su padre.
11 Sedequías tenía veintiún años cuando comenzó a reinar, y reinó once años en Jerusalén.
12 Él hizo lo malo ante los ojos del SEÑOR, su Dios, y no se humilló delante del profeta Jeremías que le hablaba por mandato del SEÑOR.
13 Asimismo, se rebeló contra el rey Nabucodonosor, quien lo había hecho jurar por Dios. Endureció su cerviz y obstinó su corazón para no volver al SEÑOR Dios de Israel.
14 También todos los jefes de los sacerdotes y el pueblo multiplicaron sus infidelidades, siguiendo todas las abominaciones de las naciones y contaminando la casa del SEÑOR, que él había santificado en Jerusalén.
15 El SEÑOR, Dios de sus padres, les envió sus mensajeros persistentemente, porque tenía misericordia de su pueblo y de su morada.
16 Pero ellos se burlaban de los mensajeros de Dios, despreciaban sus palabras y hacían escarnio de sus profetas, hasta que la ira del SEÑOR estalló contra su pueblo, y ya no hubo remedio.
17 Así trajo contra ellos al rey de los caldeos, quien mató a espada a sus jóvenes en su mismo santuario, sin perdonar la vida de los jóvenes ni de las jóvenes, de los ancianos ni de los débiles. A todos los entregó en su mano.
18 Asimismo, todos los utensilios de la casa de Dios, grandes y pequeños, los tesoros de la casa del SEÑOR y los tesoros del rey y de sus magistrados, todo lo llevó a Babilonia.
19 Luego incendiaron la casa de Dios y derribaron la muralla de Jerusalén. Incendiaron todos sus palacios y destruyeron todos sus objetos preciosos.
20 A los sobrevivientes de la espada, los llevó cautivos a Babilonia, y fueron hechos esclavos del rey y de sus hijos hasta el establecimiento del reino de Persia,
21 para que se cumpliera la palabra del SEÑOR por boca de Jeremías, hasta que la tierra hubiera disfrutado de su reposo. Todo el tiempo de su desolación reposó, hasta que se cumplieron los setenta años.
22 En el primer año de Ciro, rey de Persia, y para que se cumpliera la palabra del SEÑOR por boca de Jeremías, el SEÑOR despertó el espíritu de Ciro, rey de Persia, quien hizo pregonar por todo su reino, oralmente y por escrito, diciendo:
23 Así ha dicho Ciro, rey de Persia: “El SEÑOR, Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra y me ha comisionado para que le edifique un templo en Jerusalén, que está en Judá. Quien haya entre ustedes de todo su pueblo, que el SEÑOR su Dios sea con él, y suba”.
EXPOSICIÓN
Un breve capítulo ahora concluye el trabajo, en muchos aspectos notables, llamado 'The Chronicles'. Y trece versos suman el contenido de los cuatro últimos reyes pre-cautivos de la línea de Judá. Las palabras de Keil, al abrir este último capítulo en su comentario, no son dignas de mención. Él dice: "A medida que el reino de Judá después de la muerte de Josías avanzó con pasos rápidos hacia su destrucción por parte de los caldeos, el autor de la Crónica repasó rápidamente los reinados de los últimos reyes de Judá, quienes por su impío dios aceleraron el ruina del reino En cuanto a los cuatro reyes restantes, que reinaron entre la muerte de Josías y la destrucción de Jerusalén, él da, además de sus edades en sus respectivas accesiones, solo una breve caracterización de su conducta hacia Dios, y una declaración de los principales eventos que, paso a paso, provocaron la ruina del rey y la quema de Jerusalén y el templo ". Este capítulo, entonces, contiene, primero, relatos muy breves de los cuatro reinados de Joacaz (), Eliakim o Joacim (2 Crónicas 36:4), Joaquín (2 Crónicas 36:9, 2 Crónicas 36:10) y Sedequías (2 Crónicas 36:10) ; a continuación, observaciones generales sobre la iniquidad que anunció la destrucción de la nación y el castigo de la misma por el cautiverio caldeo (2 Crónicas 36:14); tercero, los métodos de esa destrucción y cautiverio (2 Crónicas 36:17-14); y, por último, la proclamación restauradora de Ciro, rey de Persia.
La gente de la tierra tomó a Joacaz (ver paralelo, 2 Reyes 23:30). La forma de expresión puede indicar el ferviente entusiasmo de la nación por este hijo elegido de Josías, que parece no haber sido el mayor. En el siguiente verso, como Versión Revisada, se llama Joahaz. En 1 Crónicas 3:15, como en el pasaje afectado Jeremias 22:10, su nombre aparece como Shallum. El nombre de su madre era Hamutal, mientras que el nombre de la madre de su demandante inmediato era Zebudah (2 Reyes 23:31 y 2 Reyes 23:36).
Bajalo; Hebreo, וַיְסִירֵהוּ; es decir, lo depuso (versión revisada). En Jerusalén En algo más de tres meses, el faraón Necho parece haber regresado, y en los alrededores de Jerusalén. El paralelo (2 Reyes 23:31) nos dice que puso a Jahoahaz "en bandas" en "Riblath en la tierra de Hamath" (Ezequiel 19:4). Y condenó la tierra; es decir, infligió una multa en la tierra; Hebreo, וַיַּעֲנשׁ. Desde este momento, nada más se sabe de Joacaz o Salum.
Eliakim El significado de la palabra es "Dios establece"; El significado de Joacim es "Jehová establece". Un rey egipcio conocía y reconocía la palabra "Dios", pero posiblemente quería burlarse del "Jehová" del judío.
Aquí notamos que la edad de Joacim es mayor que la de Jeoahaz, y paralelamente leemos que su madre era diferente.
Contra él subió Nabucodonosor, rey de Babilonia. Nuestras meras alusiones en este y el siguiente verso a las relaciones de Nabucodonosor con Joacim y Judá son extrañas en comparación con el relato gráfico proporcionado por el paralelo (2 Reyes 24:1). El nombre es el mismo con Nabokodrosoros, está escrito en los monumentos asirios Nebu-kuduri-utzur, y significa "Nebo (Isaías 46:1), protector de enfermedades" o "protege la corona". En Jeremías (Jeremias 49:28) tenemos el nombre escrito Nabucodonosor, como también en Ezequiel. Nabucodonosor, segundo rey de Babilonia, era el hijo de Nabopolasar, quien tomó Nínive a.C. 625, y reinó más de cuarenta años. Aunque aquí se nos dice que ató a Joacim encadenado, para llevarlo a Babilonia, por alguna razón u otra no cumplió con esta intención, y Joaquim fue ejecutado en Jerusalén (Jeremias 12:1, 19; Jeremias 36:30; Ezequiel 19:8, Ezequiel 19:9). La expedición de Nabucodonosor fue a.C. 605-4 (Daniel 1:1; Jeremias 25:1), y durante su muerte de su padre, logró el trono.
(Comp. Daniel 2:2.) El templo aquí llamado su templo era, sin duda, el templo de Belus, o en el vernáculo "Merodach", el dios babilónico de la guerra. Este roce de las vasijas sagradas del templo de Jerusalén para el templo de Babilonia fue el comienzo significativo del fin para Judá, ahora por fin, después de muchas advertencias.
El resto de los actos de Joacim. Como nuestro compilador literalmente no nos ha dicho nada, solo tenemos que notar su expresión aquí como una fórmula conveniente, que indica su propia brevedad intencional, y el hecho de que él estaba al tanto de todo en las fuentes originales, que sin embargo ahora omitió; todavía vea Jeremias 7:9; Jeremias 19:13, etc. La expresión reveladora, lo que se encontró en él, es demasiado fácil de llenar desde el paralelo, en su Jeremias 19:3, Jeremias 19:4. Joaquín su hijo. En 1 Crónicas 3:16 se le llama Jeconiah, y en Jeremias 22:24 se le llama Coniah.
Ocho años. Nuestro texto, no el escritor, está equivocado, y el paralelo proporciona la corrección, "dieciocho años".
Cuando expiró el año; es decir, al comienzo del año nuevo, en primavera (2 Crónicas 24:23). Parece, desde 2 Reyes 25:27-12, que el cautiverio de Joia-chin, que comenzó así, duró treinta y siete años, hasta a. C. 561, pasado el final del reinado de Nabucodonosor, y que desde entonces fue tratado amablemente por Evil-Merodach. Compare particularmente con este versículo el paralelo en su 2 Reyes 25:10. Sedequías su hermano; es decir, no adoptar el uso muy genérico de los términos de relación, tan común en el lenguaje del Antiguo Testamento, su tío. Su madre (Hamutal, 2 Reyes 25:18 de paralelo) era la misma que la madre de Joacaz. Evidentemente, diez años cuando Joacim comenzó su reinado, debe haber sido trece años más joven que su hermano Je-hoahaz. El nombre de Sedequías fue antes de Mat-taniah. El relato de Sedequías en el paralelo (que ver) es mucho más completo.
No se humilló ante Jeremías el profeta. Numerosos pasajes en el Libro de Jeremías (21-51.) Ilustran esta cláusula y, en general, el carácter débil y la carrera incierta de Sedequías.
También se rebeló contra ... Nabucodonosor, que lo había hecho jurar por Dios (Elohim). La crítica del profeta Ezequiel sobre esta violación de juramento por parte de Sedequías se encuentra Ezequiel 17:12; Ezequiel 21:25. Al Señor Dios de Israel. Tenga en cuenta aquí el recurso por parte del judío al nombre, Jehová. No es este nombre el que se usa al comienzo del verso.
Esto, con los siguientes tres versículos, puede considerarse como la acusación formal y final del pueblo de Judá, y puede compararse con el de Israel (2 Reyes 17:6). Todos los jefes de los sacerdotes (ver 1 Crónicas 24:1, 1 Crónicas 24:3). Los jefes de los veinticuatro cursos que se mencionan allí, con el sumo sacerdote agregado, resumen los veinticinco hombres de Ezequiel 8:16, todo el capítulo bien puede leerse con la historia actual, y su descripción del tono culminante de la maldad del rey, los sacerdotes y las personas.
Sus mensajeros El jefe de estos era presumiblemente Isaías, Jeremías, Ezequiel. Las referencias marginales (Jeremias 25:3; Jeremias 35:12) son muy interesantes, tanto para este versículo como para el siguiente.
Sin remedio (comp. Nuestro 2 Crónicas 21:18; Proverbios 6:15; Proverbios 29:1; Jeremias 8:15; Jeremias 14:19 ; Jeremias 33:6; Malaquías 4:2 [3:20]).
Se pueden leer poderosas ilustraciones de este versículo en Lamentaciones 2. y Ezequiel 9:1. a lo largo de los capítulos.
Compare el paralelo en su 2 Crónicas 36:13 (2 Reyes 25:1.); Jeremias 52:15.
2 Crónicas 36:19, 2 Crónicas 36:20
(Compare el paralelo, 2 Reyes 25:1; Jeremias 39:1; Jeremias 52:24.) El reinado del reino de Persia; es decir, el ascenso al trono del rey persa. El sucesor inmediato de Nabucodonosor fue su hijo Evil-Merodach.
La palabra del Señor. Tenga en cuenta las referencias marginales (Jeremias 25:9; Jeremias 29:10). Los tres puntajes y los diez años de desolación probablemente datan de la primera toma de Jerusalén por Nabucodonosor, a.C. 606-5. Aunque esta fecha no coincide exactamente con el b.c. 538 de la conquista de Babilonia por Ciro, sin embargo, la discrepancia se explica fácilmente en más de una suposición suficientemente natural (por ejemplo, que el reinado de Ciro no fue exactamente sincrónico al principio de su conquista de Babilonia, etc.). Disfrutó de sus días de reposo (ver Levítico 26:34, Levítico 26:35, Levítico 26:43-3).
En el primer año de Ciro Rey de Persia. Ha transcurrido un período de medio siglo entre la última fecha de los versos anteriores y la fecha señalada aquí (circ. A. C. 5.38-6). Con la proclamación de Ciro comienza, de hecho, la virilidad, con todas sus luchas místicas, maravillosas y aún no progresivas, de los judíos. Su simple niñez, juventud voluntaria, de hecho, siempre se ha ido. Pero él y su nación tienen un parto indescriptiblemente doloroso. Ninguna vida de nación que haya sido o haya merecido la observación devota y el estudio que esto hace de manera irrefutable. Nuestro verso actual y el que lo sigue son, oración por oración, lo mismo con los versos iniciales del Libro de Ezra, que posiblemente alguna vez se unieron a Crónicas, como una sola obra, aunque creemos que esto es extremadamente improbable. Ciro (el כוֹרֶשׁ del texto hebreo) era el hijo de un persa real, Cambises; su madre era Mandane, hija de Astyages, el último rey de los medios. El nombre aparece en los monumentos, escrito Kurus. Ciro derrotó a su abuelo Astiajes, a.C. 559; terminando así la línea real mediana; y derrotó a Croesus, a.c. 546, poseyéndose así del reino de Lidia; tomó Babilonia, como arriba, a.c. 538. Él mismo murió en la batalla, a.C. 529. Para que se cumpla la palabra del Señor por ... Jeremías (ver Jeremias 25:11; Jeremias 29:9). El Señor agitó el espíritu de Ciro. El hecho se nos dice, y esto, sin duda, como en otras mil ocasiones insospechadas de mucho más interés intrínseco y vital en la Biblia, es suficiente. Hubiera sido interesante saber, sin embargo, incluso aquí, el modo en que se recurrió a Cyrus; como, por ejemplo; se ha sugerido plausiblemente que Daniel pudo haber sido en parte instrumental en el trabajo, y eso, nuevamente, en parte quizás dirigiendo la atención de Cyrus a Isaías 44:28; Isaías 45:1.
¿Me ha dado el Señor Dios del cielo ... que el Señor su Dios esté con él? La adopción por parte de Ciro del hebreo "Jehová" en ambos lugares no puede pasar desapercibida. No hay lugar para dudar de que Ciro estaba familiarizado con la literatura sagrada de los hebreos, y especialmente con los escritos de Isaías, Jeremías y Ezequiel, como con el lenguaje de Daniel. Pudo haber sido en parte un acto gracioso por parte de Ciro decir su proclamación a los judíos de esta manera, o puede haber sido simplemente lo que, bajo las circunstancias, le resultó más natural, con poca o ninguna intención de ninguna manera. Los numerosos pasajes en Ezra paralelos en materia con este versículo no necesitan especificación aquí. Ahora comienza el nuevo período de la vida judía, con un período de prueba más feroz, con un juicio ilimitado y variado, y probablemente de una continuación mundial.
HOMILÉTICA
La acusación final, la sentencia y la ejecución de la misma.
Es en 2 Crónicas 36:11 de este capítulo que se nos da la lectura del resumen final de, primero, la locura y el pecado de Judá, su rey, príncipes y personas; y segundo, el justo disgusto y el castigo necesario de Jehová después de una tolerancia inigualable. Los incidentes históricos de los cuatro reinados que ocupan este capítulo abundan en un interés patético y trágico. La cuenta de ellos dada en el paralelo (2 Reyes 23:31-12) es más completa. Y ambos están ilustrados y extraordinariamente realzados en interés por la luz y las luces cruzadas encendidas en la escena en las profecías de Jeremías y Ezequiel (particularmente Jeremias 21:1; Jeremias 24:1; 27 -29; 32-34; Jeremias 37:1; Jeremias 38:1; Jeremias 51:59-24; Ezequiel 1:1; Ezequiel 12:13; Ezequiel 40:1). Muchas de estas partes de la historia escriben, y también pronuncian en voz alta, sus propias homilías enfáticas e impresionantes. La presente Escritura, sin embargo, ofrece un tema de la más solemne reflexión, al resumir la larga acusación de siglos que estaba en contra de Judá, y en un ensayo muy patético de la ministración compasiva, tolerante y siempre perdonadora del amor divino que tuvo la misma duración de el tiempo se esforzó por prevalecer sobre su infidelidad, ¡pero todo fue en vano! Su día de visitas no había sido solo un día; ¡habían pasado muchos días! Ella "no los conocía" y "ahora están ocultos de sus ojos". El pecado prolongado de Judá, de muchos días, años, generaciones e incluso siglos, había sido, en una palabra, idolatría. Ese pecado incurre en la culpa de los dos primeros mandamientos establecidos en la nada. Hay un sentido, demasiado obvio y demasiado cierto, en el cual es la fuente fundamental del pecado y la trampa del pecado. Sin edad, sin personas, exentas del peligro, y cada individuo expuesto, en cualquier caso, a él.
I. LA RECLAMACIÓN DE DIOS SOBRE EL HOMBRE ES QUE EL HOMBRE LO ADORNA. La palabra honrada "adoración" a menudo es deshonrada, ya que no guardamos en la memoria vívida toda su importancia extrañamente hermosa. Amar supremamente, obedecer perfectamente, servir perpetuamente, expresar alabanzas y rendir homenaje de manera inteligente, y decir sin reservas que todo esto se debe simplemente al objeto adorado: ¡esto es adorar! Darse cuenta:
1. El reclamo es absoluto, indiviso y no compartido, y siempre opera sin interrupción.
2. Es natural, razonable, justificable en todos los sentidos y desde todos los puntos de vista. Nada más se podría pensar, nada más se hubiera pensado, excepto por una circunstancia.
3. Postula el consentimiento, no el conflicto, de lo que en el hombre se llama libre albedrío. Ese libre albedrío es un gran hecho en la naturaleza humana, un hecho solemne, responsable e inspirador, pero es el hecho central de una naturaleza moral, en lugar de una naturaleza meramente física o simplemente animal. No, más; es la cabeza y la corona, la corona misma de esa naturaleza moral, que descansa sobre su frente y, por derecho, descansa allí como una corona imperecedera. A menos que se pierda miserablemente y con tristeza, es así. Le pertenece por igual derecho la inmortalidad del honor y el honor de la inmortalidad. La lección que Judá nunca aprendió efectivamente fue que ella no era la suya. La última lección que cualquiera de nosotros aprende absolutamente perfectamente es, exactamente lo mismo. Feliz es la vida plena y fresca, la paciencia, la fuerza, la confianza, el amor de aquel hombre que ha aprendido, "levantándose de vez en cuando", que no es suyo; ¡y que no debe ser del pecado y de Satanás, sino la propiedad más bendecida de Dios, y apreciado (con y por su libre albedrío y todo) de ese Dios! Es cuando nuestro libre albedrío se convierte en una voluntad enamorada, voluntad perversa, voluntad propia, que nuestra gloria es arrastrada al polvo, y nuestra corona y diadema caen. No existe una regla tan grandiosa, amplia, práctica y ennoblecedora para la vida de cualquier hombre y de cada hombre que estudiar para recordar bien y absolutamente que él es de Dios y de Cristo, y no (como también suele decir un hombre, a menudo piensa en su corazón, de su dinero), NO el suyo, que tiene que ver consigo mismo, su vida, sus poderes, su corazón, su lengua, "lo que le gusta".
II EL MINISTERIO DIVINO ES DEMASIADO APOYADO EN APOYO DE ESE RECLAMO.
1. Ese ministerio amable ayuda al informar. La fuerza del hábito, por ejemplo, de las inclinaciones erróneas y las inclinaciones hereditarias, ha sido potente para exponer la verdad en este asunto. "El Señor Dios de sus padres les fue enviado por sus mensajeros, levantándose de vez en cuando y enviando, porque tenía compasión de su pueblo" (versículo 15).
2. El ministerio de información es el ministerio de revelación.
3. Es gentilmente persistente, repitiendo una y otra vez sus diversos métodos.
4. Es una advertencia y, si es necesario, un ministerio amenazador, a veces hasta el último grado, confrontar a un hombre y permanecer de pie en su camino real, como el ángel en el camino de Balaam.
5. También es un ministerio alentador y gratificante. Nadie que lo escuche duda de esto, o nunca lo encuentra de otra manera. Pecado, ¡cuán a menudo daba dolor de corazón y de vida al rey y a la gente! pero "el volverse al Señor Dios de Israel" (versículo 13) nunca dejó de hacer lo contrario.
6. Es un ministerio de castigo y de nuevo implacable y perdonador. ¡Con qué frecuencia se aprende el castigo, antes de que se experimente, si, por desgracia! debería ser así por cualquiera, ¡por mucho tiempo!
7. Cuando, después de todo, se peca contra ese ministerio, "burlado, despreciado, mal utilizado, hasta que no hay remedio" (versículo 16), entonces viene el naufragio de la "ira", esa ira que ya no puede ser hecha a la luz , decisivo, irrevocable, y en sí mismo terrible.
III. DESPUÉS DE LA IRREVOCABLE SENTENCIA DE CASTIGO DE JUDÁ, Y DEL TENDIDO SESENTA AÑOS DE HUMILLACIÓN Y CAPTIVIDAD, HAY LA INTERPOSICIÓN REPENTINA, INESPERADA Y EN EL CIELO DE UNA GRAN REDENCIÓN. Después del destierro del Edén fue así; después del diluvio de Noé fue así; ahora, después de que Israel y Judá habían seguido su curso como reinos separados, fue así; después de Malaquías, el último de "los profetas", fue principalmente. Y es así ahora. El mundo del pecado, el mundo del pecado "burlón, despreciador, mal uso", el mundo del pecado que sufre constantemente, despiadado hacia sí mismo y que inflige auto castigo sin piedad, conoce el anuncio de una interposición muy superior a todo lo anterior, y la oferta de una esperanza y redención gratis, invaluables y enviadas por el cielo!
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Tres espectáculos melancólicos.
Al leer estos versículos, sentimos que nos estamos acercando al final del reino de Judá; Hay un aire de melancolía en este último capítulo de las crónicas hebreas. Hay tres cosas que es triste ver.
I. Una nación que se hunde en el servicio. Cuando Egipto aparece y deposita un rey y establece otro, llamando a ese otro por un nombre que le agrada conferir, al mismo tiempo que impone un gran tributo a la gente de la tierra; y cuando ese poder declina, Asiria envía sus tropas y, sin resistencia alguna, ingresa a la capital, encadena al soberano y luego le extiende un protectorado despectivo; cuando este mismo poder vuelva a surgir y se lleve al soberano después de un breve reinado de tres meses, y se lo lleve, con los tesoros más preciados de la capital; nos afecta la sensación de lamentable declive nacional. Entramos en los sentimientos de sus súbditos patriotas que no podrían haber ayudado a contrastar las glorias de la época de David y Salomón con la abyecta humillación de su propio tiempo. Un pueblo fuerte y respetuoso que cae en la servidumbre, inclinando la cabeza ante un poder implacable que no tiene otra fuerza que la de la espada y el carro de guerra, este es un espectáculo melancólico. Puede sugerirnos de manera rentable la pregunta: ¿Cuál es la verdadera causa de la caída de una nación? y se indagará, al indagar, que si bien esto puede deberse a una ambición desmedida, es mucho más probable que se le atribuya a la indulgencia, a la desmoralización, a la debilidad que debe acompañar al deterioro moral y espiritual. La simplicidad y la pureza de la vida, sostenida por el principio cristiano: esta es la única seguridad contra la decadencia, el sometimiento y la ruina.
II Las esperanzas de un hombre joven se extinguieron. Sin duda el joven príncipe Joacaz creció en la corte de Judá con grandes esperanzas para su futuro. Su padre no poseía ningún patrimonio medio, y había muchas posibilidades de que tuviera éxito en alguna medida, si no en la parte principal. Pero, después de tres meses de ocupación o poder y disfrute de la riqueza, ser encadenado y llevado a languidecer en Egipto hasta su muerte, fue una parte triste y triste. No sabemos, pero podemos imaginar, que hubo una gran esperanza extinguida, amor interrumpido, mucho brillo terrenal eclipsado de repente. Es uno de los consuelos de la oscuridad que es mucho menos probable que la prominencia ser sometido a un derrocamiento tan repentino y doloroso. Es muy sabio por parte de todos nosotros tener en reserva una fuerza espiritual que nos sostendrá si "sufrimos la pérdida de todas las cosas" humanas y temporales.
III. UN HOMBRE JOVEN QUE ELIGE EL CAMINO MALVADO. De Joacaz, así como de Joacim y de Joaquín (ver 2 Reyes 23:32, 2 Reyes 23:37; 2 Reyes 24:9), se registra que "hizo el mal en la vista del Señor ". Esto es particularmente triste como aplicable a Joacaz. Considerando las graciosas influencias bajo las cuales pasó su infancia y su niñez en la corte, debería haber hecho (como debe haber sabido) cosas mejores. En lugar de confirmar y consolidar la gloriosa revolución efectuada por su padre, disipó todas las buenas fuerzas y rompió todas las buenas instituciones. No está en el poder de la mayoría de los jóvenes trabajar el mal a tal escala; pero ¿quién medirá lo bueno que queda sin hacer y lo malo que se forja cuando un joven elige deliberadamente la parte mala? Dentro de la brújula de una vida humana se incluyen grandes capacidades; qué tan grande solo Omniscience puede decir. Lot el joven siente que no solo por su propio bien, sino también por el bien de un gran número de otras almas humanas, es de la mayor consecuencia que debe caminar en los caminos de la sabiduría celestial.
(con Jeremias 22:18).
Una muerte sin lamento.
Aprendemos más de este Rey de Judá en los escritos proféticos de Jeremías que en estos breves anales. Allí nos enteramos de que su política exterior no era menos condenable que su conducción de los asuntos internos. Cuando su tesorería era baja debido a grandes pagos a las potencias extranjeras, debe construir una mansión espléndida y costosa (Jeremias 22:14), y para hacer esto tuvo que impresionar el trabajo de sus sujetos (Jeremias 22:13); así excitó un fuerte sentimiento de justo resentimiento y desafección natural entre ellos, y derribó sobre sí mismo la severa reprensión del profeta del Señor. También aprendemos de Jeremías que el rey actuó desafiando audazmente la santa Ley de Dios, presumiendo cortar en dos y quemar en el fuego el rollo sagrado (Jeremias 36:23). Con esta acción desenfrenada e impía, aún más le atrajo la ira de Jehová, y con ese acto prejuzgó terriblemente e hirió a su país. ¿Cómo, entonces, podemos preguntarnos si el Cronista escribe, como en el texto, "las abominaciones que hizo"? ¿Y cómo podemos preguntarnos si su muerte provocó un sentimiento tan diferente, tan opuesto en todo su reino al que provocó la muerte de su padre (2 Crónicas 35:24, 2 Crónicas 35:25)? Tenemos en él un caso melancólico de una muerte sin lamento (Jeremias 22:18).
I. UNA AUSENCIA LAMENTABLE DE DOLOR. Que ningún hombre diga a la ligera o cínicamente: "No quiero que se derramen lágrimas sobre mi tumba; estaré muy contento de morir sin que nadie sufra por mi cuenta". No hay desinterés verdadero, sino mucha desconsideración "en tal sentimiento. Cualquier ministro de religión que se haya puesto al lado de la tumba y no haya podido pedir que se otorgue el consuelo de Dios a los que se quedan atrás, sabrá cómo poco que desear es la ausencia de dolor por la muerte de un hombre o una mujer. ¿Qué significa eso? Significa que Dios le dio a ese hombre todas las oportunidades para ganar el amor humano, y que no lo ganó; porque haciendo servicio, y que lo dejó sin hacer; por prestar ayuda y bendición, y que no lo hizo; si eso significa que una vida humana ha sido un largo acto de egoísmo malvado, estéril y triste, ha sido un completo fracaso, condenado de Dios y del hombre! Dios no permita que ninguno de los que amamos muera sin lamento, sin nadie que diga: "¡Ah, hermano! ah, mi hermana! "
II Una pena mucho que desear. Verdaderamente hay suficiente pena y de sobra en este mundo de pecado y aflicción. Pero hay una pena que ningún hombre sabio o bueno desearía que se perdonara un momento. Es lo que sentimos cuando nuestros parientes y nuestros amigos nos son arrebatados por la muerte. La esperanza que tenemos con respecto a estos puede castigar y (con el tiempo) reemplazarlo. Pero el dolor debe haber y debe haber. Y está bien con nosotros y para nosotros que el corazón sangra libremente entonces. Para tal dolor es:
1. El tierno homenaje que rendimos al valor de los difuntos, a su afecto y a su bondad.
2. La prueba de que este mundo endurecido no ha petrificado nuestro espíritu con su toque.
3. La participación que tenemos con los mejores y más verdaderos de nuestra raza, lo que nos permite simpatizar con ellos y ayudarlos.
4. La ocasión que nos lleva a menudo al amigo que simpatiza en elevar y castigar la comunión.
5. El aflojamiento de los lazos que pronto debe desatarse para liberarnos.
Cargado de espaldas.
"No hay compasión por él que se inclinó por la edad". Hay muchos tipos de "agacharse", algunos de los cuales deben ser compadecidos, uno de los cuales debe ser honrado e incluso envidiado y emulado. Existe la inclinación que es:
I. Una desgracia. El de la deformidad corporal; como la que sufrió la pobre mujer de quien leemos que "tenía un espíritu de enfermedad de dieciocho años, estaba unida y no podía levantarse" (Lucas 13:11). No nos preguntamos si el Señor del amor tuvo compasión de ella y la "liberó de su enfermedad". Quizás pocos hombres y mujeres sean más compadecidos que los deformados. Ven a todos los éteres a su alrededor de pie, caminando, corriendo, erguidos en toda la estatura y libertad de la virilidad, y ellos mismos son sujetos de incomodidad e incapacidad. ¡Qué cruelmente poco cristiano tratarlos con desprecio, o incluso con desprecio! ¡Cómo estamos obligados, como seguidores de nuestro Señor, a extender a estos inclinados nuestra simpatía, nuestra fraternidad, nuestro honor! "No confíes más en mí, pero no confíes en mí menos", dice continuamente nuestro gran novelista popular; y aquí, como a menudo, el escritor secular es más cristiano de lo que él puede saber.
II Una marca de tiempo. Este es el caso de los nombrados en el texto; ellos "se inclinan por la edad". Las cargas de la vida han descansado sobre sus hombros y los han hecho inclinarse. Han llevado mucho y se doblan con el peso de los años que han pasado. Es una marca honorable, como la de la "cabeza canosa". ¿Deberíamos compadecernos de los que se inclinan por la edad? Sí, si han vivido una vida que no ha sido digna, y avanzan hacia un futuro en el que no brilla ninguna estrella de esperanza. No, si se inclinan con un trabajo estimable y fructífero, con un trabajo que dejará muchas huellas, especialmente si el peso por debajo del cual se inclinan es la carga de otros que tienen generosamente y (tal vez) soportan noblemente (Gálatas 6:2); no, si esta marca del paso del tiempo solo indica que el que se agacha está llegando al final de su servicio terrenal, para que pueda dejarlo y hacer el mejor trabajo en la luz más brillante y en la esfera más amplia, donde el trabajo sabe sin fatiga y, en lugar de agotar al trabajador, multiplica continuamente su poder. Pero que aquellos que "se inclinan por la edad" recuerden que su trabajo a continuación está casi terminado; que qué más harían aquí por el Maestro y por su especie deben hacerlo rápidamente; "tanto más (por lo tanto) como ven el día acercarse".
III. Un grave descrédito. Ahi esta:
1. La inclinación del servilismo. Esto es desacreditable. Nadie necesita ser y nadie debe ser servil. Es un error, además de una falta y un deshonor. La civilidad que todos aprecian; respeto, todos los que lo merecen buscan y desean recibir; pero el encogimiento o el servilismo son tan inaceptables para el que se muestra como deshonrosos y perjudiciales para el que se lo ofrecen.
2. La inclinación de la inmoralidad; la disminución del estándar de la moral para acomodarnos a las circunstancias, para ser libres de ganar o disfrutar de lo que, en nuestros estados de ánimo más verdaderos y dignos, no podríamos tocar. Esta inclinación del alma es realmente lamentable; también es condenable de hecho. Si nos hemos rendido a él, avergoncémonos; elevémonos a nuestra verdadera altura, volvamos a estar erguidos en la plena estatura de la masculinidad cristiana honorable y estimable. Solo así podremos respetarnos a nosotros mismos y disfrutar de la estima de lo puro y lo bueno.
IV. EL MAYOR LOGRO ESPIRITUAL. Sabemos quién es el que más se ha inclinado; es ese Hijo de Dios quien se convirtió en el Hijo del hombre. Es él quien, "aunque era rico, por nuestro bien se hizo pobre, para que nosotros, a través de su pobreza, pudiéramos ser ricos" (2 Corintios 8:9; y ver Filipenses 2:3). Nunca nos elevamos tanto en la estimación de nuestro Divino Señor como cuando nos inclinamos así. Cuando estamos así reducidos, estamos ensanchados. Cuando renunciamos a nuestro derecho, ya sea
(1) de disfrute, o
(2) de adorno, o
(3) de enriquecimiento,
Para alcanzar y rescatar a otros, entonces nos elevamos hacia la nobleza de nuestro gran Ejemplar, y luego estamos en el camino de cosechar una gran recompensa. — C.
2 Crónicas 36:18, 2 Crónicas 36:19
Profanación y destrucción. Observamos:
I. UN HECHO HISTÓRICO SAD. Tal vez diría un judío, el más triste de todos los hechos de la historia. Este es el clímax de los desastres: el gran templo de Jehová en Jerusalén se quemó, y todos sus tesoros preciosos y todos sus vasos sagrados se llevaron a una tierra pagana, ¡para ser profanados por manos irreverentes y sin sentido! ¿Podría pasar algo más doloroso para los sentimientos, más impactante para la imaginación de los devotos que eso? ¡Todo el trabajo al que David consagró sus energías con tan raro afecto y devoción, al que Salomón trajo toda su sabiduría y para el cual obtuvo la cultura más avanzada de su tiempo, llevado a la desolación por la mano despiadada de los paganos! Ese glorioso, ese sagrado, ese amado edificio, lugar de reunión de Dios y el hombre, donde el pueblo de Dios se dio cuenta de sus más altos privilegios, y reconoció su relación con su Redentor y entre sí, quemados y desolados, el pie del idólatra se entrometió. en su santuario más sagrado, y la mano del spoiler quitando su tesoro más sagrado!
II SU ANÁLOGO HISTÓRICO MÁS TRISTE. Una vez que vivió en la tierra, un Hijo del hombre que podía decir de sí mismo sin presunción, "En este lugar hay uno más grande que el templo" (Mateo 12:6); y una vez habló del "templo de su cuerpo" (Juan 2:21). Y bien, de hecho, el Hijo de Dios podría hablar así de sí mismo; porque ¿no era él la manifestación de lo Divino a los hijos de los hombres, y no reveló la verdad de Dios a la humanidad, y en su presencia los hombres se acercaron a Dios como ni siquiera en "el santo de los santos"? Sabemos cómo ese templo viviente de Dios sufrió la violencia grosera de los hombres, y al final "con manos malvadas fue asesinado". No hubo tal profanación cuando el templo fue quemado y estropeado como se vio cuando Jesucristo fue coronado con espinas en la sala de los soldados y fue crucificado en el Calvario.
III. SU ILUSTRACIÓN LAMENTABLE AHORA. ¿Dónde encontraremos la manifestación visible, accesible y apreciable de Dios ahora? ¿Dónde, pero en la vida y el carácter de los hombres buenos? Somos el templo de Dios cuando somos lo que nuestro Divino Padre nos creó para ser; entonces somos nosotros, que, a medida que los hombres se acercan a nosotros y nos observan y aprenden de nosotros, conocen a Dios y aprenden de él. Pero, ¿cómo puede este templo ser profanado y destruido?
1. Por la profanación de nuestros poderes y nuestros afectos. Cuando nuestros poderes se gastan en el fomento de lo que es malo y en la producción de lo que es perverso; cuando nuestros afectos se desperdician en aquellos que no son dignos de nuestro amor; cuando premiamos y perseguimos lo que está debajo de nuestra verdadera aspiración, y que nos conduce hacia abajo y hacia atrás; entonces el templo de Dios es despojado y profanado.
2. Por la pérdida de nuestra vida. ¡Qué destrucción del templo de Dios es un suicidio culpable! Y son muchos los que se quitan la vida. No solo los que se disparan o se ahorcan se suicidan; son ellos quienes deliberadamente y repetidamente hacen esas cosas que deben saber, están destruyendo su vitalidad y quitándoles la vida; Estos son hombres que ponen una marca en el templo que Dios y el hombre han construido.
IV. SU EXCELENTE OPUESTO. Esto se encuentra en la reverencia que le prestamos al cuerpo humano como el templo de Dios; el hábito de considerar nuestro marco corporal, ¡y cuánto más nuestro espíritu humano! - como algo sagrado, porque es (porque somos) la morada de Dios (ver 1 Corintios 2: 9, 1 Corintios 2:16, 17; 1 Corintios 6:19; 2 Corintios 6:16; Efesios 2:20, Efesios 2:21; 1 Pedro 2:5) . Es este pensamiento elevado y ennoblecedor que, más que ningún otro, nos agita y fortalece para "purificarnos a nosotros mismos como Cristo el Señor es puro"; buscar, con gran esfuerzo y oración frecuente, la máxima santidad posible del espíritu y de la vida.
Exilio.
"Y ellos ... lo llevaron a Babilonia; donde eran sirvientes [esclavos] para él y sus hijos". El cautiverio de los judíos en Babilonia puede considerarse a la luz de tres.
I. COMO UNA PENALIZACIÓN. Indudablemente fue eso; nada puede ser más claro que que se les permitiera ser "la presa de los dientes" del enemigo a causa de sus pecados. El siguiente versículo (21) insinúa que fue la desobediencia a la Ley de Dios lo que resultó en la denudación de la tierra. Y la verdad de que la calamidad nacional es la consecuencia de la transgresión nacional está "escrita en grande" y clara en cada página de este Libro de las Crónicas. Puede correr para leerla. El pecado conlleva una pena. La verdad está escrita en las páginas de las páginas nacionales e individuales. historia así como sobre la Palabra de Dios. Cada nación y cada hombre pueden decidir que, tarde o temprano, el pecado conllevará derrota, humillación, esclavitud. La pena puede tomar varias formas, pero la pena será seguramente vendrá. Puede ser obviamente físico, o puede ser principalmente espiritual; será casi seguro el uno y el otro. Pero ningún hombre puede endurecerse contra el Santo y prosperar. Quien peca contra él "perjudica a los suyos. alma ", se priva de un bien inestimable, y se convierte en víctima de un mal profundo y duradero. Los hijos de Judá en Babilonia solían decir:" Sufrimos porque pecamos contra el Señor ". Esta es la explicación de la tribulación y la angustia de la oscuridad y la muerte, del mundo humano.
II Como una purga. Dios quiso que el cautiverio de Babilonia fuera una prueba ardiente que debería quemar la gran cantidad de "madera, heno y rastrojo" en el carácter de los judíos que necesitaban ser consumidos. Es extraño que nos parezca que deberían aprender la pureza del credo entre los paganos; que, lejos de la ciudad y del templo de Dios, deben adquirir un gusto y un amor por su servicio y adoración demostrados por muchas generaciones en sus sinagogas; que en medio de muchas supersticiones deberían llegar a odiar todas las formas y tendencias idólatras con el mayor aborrecimiento. Pero así fue. En la tierra del extraño, perdieron su inclinación a apostatar de Dios; fueron purgados de su vieja locura y culpa. Y qué instrucción temprana, qué privilegios más plenos, qué experiencias posteriores no harán, que el castigo Divino puede lograr. Dios nos pasa a través de la prueba ardiente para purgarnos de nuestra escoria, consumir nuestra terrenalidad, nuestro egoísmo, nuestra grosería, nuestra incredulidad. Y en alguna "tierra extraña", en algún lugar de soledad espiritual, en condiciones en las que nos vemos obligados a sentir lo que nunca antes sentimos, a aprender lo que nunca antes supimos, a poner en el corazón lo que nunca antes nos dimos cuenta, nos vamos Muchas cosas detrás de nosotros, que son pesos y obstáculos, pasamos a lo que está delante de nosotros.
III. Como una imagen. ¿De qué es ese exilio una foto? ¿No es de nuestra distancia espiritual de Dios? Estar viviendo en pecado, en un estado en el que no estamos reconciliados con Dios, ¿no es este el exilio del alma? ¿Para qué significa eso?
1. Es la distancia de Dios. Es un largo camino, una distancia cada vez mayor, de él, de su favor, de su semejanza, del deseo de mantener la comunión con él y, por lo tanto, de su presencia sentida.
2. Es el cautiverio. Es estar en manos del enemigo; es donde los cordones de seda al principio, y finalmente las cadenas de hierro, de hábito impío nos mantienen en una esclavitud cruel y degradante; donde nos aferramos a la codicia, a la vanidad, a la dilación, o incluso a algún vicio deshonroso.
3. Es la insatisfacción o incluso la miseria del alma. En esa "tierra extraña", estos exiliados no podían cantar "la canción del Señor"; "lloraron cuando recordaron a Sion" El exilio espiritual es la falta de alegría del alma; no reconciliado con él, no puede haber "alegría y regocijo en él" o en su servicio sagrado. Pero bendigamos a Dios que, en este triste exilio, no tenemos que esperar hasta que se cumpla un período designado, o hasta que Cyrus emita un proclamación (2 Crónicas 36:22); podemos escuchar, si escuchamos, la voz de Aquel que de hecho gobierna sobre "todos los reinos de la tierra" (2 Crónicas 36:23), quien siempre nos dice: "Vuelve a mí, y yo volveré a ti". Podemos escuchar las benditas palabras de aquel que nunca deja de dirigirse a las generaciones de hombres, diciendo: "Ven a mí y te daré descanso". "Podemos] ganarnos de ese Divino Maestro que quien regrese del" país lejano "del pecado, y busque la misericordia del Padre celestial, encontrará la más cordial bienvenida que pueda esperar encontrar, y será llevado de inmediato a todos. el amor y a toda la libertad del hogar del Padre.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Joacaz o tres meses de realeza.
1. ELEGIDOS POR LA GENTE DE LA TIERRA. (2 Crónicas 36:1.)
1. En lugar de su padre. Cuando Necho derrotó a Josías, en lugar de regresar para apoderarse de Jerusalén, que estaba prácticamente en su poder, avanzó en su primera marcha prevista hacia el Éufrates. En consecuencia, a la muerte de Josiah, el segundo hijo de Josiah, Shallum, "El que será requerido" (Jeremias 22:11) - un nombre de mal agüero (2 Reyes 15:13) - fue llamado a la trono bajo el nombre de Joacaz, "Aquel a quien Jehová sostiene". Al igual que su predecesor del mismo nombre, Acaz hijo de Jotham (2 Crónicas 28:1), no siguió los pasos de su piadoso padre y, más bien, como los reyes no teocráticos anteriores, se entregó a la práctica de idolatría bajo la guía del partido pagano en el estado (2 Reyes 23:2). Según Josefo, él era "un hombre impío e impuro en su curso de la vida" ('Ant.,' 10.5. 2). Probablemente fue él a quien Ezequiel describió como "un joven león que aprendió a atrapar a la presa y devoró a los hombres, pero, tan pronto como las naciones se enteraron de él, fue llevado a su foso y llevado con ganchos a la tierra de Egipto". "(Ezequiel 19:3, Ezequiel 19:4).
2. Sobre su hermano mayor. Como Eliakim tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar (versículo 5), es obvio que era mayor que Shallum, que, por lo tanto, debe haber sido elevado al trono por la voz de la gente. Como Shallum no era el heredero legítimo, fue ungido (2 Reyes 23:30), una costumbre habitual en el caso de los fundadores de nuevas dinastías (2 Reyes 9:3). Puede haber sido preferido a su hermano Eliakim debido a su carácter feroz y supuestas cualidades guerreras (Keil), o porque Eliakim estaba en ese momento fuera de su alcance, probablemente había participado en la batalla de Meguido y había sido hecho prisionero (Rawlinson )
II DEPÓSITO POR EL REY DE EGIPTO. (Verso 3.)
1. Después de un corto reinado. Solo tres breves meses se le permitió retener la dignidad real. El tiempo de gloria del otro Shallum fue aún más corto. Sic transit gloria mundi.
2. A petición de su hermano. Esto, al menos, no es improbable. Como Necho no estaba muy lejos, a saber. En Riblath, en la tierra de Hamat (2 Reyes 23:33), la parte favorable a Eliakim, el heredero legítimo, puede haber ansiado su ayuda contra el usurpador.
3. Por medio de la traición. El lenguaje de Ezequiel (Ezequiel 19:3, Ezequiel 19:4) parece implicar que fue atrapado por la astucia, atrapado por la estratagema. Que Necho haya regresado de Riblah con parte de sus fuerzas, sitiado y capturado Jerusalén (Keil), es dudoso y no es requerido por el lenguaje del Cronista (versículo 3). Es más probable que Joaquín haya sido convocado expresamente por Necho (Josefo), o traicionado tentadoramente para que visite el campamento en Riblah (Ewald), donde lo arrojaron a cadenas y lo depusieron.
4. Con la imposición de una multa sobre la tierra. "Cien talentos de plata; ' equivalente a £ 34,200, y "un talento de oro", equivalente a £ 5475, fueron exigidos en tributo, y como una promesa de lealtad a Egipto.
III. ÉXITO DEL HIJO DE SU PADRE. (Verso 4.)
1. Cuyo derecho fue reivindicado. El trono le pertenecía por derecho de primogenitura.
2. Cuyo nombre fue cambiado. Llamado Eliakim, "A quien Dios establece", fue designado, al adherirse al rey-dora, Joacim, "Jehová ha establecido"
3. Cuyo trono fue asegurado. El usurpador que fue deportado a Egipto, donde murió (2 Reyes 23:34), eliminó la probabilidad de al menos conflictos civiles.
IV. LAMENTADO POR UN PROFETA DE JEHOVÁ. Jeremías (Jeremias 22:10) probablemente solo expresó los sentimientos de respeto que apreciaban los súbditos de Jeheahaz, que lloraron:
1. Por sus propias esperanzas decepcionadas. Durante su corto reinado había complacido a la gente, atrapó la imaginación popular y despertó en ellos las expectativas de poder revivir las glorias desvaídas y elevar la fortuna caída de Judea. Pero ahora estas anticipaciones se dispersaron a los vientos.
2. Por su destino melancólico. Esto parecía peor de lo que había amenazado con caer a Ezequías (2 Reyes 20:1; Isaías 38:10) - para ser cortado en medio de sus días; peor incluso de lo que había alcanzado a su ilustre padre: la muerte en el campo de batalla (2 Crónicas 35:23, 2 Crónicas 35:24). Ningún rey de Judá había sido llevado al exilio desesperado. Manasés, de hecho, había sido deportado a Babilonia (2 Crónicas 33:11), pero luego había sido restaurado a su corona y reino (2 Crónicas 33:20). En el caso de Joacaz, no podría buscarse tal alivio de su miseria. La palabra de Jehová, a través de Jeremías, fue el golpe mortal a cualquier expectativa: "Morirá en el lugar donde lo llevaron cautivo, y ya no verá más esta tierra".
Aprender:
1. Las extrañas vicisitudes de la vida mortal.
2. Las miserias de muchos reyes: un control de la ambición.
3. La certeza de la Palabra de Dios.
Las fortunas de Joacim.
I. UN NUEVO REY SOBRE EL TRONO DE JUDÁ. (2 Crónicas 36:5.)
1. Su designación. Eliaquim, "a quien Dios establece", se convirtió en Joacim, "Jehová ha establecido"; no solo, aunque casi parece que Uzías había adoptado ese nombre en lugar de Azariah al acceder a la corona (2 Crónicas 26:1), y Pal había asumido el título de Tiglat-Pileser, "Adar es mi confianza , "sobre el sucesivo Salmanasar de Asiria; pero por Necho II. (versículo 4; 2 Reyes 23:34), ya que Nabucodonosor cambió el nombre de Mattanías a Sedequías (2 Reyes 24:17); cuyas declaraciones pueden armonizarse suponiendo que "Necho y Nabucodonosor trataron a los reyes vasallos designados por ellos no del todo como esclavos, pero les permitieron elegir los nuevos nombres, que solo confirmaron en señal de su supremacía" (Keil).
2. Su linaje. El hijo de Josías y de Zebudah, la hija de Pedaías de Rumah, se supone que es idéntico a Arumah, cerca de Siquem (2 Reyes 32:36). Joacaz a quien tuvo éxito, fue su hermano menor por una madre diferente, Hamutal, la hija de Jeremías de Libna (2 Reyes 23:31).
3. Su adhesión.
(1) En cuanto al tiempo, cuando tenía veinticinco años, lo que demuestra que debe haber nacido en el año catorce de su padre.
(2) En cuanto a los medios, con la ayuda de Necho II; quien depuso a su hermano usurpador (versículo 3), en parte quizás porque era un usurpador, pero en parte también, se puede suponer, porque la gente había elegido a ese hermano sin haber obtenido primero el consentimiento de Necho.
(3) En cuanto al título, él era el hijo mayor de Josías y, por lo tanto, el príncipe heredero y heredero legal del trono.
4. Su carácter. Malo; modelado sobre el de Acab en lugar de Josías.
(1) Idolátrico: "Hizo lo malo ante los ojos del Señor" (versículo 5), como lo había hecho su medio hermano (2 Reyes 23:32). "Se dedicó con toda su alma a la fiesta pagana, reintrodujo todos los ritos extranjeros anteriormente extirpados por Josías, y agregó el egipcio a su número" (Ewald), de los cuales la prueba más amplia aparece en los profetas (Jeremias 7:9, etc .; Jeremias 17:2; Jeremias 19:4, Jeremias 19:5; Ezequiel 8:9).
(2) violento; a este respecto, como su hermano, en comparación con un joven león que aprendió a atrapar a la presa y devoraba a los hombres (Ezequiel 19:5, Ezequiel 19:6; de. Jeremias 22:17 ); Los peores ejemplos de su violencia son el asesinato de Urijah el profeta, a quien sacó de Egipto y mató (Jeremias 26:22), y la quema de la lista de Jeremías, acompañada de una orden de arrestar al profeta (Jeremias 36:23, Jeremias 36:26).
(3) lujoso; se esforzó por sobresalir en cedro, construyéndose un palacio costoso de amplias proporciones, con amplias habitaciones y grandes ventanas, celdas de cedro y pintadas con bermellón (Jeremias 22:14, Jeremias 22:15). "En otro momento, ciertamente nadie podría haber culpado a Joacim y sus nobles por estar descontentos con las cámaras estrechas y mal iluminadas de las casas sirias; pero ¿era este el momento para embellecer Jerusalén cuando la tierra todavía estaba gimiendo bajo la multa de guerra de Necho?" .
(4) Exacto; rechinando los rostros de su pueblo con impuestos severos para rendir homenaje al faraón (2 Reyes 23:33), y engañando a los trabajadores que construyeron su palacio (Jeremias 22:13 )
(5) Licenciado; abandonándose a la lujuria. En resumen, "permaneció fijo en los recuerdos de sus compatriotas como el último ejemplo de esos príncipes crueles, egoístas y lujosos, el producto natural de las monarquías orientales, la desgracia de la monarquía de David" (Stanley).
5. Su reinado. Once años. Demasiado tiempo para cualquier bien que produjera. A Judá difícilmente le habría ido peor si no hubiera sido coronado después de tres meses, como lo había estado su hermano.
6. Su muerte. Las cuentas varían.
(1) El Cronista no aclara si fue llevado a Babilonia o no. Si él era (Daniel 1:2; Daniel 1 Esdras 1:40, LXX.), Probablemente, como Manasés (2 Crónicas 33:13), se le permitía después de un hora de regresar a su propia tierra (Keil, Bertheau, Jamieson), ya que
(2) según 2 Reyes (2 Reyes 24:6), Joacim "durmió con sus padres" y, según la LXX; "fue enterrado en el jardín de Uzzah". El apéndice de la LXX. obviamente no es auténtico, y la declaración de la Escritura parece contradecida por
(3) pasajes en Jeremías, que dicen que Joacim debe ser "enterrado con el entierro de un asno, arrastrado y echado más allá de las puertas de Jerusalén" (Jeremias 22:19), y que su cadáver debería ser "expulsado en el día al calor, y en la noche a la escarcha" (Jeremias 36:30). Sin embargo, la reconciliación de la aparente discrepancia es fácil. Pudo haber sido asesinado por la mano de un asesino, y su cuerpo muerto fue arrojado sin enterrar (Cheyne); o "puede haber perecido en una batalla con alguna de las bandas de merodeadores irregulares que, según 2 Reyes 24:2, vinieron contra él" (Keil, Bahr), y su cadáver se pudrió en la batalla -campo; o, después de ser ejecutado por primera vez por Nabucodonosor y enterrado con el entierro de un asno, sus huesos pueden haber sido recogidos e enterrados en el sepulcro de Manasés (Rawlinson).
Si. UN NUEVO ENEMIGO EN LA PUERTA DE JERUSALÉN. (Versículo 6.)
1. Su persona. Nabucodonosor, Nabucodonosor (Jeremias 21:2), Nabucodonosor (LXX.), En las inscripciones Nabu-kudurri-usur, que significa "Nebo protege la corona".
2. Su descenso. Un hijo de Nabopolassar, un general de Sarak, el último rey de Nínive (Ewald), quizás el virrey de Babilonia (Cheyne). En la caída de Nínive fundó el nuevo imperio babilónico.
3. Su título. Rey de Babilonia Hasta ahora, los enemigos de Jerusalén y Judá habían sido reyes de Egipto (2 Crónicas 12:2; 2 Crónicas 36:3) o de Asiria (2 Crónicas 28:20; 2 Crónicas 32:1, 2 Crónicas 32:2); ahora es un rey de Babilonia. Según el canon de Ptolomeo, Nabucodonosor ascendió al trono en B.C. 604; según Berosus, mientras era príncipe heredero, en B.C. 605, enviado por su padre "para aplastar una revuelta de las provincias occidentales", en la que tuvo un gran éxito, habiendo conquistado Siria y Fenicia, así como Egipto.
4. Su invasión. Según Daniel, esto ocurrió en el tercer año de Joacim (Daniel 1:1), el año anterior a que Nabucodonosor venciera a Necho en Carchemish (Jeremias 25:1; Jeremias 46:2), es decir antes de Cristo 606. La probabilidad es que, ya sea antes o inmediatamente después de derrotar a Necho, se dirigió a Jerusalén y recibió la sumisión de Joacim, que hasta ese momento había sido el vasallo de Necho. Para asegurar esta transferencia de la lealtad de Joialdm, parece haber tomado la ciudad y encadenar a su soberano, como si, si fuera refractario, lo deportara a Babilonia, pero se hubiera apartado de este diseño al obtener la promesa de La fidelidad de Joacim. Esto, sin embargo, Joacim solo se mantuvo durante tres años (2 Reyes 24:1), al final de la cual se rebeló, Nabucodonosor, ocupado en asuntos en Babilonia, habiendo accedido al trono solo dos años antes de la revuelta de Joacim , enviaron contra el rebelde varios destacamentos de tropas, "bandas de caldeos", al mismo tiempo agitando a los amonitas, sirios y moabitas para hostigar a Judá (2 Reyes 24:2), pero no regresó a Jerusalén hasta cinco años después, en el reinado de Joaquín.
III. UNA NUEVA SPOLIACIÓN DEL TEMPLO DE JEHOVÁ. (Versículo 7.)
1. El primer saqueo del edificio sagrado.
(1) ¿Por quién? Shishak (Sheshonk) Rey de Egipto.
(2) ¿Cuándo? En el quinto año de Roboam, B.C. 971.
(3) ¿Hasta qué punto? Total: "Se llevó los tesoros de la casa del Señor: se lo llevó todo" (2 Crónicas 12:9; 1 Reyes 14:26).
2. El segundo saqueo del edificio sagrado.
(1) El despojador. Acaz, rey de Judá.
(2) El tiempo. ANTES DE CRISTO. 734, durante la invasión Syro-Ephraimitish.
(3) La razón. Para comprar con la ayuda de Tiglath-Pileser II. contra Rezin de Damasco y Pekah de Samaria (2 Crónicas 28:21).
3. El tercer saqueo del edificio sagrado.
(1) El agente, Ezequías, hijo de Acaz.
(2) El acto. Tomó "toda la plata encontrada en la casa del Señor ... y el oro de las puertas y pilares del templo" (2 Reyes 18:15, 2 Reyes 18:16).
(3) El objeto. Para dar a Senaquerib, rey de Asiria, como dinero de tributo.
(4) La fecha. Cuando Senaquerib fue acampado en Laquis, B.C. 701.
4. El cuarto saqueo del edificio sagrado.
(1) La persona. Nabucodonosor, llamado Rey de Babilonia, aunque en ese momento solo era príncipe heredero.
(2) El alcance. Parcial: "Se llevó los vasos de la casa del Señor". Jeremías (Jeremias 27:18, Jeremias 27:20) predijo que las vasijas que quedaron serían llevadas algún día a Babilonia, y permanecerían allí hasta el regreso del cautiverio, cuando deberían volver ser restaurado a su lugar en el templo (ver versículo 18; Daniel 5:2; Esdras 1:7).
(3) La causa. Para castigar a Judá así como a Joacim, y asegurar su fidelidad.
(4) La agravación. Las embarcaciones saqueadas fueron transportadas a Babilonia y depositadas en "su templo" o "casa del tesoro de su dios" (Daniel 1:2; Daniel 1 Esdras 1:41), en lugar de " su palacio "(Bertheau). Las inscripciones muestran que Marduk, o Merodach, era la divinidad patrona de Nabucodonosor, que el templo de Nabucodonosor era el templo de Merodach en Babilonia, que él construyó y restauró por completo, y que el propio Nabucodonosor era, según sus ideas, religiones intensas, incluso llamándose a sí mismo " el rey adorador del cielo "('Registros', etc.; 5: 113, etc.; 7:75, etc.).
LECCIONES
1. La corrupción nativa del corazón humano, atestiguada por los personajes malvados de los hijos de Josías.
2. La imposibilidad de seguir pecando impunemente. W.
2 Crónicas 36:9, 2 Crónicas 36:10
Joaquín el inútil.
I. SU CORONACIÓN.
1. Su título al trono, era el hijo de Joacim, su madre había sido Nehushta, "The Brazen", la hija de El-nathan de Jerusalén (2 Crónicas 36:8; 2 Reyes 24:6 , 2 Reyes 24:8), uno de los príncipes adjuntos a la corte de Joacim (Jeremias 26:22; Jeremias 36:12, Jeremias 36:25).
2. Su designación regia. Joaquín, "Jehová ha establecido", tal vez expresando las esperanzas con las que asumió el cetro. Su nombre personal parece haber sido "Couiah" (Jeremias 22:24, Jeremias 22:28), o Jeconiah (1 Crónicas 3:16), que también significa "Jehová establece".
3. Su edad de adhesión. Ocho años (2 Crónicas 36:9), obviamente un error para dieciocho (2 Reyes 24:8), ya que tenía esposas (2 Reyes 24:15), y en Jeremías se representa como un hombre, mientras que si Ezequiel (Ezequiel 19:5) se refiere a él en lugar de a Joacim, el lenguaje en el versículo 7 no es adecuado para un bebé o niño de ocho años.
4. Su continuación sobre el trono. Tres meses y diez días, diez días más que su tío Joacaz (versículo 2), y "tanto como Napoleón después de su desembarco en marzo de 1815" (Cheyne). Otra ilustración de la gloria de corta duración. Vanitas vanitatura!
II SU PERSONAJE.
1. Como hombre. Obviamente no era mejor que su padre, en cuyos pasos caminaba. La maldad de su padre atraía más que la mala fortuna de su padre lo repelía. El desprecio fulminante de Jehová de Conías como "una olla despreciada y rota", "una vasija en la que no hay placer" (Jeremias 22:28; cf. Jeremias 48:38), intima significativamente la estima en la que fue retenido por aquel que prueba los corazones y las riendas por igual de reyes y hombres comunes; mientras que la muerte implacable pronunciada sobre "este hombre" y "su semilla" era una clara certificación de que la población de la que surgió estaba incurablemente enferma, que la mancha de vileza en la familia era inerradicable, que él y sus descendientes solo eran aptos para ser expulsado y pisoteado en el lodo (Mateo 5:13; Lucas 14:34).
2. Como un rey. "Hizo lo que era malo ante los ojos del Señor" (versículo 9), no tenía poder, incluso si hubiera tenido la inclinación, para detener el progreso descendente de su nación. Por preferencia personal, así como por posición oficial, estaba atado de brazos y piernas a la fiesta pagana a la que pertenecía su madre Nehushta, y que no buscaba la prosperidad ni la seguridad de su tierra y reino para mantener la adoración pura de Jehová, sino en sirviendo a ídolos cananeos, fenicios, egipcios, asirios o babilonios, cualquiera que se considere en cualquier momento que tenga más probabilidades de cumplir su turno.
III. SU CAPTIVIDAD
1. La razón. No declarado por el Cronista o el autor de Reyes, esto puede haber sido una sospecha de la fidelidad de Joaquín, o el conocimiento de las tropas egipcias que avanzan en ayuda de Jerusalén.
2. El tiempo. Al regreso del año (versículo 10), es decir, en primavera, cuando los reyes estaban acostumbrados a salir a la batalla (2 Samuel 11:1). El año fue el octavo del reinado de Nabucodonosor (2 Reyes 24:12), o B.C. 597.
3. La manera. (2 Reyes 24:10.)
(1) Nabucodonosor envió a sus generales para asediar Jerusalén.
(2) Después, el propio Nabucodonosor apareció frente a la ciudad.
(3) Joaquín, acompañado por su madre, sus esposas, sus sirvientes, sus príncipes, sus oficiales, salieron para someterse y entregar la ciudad a Nabucodonosor, con la esperanza indudable de que, como Joacim, se le permitiera retener su reino como Un vasallo de Babilonia. Esto, sin embargo, no se le concedió.
(4) Nabucodonosor lo hizo prisionero y lo llevó a Babilonia, como Jeremías (Jeremias 22:25) tuvo un tiempo antes de predecir que lo haría.
(5) Además, Nabucodonosor se llevó a su madre, sus esposas, sus oficiales, los principales hombres de la tierra, entre los cuales estaba Ezequiel (Ezequiel 1:1, Ezequiel 1:2), incluso diez mil cautivos, con siete mil hombres poderosos y mil artesanos y herreros, "una mitigación triste de su suerte, pero por la cual Joacaz podría haberlo envidiado. Todo lo que era mejor y más valioso en la antigua capital fue con Joaquín a Babilonia ".
(6) Solo el tipo más pobre de personas quedó en la tierra, con el tío del rey Mattanias, o Sedequías, como rey.
(7) El templo y el palacio fueron en esta ocasión completamente saqueados. "Los buenos vasos de la casa del Señor" (versículo 10), es decir, los artículos más grandes, los más pequeños que se habían tomado previamente (versículo 7), fueron transportados a Babilonia.
4. La duración. Treinta y siete años. Luego, en el vigésimo séptimo día del duodécimo mes del año, Evil-Merodach, al llegar al trono después de la muerte de Nabucodonosor, levantó la cabeza de la prisión (3 Reyes 25: 27-30).
Aprender:
1. El carácter incurable del pecado, al menos por cualquier medio meramente humano.
2. La rapidez en algunos casos de retribución divina.
3. La miseria que conlleva el pecado sobre los malhechores y todos los relacionados con ellos.
4. El mal hecho a la religión por la maldad de aquellos que profesan y deben adornarla.
Sedequías; o la caída de Judá.
I. UN EJEMPLO DE MALDAD INSENSADA. (2 Crónicas 36:11.)
1. Por parte del rey. Aparentemente el tercero (1 Crónicas 3:15), pero en realidad el cuarto, hijo de Josías (cf. 2 Reyes 23:31, 2 Reyes 23:36), y el hermano completo de Joacaz o Shallum (2 Reyes 23:31; 2 Reyes 24:18). pero el medio hermano de Joacim (2 Reyes 23:36), Mattanias, o el regalo de Jehová, como se le llamó originalmente, ascendió al trono de Judá en su vigésimo primer año, por el favor de Nabucodonosor su señor supremo (2 Crónicas 36:10). Con el consentimiento de su superior, como Joacim, adoptó por su propia voluntad, o había elegido para él (Cheyne), un nombre especial del trono. Sedequías, Zidkiah, que significa "Jehová es justo" o "Justicia de Jehová", había sido el nombre de un ex soberano de Ascalón, a quien Senaquerib había sometido; y cualquiera que haya sido el objeto de Mattanias o sus príncipes al seleccionar esto como la designación del último rey de Judá, es casi imposible no ser golpeado con su singular propiedad. Para un pueblo al que frecuentemente se le indicaban "signos", era un doble símbolo: primero como contraste de la corrupción total de la nación, tanto príncipe como pueblo; y segundo a modo de predicción de la venida condena para el reino. En lo que respecta al rey, designar a una criatura como él Sedequías era una sátira sombría sobre cosas santas. Si su persona y su carácter eran notables por algo, era por la ausencia de justicia.
(1) Su devoción a los ídolos fue intensa. Hizo lo malo ante los ojos del Señor su Dios (2 Crónicas 36:12), al adherirse a la adoración pagana de sus predecesores (2 Reyes 24:19; Jeremias 52:2) .
(2) Su incredulidad fue pronunciada. Se negó a creerle al profeta Jeremías que le hablaba en el nombre de Jehová (Jeremias 37:2).
(3) Su desobediencia fue flagrante. Se rebeló contra Nabucodonosor, quien lo hizo jurar (lealtad) por Dios (versículo 13; cf. 2 Reyes 24:20; Ezequiel 17:13) - una maldad por la cual Jehová declaró que debía morir en Babilonia. La razón de esta revuelta fue la adhesión de un nuevo faraón, Hophrah en la Escritura (Jeremias 44:30), en las inscripciones jeroglíficas Uahibri, Οὐαφρῆ en la LXX; Ἀπίης, o Apries, en Herodoto. Para él, Sedequías, en contra del consejo de Jeremías, envió embajadores, con la esperanza de obtener "caballos y mucha gente" (Ezequiel 17:15). Nabucodonosor inmediatamente tomó el campo, sin saber si marchar contra Egipto o Jerusalén. Por medio de la adivinación, decidió por Jerusalén (Ezequiel 21:20). En el noveno año del reinado de Sedequías, en el décimo mes, Nabucodonosor con sus ejércitos se sentó ante Jerusalén (2 Reyes 25:1). Al enterarse, sin embargo, del enfoque del faraón-Hophra, levantó el asedio (Jeremias 37:5). Habiendo despertado falsas esperanzas en cuanto a la retirada final de Nabucodonosor de la ciudad (Ezequiel 17:17), Jeremías advirtió al rey y a la gente que regresaría pronto (Jeremias 37:8). Esta advertencia que Sedequías no escucharía (2 Crónicas 36:16).
2. Por parte de la gente. Apenas detrás de su monarca estaban los sacerdotes, los príncipes y el pueblo.
(1) Su pasión por la idolatría era tan grande: "Traspasaron mucho después de todas las abominaciones de los paganos" (versículo 14). "Como sacerdote, como personas", un proverbio aplicable a reyes y súbditos, amos y sirvientes, así como a eclesiásticos y adoradores.
(2) Su insolencia era tan alta. "Contaminaron la casa del Señor que él había santificado en Jerusalén" (versículo 14). "Jeremías (Jeremias 23:11) alude a prácticas especialmente inconsistentes con el lugar sagrado, y uno de los judíos cautivos explica lo que eran (Ezequiel 8:11).
(a) una imagen de Asera;
(b) emblemas animales totémicos en la pared de la cámara de un templo;
(c) llorando por 'Tamuz herido de muerte';
(4) adoración al sol y el rito de sostener 'la ramita' hasta la nariz '".
(3) Su incredulidad fue tan atrevida. Aunque Jehová había "enviado a ellos por sus mensajeros, levantándose temprano y enviándolos", aun así "se burlaron de los mensajeros de Dios, despreciaron sus palabras y se burlaron de sus profetas" (versículos 15, 16), un grado de criminalidad más allá de la cual los israelitas habían sido culpables cuando se rieron de los mensajeros de Ezequías para despreciar (2 Crónicas 30:10), pero no por encima de aquello en lo que pueden incurrir los oyentes del evangelio (Hechos 2:13; Hechos 17:32; Hebreos 10:29; 2Pe 2: 3, 2 Pedro 2:4; Jud 2 Pedro 1:18).
II UNA INSTANCIA DE RETRIBUCIÓN DIVINA. (Versículos 17-21.) La corrupción moral y espiritual de la comunidad en la época de Sedequías fue tan grande que no quedó nada más que derramar sobre ellos los frascos de ira largamente amenazada (Deuteronomio 28:21, Deuteronomio 28:36, Deuteronomio 28:52; Deuteronomio 31:16-5; Jeremias 5:19; Jeremias 32:28-24). En el lenguaje expresivo del Cronista, "no hubo remedio", "no hubo curación", más; nada más que fuego y espada. Después de derrotar al faraón-Hophra, o hacer que se retirara, Nabucodonosor regresó a su cuartel general en Riblah, en la orilla este de Orontes, treinta y cinco millas al noreste de Baalbec, y envió a sus capitanes, Nergal-sharezer, Samgar-nebo , Sar-sechim, Rab-saris, Rab-mag y otros para reanudar el asedio de Jerusalén, que, sin embargo, resistieron triunfalmente sus asaltos hasta el comienzo del undécimo año, cuando el suministro de provisiones comenzó a fallar (Jeremias 52:6). El noveno día del cuarto mes, es decir, en julio de B.C. 586, "no había pan para la gente de la tierra". Los hambrientos defensores de la ciudad ya no podían resistir. Los horrores de la situación se pueden obtener de Lamentaciones 2:19; Lamentaciones 4:3; Ezequiel 5:10; Baruc 2: 3. Los sitiadores eventualmente efectuaron una brecha en el muro norte y entraron como una inundación destructora. Luego se produjo:
1. Carnicería despiadada. Los soldados caldeos masacraron a todos y cada uno, jóvenes y viejos, muchacho y doncella, sin perdonar a los que se habían refugiado en el templo (versículo 17). La masacre fue al por mayor, truculenta y despiadada, eclipsada con horror solo por lo que tuvo lugar cuando Jerusalén fue capturada por Tito (Josefo, 'Guerras' 6.9. 4).
2. Sacrificio despiadado. Despojaron completamente el templo de sus vasijas sagradas, grandes y pequeñas, y saquearon los palacios reales, llevándose sus tesoros (versículo 18). Entre los artículos retirados del templo estaban los utensilios de servicio de bronce y oro, los dos pilares, el mar de bronce y los jarrones que Salomón había hecho (2 Reyes 25:13-12; Jeremias 52:17) .
3. Destrucción al por mayor. "Quemaron la casa de Dios, derribaron el muro de Jerusalén y quemaron todos los palacios" (versículo 19); que era puro vandalismo. Esto parece haberse hecho no en la noche de la captura de la ciudad (décimo día del décimo mes), sino siete meses después, el décimo día del quinto mes, es decir, en febrero de B.C. 587 (Jeremias 52:12), y haber sido llevado a cabo por uno de los generales de Nabucodonosor, Nabuzar-adan, capitán de la guardia del rey o "jefe de los verdugos" (cf. Génesis 39:1), enviado desde Riblah con el propósito. Lo que sucedió en el intervalo se narra en 2 Reyes (2 Reyes 25:4) y Jeremías (Jeremias 52:7), a saber. la captura, cerca de Jericó, de Sedequías con su corte y sus fuerzas, que habían escapado cuando la ciudad fue tomada, y su viaje hacia el norte a Riblah, la sede de Nabucodonosor, donde, después del juicio celebrado (2 Reyes 25:6), Los hijos de Sedequías y los príncipes de Judá fueron asesinados, y el mismo Sedequías fue cegado de acuerdo con una práctica inhumana de la época, y se convirtió en lazos preparatorios para ser deportados a Babilonia. En Babilonia fue encarcelado hasta el día de su muerte (Jeremias 52:11); Según la tradición, su trabajo en prisión era el de moler en un molino como un esclavo ordinario (Ewald, 'History of Israel', 4.273, nota 5).
4. Expansion despiadada. Los que habían escapado de la espada fueron expulsados, como pandillas de esclavos, para exiliarse en una tierra extraña, y sirvientes de los reyes de Babilonia, "hasta que la tierra haya disfrutado de sus días de reposo", a saber. por tres puntajes y diez años (versículos 20, 21). Tales trasplantes de poblaciones conquistadas eran comunes en el antiguo Oriente. "Sargón transportó a los samaritanos a Gozán y los medios de comunicación; Senaquerib se llevó a doscientos mil judíos de Judea; Esarhaddon colocó a elamitas, susianos y babilonios en Samaria. Darius Hystaspis trajo la nación de los paonios de Europa a Asia Menor, eliminó a los bácaros a Bactria , y los Eretrians a Ardericca cerca de Susa ".
LECCIONES
1. El carácter incorregible de algunos se sientan, los de ella.
2. La ofensiva ante el orgullo de Dios y la dureza de corazón.
3. La atrocidad de romper el juramento y de la rebelión injustificable.
4. La desesperanza de la reforma en una ciudad o una tierra cuando todas las clases están enamoradas de los caminos perversos.
5. La infinita compasión de Dios hacia el peor de los hombres.
6. La certeza de que la misericordia despreciada se convertirá en ira demostrada.
7. El carácter despiadado de los juicios del cielo sobre ellos para quienes no hay remedio.
8. La indiferencia que Dios muestra hacia los símbolos externos de la religión cuando el espíritu interno está deseando.
9. La imposibilidad de que la Palabra de Dios falle. W.
2 Crónicas 36:22, 2 Crónicas 36:23
Ciro de Persia; o, el regreso de los exiliados.
I. El GRAN ENTREGADOR. (2 Crónicas 36:22.)
1. Predicho en las Escrituras.
(1) Que su nombre sea Cyrus.
(2) Que debería venir del Este.
(3) Que debería ser un poderoso conquistador, sometiendo a las naciones y destronando a los reyes.
(4) Que debería derrocar a Babilonia y convertirse en el soberano del imperio de ese nombre.
(5) Que debería liberar a los judíos cautivos en esa ciudad e imperio.
(6) Que debe emitir órdenes o conceder permisos para la reconstrucción de la ciudad y el templo de Jerusalén.
(7) Que al hacer todo esto debe actuar (ya sea consciente o inconscientemente no se declare) bajo la guía inmediata y la supervisión directa de Jehová (Isaías 41:2; Isaías 44:28; Isaías 45:1; Isaías 46:11; Isaías 48:14, Isaías 48:15).
2. Levantado en la historia.
(1) Fue llamado Ciro, en hebreo Coresh (2 Crónicas 36:22; Esdras 1:1), en las inscripciones K'ur'us y Ku-ra-as.
(2) Vino del Este, siendo nombrado en la historia sagrada (2 Crónicas 36:22; Esdras 1:1; Esdras 4:3; Daniel 6:28 ), así como en profano (Herodes; 9.122; Xen; 'Cyr.,' 8. 2.7), Rey de Persia, aunque los monumentos ahora muestran que él era originalmente el Rey de Elam, al este de Persia.
(3) Primero conquistó Astyages the Median, que había marchado contra él en el sexto año de Nabonido Rey de Babilonia. Luego, antes del noveno año de Nabonido, debe haber adquirido la soberanía de Persia, ya que en ese año se llama a sí mismo "Rey de Persia".
(4) En el mes de Nisan, del noveno año de Nabonido, Ciro marchó con sus tropas a Accad, o al norte de Babilonia. En el décimo año, Erech fue capturado. En el undécimo la situación se mantuvo en statu quo. En el decimoséptimo año, en el mes de Tamuz, Cyrus se encontró con el ejército de Accad en la ciudad de Rutum, sobre el río Nizallat, cuando los soldados de Nabonidus se rebelaron. Al decimocuarto día se rindió la guarnición de Sippara, mientras que Nabonido huyó. El 16, el gobernador de Gutium (Kurdistán) marchó a las tropas de Ciro a Babilonia sin necesidad de asestar un golpe. Nabonido, posteriormente capturado, fue arrojado a grillos en Babilonia. No es necesario determinar si el asedio de Babilonia descrito por Heródoto fue este de Ciro (Budge), o uno posterior de Darius Hystaspis (Sayce). es suficiente notar que después de esto Ciro asumió el título de "Rey de Babilonia" (Esdras 5:13) además de sus otros títulos: "Rey de Persia y Rey de Elam".
(5) El cilindro de arcilla de Ciro contiene "una referencia a la restauración de los cautivos de Babilonia en sus varios hogares. La experiencia de Ciro le había enseñado que el antiguo sistema asirio y babilónico de transportar a las naciones conquistadas era un error, y solo introdujo una gente peligrosamente desafectada en el país al que habían sido traídos "(Sayce, ibid.).
(6) "A aquellos que decidieron regresar a Jerusalén se les permitió hacerlo, y allí reconstruyeron una fortaleza, que Ciro consideró que sería útil para él como un control sobre Egipto" (Sayce).
(7) En el cilindro de Cyrus se dice: "Merodach buscó un rey para sí mismo que se desempeñara de acuerdo con el deseo del corazón del dios lo que se le confiara. Proclamó el renombre de Cyrus el Rey de Anzan [Elam, Sayce "Persia, Budge] a lo largo y ancho de la tierra, Merodach, el gran señor, dirigió su mano y corazón (de Ciro)".
II LA PROCLAMACIÓN ANIMADORA. (2 Crónicas 36:23.)
1. Su fecha. El primer año de Ciro, es decir, el primer año de su reinado como Rey de Babilonia, es decir, B.C. 538 (Canon de Ptolomeo).
2. Su causa. La agitación de su corazón por parte de Jehová. Aunque los monumentos han demostrado que Ciro no era un monoteísta, sino un politeísta, también han manifestado que se consideraba bajo la guía inmediata del Cielo en la toma de Babilonia; y por lo tanto, se puede suponer, también en la liberación de los cautivos. Es evidente que fue persuadido poderosamente de la propiedad de tal acción, y consideró su impulso en esa dirección como "del cielo". El escritor sagrado afirma que la verdadera fuente de esa inspiración fue Jehová. Cyrus creía que era Merodach.
3. Su diseño. Para cumplir la Palabra del Señor por boca de Jeremías (Jeremias 29:10), que después de setenta años los cautivos deben ser restaurados. Este fue el diseño de Jehová, no el de Ciro, respecto del cual ver arriba. Que los setenta años, en números redondos, se cumplieron, se puede ver a partir de un cálculo fácil. Que data de a.c. 599, el año del cautiverio de Joaquín, y estableciendo el primer año de Ciro como a.C. 538, el intervalo es de solo sesenta y un años; pero si el período del exilio data del tercero (Daniel 1:1) o del cuarto año de Joacim (Jeremias 25:1), es decir, b.c. 606, entonces el intervalo desde la predicción de Jeremías hasta la proclamación de Ciro será de sesenta y ocho años, o sesenta y nueve inclusive, que, con los meses que transcurrieron antes de que la primera compañía de exiliados se estableciera en Palestina (Esdras 3:1) , prácticamente hará setenta años. O el año profético puede tomarse como consistente en 360 días; en cuyo caso 360 x 70 = 25.200 días = 69 años de 365 días.
4. Su forma.
(1) vocal; probablemente proclamado por medio de heraldos (cf. 2 Crónicas 30:5, 2 Crónicas 30:6).
(2) Escrito; probablemente en dos idiomas: persa y caldeo.
5. Su contenido.
(1) Un reconocimiento devoto de la gracia del cielo. "Todos los reinos de la tierra me ha dado el Señor Dios del cielo" (versículo 23; Esdras 1:1), el término "Jehová" se emplea en la copia hebrea en lugar de "Ormazd", en persa . Los soberanos persas estaban acostumbrados a hablar del Ser Supremo como el Dios del cielo (Esdras 6:9, Esdras 6:10; Esdras 7:12, Esdras 7:23), y para reconocer su dependencia de él por su poder terrenal, una inscripción de Darius que decía: "Entonces la tierra era mía, y las otras tierras que Ormazd me ha dado. Las vencí por la gracia de Ormazd" ( 'Registros', etc., 9.68). Y el cilindro de Ciro que decía: "Ciro Rey de Elam, él (Merodach) proclamó por su nombre a la soberanía; todos los hombres en todas partes conmemoran su nombre".
(2) Una sumisión cordial a la voluntad divina. "Me ha encargado que le construya una casa en Jerusalén, que está en Judá". Según Josefo ('Ant.,' 11.1. 2), Ciro aprendió la voluntad divina acerca de sí mismo al leer la profecía de Isaías (Isaías 44:28); pero como Cyrus, ya sea un politeísta (Sayce) o un monoteísta (Budge), era extremadamente tolerante con todas las religiones, y al capturar Babilonia inmediatamente procedió a restaurar los santuarios de los dioses babilónicos, puede haberse concebido a sí mismo como lo llamaron Jehová hará lo mismo por los judíos en Palestina.
(3) Una investigación sincera sobre el pueblo de Jehová. "Quién está entre ustedes de todo su pueblo. La proclamación no se limitó a los judaítas, sino que se extendió a todos los adoradores de Jehová, a aquellos que habían sido llevados cautivos de ambos reinos.
(4) Un permiso gratuito para regresar a Jerusalén. "Déjalo subir". "Jerusalén estaba en un nivel mucho más alto que Babilonia y, en consecuencia, los viajeros tendrían que ascender considerablemente" ('Comentario del púlpito sobre Ezra,' Esdras 1:3).
(5) Una bendición solemne sobre aquellos que aprovecharon su permiso. El Señor su Dios esté con él ". La expresión de este deseo u oración correspondió con el carácter suave y benevolente de Ciro.
LECCIONES
1. La habilidad de Dios para cumplir sus promesas no menos que sus amenazas.
2. El acceso secreto que Dios tiene a los corazones de los hombres, de los reyes no menos que de los hombres comunes.
3. La certeza de que Dios puede levantar en cualquier momento un instrumento adecuado para hacer su voluntad.