Cantares de los Cantares 4:1-16
1 ¡Qué bella eres, oh amada mía!¡Qué bella eres!
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EXPOSICIÓN
Mira, eres justo, mi amor; he aquí, eres justo; tus ojos son como palomas detrás de tu velo; Tu cabello es como un rebaño de cabras, que se encuentran a lo largo del lado del monte Galaad. Comenzamos, en este versículo, la conversación amorosa del novio con la novia, que debemos suponer que se escucha mientras viajan juntos en la procesión nupcial. Las palabras de afecto de adoración son pronunciadas principalmente por el novio, como es natural en las circunstancias, y la referencia al viaje, y su consumación en Cantares de los Cantares 4:8, aseguran que la intención es llevarnos en Pensó en el palanquín y las respiraciones del primer amor en la alegría nupcial. La poesía es exquisita y verdaderamente oriental, aunque absolutamente casta y pura. El elogio de los ojos es común en toda poesía erótica. Sus ojos brillan, en color, movimiento y brillo, como un par de palomas detrás del velo; mostrando que se piensa que la novia viaja. La novia siempre estaba profundamente velada (ver Génesis 24:65), ya que la novia romana llevaba el velum flamineum. La LXX han confundido el significado, la representación, ἐκτὸς τῇς σιωπήσεώς. El velo puede tipificar el silencio o la reserva, pero la palabra es tsammah, que proviene de una raíz "velo", y está representada correctamente por Symmachus κάλυμμα. El cabello era largo y oscuro, y se extendía sobre los hombros descubiertos y libres, lo que agregaba mucho a la graciosa atracción de la novia. En tiempos posteriores, era costumbre que el cabello se adornara con una corona de mirto o rosas, o un adorno dorado que representara a Jerusalén. Las cabras en Siria y los países vecinos son en su mayoría de color negro o marrón oscuro, mientras que las ovejas son blancas. Delitzsch dice: "Una bandada de cabras que acampan en una montaña (elevándose, hacia una que mira desde la distancia, como en una pendiente empinada y casi perpendicular), y como colgando a lo largo de sus lados, presenta una hermosa vista que adorna el paisaje ". Sería especialmente encantador en medio del paisaje romántico de Galaad. El verbo traducido "mentir junto" es tomado por la LXX; ἀπεκαλύφησαν, y por el ascendente Vulgate. Los rabinos difieren entre sí en sus representaciones. Uno dice: "que, mira, abajo"; otro, "desnudar", "abandonar" o "descender"; otro, "se ven". Los traductores modernos varían. Lutero dice: "despojado"; Houbigant, "cuelga"; Kleuken y Ewald, "se muestran"; Gesenius y otros, "acuéstate"; Ginsburg, "rodando hacia abajo", "corriendo hacia abajo". Nuestra versión revisada da, mentir, que es un significado muy probable. La referencia es a la exuberancia y al rico color del cabello. Galaad sería un recuerdo del lugar natal de la novia.
Tus dientes son como una bandada de ovejas recién cortadas, que salen del lavado; de lo cual cada uno tiene gemelos, y ninguno se entristece entre ellos. El símil es muy apto y hermoso. Tus dientes son perfectamente lisos, regulares y blancos; el conjunto superior corresponde exactamente al conjunto inferior, como nacimientos gemelos en los que no hay ruptura (cf. Entonces Cantares de los Cantares 6:6). La humedad de la saliva dentium, que aumenta la mirada de los dientes, se menciona con frecuencia en las canciones de amor. La blancura de la lana a menudo se usa como una comparación (ver Isaías 1:18; Daniel 7:9; Apocalipsis 1:14; Libro de Enoc 46: 1). Algunos piensan que קְצוּבוֹת. no debe ser "recién cortado", sino "periódicamente cortado" (ver Ginsburg), un epíteto poético para וְחֵלֵים. El recién cortado se lavará primero, תָּאַם, "para ser doble ... para ser pares", en la cadera. es "hacer doble", "hacer pares", "parecer emparejado". Quizás la referencia es que las ovejas se lavan en parejas y suben juntas del agua. Esto parecería casi más exacto que la idea de corderos gemelos, porque la diferencia de tamaño entre la oveja y el cordero sugeriría irregularidad. La palabra שַׁכֻּלָּת, "privado", "duelo" (Jeremias 18:21), puede señalar simplemente la soledad de la oveja sola que sube por sí misma, lo que sugiere un diente sin su compañero. Ginsburg dice, "todos los cuales están emparejados". Cada uno se queda con su compañero cuando salen de la piscina. Esta es una mejora decidida en la versión autorizada. Pero la figura es clara con cualquiera de las representaciones, y es muy sorprendente y sugiere la agradable vida en el campo a la que la novia estaba acostumbrada.
Tus labios son como un hilo de escarlata, y tu boca es hermosa; Tus sienes son como un pedazo de granada detrás de tu velo. Escarlata; es decir, brillante, brillante color rojo. Tu boca (מִדְבָּרֵךְ). Tu boca como hablando. Entonces la LXX; Jerónimo y veneciano, "tu discurso", eloquio, conversación. Pero esto es cuestionado, ya que debería ser דְּבוּרֵךְ. La palabra midhbar indudablemente significa "la boca", de davar, "hablar", con el מ preformativo, como el nombre del instrumento. Es el pretérito para פִיךְ, pero tal vez como una referencia especial al habla. Tus templos; Tempora en latín, del adjetivo רַק, "débil", que significa la delgada pieza del cráneo a cada lado de los ojos, como el schlafe alemán, de schlaff, "holgura". El interior de la granada es de color rojo mezclado y templado con el color rubí. Ginsburg, sin embargo, piensa que las mejillas están destinadas, y que la comparación es con el exterior de la granada, en la que el color bermellón se mezcla con el marrón, y se asemeja a la mejilla redonda; pero entonces ¿por qué decir "pedazo de granada"? פֶלַת, de la raíz "cortar fruta" (ver 1 Rey 4: 1-34: 39), ciertamente debe referirse a la fruta cortada y la apariencia del interior. El significado puede ser un segmento, es decir, para representar la redondez de la mejilla. Posiblemente la referencia pueda ser para sonrojarse en la mejilla de la novia, o para adornos que aparecieron a través del velo. Apenas podemos esperar distinguir cada detalle en una descripción oriental.
Tu cuello es como la torre de David, construida para una armería, donde cuelgan mil escudos, todos los escudos de los hombres poderosos. Aquí hay un cambio evidente en el carácter de las similitudes. El novio real no se olvida de alabar la majestad de su novia. La descripción ahora se adapta a una reina real. Ella está llena de dignidad y gracia en su porte. La torre a la que se refería era sin duda lo que a veces se llamaba "La torre del rebaño" (Miqueas 4:4), aquella desde la cual David inspeccionó el rebaño de su pueblo (cf. Nehemías 3:16, Nehemías 3:25) - el edificio del gobierno erigido en el Monte Sión que sirvió como tribunal de justicia. La palabra talpiyoth es un ἅπαξ λεγόμενον: LXX. θαλπίωθ, como si fuera un nombre propio. Hengstenberg lo haría "construido para colgar espadas", suponiendo que estuviera compuesto de dos palabras: tal, de una raíz "colgar" y piyoth, "espadas". Pero la palabra piyoth no significa "espadas", sino los "bordes dobles" de las espadas. Kimchi rinde. "una erección de piedras afiladas". Gesenius lo toma de dos raíces, "perecer" y "ir", es decir, exitialibus armis, lo cual es muy dudoso. La explicación de Ewald parece la mejor, "construida para tropas cercanas, para que cientos o miles encuentren espacio en ella", tomándola de una raíz, conectada con el árabe, que significa "envolver". Delitzsch, sin embargo, observa que tanto en hebreo arameo como en hebreo talmúdico se producen, de esta manera, en el sentido de "encierro", es decir, uniéndose, uno trabajando en el otro, para que pueda tomarse como significado ", en filas juntas. " Esta opinión es apoyada por Doderlein, Meier, Aquila, Jerome, Vulgate (propugnacula) y Venetian (ἐπάλξεις). Si esto se acepta, puede significar "en terrazas", es decir, construido en historias una encima de otra. Esto transmitiría la apariencia del cuello alto y recto mejor que cualquiera. Rodeado de adornos, el cuello aparecería así. Hay otra sugerencia, apoyada por Ginsburg y tomada de Rashi y Rashbun, escritores judíos, de que la palabra es una contracción para un sustantivo que significa "instrucción" y significa "la torre modelo", la torre construida para el modelo de un arquitecto. Sería renderizado, "construido para el modelo del constructor". El significado "armería" lo toma como compuesto de dos palabras, tael, "una colina" y piyoth, "espadas". Estaba decorado con mil escudos, que era un adorno habitual de torres y castillos (ver Ezequiel 27:11). Todos los escudos de los héroes. Apenas podemos dudar de la referencia en tales palabras al tiempo de Salomón, y por lo tanto a su autoría, ya que la alusión a héroes, o hombres valientes, sería habitual poco después del tiempo de David.
Tus dos senos son como dos cervatillos que son gemelos de una hueva, que se alimentan entre los lirios. Esta es una figura hermosa pero perfectamente delicada, que describe la hermosa igualdad y la forma perfecta y la dulce frescura del seno de la doncella. El prado cubierto de lirios sugiere belleza y fragancia. Así, la belleza de la novia se expone en siete comparaciones, siendo su perfección siete veces mayor. "Una pareja gemela de crías de gacela, acostada en una cama cubierta de lirios, que representa la fragancia delicadeza y elegancia de una casta virgen, velada por los pliegues de un vestido que huele a dulce olor" (cf. So Cantares de los Cantares 1:13). El novio, habiéndose deleitado en elogiar la belleza de su novia, luego declara su deseo por su dulce sociedad, pero la novia lo interrumpe.
Hasta que el día sea fresco y las sombras huyan, me llevaré a la montaña de la mirra y a la colina del incienso. Si este es el lenguaje de la novia, que la mayoría de los intérpretes modernos piensan, el significado es controlar el ardor de su amante, con la modestia de su sentimiento fresco y virginal: déjame retirarme de tales elogios. Son demasiado ardientes para mí. Es solo un momento de interrupción, seguido de palabras aún más amorosas del novio. Naturalmente, debemos conectar las palabras con So Cantares de los Cantares 2:17, donde la novia ciertamente habla. Louis de Leon piensa que el significado es general, "lugares sombreados y fragantes". Anton sugiere que ella desea escapar y ser libre. No se puede incluir como una descripción del barrio del palacio real. Sin embargo, podría decir simplemente: déjame caminar sola en los encantadores jardines del palacio hasta que las sombras de la noche oculten mis sonrojos. Es poco probable que las palabras estén en boca de Salomón; para entonces sería imposible explicar su uso por Shulamith previamente. Ella no se está refiriendo al Líbano y sus vecinos, y no puede haber idea de mirar hacia atrás a un amante del que está separada. La interpretación que lo conecta con el sentimiento de soltera es ciertamente la más en armonía con lo que ha precedido. Quizás el significado típico es el que subyace en las palabras: déjame encontrar un lugar de meditación devota para alimentar mis pensamientos sobre la dulzura de este amor divino en el que he entrado.
Eres todo justo, mi amor; Y no hay lugar para ti. El novio habla. La dulce humildad y modestia de la novia enciende su amor de nuevo. Elogió la belleza de su forma corporal, y ella, por su respuesta, mostró la belleza extraordinaria de su alma. No debe olvidarse que, ya sea prestado de este libro o no, dicho lenguaje se emplea indudablemente en las Escrituras de la Iglesia, la novia, la esposa del Cordero, a quien se describe como "no tener manchas, arrugas o cualquier otra cosa" (Efesios 5:27). Debe notarse que el rey se dirige inmediatamente a su amor como "novia" y "hermana-novia", para mostrar que hay más que admiración de su persona en sus pensamientos. Ella es suya por asimilación y por unión eterna, y él la invita a entrar plenamente en la nueva vida que él ha preparado para ella, como en Salmo 45:1; "olvidando a su propia gente y la casa de su padre". No es suficiente que el sentimiento deba ser agitado, o incluso que deba tomar posesión del alma, si es solo sentimiento; se requiere de nosotros que nuestra vida interior de emoción se convierta en una práctica dedicación, "contando todo menos la pérdida" por el bien de él que amamos.
Ven conmigo desde el Líbano, mi novia, conmigo desde el Líbano: mira desde lo alto de Amana, desde lo alto de Senir y Hermón, desde las guaridas de los leones, desde las montañas de los leopardos. Esto parece ser simplemente que el novio se regocija por la novia, el significado es: "Entrégate a mí", eres mío; apartar la mirada del pasado y deleitarse en el futuro. Sin embargo, Delitzsch cree que el novio busca a la novia para que vaya con él a las empinadas alturas del Líbano y descienda con él desde allí; porque al ascender la montaña no se tiene vista ante él, pero al descender tiene a sus pies todo el panorama de la región circundante. Extiende demasiado el lenguaje poético como para llevarlo tan literal y tópicamente; no hay necesidad de pensar que el amante o su amado están realmente en las montañas, la idea es simplemente la de la región montañosa: dale la espalda, desvía la mirada. Esto se ve claramente por el hecho de que los nombres relacionados con el Líbano —Amana, Senir, Hermón— no pueden tener ninguna referencia a que la novia esté en ellos. ya que representan a Anti-Libanus, separados del Líbano por el valle Coelo-Sirio, que se extiende desde Banias hacia el norte hasta la llanura de Hamath (ver 2 Reyes 5:12, donde Amana es Abana, con vistas a Damasco, ahora Basadia) . Shenir o Senir y Hermon son picos o montañas vecinas, o posiblemente nombres diferentes para el mismo (ver Deuteronomio 3:9). En 1 Crónicas 5:23 se mencionan como distritos. Hermón es la montaña principal de la gama de Anti-Libanus en la frontera noreste de Palestina (Salmo 89:12). Las bestias salvajes abundaban en ese distrito, especialmente leones y panteras. Fueron encontrados en las hendiduras y desfiladeros de las rocas. Los leones, sin embargo, ahora han desaparecido por completo. En el nombre de Amana, algunos piensan que hay una alusión a la verdad (amen) (ver Oseas 2:22); pero eso sería demasiado oscuro. La intención general del pasaje es simple y clara: dejar los lugares difíciles y venir a mi palacio. Las palabras "conmigo" (אִתִּי) son tomadas por la LXX. y Vulgate como si estuviera escrito אֲתִי, el imperativo de אָתָה, "venir", como una palabra de invitación, δεῦρο. El uso del verbo תָּבוֹאִי, "vendrás", es decir, has venido y estar contento, hace improbable que tal sea la lectura, mientras que la preposición con el pronombre está en su lugar. El significado espiritual no está lejos de buscar. La vida que vivimos sin Cristo es, en el mejor de los casos, una vida entre los impulsos salvajes e indómitos de la naturaleza, y en los lugares ásperos y peligrosos del mundo. Nos invita a ir con él al lugar que nos ha preparado. Y así, la Iglesia dejará sus crudos pensamientos y su vida no desarrollada, y buscará, en el amor de Cristo y en los dones de su Espíritu, un reflejo más verdadero de su naturaleza y voluntad (ver Efesios 4:14). El Apocalipsis se basa en la misma idea, el avance del reino de Cristo desde el lugar de los leones y las panteras hasta la nueva Jerusalén, con su perfección de belleza y su paz eterna.
Has violado mi corazón, mi hermana, mi novia; Has violado mi corazón con uno de tus ojos, con una cadena de tu cuello. El novio aún continúa con su discurso de amor, que, por supuesto, no debemos presionar demasiado, aunque es evidente que el lenguaje adquiere un tono un poco más sobrio, como si el escritor fuera consciente de la aplicación superior a la que sería poner. Algunos traductores toman la primera cláusula como si la palabra "violado" se hiciera "envalentonada". Symmachus, ἐθαρσύνας με. La palabra hebrea לִבֵּב, literalmente, "animado", puede significar, como en arameo, "hacer valiente". El amor al principio domina, descorazona, pero la idea general debe ser la de "herido" o "capturado". Entonces la LXX; Veneciano y Jerónimo, ἐκαρδίωσας με, vulnerasti cor meum (cf. Salmo 45:6). Mi hermana, mi novia, es, por supuesto, lo mismo que "mi novia hermana", un paso más allá de "mi prometida". Gesenius piensa que "uno de tus ojos" debería ser "una mirada tuya"; pero ¿no puede referirse al ojo que aparece a través del velo, ya que de nuevo una cadena del cuello puede brillar y atraer aún más que toda la ornamentación no apareció a la vista? Si una parte de su belleza es tan poderosa, ¿cuál será el efecto de todo el resplandor de su perfección? A medida que la Iglesia avanza en su semejanza con su Señor, ella se convierte cada vez más en el objeto de su deleite, y a medida que el alma recibe más y más gracia, su comunión con Cristo es cada vez más segura y alegre.
Cantares de los Cantares 4:10, Cantares de los Cantares 4:11
¡Qué hermoso es tu amor, hermana mía, novia mía! ¡Cuánto mejor es tu amor que el vino! ¡Y el olor de tus ungüentos que toda clase de especias! Tus labios, oh novia mía, caen como el panal; miel y leche están debajo de tu lengua; Y el olor de tus vestidos es como el olor del Líbano. La expresión de tu amor, es decir, los afectos, los abrazos, son deliciosos. La alusión a los labios puede ser una mera amplificación de la palabra "amor", pero también puede referirse al habla, y pensamos en el salmo XIX y la descripción de las palabras y el testimonio del Señor, "más que desear que oro, y más dulce que la miel y los excrementos del panal "(cf. Génesis 27:27; Oseas 4:7; Salmo 45:9). Las palabras de pura alegría interior que fluyen de los labios pueden describirse así. Entonces el Señor ha dicho, en Isaías 62:5, que se regocija por su pueblo como el novio se regocija por la novia.
Un jardín cerrado es mi hermana, mi novia; una fuente cerrada, una fuente sellada. Debemos tener en cuenta que se supone que estas palabras se pronuncian en el viaje en la procesión del matrimonio. La novia aún no ha sido llevada al palacio real. Ella todavía está viajando en el palanquín real. La idea de un paraíso o jardín se lleva desde el principio de las Escrituras hasta el final, el símbolo de la bendición perfecta. La figura del jardín cerrado o cerrado representa el deleite del novio en el sentido de posesión absoluta y exclusiva, para sí mismo y para ningún otro. El lenguaje es muy natural en ese momento, cuando se lleva a la novia de su casa. Podemos comparar con las cifras aquí empleadas las de Proverbios 5:15.
Cantares de los Cantares 4:13, Cantares de los Cantares 4:14
Tus brotes son un huerto de granadas, con frutas preciosas; henna con plantas de nardo, nardo y azafrán, cálamo y canela, con todos los árboles de incienso; mirra y áloe, con todas las principales especias. Tus brotes; es decir, lo que surge de ti, tus plantas o, como dice Bottcher, "todos los fenómenos y expresiones de vida de su personalidad". Todas las plantas tenían su significado en lenguaje floral. En su mayoría son exóticos. Pero ahora es difícil sugerir significados, aunque pueden haber sido familiares para los lectores judíos en ese momento. El pardes, "parque o recinto", estaba adornado especialmente con plantas extranjeras y fragantes de gran belleza. Es una antigua palabra persa, tal vez, como sugiere Delitzsch, de pairi (περὶ) y dez (Pers. Diz), "un montón". Fruta preciosa; literalmente, fructus laudam, "frutos de renombre" o excelencia (cf. sirio magdo, "fruto seco"). El carcom, o azafrán, una especie de azafrán (Ind. Safran), produce el color del azafrán de sus ojos de flores secas, utilizado como cosmético y como medicamento (cf. Sansc. Kuakuma). El calamo, simplemente una caña, la caña dulce, un maíz autóctono del este. La canela (Quinnamon), Laurus cinnamomum, es indígena en la costa este de África y Ceilán, que se encuentra más tarde en Antibes. La corteza interna se despegó y se agitó formando la corteza de canela (ver Plinio, paquete 12). Hay siete especias mencionadas. No necesitamos preocuparnos por identificarlos a todos, ya que son en su mayoría indios, y como Salomón buscaría desde el lejano Oriente en sus célebres barcos. La descripción es muy poética, y simplemente significa que toda dulzura y atractivo se combinan en la justa. Pero simbólicamente podemos ver una alusión a la difusión de la Iglesia en todo el mundo, y toda la gloria y el honor de las naciones "que se introducen en ella. Así que las gracias del alma individual se expanden bajo la influencia de la verdad y el compañerismo cristianos.
Eres una fuente de jardines, un pozo de aguas vivas y corrientes que fluyen del Líbano. Refiriéndose, por supuesto, a las corrientes claras y frescas que bajan de las alturas nevadas. La dulce frescura de la doncella del campo lo sugirió. ¿No podemos ver un símbolo de la vida espiritual en ese lenguaje (cf. Juan 7:38)? Éticamente, al menos, la combinación de la frescura de un arroyo de montaña con la exuberancia y la fragancia de un jardín cultivado es muy sugerente. Para un monarca oriental, la pureza y la modestia que Salomón encontró en su novia deben haber sido una rara excelencia que bien podría hacerse típica.
Despierta, viento del norte; y ven, al sur; Soplar sobre mi jardín, para que sus especias puedan fluir. Deja que mi amado entre en su jardín y coma sus preciosas frutas. Esta es la respuesta de la novia a las espléndidas alabanzas de su esposo. Soy todo suyo Ella aún no es digna del rey y de su amor hasta que los cambios estacionales se hayan desarrollado, desplegado y extendido sus excelencias. El norte representa el frío; El sur, calor. Deje que las diversas influencias de diferentes partes fluyan suavemente sobre el jardín e invoque la fragancia y las frutas (cf. Ester 2:12). Hay una rica sugerencia en tales palabras. Ya sea que pensemos en el alma individual o en la Iglesia de Cristo, el verdadero deseo de aquellos que se deleitan en el amor del Salvador es que todos los dones y gracias que pueden ser otorgados pueden hacerlos dignos de aquel que condesciende a llamar a su pueblo. Su deleite. Seguramente no es un mero idilio romántico lo que está ante nosotros. Tal importancia no puede ser una mera coincidencia cuando es tan transparente y tan adecuada.
HOMILÉTICA
El novio con la novia.
I. SU ALABANZA DE LA NOVIA.
1. El novio terrenal. El novio se regocija por la novia. Ella es totalmente suya. Él enumera sus bellezas; son muy preciosos para él; Su gran amor lo lleva a detenerse en cada punto. El amor de los desposados (Jeremias 2:2), el amor joven del recién casado, es algo hermoso, muy tierno y conmovedor; deja un recuerdo fragante, un recuerdo atesorado aún después del lapso de muchos años, cuando el amor por el matrimonio se ha vuelto no menos cierto, no menos bendecido, sino más tranquilo y más suave; y quizás aún más bendecido, cuando no hay celos, ni disputas, tienden a separar a aquellos a quienes Dios ha unido, pero el amor ha seguido aumentando con el paso de los años, con cada vez menos pasión terrenal, pero más y más ternura santa. y abnegaciones mutuas por el bien del ser querido. ¡Qué pena! No era el amor de Salomón. La promesa justa, tan brillante y hermosa al principio, pronto se arruinó. Corruptio optimi pessima. Nada en este mundo es más bello y bendecido que ese estado sagrado del matrimonio instituido por Dios en el tiempo de la inocencia del hombre, que Dios ha consagrado a un misterio tan excelente que en él se representa y representa el matrimonio espiritual y la unidad entre Cristo. y su iglesia. Y, por otro lado, nada es más degradante y ruinoso que esa pasión sensual que es la caricatura del amor matrimonial. La temprana bondad de Salomón, la brillante promesa de felicidad futura y utilidad que doraron a su juventud, despierta un interés en él tan personal], que nos hace sentir un verdadero dolor y decepción cuando leemos que "el Rey Salomón amaba a muchas mujeres extrañas; " que "cuando Salomón era viejo, sus esposas desviaron su corazón"; que "fue tras Ashtoreth, la abominación de los zidonios"; que él "hizo lo malo ante los ojos del Señor". Y sucedió que ese comienzo brillante terminó en una tristeza total, en el triste llanto de la decepción. "Vanidad de vanidades, dice el Predicador; todo es vanidad". No pudo encontrar satisfacción en su sabiduría cuando había comenzado a alejarse de Dios. Descubrió que "en mucha sabiduría hay mucho dolor, y el que aumenta el conocimiento aumenta el dolor" (Eclesiastés 1:18). Y así, los hombres más sabios se deleitaron con el placer. "Dije en mi corazón: Vete ahora, te probaré con alegría". "Me conseguí sirvientes y doncellas, y tuve sirvientes nacidos en mi casa". "Me reúno hombres cantantes y mujeres cantantes". "Todo lo que mis ojos deseaban no los ocultaba, no retenía mi corazón de ninguna alegría" (Eclesiastés 2:1, Eclesiastés 2:7, Eclesiastés 2:8, Eclesiastés 2:10). Descubrió, como los amantes del placer en lugar de los amantes de Dios, siempre encuentran tarde o temprano que todo esto era "vanidad y aflicción de espíritu", nada mejor que "luchar por el viento". "Por lo tanto", dice, " Odiaba la vida, porque la obra que se realiza bajo el sol es dolorosa para mí: porque todo es vanidad y aflicción de espíritu ". Y este es el Rey Salomón, que superó a todos los reyes de la tierra por su gloria y riquezas; quien era más sabio que el más sabio de su tiempo; quien había ganado en su juventud el amor de la pura e inocente sulamita; quien (y este es el pensamiento más triste de todos) una vez amó al Señor: "Salomón amó al Señor, caminando en los estatutos de David su padre" (1 Reyes 3:3). Si bien continuó amando al Señor, fue fiel, debemos creerle, a la esposa de su juventud. Quien camina a la luz del amor de Dios no puede amar las obras de la oscuridad, no puede admitir en su corazón esa mancha de impureza que tan completamente aparta el alma del amor de Dios. Nos preguntamos si Salomón se arrepintió como lo hizo su padre David. Sabemos que Dios lo advirtió y lo castigó por sus pecados, pero también sabemos que se requerirá mucho de aquellos a quienes se les ha dado mucho, y que caer de la gracia que se le ha otorgado a Salomón debe ser una caída grave. en efecto; desobedecer a Dios que le había dado bendiciones tan abundantes mostró una profundidad de ingratitud que nos asombra por completo, hasta que aprendemos a saber en penitencia y humillación lo que Salomón impresionó a los demás, lo sintiera él mismo o no ", la peste de nuestro propios corazones "(1 Reyes 8:38). El amor puro del matrimonio se mantiene en un afecto cada vez mayor cuando el esposo y la esposa viven cerca de Dios. "Si caminamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros" (1 Juan 1:7). Esa comunión que "está con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1 Juan 1:3) implica necesariamente la gracia más santa de la caridad en nuestras relaciones mutuas con nuestros hermanos cristianos; especialmente aquellos a quienes Dios ha unido deben y deben, si viven como hijos de Dios, vivir juntos en amor santo hasta el final de sus vidas. Nos preguntamos si la bella Sulamita vivió para experimentar el cambio en su novio real; si ella lo hizo, la pérdida de su afecto debe haber sido una dura prueba. Quizás Dios en su misericordia la llevó consigo antes de que llegara el juicio.
2. El novio celestial. Es la voluntad del Señor Jesús presentar la Iglesia a sí mismo como una Iglesia gloriosa, santa y sin mancha. El Señor se regocijará en sus obras. A través del poder limpiador de su sangre más preciosa, a través de la gracia del Espíritu Santo, que él le da a sus elegidos, la Iglesia, su esposa finalmente será "toda gloriosa por dentro"; porque él es capaz de "presentarnos impecables ante la presencia de su gloria con alegría extrema" (Judas 1:24). Entonces habrá gozo en el cielo, cuando el Señor, quien soportó por causa de la Iglesia la gran agonía de la cruz, vea la recompensa de su amarga Pasión; cuando mira a la Iglesia, una Iglesia gloriosa, que ya no está manchada y manchada por el pecado, las luchas y el error, sino que está limpia y purificada "como él es puro" (1 Juan 3:3), hecha como él en la visión de su amor y santidad. Entonces él se regocijará por ella como el novio se regocija por la novia. "En aquel día se dirá a Jerusalén ... El Señor tu Dios en medio de ti es poderoso: él salvará, se regocijará sobre ti con alegría; descansará en su amor, se alegrará sobre ti con el canto" (Sofonías 3:16, Sofonías 3:17). El Novio celestial se regocijará por su novia; él verá en ella la belleza de la santidad; él se regocijará en sus gracias. Ella es muy querida por él, porque es la recompensa de esa larga angustia, la agonía y el sudor sangriento, la cruz amarga y la Pasión. Y ahora ella es totalmente suya; ella ha dejado a todos los otros maestros, y entregó todo su corazón al Señor que la compró, con la caída, el amor puro y santo que ella aprendió de él: el amor infinito.
3. La novia debe prepararse. (Apocalipsis 19:7.) Sin santidad ningún hombre puede ver al Señor. La santidad de la Iglesia consiste en la santidad de sus miembros. Debemos seguir la santidad, la santidad del corazón y la vida; porque sin la vestimenta de la boda, la túnica blanca de la justicia, nadie puede ser admitido en la cena de bodas del Cordero. Debemos, cada uno de nosotros, prepararnos y prepararnos para encontrarnos con nuestro Dios. El Señor se regocija en la santidad de su pueblo. Debemos aprender, no a buscar la gloria los unos de los otros, no a poner tanta atención en la alabanza humana, sino a buscar esa gloria que proviene del único Dios (Juan 5:44). Hubo algunos que no confesaron al Señor Jesús porque "amaban la alabanza de los hombres más que la alabanza de Dios" (Juan 12:43). Debemos mirar hacia adelante a la alabanza que el Novio celestial otorgará a la Iglesia, su novia; entonces el verdadero israelita, que es un "judío interiormente", "cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios" (Romanos 2:29), tendrá alabanza de Dios (1 Corintios 4:5 ) Debemos buscar esa alabanza con un solo corazón, caminando con Dios, viviendo para su gloria, buscando la hora bendita cuando confiamos en ver al Novio celestial cara a cara.
"Me levanta a las puertas doradas;
Los destellos van y vienen;
Todo el cielo estalla en sus pisos estrellados,
Y derrama sus luces debajo,
Y se profundiza y sube! las puertas
Retroceda y lejos dentro
Para mí el Novio celestial espera,
Para hacerme puro de pecado.
Los días de reposo de la eternidad,
Un sábado profundo y ancho
Una luz sobre el mar brillante
¡El novio con su novia! "
II LA RESPUESTA DE LA NOVIA.
1. Ella debe retirarse por un tiempo. Ella repite con modestia la primera cláusula de sus propias palabras en So Cantares de los Cantares 2:17. Luego, aparentemente, le pidió a su amante que la dejara hasta que hubiera cumplido con los deberes del día. Debía regresar cuando el día debería ser fresco, y las sombras deberían alargarse en la noche. Ahora es ella quien dejará a su Señor por un tiempo. Quizás ella se sintió casi sobrecargada por sus elogios; la pobre doncella del campo, verdadera y simple como era, apenas podía comprender tales alabanzas del gran y magnífico rey; eran demasiado para ella; ella debe retirarse para recuperarse. Cuando el Señor elogia a los fieles y glorifica sus obras de amor hechas a sí mismo, parecen oprimidos, por así decirlo, por un tiempo por la grandeza de su alabanza. Solo estaban cumpliendo con su deber; lo hicieron, todos ellos, más o menos imperfectamente; no consideraban esas pobres obras suyas tan bellas; no pensaron que habían estado otorgando beneficios al Señor mismo, que lo habían complacido tanto; eran humildes, desconfiados de sí mismos; Parecen casi rehuir las alabanzas del Rey. La gracia de la humildad es una cosa muy santa; se encuentra a la entrada del reino de los cielos; Es la primera de las Bienaventuranzas. "No se aprueba el que se encomienda a sí mismo, sino el que el Señor encomienda" (2 Corintios 10:18).
2. A dónde se retira la novia. "Me llevaré a la montaña de la mirra y a la colina del incienso". Las palabras, tomadas literalmente, pueden significar un lugar retirado en el jardín del palacio, como piensan muchos estudiosos; pero la mirra y el incienso son palabras frecuentes en la Sagrada Escritura, y a menudo se usan con un significado más o menos místico. Los Reyes Magos del Este trajeron oro e incienso y mirra como ofrendas al niño Salvador; vino mezclado con mirra le fue dado en la cruz; su cuerpo sagrado fue puesto en una mezcla de mirra y aloes traídos por el fiel Nicodemo. La montaña de la mirra parece sugerir la necesidad de la purificación antes de que el alma pueda morar siempre en la presencia del Señor. Las doncellas entre las cuales debía elegirse a la Reina de Persia tuvieron que pasar por un tiempo de purificación, "seis meses con aceite de mirra" (Ester 2:12). Nos habla también de la amarga corriente, la copa de las penas, que deben tomar los que serán los más cercanos a Cristo. "¿Puedes beber de la copa que debo beber?" Aquellos que aspiran a los lugares más altos en el reino de los cielos deben aprender las lecciones más profundas de la humildad, las lecciones más severas de la sumisión total de la voluntad a la santa voluntad de Dios. Deben llevarlos a la montaña de la mirra, a la cruz. Nuestras abnegaciones son pequeñas e indignas; La cruz de Cristo pone ante nosotros una montaña de sacrificio propio, una altura que llega hasta los cielos. Debemos acercarnos cada vez más a la cruz en la abnegación y la humillación diarias, si queremos darnos cuenta por fin de la alegría plena y profunda de la comunión ininterrumpida con el Señor. Y si la mirra significa abnegación, la muerte al pecado, el incienso significa adoración. El dulce olor del incienso que sube del altar dorado es un emblema de las oraciones de los santos (ver Apocalipsis 8:3, Apocalipsis 8:4). Debemos aprender la bendita lección de adoración en la tierra antes de poder unirnos al coro de adoradores felices alrededor del trono de gloria. Debemos llegar a la colina del incienso, a la casa del Señor, donde el incienso de oración y acción de gracias siempre asciende, donde él mismo está en medio, entre los que se reúnen en su nombre. Allí podemos ser entrenados, si venimos en el Espíritu como vino Simeón cuando encontró al Señor Cristo, en esa adoración santa, adoración en espíritu y en verdad, que es la verdadera preparación para la adoración de adoración de los santos triunfantes en el cielo. Hasta que llegue la tarde de la vida, hasta que las sombras se alarguen en la noche, debemos llevarnos a la obra que el Señor nos ha encomendado: la autodisciplina, la adoración aquí abajo, para que podamos estar listos. cuando él venga a tomar parte en la adoración incesante del cielo, y allí para estar siempre con el Señor.
Más conversación.
I. LAS PALABRAS DEL NOVIO.
1. Todo su amor por la novia. Si la vista de Cantares de los Cantares 4:6 indicada anteriormente da el verdadero significado, la novia ha dejado al novio por un tiempo. Por la noche se vuelven a encontrar, y el rey nuevamente expresa su afecto: "Eres justo, mi amor; no hay lugar para ti". Así será la Iglesia a los ojos de Cristo, cuando él la haya santificado y limpiado con el lavado del agua por la Palabra; cuando está vestida de lino fino, limpio y blanco, que es la justicia de los santos; cuando él "de Dios es hecho para su Sabiduría, y Justicia, y Santificación, y Redención" (1 Corintios 1:30). Tales serán los santos en sus ojos cuando hayan "lavado sus vestiduras y las hayan blanqueado en la sangre del Cordero"; "No tienen culpa ante el trono de Dios" (Apocalipsis 14:5). Pero es Cristo quien los ha limpiado. Estaban manchados con muchos pecados, como lo estaba David cuando lloró en la angustia de su profunda penitencia: "Purifícame con hisopo, y estaré limpio: lávame, y seré más blanco que mostrar" (Salmo 51:7). Hemos pecado tanto tiempo y tanto, que muchas veces hemos vuelto a caer en el pecado después de un arrepentimiento imperfecto, que ser "más blanco que la nieve" parece una esperanza demasiado alta para nosotros, fuera de nuestro alcance. Pero tenemos la segura Palabra de Dios. Él es capaz de "presentarnos impecables ante la presencia de su gloria"; él es capaz de "limpiarnos de toda injusticia"; "el Cordero de Dios quita los pecados del mundo". De hecho, es cierto que "todos somos cosas inmundas y todas nuestras justicias son como trapos sucios" (Isaías 64:6), pero podemos tener, si venimos a Cristo con fe ", esa justicia que es a través de la fe de Cristo "; esa justicia que es suya, no nuestra; y, sin embargo, si permanecemos en él, se convierte en su gracia la nuestra; porque nos es dado, impartido, infundido en nosotros por las influencias internas del Espíritu Santo de Dios. Entonces podemos atrevernos a esperar esa justicia impecable; podemos, debemos, anhelarlo y esforzarnos por lograrlo. No hacerlo no es humildad, sino incredulidad; no desconfianza de nosotros mismos, sino desconfianza de Dios; porque tenemos la sagrada palabra de la promesa: "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados".
2. Su invitación. Las palabras hebreas están llenas de vida: "Conmigo del Líbano, oh novia, conmigo del Líbano vendrás". En adelante, la novia debe estar con el novio, siempre con él: debe olvidar a su propio pueblo y la casa de su padre (Salmo 45:10, Salmo 45:11). Ella debe alejarse de sus antiguas guaridas: de Amana, Shenir y Hermon; porque incluso Hermón en toda su grandeza no es más que una "pequeña colina" en comparación con la gloria espiritual del Monte Sión, donde Dios se complace en habitar (véase la versión del libro de oración Salmo 42:6). Debe venir de las guaridas de los leones, de "la violencia del Líbano" (Habacuc 2:17), a Jerusalén, el fundamento de la paz. La Iglesia, la novia de Cristo, estará en la eterna bendición "para siempre con el Señor". Ella saldrá de su antigua habitación, la tierra que está llena de violencia (Génesis 6:11); lejos de la furia del león rugiente, que camina, buscando a quién devorar (1 Pedro 5:8), a la Jerusalén celestial, la ciudad del Dios viviente. Y el alma cristiana, que espera con esperanza viva la herencia de los santos en la luz, ahora debe venir con Cristo lejos de otros maestros, de los deseos de la carne y la lujuria de los ojos, y el orgullo de la vida. "Partir y estar con Cristo", dice San Pablo (Filipenses 1:23), "es mucho mejor" - "por mucho, mucho mejor", porque tal es el significado completo de las palabras enfáticas. Entonces el alma que espera estar con Cristo en el Paraíso debe estar mucho con Cristo ahora; con él en la vida diaria de fe, en oración y alabanza y comunión frecuente. Él nos invita a venir. "Ven a mí", dice, "y te daré descanso". Él solo puede dar paz. "La paz os dejo; mi paz os doy: no como el mundo da, yo os doy". Si escuchamos su voz y venimos con él lejos del Líbano, que, aunque es justo mirarlo, con grandes y amplias perspectivas, aún era el lugar de las bestias ruidosas; Si dejamos el amor del mundo, con sus tentaciones y sus peligros, por el bendito amor de Cristo, tendremos todo lo que necesitamos para la paz y seguridad de nuestra alma. "No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo".
3. Sus alabanzas a la novia. Él la llama repetidamente: "Mi hermana-novia". Su corazón es el de ella; cada cosita de ella, el olor de sus prendas, es querido por él; su amor es mucho mejor que el vino; su voz es dulce como la miel. Ahora se detiene menos en las gracias de la persona, como en Cantares de los Cantares 4:1, que en su mirada de afecto, la profundidad y belleza de su amor, la música de su voz. Estas palabras hablan de un gran amor; pero el amor de Cristo por su Iglesia está más allá del poder del lenguaje. Salomón dejó su primer amor: amaba a muchas mujeres extrañas; pero el amor de Cristo por su Iglesia es "un amor eterno" (Jeremias 31:3), inmutable, indescriptible. "Nadie tiene mayor amor que este, que un hombre dé su vida por sus amigos". pero "Dios elogia su amor hacia nosotros, en eso, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros" (Romanos 5:8). Y debido a que amaba a la Iglesia con un amor tan grande, el amor receptivo de la Iglesia es muy querido por él. "No le da vergüenza llamarnos hermanos" (Hebreos 2:11). La voz de la Iglesia que se eleva hacia él en oración y alabanza, haciendo melodía en el corazón para Dios, es dulce para el Salvador. Él alaba las gracias de la Iglesia, aunque todas esas gracias provienen de él; Son su regalo. Elogia en el Libro del Apocalipsis las Iglesias de Esmirna y Filadelfia; él ve la belleza de la santidad en esas Iglesias afligidas y despreciadas: "Conozco tus obras, tribulaciones y pobreza, pero eres rico". "Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida". "Sabrán que te he amado; al que venciere haré una columna en el templo de mi Dios, y no saldrá más; y escribiré sobre él el nombre de mi Dios, y el nombre del ciudad de mi Dios, que es la nueva Jerusalén, que desciende del cielo de mi Dios: y escribiré sobre él mi nuevo nombre "(Apocalipsis 2:9, Apocalipsis 2:10; Apocalipsis 3:9, Apocalipsis 3:12).
4. La compara con un jardín cerrado. Es como un jardín cerrado, encerrado contra intrusos, mantenido sagrado para el uso de su amo; ella es como un resorte cerrado, una fuente sellada como con el sello real que nadie más que el rey puede tocar. El jardín, o paraíso, está lleno de las mejores frutas, flores y plantas con especias, producto de muchos países, algunos de ellos traídos en el tiempo de Salomón por su armada de Arabia o India. La fuente es un pozo de aguas vivas, frescas como las corrientes de montañas del Líbano. Salomón alaba a la novia no solo por su belleza y sus dotes raras, sino también por su pureza y fidelidad. El "jardín cerrado", la "fuente a escala", nos recuerdan nuestro voto matrimonial: "¿Quieres ... abandonando a todos los demás, te mantendrás solo con él mientras ambos vivan?" Tal debería ser la pareja casada entre sí; tal no era Salomón. No podemos dejar de pensar y creer que la novia, inocente e ingenua como se la describe, se mantuvo pura hasta el final. La Iglesia, que es la novia de Cristo, debe ser como un jardín cerrado, sagrado para el único Señor. El jardín del Edén era un jardín cerrado, pero Satanás estropeó su santidad; él, en palabras de Milton,
"En un ligero límite alto, superó todos los límites de la colina o el muro más alto, y se vislumbró dentro de las luces sobre sus pies ... Así que pon al primer gran ladrón en el redil de Dios: así que desde su Iglesia suben los asalariados obscenos".
El Señor ha dicho: "El que no entra por la puerta al redil de las ovejas, sino que sube de otra manera, es un ladrón y un ladrón". De nuevo ha dicho: "Yo soy la puerta: por mí, si hay algún hombre. entrar, él será salvo, y entrará y saldrá, y encontrará pastos. "Los que están llamados a ministrar en la Iglesia de Dios deben recordar siempre que es la Iglesia de Dios, que" la ha comprado con los suyos. sangre "(Hechos 20:28); que debería ser "un jardín cerrado", guardado para el Maestro, labrado y regado para él; que cada árbol estéril debe ser cuidado cuidadosamente, para que produzca fruto antes de que salga la horrible palabra: "Todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego". Los árboles en el jardín del Señor difieren mucho el uno del otro. Hay granadas con su agradable fruta, henna con sus fragantes flores, nardo con su costoso perfume, incienso para usos sagrados; todo tipo de especias dulces: mirra y áloe, que hablan de la amarga taza curativa del dolor, que apuntan a la muerte y al entierro. Los santos de Dios difieren mucho unos de otros. Enoc, Abraham, Moisés, Daniel, San Pedro, San Juan, San Pablo, tienen cada uno su propio lugar en el jardín del Señor. Todos producen los frutos del Espíritu, pero en diferentes formas y grados; uno lo llamamos apóstol del amor, otro el apóstol de la fe, un tercero el apóstol de la esperanza; "pero todo esto obra de aquel y del mismo Espíritu, dividiendo a cada hombre de la misma manera que lo desee" (1 Corintios 12:11). Es el Señor mismo quien da el Espíritu. María Magdalena, en el primer día de Pascua, supuso que él era el jardinero (Juan 20:15); y en un sentido muy verdadero, él es el jardinero del jardín cerrado. Y aquí podemos recordar que fue en un jardín donde sufrió esa terrible agonía, cuando su sudor era como grandes gotas de sangre cayendo al suelo. Esa sangre quita los pecados del mundo; riega el jardín cerrado con su corriente de limpieza. Y de nuevo se nos dice que "en el lugar donde fue crucificado había un jardín; y en el jardín un nuevo sepulcro, en el que nunca se había puesto el hombre. Allí pusieron a Jesús" (Juan 19:41). El Señor sufrió en un jardín; Él ha comprado con su propia sangre la Iglesia para que sea suya, su jardín cerrado. Pero la Iglesia también es "un manantial cerrado, una fuente sellada"; en cierto sentido, sellado con el sello del Maestro, como su propia tumba sagrada fue sellada en el jardín de José, pero aún (versículo 15) "una fuente de jardines, un pozo de aguas vivas y arroyos del Líbano". la fuente está sellada, porque es del Señor; tiene "este sello, el Señor conoce a los que son suyos. Y que todo el que nombra el nombre de Cristo se aparte de la iniquidad" (2 Timoteo 2:19). Pero sus aguas vivas salen para fertilizar el jardín del Señor. Las aguas curativas que el profeta Ezequiel vio en su visión salieron del umbral del templo; trajeron fecundidad donde quiera que fueran "porque sus aguas las expulsaron del santuario" (Ezequiel 47:1, Ezequiel 47:12). En cierto sentido, el mundo entero es el campo del Señor: "El campo es el mundo" (Mateo 13:38); y la Iglesia tiene el mandamiento del Señor: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura" (Marco 16:15). El pozo es del Señor; está sellado con su sello; pero las aguas vivas de ese pozo sagrado deben surgir, para que "el desierto y el lugar solitario puedan alegrarse por ellos: que el desierto se regocije y florezca como la rosa" (Isaías 35:1). Y como la Iglesia, la novia de Cristo, es para él "un jardín cerrado, una fuente sellada", así debe ser toda alma cristiana completamente suya. "Somos de Cristo", dice San Pablo. "Ya sea que vivamos o muramos, somos del Señor". y de nuevo, "Dios, de quién soy y a quién sirvo" (Hechos 27:23). Cada alma cristiana debe mantenerse como "un jardín cerrado" ("bloqueado" o "ceñido", es el significado literal de la palabra hebrea). Debemos esforzarnos por mantener alejadas las pasiones terrenales, las ambiciones terrenales y todo lo alto que se exalte contra el conocimiento de Dios. Debemos mantener la puerta cerrada contra la entrada del maligno. Y debemos prestar atención a que la casa no se deje vacía; debe mantenerse para "una habitación de Dios a través del Espíritu" (Efesios 2:22). Debemos esforzarnos por evitar las preocupaciones mundanas, acercándonos a Dios en todos nuestros problemas, ya sean grandes o pequeños, para que la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, pueda guardar (proteger, proteger) nuestros corazones y pensamientos a través de Cristo Jesús. El jardín debe estar cerrado; la paz de Dios debe gobernar allí (Colosenses 3:15); y debe producir fruto, el fruto bendito del Espíritu, que es "amor, gozo, paz, paciencia, gentileza, bondad, fe, mansedumbre, templanza" (Gálatas 5:22). El árbol que no da fruto debe ser talado por fin; cubre el suelo; "cada rama que no lleva fruto es quitada". Cuán cuidadosamente, entonces, deberíamos, cada uno de nosotros, vigilar el fruto del Espíritu en nuestra vida diaria, para ver en un autoexamen diligente si estamos exhibiendo estos gracias sagradas en nuestro caminar y conversación cristianos; y si, por desgracia! no los encontramos, con cuánta fervor debemos orar, con una súplica ferviente e incansable por la ayuda del Espíritu Santo de Dios para trabajar dentro de nosotros, para ayudarnos en nuestras oraciones, para interceder por nosotros con gemidos que no se pueden pronunciar, para conducir ¡Nos acercamos más a Cristo, para que podamos permanecer en Él, sin los cuales no podemos dar fruto, sin los cuales no podemos hacer nada! El jardín necesita el agua viva; El santo de Dios es una fuente sellada. El agua viva es del Señor; lleva su sello. El Señor mismo es, en el sentido más verdadero, la "Fuente abierta ... para el pecado y la impureza" (Zacarías 13:1); con él está "la fuente de la vida" (Salmo 36:9). Lleva a sus redimidos a fuentes vivas de aguas (Apocalipsis 7:17). Pero los que recibieron de él el agua viva se convirtieron en fuentes, como dijo el Señor: "El que bebe del agua que yo le daré nunca tendrá sed; pero el agua que le daré será en él un pozo de agua. agua que brota en la vida eterna. "Y de nuevo:" Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, fluirá de su vientre ríos de agua viva "( Juan 4:14; Juan 7:37, Juan 7:38). El santo de Dios es de hecho "una fuente sellada", sellada con el sello del Señor, dedicada enteramente a él; "un manantial cerrado" de todas las demás aguas excepto el agua viva que el Señor da, no "una fuente que envía al mismo lugar agua dulce y amarga" (Santiago 2:11). Pero debe ser "una fuente de jardines" (versículo 15); el que es regado de Dios debe regar la tierra sedienta (Proverbios 11:25). San Pablo, que había recibido el don del Espíritu del Señor, pasó las aguas vivas a Apolos; Apolos regó el jardín del Señor en Corinto (1 Corintios 3:6). Así debe hacer todo el pueblo de Dios. Ellos saben en sus propios corazones más o menos de esa santa calma y bendición que las aguas vivas de la morada del Espíritu (Juan 7:39) traen a los fieles; deben hacer todo lo posible para extender a otros las bendiciones que ellos mismos han recibido; deben orar y trabajar por el bienestar espiritual de quienes están más cerca de ellos, dentro de la esfera de su influencia personal; deben hacer todo lo posible para ayudar al trabajo misionero en todo el mundo, no descansando hasta que "la tierra esté llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar" (Isaías 11:9). Pero cada uno debe mantenerse como "una fuente sellada" para el Señor y la obra del Señor, para que al final pueda ser sellado con el sello del Dios viviente, y pararse en el Monte Sión entre los ciento cuarenta y cuarenta místicos. cuatro mil que tienen el Nombre del Cordero y el Nombre de su Padre escritos en sus frentes (Apocalipsis 7:2, Apocalipsis 7:3; Apocalipsis 14:1).
II LA VOZ DE LA NOVIA. Ella acepta la parábola del novio. Ella es un jardín cerrado. Ella llama a los vientos, norte y sur, a soplar en el jardín, para que la fragancia de sus especias pueda fluir para dar placer al novio. El jardín es suyo; porque es ella misma, su amor. Y, sin embargo, es el novio, porque ella se ha entregado a ella con su amor. ella lo invita a entrar en su jardín y comer sus agradables frutos. Entonces la Iglesia, la novia de Cristo, anhela al Novio celestial; entonces cada alma cristiana busca la presencia del Salvador. El alma que se entregaría por completo al Señor como un jardín prohibido a todos los demás maestros, y encerrada para su uso, se esfuerza por complacerlo cada vez más; ella tendría su vida interior de oración, meditación y comunión espiritual con él para ser más y más agradable para él, cada vez más fragante. Por lo tanto, pide que el viento del norte y el sur soplen sobre el jardín, para que sus especias puedan fluir. Está dispuesta a someterse a las explosiones frías de la adversidad, así como a refrescarse con las suaves brisas de alegría y alegría sagrada. Ella sabe que Dios hará que todas las cosas, tanto la alegría como la tristeza, trabajen juntas para bien de los que lo aman (Romanos 8:28). Por lo tanto, ella solo reza para que su voluntad se haga en ella, ya sea por castigos o por alegría espiritual y bendición. Ella haría que el jardín produjera más fruta, aunque debe ser purgada con el cuchillo de la aflicción. Porque el jardín, aunque es ella misma, su propio corazón, es aún del Señor; porque ella se lo ha dado al Novio celestial; Por lo tanto, ella anhela su presencia irradiante, rezándole para que entre en su jardín y coma sus agradables frutos.
HOMILIAS POR S. CONWAY
Lo que Cristo ve en los que lo aman.
Como una mera historia, estos versículos pueden tomarse como un intento adicional por parte del Rey Salomón para ganarla a quien él habla por sí mismo. Por eso ensalza su belleza. Sus ojos como los hermosos ojos de la paloma siria; su cabello oscuro y brillante como el de las cabras que navegan en las laderas del monte Galaad; sus dientes blancos como la lana recién limpiada, tan parejos y regulares como el vellón que se ha deshilachado por primera vez, y perfecto como es la raza de ovejas de la que habla; sus labios rojizos; su boca tan hermosa; sus mejillas sonrojadas, como la granada abierta; su cuello elegante y adornado con joyas preciosas; y así. Incluso su hogar, porque es su hogar, es como una colina con árboles de mirra e incienso, y allí él recurriría. Y resume su descripción al declarar que ella es "completamente justa", que no hay mancha en ella. Ahora, con tanta adulación, de So 1: 9-2: 7. Pero si estos versículos no tuvieran otro significado que este literal, no podemos pensar que hubieran encontrado lugar en las Sagradas Escrituras. Por lo tanto, los consideramos como exponentes, bajo su rico colorido oriental, la bendita verdad de que, a la vista de su Señor, su pueblo es sin mancha, "todo justo". Es la misma verdad que quiso decir con la frase no amada actual, "justicia imputada". Y que no es amado se debe al hecho de que su significado ha sido pervertido, y ha hecho que represente ideas deshonrosas para Dios y desastrosas para la vida espiritual de los hombres. Pero en realidad la frase significa exactamente lo que en estos versículos se expone alegóricamente. Al interpretar estos versículos, no es la forma correcta o reverente, aunque muchos lo han seguido, dar un significado definido a cada detalle de la descripción dada, sino tomar la descripción como un todo, como atestiguar la belleza de los redimidos en el vista de su señor. Por lo tanto, aunque algunos han interpretado los ojos de la paloma como los ojos que están siempre hacia el Señor en santo deseo; y el cabello como los mechones sin cortar de la consagración del alma a Cristo; y los dientes, sin descomposición y perfectos, como la fe que se alimenta de Cristo; y los labios como los de una vez leproso, pero ahora purificado por la preciosa sangre de Cristo, y así como un hilo escarlata; los templos sonrojados ya no son atrevidos y descarados, sino que están cargados de carmesí como la granada, que hablan del verdadero arrepentimiento del alma; el cuello, alto, majestuoso, elegante, fuerte, que habla de la libertad y el coraje que Cristo le ha dado al alma; los pechos de las gemelas gracias de la fe y el amor, que Pablo dice que son la coraza del creyente; todo esto (cf. Stuart), aunque interesante e ingenioso, nos parece innecesario y, en algunas manos, perjudicial. Por lo tanto, tomamos la descripción en general y observamos:
I. EL HECHO QUE CRISTO HACE RESPECTO AL HERMOSO ALMA REDIMIDA. Ella está impecable a la vista. Él dice: "La gloria que me diste les he dado". Cristo es hecho para nosotros "justicia y santificación". Derramó su sangre para que su Iglesia pudiera ser "una Iglesia gloriosa, sin mancha", etc. (Efesios 5:27). Nos presentará "impecables ante la presencia de su gloria" (Judas 1:24). "Ahora estáis limpios por la palabra que os he dicho", dijo nuestro Señor (cf. también 1 Corintios 6:11). Y si no consideraba así a su pueblo y los consideraba "preciosos a su vista" (Isaías 43:1), ¿por qué debería haber hecho y sufrido por ellos todo lo que tiene? Cualquier cosa que hagamos sacrificios, la consideramos hermosa. Nuestro amor atraviesa la cáscara externa de las circunstancias y el mal hábito, y ve la belleza interna; y es por eso que haremos sacrificios si es necesario. Y así, con nuestro Señor más bendito: su ojo de amor atravesó la cáscara a menudo horrible de los viles hábitos y caminos del hombre hacia el alma en la que estaba su corazón, para que pudiera redimirlo y salvarlo, y hacerlo hermoso, como el suyo. . Y cuando esa alma se vuelve hacia él con confianza y penitencia, de inmediato esa alma es "completamente justa" a su vista, y "no hay lugar en ella".
II ¿POR QUÉ NO DEBEMOS? Los hombres dicen: "Es incorrecto representar a Dios como viendo de otra manera que de acuerdo con la verdad de las cosas. Por lo tanto, decir de un alma, 'No hay lugar en ella', cuando sabemos eso" desde la planta del pie hasta el corona de la cabeza no hay solidez en él '(Isaías 1:1.), esto es para introducir la irrealidad y la fantasía en las regiones más sagradas ". Pero mira la alegría de la madre en su bebé. ¿De dónde viene eso? ¿No es en gran parte la actitud amorosa que ella toma hacia el futuro de ese niño? Ella ve, o al menos cree que ve, a ese niño crecido en pureza, inteligencia, bondad y todo lo que es encantador y adorable. Ella es una creyente, y no puedes moverla, en justicia imputada; por lo que ella está haciendo sino imputar, toda esa justicia a su bebé. Ver al constructor naval en su patio. Hay un barco en sus primeras etapas de construcción. No puedes ver nada más que astillas, suciedad y confusión. Pero él ve ese barco en su terminación, en toda su fuerza, la belleza de sus líneas y toda la perfección que pretende pertenecer a ella. Y él "le imputa" todo eso. Y así con nuestro Señor. Él ve todo lo que será el alma cuando haya perfeccionado el "buen trabajo" para el que ya comenzó y en el cual. Es por eso que, incluso ahora, es apropiado que él vea y diga: "No hay lugar en ti".
III. ¿Y qué pasa si lo hace? Ahi esta:
1. Todo consuelo para el alma ansiosa y desconfiada. El alma está, como bien puede estar, a menudo abrumada por el sentido de su propia vileza y pecado. Se aferra a Cristo con el alcance de todos menos la desesperación. ¡Qué ayuda saber que la estimación de Cristo de nosotros no es nuestra! Cuán a menudo podemos ayudar a un hombre a levantarlo dejándole ver que creemos en él, a pesar de que ha hecho mal] La palabra de Arnold, "Confía en un niño y se volverá confiable", es muy cierta. El hecho que estamos considerando no solo está lleno de consuelo, sino también de ayuda para los pobres hombres pecaminosos.
2. Inspiración para una vida mejor. Si Cristo me piensa así, me esforzaré por serlo. ¿Es este su ideal para mí? En su fuerza, me esforzaré por darme cuenta.
3. El encendido y el reavivamiento constante de nuestro amor por Cristo. — S.C.
Donde está Cristo ahora.
"Hasta el amanecer", etc.
I. POR ESTO SIGNIFICA LA VIDA ACTUAL. No importa si las palabras se toman como una indicación del tiempo hasta el amanecer o hasta el cierre del día. En el primer caso, el hablante significaría que durante toda la noche estaría en las montañas de la mirra, etc .; pero en el último, querría decir que hasta que terminara el día estaría allí. No importa, ya que la vida actual puede compararse con la noche o el día. Si a la noche, entonces la noche tiene la intención de sugerir la oscuridad en la que viven los hombres. En cuanto al conocimiento: "Vemos a través de un cristal, oscuramente". En cuanto a la felicidad: "El hombre nace para los problemas". En cuanto al uso de la vida: los hombres eligen caminar en la oscuridad. La tierra se encuentra "en la oscuridad y en la sombra de la muerte", porque los que habitan en esa tierra están en esa profunda oscuridad espiritual que el profeta cuenta. Si hasta el día, entonces, como el tiempo de trabajo, la temporada de trabajo diligente, el período durante el cual se ocupan los asuntos ocupados de los hombres, tal es nuestra vida mientras continúe. En cualquier interpretación se entiende la vida presente.
II EL LUGAR DONDE DURANTE ESTA VIDA PODEMOS ENCONTRAR A CRISTO. En "las montañas de la mirra", etc. Con esto se entiende, no el cielo, porque no podemos ascender al cielo; y el lugar mencionado aquí es evidentemente un lugar accesible. Por lo tanto, tomamos las "montañas de la mirra", etc. significa la Iglesia (cf. Isaías 2:2). Y hay muchas otras Escrituras en las que la Iglesia se compara con colinas o montañas (Salmo 68:15, Salmo 68:16; Salmo 87:1, etc.). Algunos han pensado que el trono de la gracia, el lugar de oración, se entiende, y así es; pero más que eso está incluido. Nada menos que la Iglesia de Cristo. Y la similitud empleada aquí es justa. Porque la Iglesia es como una montaña.
1. Para la elevación. La Iglesia debería estar por encima del mundo. Por lo tanto, en los magníficos ministros que adornan esta y otras tierras, la tela sagrada se eleva a una altura señorial muy por encima de todas las viviendas que se agrupan a su alrededor. Simboliza esta misma verdad. Nuestro Señor dijo: "Vosotros sois una ciudad situada en una colina".
2. Para visibilidad. "Lo que no se puede ocultar". La bondad siempre se traiciona a sí misma; como aquel de quien proviene, y de quien se dijo: "No podía esconderse". ¿La visibilidad consiste en algo más que carácter? ¿No es la Iglesia la compañía de todo lo bueno?
3. Por su majestad. Es el vicegerente de Dios aquí en la tierra. Por él "los reyes gobiernan, y los príncipes decretan la justicia". Los reyes fueron sus padres lactantes y las reinas sus madres lactantes (cf. Isaías 60:1).
4. Por su inmovilidad. (Salmo 135:1.) "Las puertas del infierno no prevalecerán contra él", dijo nuestro Señor. Y aquí está hoy, y nunca pareció más probable que continúe que hoy.
5. Por su fecundidad. Las montañas y las colinas que se mencionan no son meras alturas rocosas, pedregosas y áridas, sino ricas y fructíferas, con sus lados cubiertos de árboles nobles. "Los que se plantaron en la casa del Señor", etc.
6. Por su deleite. La mirra y el incienso son el producto de sus árboles, y hacen que todo el lugar sea fragante, precioso, lleno de deleite para el que mora o llega allí (cf. "El Señor ama las puertas de Sión más que", etc.). A Cristo le encanta estar allí, y a su gente le encanta encontrarse con él allí. Porque es el lugar de la oración aceptada, de la comunión sagrada, de la adoración adoradora, de la ayuda espiritual múltiple. Y allí se encuentra a Cristo. Él está allí según su Palabra, en su presencia invisible pero real, y en su poder amable. Las miríadas atestiguan esto. Por lo tanto-
III. Deberíamos buscarlo allí. El verso parece ser una sugerencia en este sentido. Abandonar las asambleas, la comunión y la comunión de la Iglesia es sufrir una gran pérdida. Algunos dicen: "Podemos orar en casa"; y cuando deben estar en casa, sin duda pueden, pero cuando no necesitan estar, dudamos si muchos lo hacen. Y cuando pensamos en el tesoro de la ayuda que obtienen los que buscan al Señor en su Iglesia, los llevan a la montaña, etc. donde él está, nos compadecemos, incluso mientras condenamos, a aquellos que nunca llegan allí en absoluto.
El alma inmaculada.
"Eres todo justo, mi amor; no hay lugar para ti". Esta palabra tiene muchos paralelos; cf. "Estáis limpios por la palabra que os he hablado". "Ustedes son lavados, justificados, santificados". "Estáis completos en él"; "No hay condenación para los que están en Cristo Jesús", etc. Ahora, ¿cómo puede ser todo esto? Nosotros respondemos
I. A TRAVÉS DEL ESTIMADO QUE AMA FORMA DE LO QUE AMA. (Cf. ex homilía, en Cantares de los Cantares 4:1.)
II A TRAVÉS DE LA SANGRE DE CRISTO, QUE "NOS LIMPIA DE TODO PECADO". Cristo es nuestro representante, el segundo Adán. Nuestra conexión con él se vitaliza cuando nuestros corazones confían en él. Pero él, en y con su muerte, su sangre, hizo una confesión perfecta de nuestros pecados, y en esa confesión los absorbió (cf. McLeod Campbell sobre la Expiación). El perdón, por lo tanto, sigue para todos en él; y así estamos limpios.
III. A TRAVÉS DEL PODER DEL ESPÍRITU SANTO. Él siempre está actuando en nuestros corazones, para guiarlos a lo largo de las diversas etapas que nos llevarán a la pureza perfecta, para completar la santificación. Él trabaja en nosotros esa profunda sensación de pecado que conduce a un arrepentimiento genuino. Nos revela a Cristo, lo que conduce a un fideicomiso vivo. Nos inspira con amor a Cristo, lo que lleva a la rendición de nuestra voluntad. Nos incita y nos ayuda en la oración, que perpetúa y profundiza cada propósito sagrado. Nos mantiene en contacto con Cristo, que impide la entrada del pecado a nuestras almas. Él hace que todos los medios de gracia llenen de ayuda para nuestras almas. Así, paso a paso, se hace el bendito trabajo.
IV. A TRAVÉS DE LA GRACIOSA ANTICIPACIÓN DE CRISTO DEL TRABAJO TERMINADO. Él nos mira, no como somos, sino como seremos, y es anterior a lo que aún no se ha hecho, pero ciertamente se realizará.
CONCLUSIÓN. ¡Qué motivo proporciona todo esto a nuestro esfuerzo sincero por llegar al ideal de nuestro bendito Señor!
El mundo bello pero peligroso.
Por una vez, la interpretación literal y alegórica está de acuerdo en gran medida. Porque ambos representan los lugares mencionados aquí como llenos de peligro, y ambos desean que la persona amada "se aleje" de ellos, y prometen liberación si ella vendrá. Deje que el peligro de liberarla sea lo que sea, como guaridas de leones y leopardos, pero lo logrará. Alegóricamente podemos leer aquí:
I. DESCRIPCIÓN DE CRISTO DEL MUNDO. Es:
1. Hermoso a la vista. Algunas de las mejores escenas, los paisajes más gloriosos que el mundo puede mostrar, se pueden ver desde las cumbres de las montañas nombradas aquí. La vista es fascinante, dicen los viajeros. Y el mundo es justo para el alma joven. Pero:
2. Está lleno de peligro también. Las alturas vertiginosas, los acantilados escarpados, los altos riscos de las regiones montañosas, exigen una cabeza firme, nervios bien equilibrados, un punto de apoyo seguro. Los inexpertos pueden no aventurarse allí. La muerte y la destrucción siguen los pasos del viajero en tales alturas, y si no está entrenado, lo tienen como su presa. La analogía espiritual se ilustra con demasiadas experiencias tristes. Para preservar el equilibrio del alma en las alturas de la prosperidad del mundo, ¡qué difícil para todos! ¡Qué imposible para la mayoría! "¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de los cielos los que tienen riquezas!" "Hombre, hombre vanidoso, vestido con una pequeña autoridad breve", etc. Pero los peligros especiales nombrados aquí son las bestias de presa. Estos tienen sus guaridas en estas montañas (cf. Exposición). En todos los idiomas y literatura, la designación de hombres malvados con el nombre de alguna bestia nociva es común (cf. Salmos; también la palabra de nuestro Señor, "Ve, dile a ese zorro" y en las Escrituras passim). Y el mundo está lleno de tales criaturas: despiadado, cruel, feroz, voraz, terrible. Suave, suave y elegante como un leopardo, siempre que puedas desafiarlos; pero caiga, esté a su merced, ¿y qué misericordia obtendrá? "Las tiernas misericordias de los impíos son crueles". Sí, cruel como el león, el leopardo o cualquier bestia de presa. Pregunte a las víctimas del mundo qué piedad han recibido. Deja que el alma una vez le dé una oportunidad al mundo, y el mundo lo conducirá al infierno con crueldad implacable. No hay piedad allí. ¡Qué contraste con "las montañas de la mirra" (Cantares de los Cantares 4:6)! "Ninguna bestia voraz estará allí"; "No dañarán ni destruirán en toda mi montaña sagrada" (Isaías 35:9).
II LA PROMESA DE AYUDA DE CRISTO. "Ven conmigo." Su Palabra está llena de tales promesas y de los registros de su cumplimiento (cf. historias de José, Moisés, Nehemías, Daniel, etc.). Y es la experiencia de cada alma cristiana. Cristo no nos saca del mundo, pero nos mantiene alejados del mal. Nos mantiene "como la niña de sus ojos"; nos esconde "bajo la sombra" de su ala (cf. Salmo 91:1.). Él sabe lo que hará, por eso dice: "Ven conmigo".
III. LA CONDICIÓN DE ESA AYUDA. Debemos "venir con" él. Algunos se preguntan si nos invita en absoluto; que, amando el alma como lo hace, debería dejarle la opción de si vendrá o no; que él no trata con nosotros como un padre que obligaría, no simplemente invitaría, a su hijo a salir de la casa en llamas. Entonces algunos se preguntan que Cristo no obliga al alma, que se la lleva por la fuerza. Sin duda, en la historia literal de esta canción, el que habló estaba preparado para hacerlo por ella a quien apela. Pero Cristo dice: "Ven conmigo". Él solicita, suplica, invita. Porque no puede haber liberación del alma a menos que haya una respuesta de su propia voluntad. Incluso Cristo no puede salvar sin eso. Si, como es el caso tan tristemente a menudo, los hombres "no vendrán a" él para que "tengan vida", no la tienen. Y esa respuesta de la voluntad es de la fe en la Palabra de Cristo en cuanto a nuestro peligro y su poder amoroso. Luego medita esa Palabra; reza para saber la verdad; el Espíritu Divino te enseñará, y pronto se dará la respuesta que Cristo desea. — S.C.
Cur Deus homo?
En estos versículos, el amado le dice a quién ha venido a entregar, por lo que correría todo este riesgo y soportaría tanto por ella. Y al leerlos como una alegoría, podemos tomarlos como exponer por qué y por qué Dios se hizo hombre; por qué "el que era rico por nosotros se hizo pobre". Y entre estas razones están:
I. SU AMOR INTENSO POR NOSOTROS. El orador cuenta en Cantares de los Cantares 4:9 cómo, pero una pequeña porción de la belleza y de los adornos de ella a quien tanto amaba habían "violado" su corazón, lo habían llenado de intenso deseo por ella. Y traducido al estilo y enseñanza del evangelio, esto habla del gozo celestial (Lucas 15:1) sobre el arrepentimiento, el principio, la porción más pequeña de la belleza, de la gracia divina en el alma. "He aquí, ora", se decía de la persecución de Saúl a Ananías, enseñado por Cristo, quien se regocija de inmediato y está listo para recibir como "hermano" al que había sido unas pocas horas antes como un lobo que viene a causar estragos. el rebaño de Cristo, una cosa muy pequeña, los meros comienzos de la gracia, y sin embargo, el Espíritu de Cristo en Ananías saltó de alegría.
II LA RESPUESTA DEL ALMA. (Cantares de los Cantares 4:10.) Lo que Cristo ve en las almas que ha redimido lo gratifica, lo refresca y lo deleita. Como vino, como perfumes, como todas las especias. Preciosa es la respuesta del alma del amor a Cristo. Mira cómo lo pide. "¿Me amas?" fue tres veces dicho a Peter. Es para él "la cosa más grande del mundo" (cf. 1 Corintios 13:1; "La más grande de ellas es el amor"). ¡Qué argumento es este por el amor que hay en Cristo! Volvemos de las aficiones y preferencias conocidas de un hombre a lo que es él mismo. Entonces, razonando, ¿qué no aparecerá nuestro Señor?
III. Sus palabras graciosas. (Cantares de los Cantares 4:11; cf. paralelos, Proverbios 16:24; Salmo 119:103.) Está fuera de la abundancia del corazón que habla la boca. Y las expresiones de adoración amorosa, de confesión contrita, de oración suplicante, de alabanza agradecida, son muy agradables en su estima. ¡Cuán cierto es el himno de la noche del sábado!
"Y no una oración, una lágrima, un suspiro,
Ha fallado este día algún traje para ganar;
Para aquellos en problemas estabas cerca
Nadie ha buscado tu rostro en vano ".
Sí, como el panal, dulce; Como milhojas y miel, deliciosas y saludables, así son los frutos de los labios del alma redimida para Cristo. Nosotros, por lo tanto, podemos deleitarlo. Tiene que ser así. Porque sabemos que podemos "afligirlo"; pero si podemos entristecerlo, también podemos darle alegría; y así es como lo hacemos.
IV. LA FRAGANCIA DE SU VIDA. "El olor de tus prendas es", etc. (Cantares de los Cantares 4:11). Las prendas son el símbolo de esos actos y hechos externos que, por así decirlo, visten y caracterizan al hombre. Conocemos a los hombres por su vestimenta; su atuendo habla de su ocupación, dice cuál es su trabajo. Ahora, las obras sagradas del alma redimida son como fragancias, llenas de una dulce aceptación hacia Cristo (cf. Mateo 25:1; donde se cuenta cómo los actos de amor de su pueblo hicieron a los pobres y necesitados por su bien es, aunque tan insignificante en sí mismos, tan maravillosamente recompensado). Así, la vida de su pueblo difunde una fragancia más aceptable para él en cuyo nombre se hacen.
V. SU FIDELIDAD. (Cantares de los Cantares 4:12.) El alma del creyente pertenece a Cristo. Es su posesión: un jardín cerrado, abierto solo para él. Toda clase de intrusos buscan encontrar la entrada allí, y algunos de ellos parecen tener éxito por un tiempo; pero Cristo ve que, de hecho y en verdad, el alma solo lo posee como su Señor. Puede forzar la aguja de una brújula a la derecha, de modo que apunte al revés de su dirección correcta; pero retire la mano y vuelva a girar hacia donde, si se deja sola, siempre estaría. Y así con el alma del creyente. La violencia del mundo, la carne o el demonio, o todo combinado, a menudo hacen que el alma parezca pertenecer a alguien más que a Cristo. Pero él ve cómo es, y sabe que cuando se retire esa violencia, el alma se entregará nuevamente a él, con gritos, oraciones y lágrimas para que nunca más le pertenezca a él, sino solo a él.
VI. LA FRUTA RICA DEL ALMA. (Cantares de los Cantares 4:13.) De lo que se trata, se cuenta aquí bajo las imágenes de los frutos de un jardín oriental; y en Gálatas 5:22 como los frutos del Espíritu. Al igual que las frutas de las que habla Gálatas 5:13, son preciosas, fragantes, saludables, abundantes, deliciosas, variadas, hermosas y espontáneas. Tales son los frutos que desea; y, "suponiendo que sea el jardinero", como seguramente tendría en su jardín.
VII. LOS MINISTERIOS DEL ALMA. (Gálatas 5:15.) La gracia del alma redimida no se limita a sí misma; fluye a los demás. Parece que en este verso se hace alusión a las fuentes de Salomón, que eran "fuentes de jardines". Y recordamos las palabras de nuestro Señor en cuanto al "pozo de agua" que debería estar en su pueblo, y que debería surgir en ellos "hasta la vida eterna". Y porque nuestro Señor previó que a través de las almas que redimió, muchos otros deberían ser bendecidos, cada uno convirtiéndose en "una fuente de jardines", un pozo de aguas vivas para la ayuda y salvación de los demás, aquí hay otra razón por la cual Dios se hizo hombre. Era parte de "la alegría puesta delante de él", por la cual "soportó la cruz, despreciando la vergüenza". Ruskin cuenta cómo en el limo tomado de un carril de la ciudad tienes arcilla, hollín, arena y agua. Someta estos a las leyes de cristalización, y la arcilla se convierte en zafiro, la arena se convierte en ópalo, con tonos azul verdoso y dorado; el hollín se convierte en un diamante brillante, y el agua se cristaliza en esa belleza, una estrella de nieve. Y más de lo que la ciencia ve en cualquier ciudad, limo Cristo ve en el alma, aunque esté sumido en el lodo del pecado, que redime. Ya ve el destello de las joyas en las que lo transformará y lo colocará en su diadema para siempre: tal es parte de la respuesta a la pregunta, "¿Cur Deus homo?" - S.C.
Aun así, ¡ven, Señor Jesús!
Este es el estado mental producido por la conciencia de la amable estimación de Cristo de nosotros. Apenas podemos creer que es como él dice, pero que él nos cuenta así nos hace añorar serlo. Por lo tanto, en este versículo podemos escuchar el grito del alma, que él nos haría ser lo que dice que somos. "Aun así, ven", etc. Nota:
I. LO QUE CONFIESA ESTA ASPIRACIÓN DEL ALMA.
1. El poder de Cristo para producir todo esto. De ahí el llamamiento: "Despierta, oh viento del norte", etc.
2. Ese poder en realidad en el trabajo. Hay varias plantas preciosas de su propia plantación; Su jardín no es un desierto. Y están los regalos celestiales de sol, lluvia y rocío.
3. Sin embargo, los resultados completos de su gracia no son inmediatos. La fragancia tan deliciosa y deseable no se produce; hay frutas, pero aún no maduras, para que sean agradables al que las come. El alma vive, pero no florece. Tiene vida, pero no vida abundante. ¡Qué común es todo esto! ¡Por lo tanto, cuán ineficaces son las vidas de muchos cristianos!
4. Y las causas de esto están indicadas. La oscuridad y la neblina, las nubes tan densas y nacidas en la tierra, que sobresalen del jardín del alma y le impiden producir su fragancia y fruta como lo haría de otra manera. Entonces, las nubes cargadas de pecado y tristeza, y las que producen dudas e incredulidad, dañarán la vida del alma y la harán ineficaz para la alegría o la ayuda.
II POR LO QUE ESTÁ DISPUESTO.
1. Para el viento del norte. (Cf. Proverbios 25:23; Job 38:22.) El viento del norte, a menudo severo y terrible, y que trata de plantar vida. Sin embargo, aquí está invitado a venir. El espíritu de las líneas bien conocidas:
"Más cerca, Dios mío, de ti,
Más cerca de ti;
Aunque sea una cruz
Eso me levanta "-
está en esta invocación a la amarga explosión: el viento del norte. Y el alma cristiana está dispuesta a cualquier prueba y angustia que Dios pueda complacer enviar, solo para que pueda conducir a una semejanza más completa con Dios. Como los habitantes del Valais, en Suiza, aman los vientos fuertes y severos que, arrasando violentamente por sus gargantas cercanas y cerrando valles, dispersan y ahuyentan el miasma, criado por el aire estancado, que durante demasiado tiempo se cría sobre ellos, sin cambios, y por lo tanto llenos de maldad, hasta que el viento salvaje bienvenido derriba el valle, y luego el mal aire se aleja, y lo que es saludable viene en su lugar; entonces el alma, consciente de que su salud y alegría están obstaculizadas, agradecería lo que corresponde al viento del norte mencionado aquí (cf. Romanos 5:3).
2. El viento del sur. (Para sus efectos, cf. Job 37:7.) El alma sabe que sin la genial influencia del amor de Cristo realizada en ella no puede prosperar. Por eso ella ora por esto también.
"Envía el sol, envía la ducha, igual que necesitan la flor; y se envían alegrías y lágrimas por igual para alimentar al alma en forma".
III. LO QUE DESEA EXTREMADAMENTE. "Deje que mi amado entre en su jardín", etc. Esto, traducido, significa que la solicitud suprema del alma es, como la de Pablo, ser aceptada por su Señor (cf. 2 Corintios 5:1; "Trabajo, ya sea presente o ausente, para ser aceptado por él "). El alma renovada busca, ser agradable a su Señor; a ella le importa poco cualquier otra aprobación (cf. Pablo, "Es algo pequeño para mí ser juzgado por ti, o por el juicio del hombre; el que me juzga es el Señor"). "Dar placer a aquellos a quienes amamos, saber que cualquier logro nuestro los gratificará, es un placer mayor que cualquiera derivado del aplauso de extraños, por numerosos o distinguidos que sean. El muchacho cargado de premios en su escuela está suficientemente satisfecho con los aplausos y los elogios de los maestros y compañeros de clase, pero su verdadero placer es venir, cuando lleve sus premios a casa y se los muestre a sus seres queridos allí. Ver los ojos de su madre brillar de alegría, eso es mejor que todo la otra alabanza, si fuera de todo el mundo al lado. Y para ser aprobado por Cristo, complacerlo, eso, para almas como la de Pablo, lo es todo ".
IV. LA BENDICIÓN QUE OBTIENE. Tal solicitud suprema no puede existir sin obtener para el alma que la aprecia algunos de los favores más selectos de Dios.
1. Será una fuerza reguladora siempre presente en nuestras almas. Actuará como una ley para nosotros, incitando, verificando, dirigiendo, impulsando, según sea necesario.
2. Ganará la bendita libertad de la tiranía del mundo. Tal alma no temerá el ceño fruncido del mundo, tan formidable para casi todos, ni cortejará el favor del mundo, aunque sea universalmente codiciado. El Hijo lo habrá hecho libre, y será verdaderamente libre.
3. Hará toda lucha cruzada. Tal cruz es su cruz, soportada por él, su agudeza, peso, vergüenza, desaparecen.
4. La muerte es abolida. Se convierte para él en "una entrada abundante en el reino" de Cristo. Libertad, fuerza, paz: estas son algunas de las bendiciones que gana esa alma cuyo supremo deseo es ser aceptado por Cristo.
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
Noche y mañana.
En las experiencias de la vida celestial en el alma hay fluctuaciones de salud y alegría tan grandes como las fluctuaciones de las estaciones, tan grandes como el cambio de noche a día. Nuestro globo terráqueo está tan cerca del sol al caer la noche como al mediodía, pero, al estar alejado del sol, pierde el disfrute de sus rayos. Entonces, Jesús puede estar igualmente cerca de nosotros en nuestros tiempos de depresión, aunque la incredulidad lo oculta de nuestros ojos.
I. ESTE LENGUA BIEN DENOTA EL PROPÓSITO DE UN HOMBRE EN UN ESTADO DE DUDA INTELECTUAL. La penumbra de la noche ha caído sobre él.
1. Tenga en cuenta sus dificultades. Graves dudas persiguen su mente si habrá un Dios personal. Las probabilidades a favor y en contra le parecen bastante iguales. En el mundo ocupado, los hombres honestos a menudo sufren. Los niños inocentes a veces mueren de hambre. Los justos son aplastados contra la pared o anhelan en la cárcel. ¿Es esto consistente con la jurisdicción de un Dios benevolente? O si hay un Dios, el hombre tiene serias dudas sobre si la Biblia puede ser aceptada como una revelación a los hombres de los planes y diseños de Dios. Evidentemente, el libro está marcado con imperfecciones, rastreables por el hombre. O está perplejo con las teorías sobre la expiación de Cristo. ¿Es posible que una persona cargue con la pena de la culpa de otra? O está en la oscuridad tocando el estado futuro del hombre. ¿Habrá una resurrección del cuerpo? ¿Tendrá el hombre idéntico una segunda vida? ¿Qué será de los impíos? ¿Cómo puede ser un éxito la redención si la mayoría de los hombres perece? Está rodeado y abrumado con estas sombras. ¿Cuál será su curso?
2. Tenga en cuenta su conducta. "Me llevaré a las montañas de la mirra", etc. Ahora, las montañas son emblemas de durabilidad sustancial. Los cambios pueden pasar por las llanuras de la tierra, pero las colinas permanecen. Entonces, en medio de todo este flujo de dudas, algunas cosas son ciertas. Es cierto que debo ser sincero. Debo seguir la verdad y odiar la mentira. Es cierto que debo ser manso, paciente, trabajador, sobrio, casto; un investigador diligente de la verdad, un defensor de la justicia. Estas son nuestras "montañas de mirra", y en ellas nos detendremos hasta que amanezca una luz más clara en nuestro camino.
3. Marque sus expectativas. Ciertamente, estas sombras de la noche desaparecerán a su debido tiempo; El día de la certeza perfecta amanecerá. Quizás la mente misma, como instrumento para discernir la verdad, pueda volverse más perfecta. Quizás algún elemento de probabilidad ha sido subestimado. Quizás la inclinación personal ha sesgado el juicio. Es muy probable que una nueva luz de alguna parte nos llegue al tocar el destino de la humanidad. Esperaremos con calma. Mantendremos nuestras mentes abiertas a la instrucción, abiertas a la corrección, y la luz seguramente vendrá. Encontramos una fragancia dulce y saludable en una vida de servicio concienzudo, y estamos en la mejor posición para captar los primeros rayos del sol de la mañana.
II Este lenguaje describe el propósito de un hombre que aspira a un plano superior de la vida cristiana. Ahora está entre las nieblas del valle; él decide morar en el aire claro y vigorizante de las colinas ventosas.
1. Tenga en cuenta sus lamentaciones. Está en la oscuridad respetando su relación personal con Dios. Cuestiona la realidad de su fe. Su religión está desprovista de alegría. De vez en cuando, una vieja lujuria reafirma su poder. La vieja vida y la nueva todavía luchan por el dominio. No progresa en santidad ni en autoconquista. No encuentra libertad en la oración, ni sentido dulce de la amistad del Hermano. El es impotente. Él espera luz y ayuda desde arriba. Es una noche oscura e invernal.
2. Observa su propósito. "Me llevaré a las colinas del incienso", etc. Hay algunas cosas que no puede hacer por sí mismo. Pero hay algunas cosas que puede hacer. No puede crear luz, pero puede subir al lugar donde la luz se ve mejor. Actuará como un sirviente dependiente, y cuidadosamente hará la voluntad de su Amo. Se negará a sí mismo toda indulgencia maligna. Habitará sobre las fragantes montañas de la promesa divina. Será un buscador devoto de las Escrituras. Confesará cada uno de sus pecados ante Dios y apreciará un temperamento de humillación. Esperará una prueba más clara de filiación. Aspirará a la plena luz del semblante de Dios. Lo que Dios ha hecho por los demás, seguramente lo hará por él.
3. Tenga en cuenta su perspectiva. "Hasta que amanezca", etc. Sin duda "aún no lo hemos logrado". Hay una mayor experiencia por alcanzar, mayores conquistas por ganar. Es posible tener una amistad más cercana y más alegre con Dios. Es posible que el principio del amor generoso sea completamente dominante en el alma. Hay buenas posibilidades para el desarrollo de la fe. Queremos una consagración más completa a nuestro Señor. En una palabra, queremos que el Rey celestial reine en nosotros de manera más manifiesta. Y esa mañana de primavera de consagración y alegría vendrá. Las "sombras huirán, el día se romperá".
III. ESTA LENGUA EXPRESARÁ LA ESPERANZA DEL CRISTIANO RESPECTO AL TRIUNFO DEL REINO DE CRISTO. Ahora la oscuridad y la luz se mezclan en el mundo como una espesa niebla en el valle. Pero ahora la luz conquistará.
1. Observe la condición actual de la causa del Mesías. En algunos imperios que causan avances, en otros aparentemente retrocede. Una vez florecientes, las iglesias ahora están muertas. Las iglesias de Antioquía, Samaria y Cartago han desaparecido. Olas de superstición ritual han barrido algunas regiones donde florecieron las iglesias piadosas. Las formas de fe han desaparecido. El celo seráfico de una época cede al estupor espiritual en la próxima. Apenas sabemos si el reino de la gracia está en la marea o en la corriente, la perspectiva está a cuadros.
2. Observar el deber actual de la Iglesia. En este caso, el deber es claro. Debería recurrir a la montaña de la oración, a las colinas picantes de un nuevo devoción. Sensible a su debilidad, debe unirse más estrechamente con la Fuente eterna de fortaleza. Los métodos que han tenido éxito en el pasado deben ser aplicados en el futuro. Debemos estar mejor instruidos en la voluntad de Dios. Quizás nuestro celo ha sido sectario y egoísta en el pasado, y queremos un propósito más puro, un objetivo más simple. Debemos estar preparados para mayores sacrificios en la causa del Maestro. Para complacer al Novio debe ser nuestro motivo supremo.
3. La perspectiva de la fe. El día ciertamente amanecerá. Grande es la verdad; Debe prevalecer. Las profecías de los videntes santos ciertamente se cumplirán. El pacto con Cristo debe ser observado. "A él toda rodilla se doblará". El pagano es "dado a él por herencia". "Verá el trabajo de su alma, y quedará satisfecho". Podemos permitirnos esperar. Jesús "debe reinar". El amor es la fuerza más poderosa del universo y debe conquistar. A su debido tiempo, el sol de la conquista se levantará sobre la visión del hombre, y la luz se expandirá hacia las glorias del día perfecto.
IV. ESTE LENGUAJE SIRVE PARA ILUSTRAR EL PROSPECTO CRISTIANO DEL CIELO.
1. Su depresión actual. Actualmente no percibe ninguna diferencia orgánica entre él y los hombres no convertidos. Puede tener un gusto más vivo por las actividades religiosas. Puede encontrar más placer en la oración. Sin embargo, no puede descubrir ninguna diferencia radical para garantizar la sublime expectativa de que será reclamado como un hijo y unirse a las ocupaciones de los ángeles. Diariamente siente el poder de los principios malvados dentro de él. Ciertamente, las realidades de la justicia y las cosas del mundo espiritual no absorben sus pensamientos. Él es de la tierra, terrenal. ¿Cuándo y cómo pasará sobre mí el gran cambio para adaptarme a la sociedad de los redimidos? ¿Cuándo se asumirá el cuerpo glorificado? ¿Se desarrollará a partir del organismo actual, o será una nueva creación? ¿Cuál será mi ubicación y mi experiencia inmediatamente después de la muerte? ¿Será el estado eterno totalmente diferente de todo lo que esperaba? ¿Tales cosas me inquietan?
2. Deber actual. "Me llevaré a las colinas de incienso". Me alejaré de las actividades seculares tanto como pueda, y entraré en comunión familiar con Dios. En la medida en que su presencia es el centro de toda alegría y actividad en el cielo, es bueno tener su sociedad y compañerismo ahora. El velo que lo oculta de mí no está de su lado, sino del mío; Es el velo de la incredulidad. Me llevaré al monte de la comunión, y en comunión íntima con Dios, esperaré con calma y serenidad el tremendo cambio. Quiero pureza de corazón para ver a Dios.
3. Tenga en cuenta la perspectiva gloriosa. "El día se romperá, y las sombras huirán". Todos los pensamientos oscuros de Dios y de los tratos de Dios desaparecerán poco a poco. Todas sus formas misteriosas se iluminarán en el resplandor del mediodía. Mientras que ahora sentimos que algunas de nuestras condiciones terrenales son difíciles de soportar, entonces descubriremos que estas fueron ordenadas por la sabiduría más madura, combinada con un amor más tierno. Toda doctrina desconcertante se aclarará. Las paradojas se mezclarán en perfecta armonía. Aparecerán razones graciosas para toda decepción, cada pena, cada conflicto que soportamos en la tierra. Los misterios del dolor, el pecado y la muerte serán resueltos, y el gran plan de Dios para entrenar a los hombres será el mejor. Entonces, en "las montañas de la mirra y en las colinas del incienso", nos mantendremos alegremente, en comunión filial con Jesús, "hasta que amanezca y las sombras huyan". - D.
Cantares de los Cantares 4:10, Cantares de los Cantares 4:11
La valoración de Cristo de los creyentes.
El interés que Dios toma en los hombres es maravilloso. Por qué debería haber diseñado para salvar a los hombres de la maldición del pecado, a un costo tan personal, es un misterio, y debe seguir siéndolo. Es igualmente un misterio por qué Jesús debería haber puesto un amor tan fuerte en los pescadores de Galilea. A pesar de su flagrante mala conducta, "los amó hasta el final". De la misma manera, Jesús habla en este pasaje de su gran aprecio por el amor de su pueblo. El amor de Cristo hacia nosotros es un tema sobre el cual cualquier cristiano puede volverse elocuente. Pero escuchar que Cristo le da mucha importancia a nuestro pobre amor hacia él, esto tambalea nuestros pensamientos y casi sella nuestros labios. Sin embargo, es un hecho. Llenos de imperfecciones e imperfecciones como somos, nos cuenta sus joyas, sus posesiones más selectas. Encuentra "su herencia en los santos". Con su corazón generoso, discierne toda la bondad que hay en nosotros. Él valora mucho nuestro amor, y de esta manera nos anima a darle más.
I. OBSERVE LA ALTA EVALUACIÓN DE CRISTO DEL AMOR DE UN CRISTIANO.
1. La indefinición del lenguaje es instructiva. "¡Qué justo!" No dice cuán precioso es. No es el lenguaje de la lógica precisa y calculadora. Es el lenguaje del sentimiento fuerte. Es la generosa eyaculación del corazón: "¡Qué justo!" Esto se habla a la manera de los hombres. Cuando el intelecto es invadido por la emoción, entramos en una exclamación y decimos, casi con un espíritu de indagación: "¡Qué hermoso! ¡Qué hermoso!" Como si dijéramos: "No podemos medir el valor; si alguien más puede hacerlo, que diga".
2. Es el amor a la tierna relación. "Mi hermana, mi esposa". Esta mención de parientes terrenales se usa a modo de comparación. ¿Qué forma de amor entre nosotros es encantadora, valorada, preciosa? Por dulzura y pureza, ¿cómo es el amor de una hermana? Por fuerza y generosidad, ¿qué cariño como el de una esposa? Jesús combina estos dos en su pensamiento. Combina el amor de la hermana y la esposa en uno, y aun así esto representa pobremente el amor que Jesús descubre en nosotros brillando por sí mismo. Él valora más nuestro amor que nosotros el amor de nuestro amigo más íntimo.
3. El lenguaje nos impresiona por una comparación. "Es mejor que el vino". Al igual que en un banquete, las sensaciones corporales de uno se refrescan, aceleran y alegran con el vino escogido, de modo que Jesús encuentra un cordial más refrescante, más inspirador, en el amor de su criatura. Para su alma más íntima, este amor al hombre es un lujo. Él tiene muchas fuentes de disfrute en el cielo, pero este disfrute es el más selecto. El amor de su rescatado es su alegría más rara y dulce. Cuando en su vida se sentó a comer carne en la mesa del fariseo, las lágrimas de la ramera penitente eran más deliciosas que el vino más selecto de Simon. Es posible que, aunque los ángeles "sobresalgan en fuerza", puedan ser deficientes en el amor. De todos modos, nuestro amor superficial, inconstante e imperfecto es precioso a los ojos de Emanuel; Es una fuente de alegría para su corazón.
II OBSERVE LA APRECIACIÓN DE CRISTO DE NUESTRA SANTA INFLUENCIA. ¡Cuánto mejor es "el aroma de tus perfumes que todas las especias"! En Oriente las viviendas no son tan dulces como en nuestra propia tierra. La falta de limpieza general, la falta de agua, la falta de drenaje, explicarán esto. Como consecuencia, los ungüentos y perfumes sobre la persona son muy comunes. Entonces, en el sagrado sabor de nuestra piedad, hay una delicada fragancia muy aceptable para Jesús. Nuestra influencia sobre los demás es algo indefinible, pero muy potente. Se refiere a cada hábito de la vida, a cada tono de voz, a cada expresión de semblante. Vive en una sonrisa o en una lágrima; y los resultados, comenzados en la más mínima circunstancia, se extienden muy lejos en la gran eternidad. Jesús estima altamente esta tranquila y mística influencia. Es una atmósfera fragante creada por el amor y, como el sabor del nardo de Mary, llena la casa. Los hombres obstinados pueden ridiculizar nuestras palabras piadosas; no pueden ridiculizar ni resistir la influencia de una vida santa. Nuestra humildad, nuestra mentalidad celestial, nuestro celo consagrado, difunden un perfume delicado, como el sutil aroma de las rosas, que todo hombre de refinamiento aprecia, y en él Jesús encuentra deleite. Es más rico y raro que todas las especias de Araby.
III. MARQUE EL HECHO QUE JESÚS ES GRANDE ESTIMULA EL TESTIMONIO CRISTIANO. "Tus labios caen como el panal". El don del habla es una noble donación que Dios nos ha conferido. Distingue al hombre sobre los animales. La voz humana, ya sea en la oratoria o en la canción, tiene un potente encanto para los hombres. El discurso es la gloria del hombre. Por él gobierna una nación. Con ello ilumina e inspira a los jóvenes. Por él moldea los destinos de la humanidad. A Jesús le encanta ver esta investidura consagrada a su causa. Le encanta escuchar nuestro testimonio de su bondad. Le encanta escuchar nuestras canciones piadosas. En una ocasión Jesús expulsó a un demonio de un hombre que era tonto, e inmediatamente el hombre tonto habló. Entonces, cuando Jesús "derrama su amor en nuestros corazones", nuestros labios no pueden callar. El deseo de hablar de su gracia será como un fuego en nuestros huesos. Un extraño impulso se agita dentro para hacer que todos los hombres conozcan su poderosa virtud, y la lengua del tonto será desatada. Como la miel más rica y dulce de todas es la que cae libremente y primero del panal, las palabras de nuestro amor fresco y cálido son muy dulces en el auto de Jesús. Él entrelaza el bienestar de su reino con el lenguaje humano, porque ha ordenado que la predicación sea su gran arma en la cruzada sagrada con el pecado. Si lo hiciéramos, pero recordamos que Jesús siempre es un oyente, un oyente generoso y agradecido, de todo lo que cae de nuestros labios, ¿no deberíamos cuidar que escuchó solo lo que era verdadero, amable y hermoso? ¿No deberíamos estar ansiosos por "ordenar nuestra conversación correctamente" y tener nuestro discurso como los excrementos del panal?
IV. MARQUE QUE JESÚS APRECIA NUESTROS PROPÓSITOS POR FAVOR. Cuando David concibió la idea de que construiría un templo importante para Jehová, y el plan comenzó a madurar en resolución, Dios envió a su profeta para decirle esto a David: "Fue bueno que estuviera en tu corazón". Aplaudimos en voz alta al hombre que se sacrifica heroicamente por la causa de Cristo; pero muy probablemente hay un propósito que arde en el alma de una mujer gentil para luchar por Cristo más noble aún, pero que no se puede realizar. Bueno, ese propósito secreto es dulce como la miel para Cristo. Su ojo investigador lo ve todo: ve cada motivo correcto, cada disposición celestial, cada aspiración hacia arriba; y la vista es una deliciosa alegría. Es el fruto de su encarnación. Es la obra de su Espíritu. Del mismo modo que cada hombre encuentra un deleite peculiar en su trabajo, ya sea un edificio, una pintura o una invención mecánica; entonces, y mucho más, Jesús encuentra un placer exquisito en su exitoso trabajo de hacernos divinos y divinos. "La miel y la leche están debajo de tu lengua". Tus pensamientos y propósitos secretos me traen alegría.
V. JESUCRISTO APRUEBA ALTAMENTE CADA SERVICIO DEL DISCIPULO. "El olor de tus prendas es como el olor del Líbano". El aroma de los pinos y los bosques de cedros es particularmente agradable, y en este sentido el Líbano superó a todos los demás bosques en Palestina. está de acuerdo con el simbolismo de la Biblia emplear "vestimentas" como emblema de las acciones humanas. Tenemos una figura similar en nuestro propio idioma, ya que usamos la palabra "hábito" para denotar un tipo de indumentaria y también para denotar una línea de acción constante. Los actos realizados con frecuencia se convierten en hábitos. Así que "las prendas de vestir de un cristiano son sus acciones cotidianas, las cosas que usa donde quiera que vaya". La lección aquí es que Jesús encuentra placer en todo lo que hacemos, por trivial e insignificante que sea. Porque no hay nada insignificante. Puede leer el carácter de un hombre más claramente en el negocio por hora de cada día que en su conducta los domingos, o en alguna gran acción de su vida. La sirvienta en una tienda, o el trabajo pesado en el lavadero, o el hodman en el andamio, pueden servir a Cristo, así como al obispo en el púlpito. A Jesús le encanta ver cuán fielmente hacemos pequeñas cosas. A sus ojos no hay nada pequeño. Le proporcionaba un placer incalculable ver la suerte que una pobre viuda dejaba caer en su tesoro. Cuenta cada pelo sobre nuestras cabezas. Él nota cuando cae un gorrión. Esta es una marca de verdadera grandeza que nunca pasa por alto las cosas más pequeñas. Si por una disposición de amor, y con un temperamento alegre, cosimos una prenda o clavamos un clavo, le brindamos un nuevo placer a nuestro Señor. "Por lo tanto", dice el apóstol, "todo lo que hagáis, ya sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús". Dulcemente canta el viejo Herbert
"Un sirviente con esta cláusula
Hace que el trabajo pesado sea Divino;
Quien barre una habitación en cuanto a tus leyes
Hace eso y la acción está bien ".
RE.
El jardín del rey.
La Iglesia de Cristo se asemeja a un jardín. Es un pedazo de territorio separado del resto, encerrado del camino trillado del tráfico de este mundo. La marca distintiva de una iglesia cristiana es la separación; es decir, separación del mal, separación como medio de bendición. Como en un jardín, un rey encuentra gran deleite y consuelo, así en este jardín sagrado Jesucristo tiene una alegría especial. Él lo llama "mi jardín". No lo escuchamos decir: "Mi estrella; mis montañas nevadas; mis venas de oro"; pero lo escuchamos decir: "Mi jardín; mi gente; mi hermana; mi esposa". Tal lenguaje no es simplemente el lenguaje de la propiedad; Es el lenguaje del cariño. Cada planta y árbol en este jardín ha sido plantado y podado por él mismo. El desarrollo de cada flor en los árboles frutales que ha observado con deleite; y cuando la flor ha madurado hasta convertirse en fruto, su deleite se ha convertido en éxtasis. Una gran ambición lo llena, a saber. para que su jardín dé mucho fruto.
I. OBSERVE QUE ESTE EMBLEMA DE UN JARDÍN SUGIERE MUCHAS VERDADES.
1. Existe el hecho de la separación. En este texto, el escritor pone énfasis en este punto. Cada jardín está más o menos marcado de otro terreno, pero esto se describe especialmente como "un jardín cerrado". Se hace inaccesible para los ladrones, el ganado y las bestias salvajes. Los jabalíes de la madera pronto lo arrasarían. Así es con la vida de Dios en el alma del creyente. Por lo tanto, está separado del mundo impío. Los elegidos de Dios están separados por el decreto eterno de Dios. Sus nombres están registrados en el libro de la vida. Han sido separados por la redención. "Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley". Están separados en virtud del nuevo nacimiento. Están separados por su propia elección personal. Se han ido a Cristo "sin el campamento, llevando su reproche". Ya no están "conformados al mundo". Como Jesús "no es del mundo, tampoco lo son ellos". "Mi reino no es de este mundo".
2. Existe la idea del secreto. Esto no es del todo la elección del creyente; es inevitable. La nueva vida del cristiano está "escondida con Cristo en Dios". Como un manantial o fuente tiene su fuente fuera de la vista, sí, lejos en las cavernas secretas de la tierra, el creyente tiene las raíces de su nueva vida en Cristo. Ahora tiene experiencias que otros no comparten y que no había tenido antes; pero estos están completamente ocultos a la vista del público. Nueva comunión con Dios; nuevos objetivos en la vida; nuevos motivos e impulsos; nueva paz y esperanzas; nuevas fuentes de alegría que tiene, con las cuales un "extraño no puede interferir". Como el viento en sus caprichos desafía todas las predicciones del hombre (nadie puede "saber de dónde viene, ni a dónde va"), así también todo el que nace del Espíritu. "El hombre natural no puede entender las cosas del Espíritu; son locura para él". Toda la vida es misteriosa; La vida espiritual es especialmente así.
3. Se establece el hecho de la seguridad. Como un pastor cuida a su rebaño, el gran esposo asegura a los adversarios su jardín. "No habrá lobo allí, ni ninguna bestia voraz". El recinto resiste con éxito incluso a los "pequeños zorros", que estropean las preciosas vides. El cristiano está seguro contra el mundo, la carne y el diablo; porque todos los atributos de Dios lo envuelven para su protección. Él habita bajo el escudo del Todopoderoso. La omnipotencia de Jehová es su fortaleza. Dios es "un muro de fuego alrededor de él". Por lo tanto, "ninguna arma que se forme contra él puede prosperar". Como un jardín cerrado, disfruta de una seguridad inexpugnable.
4. Aquí está la idea de lo sagrado. El jardín cerrado está apartado para el uso del rey. Está dedicado a una persona y a un propósito. Entonces, Jesús reclama este jardín como suyo, y lo que es cierto de la Iglesia es cierto de cada persona que compone esa Iglesia. El creyente es una persona sagrada, un sacerdote consagrado al servicio sagrado. Él es el hombre de Dios, apegado a la corte del cielo. Jesús dijo que se había "santificado (o consagrado) a sí mismo, para que ellos también pudieran ser santificados (o consagrados) a través de la verdad". Cada parte del cristiano está consagrada, a saber. sus dotaciones, su aprendizaje, su propiedad, su tiempo. Porque "no somos nuestros; somos comprados por un precio". Nuestro negocio es servir al reino. "Para nosotros vivir es Cristo". Somos parte del "anfitrión sacramental de los elegidos de Dios".
II OBSERVE QUE ESTE JARDÍN ES FAMOSO POR LA FRUTA. "Tus plantas son un huerto de granadas, con frutos agradables", etc.
1. Se afirma la abundante fecundidad. Fue el anhelo sincero de Jesucristo que sus discípulos "debieran dar mucho fruto, y que este fruto debería permanecer". Muy pronto aparecieron ricos racimos de fruta en su Iglesia. La oración que culmina en el día de Pentecostés; el generoso comunismo de los santos; el coraje y el celo de muchos; la ferviente piedad de Esteban; la simpatía práctica por los pobres; la magnanimidad de Bernabé; la consagración de todo corazón de Pablo; estas fueron las primicias del discipulado. Y desde ese día hasta este fruto ha abundado en la Iglesia. Las nobles cualidades de la mente y el corazón; las espléndidas virtudes; la paciencia, la fortaleza y el celo; El heroísmo consagrado de los creyentes, ha sido la admiración y el asombro del mundo. "Las cosas son encantadoras, excelentes, puras y de buen informe", han sido visibles en la Iglesia. La élite de la humanidad está dentro de la Iglesia.
2. También hay variedad de fruta. En la naturaleza, Dios ha hecho su bondad más manifiesta en la gran variedad de frutos con los que abunda nuestra tierra. Igualmente en la Iglesia podemos encontrar una espléndida variedad de dones y gracias. Los primeros frutos de la humildad y el arrepentimiento y la ternura de la conciencia pronto aparecen. Los árboles de especias de la oración y la simpatía emiten un buen olor. Los árboles de justicia y santidad dan grandes cantidades de frutos preciosos. En cada época sucesiva han aparecido nuevas excelencias, nuevos frutos han hecho famoso a este jardín. Aquí y allá encontrarás un árbol retorcido y retorcido que da poca fruta. Pero esta es la excepción; Una mancha en el jardín. Encontrarás incluso en un jardín real alguna rama marchita, algún brote de rango desagradable e infructuoso. Aún así, por esa razón no condenamos todo el jardín. Todas las reformas de templanza, todos los hospitales y asilos, todos los planes para el mejoramiento de la humanidad, todos los alivios de miseria y aflicción, han aparecido entre nosotros como los frutos de la vida de Cristo. La fruta abunda en variedad casi interminable.
3. Marque la utilidad de esta fruta. El fruto fue elección; Las frutas más raras estaban allí. Algunos estaban llenos de jugo refrescante, agradable al gusto en horas de calor abrasador. Algunos tenían un valor como medicamentos para la cura de enfermedades y para calmar los dolores ardientes. Algunos produjeron perfumes ricos (como nardo) y se agregaron a la alegría de los banquetes reales o de matrimonio. Otros produjeron mirra e incienso, y fueron consagrados al culto divino. Otros, una vez más, le dieron un sabor delicioso a la comida humana. Todos y cada uno tenían una misión de utilidad entre la humanidad. Así es también en la Iglesia de Cristo. No se puede señalar a un cristiano genuino que no es más o menos una bendición para la raza. Su piedad tiene un delicioso sabor en el círculo en el que vive. Sus oraciones traen bendición sobre mil besoms. Así como Dios bendijo a Egipto por el bien de José, como Dios bendijo a Israel por el bien de David, así por el bien de la Iglesia, a menudo bendice al mundo. Todo cristiano es una luz que ilumina la oscuridad del mundo. "Vosotros sois la sal de la tierra". Desde que Cristo vivió, y porque ahora vive en otros, los aspectos morales y sociales del gusano han cambiado. Las tiranías han desaparecido. La guerra ha perdido su rigor bárbaro. La industria es productiva de bien sustancial. La agricultura prospera.
III. OBSERVE LA DEPENDENCIA DE ESTE JARDÍN SOBRE FUENTES DE PROSPERIDAD FUERA DE MISMO. Necesita la "fuente"; "el pozo de las aguas vivas"; "las corrientes del Líbano".
1. Esto bien puede enseñarnos que la Iglesia necesita a Dios en el camino de la providencia. Mientras la Iglesia aún permanece en la tierra, necesita un bien terrenal. Necesita, al menos, tolerancia o sufrimiento de los gobiernos terrenales. Necesita maestros humanos y todas las ayudas del aprendizaje humano. Necesita el uso de libros e impresión. Necesita edificios materiales para el culto público. Necesita riqueza terrenal para llevar a cabo todas las agencias de instrucción y bendición. Del mismo modo, el discípulo individual recibe mucho de Dios en el camino de la providencia. Tenemos el ministerio invaluable de los ángeles. Tenemos la columna de nube y la columna de fuego. Tenemos la influencia estimulante de los compañeros piadosos. Tenemos los beneficios de la enseñanza de los padres y el ejemplo sagrado. Tenemos las inspiraciones que provienen de las biografías de hombres heroicos. Estos son pozos en el desierto; "corrientes del Líbano". Todo lo que se requiere para hacer que este jardín sea fértil, rico en sombras umbrosas, rico en frutas deliciosas, rico en especias aromáticas, ha sido proveído generosamente. No se puede encontrar falta en la consideración del labrador.
2. Igualmente la Iglesia necesita a Dios, el camino de los dones espirituales. "Despierta, viento del norte; y ven, al sur; sopla sobre mi jardín, para que sus especias fluyan". La palabra hebrea para "viento" significa también "aliento" o "espíritu"; Por lo tanto, tenemos aquí un emblema llamativo de la obra del Espíritu Divino. A él pertenece la única prerrogativa de impartir vida a los árboles del jardín. Invocamos su presencia porque él es el Señor y Dador de la vida. Para la mayor prosperidad de la Iglesia se necesita el buen Espíritu de Dios en todos sus oficios, en toda su plenitud de poder. Una tempestuosa tormenta del norte dispersa el tizón nocivo, pero el viento suave del sur acelerará el flujo de la savia vital y hará que las tiernas flores se conviertan en fruta rojiza. Entonces, ¿a menudo necesitamos que el Espíritu de Dios venga como un tornado del norte y esparza nuestras falsas esperanzas, débiles errores y ambiciones terrenales? Y lo necesitamos también como el Consolador, que nos revelará las virtudes de nuestro Divino Sanador, y nos derretirá en dulce obediencia por el calor del amor de Emanuel. A medida que los olores fragantes de las flores permanecen ocultos en sus pequeñas células hasta que el viento fresco del sur los convence, las preciosas gracias del cristiano permanecen ocultas y adormecidas hasta que el Espíritu de vida y poder las saca y las difunde. a través de la iglesia. Entonces, ¿se convierten los discípulos de Cristo en "epístolas vivas, conocidas y leídas de los hombres"? "Despierta, viento del norte; y ven, sur; sopla sobre mi jardín".
"Ven como el viento, el rocío, la lluvia;
Ven, haz de este corazón tu templo en casa;
Espíritu de gracia, ven como quieras,
Nuestras almas te conjuran, ¡solo ven! "
RE.
Versículo 16-5: 1
La oración y su rápida respuesta.
"Deje que mi amado entre a su jardín y coma sus agradables frutos". Yo vengo a mi jardín. "Es un signo de salud espiritual cuando deseamos sinceramente los mejores dones de Dios; cuando nuestra oración es la oración de fe; cuando nosotros pedir y tener. Pero es una señal de mayor logro aún cuando solo tenemos un deseo, a saber, el deseo de tener al Dador con nosotros en lugar de sus regalos. Una esposa valora mucho las fichas de amor que recibe de su señor ausente, pero ella valora mucho más su retorno personal. Por lo tanto, si somos sabios, desearemos tener a Cristo en nuestros corazones más que cualquier regalo de luz o fuerza. "Que venga mi amado". Tener la fuente de la vida es mejor que tener las corrientes. Si Cristo está conmigo, no querré nada.
I. LA INVITACIÓN DE LA IGLESIA A SU SEÑOR.
1. Ella se dirige a él con un título entrañable, "Mi amado". Al tratar con Jesús no necesitamos hacer reservas de nuestro afecto. Nunca se molestará con nuestra mayor confianza. La mera sugerencia raya en lo profano. Si sabemos algo, sabemos si amamos al Salvador. El amor a él es lo mismo en especie, como el amor a un amigo terrenal. Podemos dudar si Jesús nos ama personalmente, aunque tal duda es pecado. Pero nunca debemos dudar si el amor hacia él brilla en nuestros corazones. Muchas pruebas están disponibles; y cuando se encuentra el amor, por muy escaso que sea, Jesús se deleita en escucharse a sí mismo de esta manera: "¡Mi amado!" Entonces es el Rey dentro, firmemente sentado en el trono.
2. Ella reconoce que el jardín es de su propiedad. Si; y no solo el jardín es suyo, sino cada árbol en particular, cada fruto por separado. Cada principio sagrado dentro de nosotros él mismo lo plantó. Fue plantado por su propia mano derecha. Ha sido entrenado y podado por su cuidado vigilante. Cada flor ha estado bajo su protección. La fruta ha sido almacenada con jugo de sus tesoros. Es una alegría deliciosa si puedo sentir que toda gracia en mí es obra de Jesús. ¿Soy orante? Jesús me ha estado enseñando. ¿Soy manso y olvido de mí mismo? Jesús ha estado ocupado en mí y ha moldeado suavemente mi naturaleza. Se ha tomado muchas molestias para doblegar mi orgullosa voluntad. Ningún jardinero terrenal tiene tanta labor para producir fruto en sus árboles como Jesús tiene que hacernos fructíferos en santidad y amor. Y cuanto más abundantes sean nuestros frutos espirituales, más fácilmente le atribuiremos todos los elogios.
3. Aquí hay un fuerte deseo de darle placer a nuestro Maestro. "Que venga; que coma sus agradables frutos". Esto se habla a la manera de los hombres. Es una alegría peculiar para un hombre caminar en su propio jardín y comer la fruta madura que él mismo ha cultivado cuidadosamente. Una alegría similar que nuestro Señor prueba. Pero, ¿hay alguna virtud o bondad en nosotros tan madura y dulce que Jesús pueda encontrar gozo en ella? ¡Qué generosa condescendencia muestra al participar de nuestra mansedumbre, paciencia, fe y celo sagrado! Así como un padre encuentra un placer peculiar al escuchar los primeros oídos imperfectos de su hijo, y escucha música dulce en las palabras quebradas, así Jesús ve en nuestras gracias imperfectas la promesa del bien futuro, la promesa del servicio ilustre, la promesa de un alto logro. Nunca un amigo mostró una apreciación tan generosa de nuestra lealtad. Ser fructífero en las gracias cristianas es en sí mismo una amplia recompensa, pero saber que cada logro en la bondad que hacemos aumenta la alegría de nuestro Salvador es una recompensa aún mayor. ¡Quién no preparará todos los nervios para traer nuevo placer a Immanuel! Buscamos nuestra alegría en el paraíso celestial; Jesús busca su alegría en nosotros. "Estoy glorificado en ellos".
II LA RESPUESTA INMEDIATA DEL NOVIO. "He venido".
1. Observe cuán rápida es la respuesta. Ninguna ventaja, en este caso, vendrá del silencio o la demora. La Iglesia ha pedido lo mejor, y ella lo tendrá de inmediato. Aquí ha cumplido su propia promesa: "Antes de que llamen, responderé". Ese mismo deseo de tener la presencia de Cristo fue un deseo plantado y alimentado por él mismo, por lo tanto, respondió al deseo antes de que se convirtiera en oración hablada. Ya había visitado ese jardín y sembró la semilla de la noble ambición. Ahora se ha convertido en fruto, y él ha venido a disfrutarlo. Nunca debemos arrebatar este regalo de una mano apretada; Es un regalo que espera nuestra aceptación. Antes de enviar la invitación, está llamando a la puerta. "He venido".
2. Marque la armonía del sentimiento y el propósito entre Cristo y su pueblo. La Iglesia ha aprendido una lección de generosidad de su Señor. Antes había deseado que él viniera por su beneficio o por su placer; ahora ella le pide que venga por su propia satisfacción. Ella pensó que él se deleitaría con las gracias y las excelencias que florecen en la Iglesia, y sus instintos espirituales eran verdaderos. Este es un descubrimiento encantador. Cuando nuestros pensamientos armonizan con los pensamientos de Cristo, cuando nuestras disposiciones son la contraparte de la suya, cuando una mente, una voluntad, un objetivo, habita en el Salvador y el santo, entonces el cielo comienza en la tierra. Esto es alegría indescriptible; El anticipo del descanso beatífico. Esta es la finalización del pacto sagrado. Este es su sello impreso en nosotros.
3. Note la satisfacción que Jesús encuentra en sus santos. Esta serie de metáforas sugiere muchos significados. En nuestros santos principios, en nuestras sagradas disposiciones, en nuestras oraciones y nuestras alabanzas, en nuestras palabras y actos de sacrificio, Jesús se deleita. La mirra y la especia pueden indicar el perfume de nuestra intercesión, o el placer que encuentra en nuestra armonía de alabanza. Como él ha construido todas las armonías musicales y ha moldeado la voz humana para producir este trovador, seguramente se conmueve cuando el amor le agita todos los poderes de la canción. Cada esfuerzo por complacerlo, cada aspiración a la santidad, cada noble propósito, cada acto de abnegación, todos los esfuerzos hacia una comunión más libre con él, son frutos del Espíritu, en los cuales Jesús encuentra deleite. Borrosos como estos están con imperfección, los consideramos muy indignos, y tal vez demasiado subestimados. Si Jesús los aprecia y obtiene satisfacción de ellos, ¿no es este gran estímulo para dar más fruto? Aquí se ponen en servicio muchos productos de la naturaleza para ilustrar la fecundidad espiritual de un cristiano. Se ha dicho que el vino puede representar esos trabajos nuestros que resultan del pensamiento profundo, la abnegación y la consagración generosa, ya que el vino debe extraerse de la uva con trabajo y cuidado. Pero la leche es una producción natural, y puede representar esas pequeñas acciones de bondad que fluyen de una efusión silenciosa del amor diario. Una fantasía vigorosa encontrará cientos de sugerencias en estas similitudes. La lección esencial es esta, que el Hijo de Dios tiene una gran accesión de alegría de todas las formas de piedad genuina. Su pueblo es su viña, su herencia, y en ellos encuentra deleite.
III. Una generosa participación. "Come, oh amigos; bebe, sí, bebe abundantemente, oh amado". La satisfacción que Jesús encuentra, la comparte inmediatamente con sus elegidos. Si hay una sonrisa en la cara del Novio, pronto se comunicará a la novia. Si la Cabeza se alegra, también lo harán todos los miembros del cuerpo místico.
1. Jesús usa títulos muy tiernos para designar a sus santos. Los llama "amigos". La vieja explicación de un amigo encaja bien en este lugar, a saber. Una alma que habita en dos cuerpos. Jesús se identifica completamente con nosotros. Una vez éramos extraterrestres, enemigos, rebeldes, pero la vieja enemistad se transforma en una amistad sagrada e inseparable. Jonathan dio prueba de su amistad con David cuando se despojó de la ropa y se la puso a su amigo. Pero nuestro Emanuel ha superado todas las órdenes de criaturas en sus prácticas acciones de bondad. Además, los llama su "amado". Presiona en servicio toda forma humana de discurso. ¿Puedo tomar esta palabra como dirigida a mí? Ciertamente puedo, porque no estoy excluido. Ningún santo ha alcanzado este privilegio entusiasta por ningún mérito personal. "Murió por los impíos". Aunque el jefe de los pecadores, "él me amaba; se entregó por mí". Si; Por misterioso que sea, también es más claro entre los hechos, que en mi corazón penitente Jesús viene a habitar, y en mi oído susurra esta palabra entrañable, "Amado".
2. Observe las disposiciones preparadas. Son de dos tipos, a saber. comida y bebida. Muy bien podemos considerar la comida como la verdad revelada. Para apreciar los hechos eternos de la redención de Dios, este es un alimento sólido. Este es el maná que baja del cielo. El único alimento para el alma hambrienta es la verdad.
"Cristo no dijo a su primer convento: 'Sal y predica la impostura al mundo', pero les dio la verdad para alimentarse".
Este es un alimento celestial, y es indispensable. ¿Y qué más puede ser la bebida, sino la misericordia de nuestro Dios, que fluye de la fuente de su amor eterno? Toda verdad y toda gracia están en Jesús; por eso nos dice: "El que viene a mí nunca tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed".
3. Marque la plenitud de la súplica. "Bebe; sí, bebe abundantemente". A ningún anfitrión generoso le gusta ver a sus invitados simulando comer o beber. Implica que dudaron de su bienvenida y se encargaron de comer antes de venir. Esto es deshonroso para el dador de la fiesta. Y Jesús no tendrá nada de eso. Él sabe bien que la sed del alma no se puede disipar sino de él. Él sabe bien que nadie puede tener un exceso de su misericordia. De otras cosas podemos comer y beber más de lo que es para nuestro bien, pero del amor de Cristo no podemos tener demasiado. El amor en el que participamos se convertirá en nosotros "un pozo, brotando a la vida eterna". Por mucho que tomemos, no disminuimos la oferta. Temblando en su mesa, a veces he dicho: "Señor, soy demasiado indigno para tomar una gota de tu misericordia. Mi pecado es inusual, carmesí, agravado". Pero él inmediatamente responde: "Para ti está provisto. Bebe; sí, bebe abundantemente, oh amado". - D.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
El encanto de la verdadera belleza.
La novia está ahora en el palacio que será su residencia de estado. El velo se quita de su semblante, y mientras su amante real y su cónyuge observan su forma y rasgos, él está lleno de admiración y estalla en un elogio poético de su belleza. El lenguaje es el lenguaje cálido del amor, y las figuras empleadas son más orientales que las que se utilizarían entre nosotros. Pero todo es natural para una imaginación oriental, que se deleita con el elogio que a nuestro gusto más frío parecería extravagante. La belleza de la figura y la cara puede tomarse como emblemática de esa belleza superior que atrae y satisface el discernimiento espiritual. La descripción se ha tomado como aplicable a "la novia, la esposa del Cordero", impecable e impecable en la opinión del que ha comprado su Iglesia para sí mismo.
I. LA BELLEZA ESPIRITUAL QUE CRISTO DESCUBRE EN SU IGLESIA ES SU PROPIA CREACIÓN. No hay excelencia en el hombre aparte de Dios. La máxima excelencia que se encuentra en el carácter humano y la historia es el efecto de la interposición divina de la gracia. Dios en Cristo ha creado de nuevo, y en su propia semejanza, aquellos a quienes ha visitado con su favor. La belleza del carácter regenerado y la vida consagrada es la belleza que el Espíritu Santo ha impartido. Es la gracia divina la que otorga al alma humana las virtudes y las gracias que hacen que esa alma sea admirable y la invierte con un encanto espiritual.
"Nada de Dios en nosotros sino sus propios dones coronan".
II ESTA BELLEZA ESPIRITUAL ES ACERCA DE LA PROPIA DE CRISTO. Es bien conocida la influencia que ejerce el estado matrimonial en la asimilación gradual entre sí en el carácter y los hábitos de aquellos que están casados durante largos años. El parecido entre la Cabeza Divina y su cónyuge, la Iglesia, es tan sorprendente que nadie puede pasarlo por alto. Los que aceptan la doctrina de Cristo, se colocan bajo su tutela, aprecian su amor, cultivan su sociedad, se transforman a su semejanza. ¿Quién no ha visto en los fieles y devotos amigos de Jesús los rasgos del carácter espiritual de su Señor, los lineamientos inequívocamente suyos? La simpatía, la beneficencia, la pureza y la ternura, la paciencia y la abnegación, que son "notas" de la verdadera Iglesia, son evidentemente de Cristo; del Divino Señor, y de ninguna fuente inferior, se han derivado todas estas virtudes.
III. ENTONCES ESTA BELLEZA ESPIRITUAL PROPORCIONA SATISFACCIÓN Y PLACER AL SALVADOR MISMO. Si al principio parece una extravagancia suponer que el Señor de todos puede encontrar gozo y complacencia al contemplar a su Iglesia en la tierra, la explicación debe buscarse en los principios que acabamos de exponer. La humanidad fue creada originalmente a imagen de Dios y para la gloria de Dios. El propósito de la Sabiduría Eterna al crear esta raza humana era que sus propios atributos pudieran ser visibles y manifiestamente encarnados y mostrados, de acuerdo con la medida de la criatura, en su propia obra más alta en la tierra. Este propósito tampoco ha sido derrotado por el pecado. La imagen del pecado se ha estropeado, la gracia de Dios en Cristo se ha restaurado. Y puede ser que la obra de la redención saque a relucir la belleza moral y espiritual en la que Dios mismo se deleita, con un florecimiento, encanto y perfección que de otro modo hubiera sido imposible. Cristo ve el trabajo de su alma y está satisfecho.
SOLICITUD. La Iglesia de Cristo bien puede ser alentada y animada por la seguridad de que el Cónyuge Divino aprecia esas excelencias espirituales que se deben a la operación de su propio Espíritu. "Mira, eres justo, mi amor", es el lenguaje del Novio mientras mira a su amada. Y nuestro Salvador no es insensible a esos signos de gracia, esas revelaciones de belleza espiritual, que él discierne diariamente en los suyos. Aquellos que agradarían a Cristo pueden estar animados por el conocimiento de que él nunca mira con indiferencia las pruebas de afecto sincero, las evidencias de la asimilación espiritual de sí mismo. Bien puede el cristiano adoptar el lenguaje de San Agustín: "Toma de mí, Señor, todo lo que me lastima y te desagrada, y dame todo lo que sea necesario para complacerte; dame palabras, afectos, deseos y obras que puedan ¡dibuja sobre mí tus ojos, tu deleite y tu amor! "- T.
Sin mancha.
La pureza es un elemento de belleza, y para una mente juzgar con justicia es también un elemento de atractivo. En la doncella que había traído de su casa montañosa en las laderas del Líbano, el novio real admiraba una pureza como la de la nieve que cubre la cumbre de Hermón. Ella se reunió para ser la esposa del rey, quien (hablando no solo de la ausencia de cualquier mancha de forma o característica, sino de las cualidades de la mente y el corazón) exclamó, mientras miraba su justicia, "No hay lugar en ti! "
I. LA PUREZA DE LA IGLESIA ESTÁ EN CONTRASTE CON LA PECADEZA DEL ESTADO NATURAL Y NO REGENERADO.
II LA PUREZA DE LA IGLESIA ES EFECTUADA POR LOS MEDIOS DE LA REDENCIÓN DEL SALVADOR.
III. LA PUREZA DE LA IGLESIA SE DAÑADA POR EL PODER DE LIMPIEZA DEL ESPÍRITU SANTO.
IV. LA PUREZA DE LA IGLESIA PRESENTA SU ESPOSO ACEPTABLE Y ADECUADO DE SU SEÑOR CELESTIAL.
V. LA PUREZA DE LA IGLESIA ES UN TESTIGO Y REVUELVE A LA DEFINICIÓN MORAL DE UN MUNDO PECADO.
VI. LA PUREZA DE LA IGLESIA EN LA TIERRA ES UN PREMIO Y PREPARACIÓN PARA LA INOXIDACIÓN DEL ESTADO ETERNO DE LA FELICIDAD: LOS NUPCIALES DEL CIELO.
El corazón llama al corazón.
La riqueza de la imaginación por la cual el Cantar de los Cantares es justamente reconocido es especialmente notable en este pasaje. Todos los sentidos son convocados para profundizar la impresión. La vista está fascinada por la belleza visible, por las miradas de "ojos que lanzan amor", por el collar que se extiende sobre el cuello blanco. Perfumes y ungüentos, especias y cedros del Líbano, abordan el sentido del olfato. El sabor es apetecido por el vino agradable, la miel de dulzura excesiva. ¿Y cuál es la emoción que se vincula con la belleza, la dulzura y la fragancia? Es el amor, con el que toda esta opulencia de la poesía parece más armoniosa. Debajo de toda esta vestimenta de esplendor hay ciertos principios que bien pueden ser llevados a la claridad del conocimiento.
I. TODO AMOR IMPLICA SALIR. Se invita a la novia a abandonar su hogar en la montaña, las escenas de grandeza con las que estaba familiarizada, las fuentes solitarias de los ríos históricos, el hogar romántico del león y el leopardo. Ningún poder sino el amor podría haberla hecho pensar con aceptación de un cambio como aquel al que ahora se la instaba. El amor debe descender de sus orgullosas alturas, de sus esplendor abovedados, de sus escenas antiguas. Es así con el amor humano; ¡y con qué gusto se obedece el llamado que hace una oferta para abandonar los alrededores, las alegrías y las emociones del pasado! Es así con el amor divino; y ninguna alma que reconozca la dulce autoridad de la voz del Salvador dudará en abandonar las escenas y la sociedad que anteriormente podrían haber brindado placer, y le gustaría que la novia olvidara la casa de su padre. Es una prueba de sonido y una feria: "Ven conmigo del Líbano".
II TODO AMOR IMPLICA PERDICIÓN DE CORAZÓN. "El corazón está donde ama, y no donde vive". El amante aquí afirma: "Has violado mi corazón con la mirada de tus ojos". El lenguaje común reconoce la distinción entre el que está "con el corazón completo" y el que ha "perdido el corazón". Si no se pierde nada, no se gana nada. Es lo mismo en la vida espiritual. Cristo da su corazón a su pueblo, y él espera y recibe de ellos sus corazones a cambio. Como nos ha amado con un amor eterno, no es de extrañar que su atractivo sea: "Dame tu corazón".
III. TODO AMOR IMPLICA PREFERENCIA. El lenguaje del amor es el lenguaje de la comparación. Ninguna similitud es lo suficientemente amplia o rica como para exponer el encanto y el atractivo de la novia. Mejor que todas las glorias y todos los dones, mejor que todos los rivales, es el elegido del corazón. Ciertamente en la vida religiosa esta es una característica notable. El Salvador prefiere el alma del hombre a todo lo que la tranquilidad, el placer y la dignidad mundana pueden ofrecer. Tal es la enseñanza de su humillación y obediencia en la tierra. Y el alma que conoce el amor de Cristo lo considera el principal entre diez mil y más justo que los hijos de los hombres. Nadie puede competir, nadie puede compararse con él.
IV. Todo amor implica deleite en la sociedad mutua. No importa si la vida se pasa en la cabaña en la ladera de la montaña, en la carpa en la llanura o en el palacio en la metrópoli, si solo se pasa en esa compañía que es agradable, en comunión ininterrumpida con los elegidos de el corazón. Por imperfecto en su carácter es esta comunión, por más que se suspenda en su disfrute, la comunión del alma con Cristo no está sujeta a tal inconveniente.
"Los que una vez demostraron su amabilidad, encuentran amor eterno".
Nada en Cristo puede estropear la perfección de la intimidad espiritual, o puede cerrar esa intimidad. El amor de Cristo es la posesión más pura y la única fuente inagotable de fortaleza y alegría.
El jardín y la fuente.
La belleza, pureza, dulzura y deleite de la novia se exponen en estos versos de la canción con toda la riqueza de las imágenes orientales. La fantasía del poeta lo lleva al jardín soleado del semi-tropical En-gedi, a las alturas ventosas del Líbano, de donde fluyen las corrientes que convierten el desierto en un paraíso. Huertos de granadas, jardines que huelen a olores picantes, fuentes murmurantes, todos sirven para sugerir los encantos del incomparable a quien el rey reclama como suyo.
I. LA IGLESIA ES EL JARDÍN DEL SEÑOR. Esta similitud ocurre constantemente tanto en la Escritura como en escritores cristianos no inspirados, y ha dado un toque de poesía a muchos himnos sagrados.
"Tus viñedos y tus huertos son
Más bello y justo,
Completamente amueblado con arboles y frutas
Excedente rico y raro.
Tus jardines y tus valientes paseos
Continuamente son verdes;
Allí crecen flores tan dulces y agradables
Como en ningún otro lugar se ven ".
1. La Iglesia, como el jardín, es el escenario y el hogar de la vida. El mundo es el desierto árido, el desierto pedregoso. La Iglesia ha sido inspirada por el Espíritu Eterno, cuya influencia ha dado vida a las plantas vivas que adornan el jardín de Cristo.
2. La Iglesia, como el jardín, es un espectáculo de belleza. Pero en este caso la belleza es espiritual.
"El lirio blanco que florece allí es pureza; la fragante violeta se llama humildad; la hermosa rosa de damasco se llama aquí paciencia; la rica y alegre caléndula es obediencia; pero hay una que lleva una corona, el resto arriba, una corona imperial, y esta flor es amor santo ".
3. La Iglesia, como el jardín, es fructífera. No solo están las flores preciosas, hay frutas preciosas. Los frutos del Espíritu han sido descritos por el apóstol. Estos son los que brindan la más profunda satisfacción al mismo Señor de la viña.
4. La Iglesia, como el jardín, es una reclusión segura y una posesión exclusiva. Tal representación a veces, en nuestra época activa, bulliciosa y filantrópica, despierta resentimiento. Sin embargo, contiene una verdad encantadora. El "jardín amurallado" está a salvo de los ataques del enemigo y la incursión de la bestia salvaje. La Iglesia está en deuda con la protección divina; Aquí está su única seguridad. El muro encierra el dominio. La Iglesia es de Cristo y solo de él. El jardín del Señor tiene "un muro afuera, un pozo adentro". Es la propiedad sagrada y exclusiva de aquel que la plantó para su propia gloria.
II LA IGLESIA ES LA FUENTE DEL SEÑOR. El jardín parece sugerir la fuente, que en el clima oriental era necesaria para mantener el recinto húmedo, verde y fértil. Y el manantial del jardín que brota y riega las camas de muchos colores y fragantes, parece sugerir que la montaña brota en las alturas del norte del Líbano, más allá del hogar temprano de la bella novia. Tales manantiales son una figura adecuada de la Iglesia de Cristo viviente, que para exponer en toda su excelencia necesita todas las cosas justas, brillantes y fragantes que la tierra puede ofrecer. La iglesia de Cristo, como la fuente,
(1) trae de una fuente invisible las bendiciones que se difundirán;
(2) produce un suministro abundante y perpetuo de estos dones espirituales;
(3) difunde libre y generosamente el conocimiento y la pureza de la vida y el verdadero refrigerio, entre todos;
(4) produce resultados de beneficencia inmediatos y remotos, por los cuales la acción de gracias debe ser entregada a Dios.
(5) Cabe señalar que, como en la similitud del jardín, aquí hay una garantía de propiedad y tutela. Como el manantial estaba cubierto con una gran piedra, sellada con el sello del propietario, la Iglesia está marcada por su Divino Señor como si fuera suya. "Tiene este sello, el Señor conoce a los que son suyos, y que todo el que nombra el nombre del Señor se aleje de la iniquidad".
La respuesta del amor.
El apasionado encomio del novio no se ignora, no es ineficaz; no solo produce satisfacción y placer para ella, que es objeto de alabanzas sin límites; provoca la respuesta de agradecimiento agradecido y afectuosa bienvenida. Si Cristo se deleita en la Iglesia, la Iglesia también se deleita en Cristo y le rinde el tributo de la obediencia leal.
I. INFLUENCIAS DIVINAS ESTÁN ENTRETADAS. El soplo del Espíritu de Dios que pasa graciosa y gentilmente, pero con fuerza sobre la sociedad cristiana sola, puede invocar toda su fragancia espiritual. Las influencias silenciosas, invisibles y benignas deben buscarse con ferviente y ferviente oración: "¡Despierta, viento del norte, y ven, al sur, sopla sobre mi jardín!"
II SE DESEA LA EXHALACIÓN DE LA FRAGANCIA ESPIRITUAL. "Que sus especias puedan fluir". Debido a que la Iglesia es de Cristo, tiene grandes capacidades para el bien; Sin embargo, la exhibición real de las cualidades vitales, en pruebas de piedad, en obras de santidad, en servicios de benevolencia, depende del "Señor y Dador de la vida", cuya gracia vivificante es el mayor privilegio de la dispensación cristiana. Hay un aroma de excelencia espiritual en la Iglesia del Señor Jesús que es incomparablemente la cualidad más dulce y divina que la sociedad humana haya manifestado.
III. SE PIDE LA PRESENCIA DEL SEÑOR MISMO. "Que mi amado entre en su jardín". Es cierto que le ha prometido a su Iglesia: "He aquí, yo siempre estoy contigo". Él está entre su gente para conocer sus obras, para aceptar su servicio, para inspirar su devoción. Él siempre visita su viña; viene, "buscando fruto". La Iglesia habla de sí misma como "mi" jardín y "su" jardín; y es a la vez Cuando el Señor es invitado y bienvenido, es para su propia posesión elegida y agradable.
IV. SE OFRECE LA FRUTA QUE SE DEBE AL SEÑOR.
1. ¿En qué consisten estas preciosas y agradables frutas? Alabanza, devoción, amor, obediencia.
2. ¿A qué se deben? Al cuidado y protección divinos; a la labranza del sabio y tolerante Maestro; a las geniales influencias del Espíritu Santo. Por lo tanto, son "sus" frutos. Las malas hierbas son nuestras; las frutas son suyas.
3. ¿Cómo se consideran? Cristo se deleita en ellos, porque son el resultado de su propósito y de su sacrificio. Cristo "come" de ellos; es decir, los usa en su condescendencia. Su pueblo bien podría decirle: "De ti te hemos dado". No hay satisfacción posible para el pueblo de Cristo, tan grande y tan puro como el que sienten cuando su Señor acepta su ofrenda y aprueba sus esfuerzos.