Ezequiel 30:1-26
1 Entonces vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo:
2 “Oh hijo de hombre, profetiza y di que así ha dicho el SEÑOR Dios: ‘¡Lamenten! ¡Ay de aquel día!
3 Porque cercano está aquel día; cercano está el día del SEÑOR. Será día de nublado, la hora de las naciones.
4 La espada llegará a Egipto, y habrá estremecimiento en Etiopía cuando en Egipto caigan los heridos, y tomen sus riquezas y sean destruidos sus cimientos.
5 Etiopía, Libia, Lidia y toda Arabia, los de Cub y los hijos de la tierra del pacto caerán a espada juntamente con ellos’.
6 Así ha dicho el SEÑOR: ‘Así caerán los que apoyan a Egipto. Caerá el orgullo de su poderío, desde Migdol hasta Asuán, caerán en ella a espada, dice el SEÑOR Dios.
7 Quedarán desolados en medio de las tierras desoladas, y sus ciudades estarán en medio de las ciudades arruinadas.
8 Y sabrán que yo soy el SEÑOR, cuando yo prenda fuego a Egipto y todos sus ayudadores sean quebrantados’.
9 “En aquel tiempo saldrán de delante de mí mensajeros en naves, para hacer temblar a la confiada Etiopía. Habrá estremecimiento entre ellos, como en el día de Egipto, ¡porque he aquí que viene!
10 Así ha dicho el SEÑOR Dios: ‘Pondré fin a la multitud de Egipto por medio de Nabucodonosor, rey de Babilonia.
11 Él y su pueblo junto con él, los más crueles de las naciones, serán traídos para destruir la tierra. Ellos desenvainarán sus espadas contra Egipto y llenarán la tierra de muertos.
12 Convertiré en sequedad los canales, y abandonaré la tierra en mano de malvados. Destruiré la tierra y su plenitud por medio de extranjeros. Yo, el SEÑOR, he hablado’ ”.
13 Así ha dicho el SEÑOR Dios: “También destruiré los ídolos. Pondré fin a los dioses de Menfis, y ya no habrá príncipe en la tierra de Egipto. Y pondré temor en la tierra de Egipto:
14 Desolaré a Patros, prenderé fuego a Tanis y ejecutaré actos justicieros en Tebas.
15 Derramaré mi ira sobre Sin, la fortaleza de Egipto, y exterminaré la multitud de Tebas.
16 Prenderé fuego a Egipto: Sin tendrá grandes dolores de parto, Tebas será destrozada, y Menfis tendrá continuas angustias.
17 Los jóvenes de Heliópolis y de Bubastis caerán a espada; ellas irán en cautiverio.
18 En Tafnes se oscurecerá el día cuando yo rompa allí los yugos de Egipto, y en ella cesará la soberbia de su poderío. Una nube la cubrirá, y sus hijas irán en cautiverio.
19 Ejecutaré actos justicieros en Egipto. Y sabrán que yo soy el SEÑOR”.
20 Aconteció en el séptimo día del mes primero del año once, que vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo:
21 “Oh hijo de hombre, yo he roto un brazo del faraón, rey de Egipto, y he aquí que no se lo ha vendado poniéndole medicinas, ni se le ha puesto una venda para ser entablillado, a fin de fortalecerlo para que pueda sostener la espada.
22 Por eso, así ha dicho el SEÑOR Dios, he aquí que yo estoy contra el faraón, rey de Egipto, y romperé sus brazos, el fuerte y el fracturado; haré que la espada se caiga de su mano.
23 Dispersaré a los egipcios entre las naciones y los esparciré por los países.
24 “Pero fortaleceré los brazos del rey de Babilonia y pondré mi espada en su mano. Romperé los brazos del faraón y gemirá delante de aquel con gemidos de un herido de muerte.
25 Fortaleceré, pues, los brazos del rey de Babilonia, mientras que los brazos del faraón decaerán. Y sabrán que yo soy el SEÑOR, cuando yo ponga mi espada en la mano del rey de Babilonia y él la extienda contra la tierra de Egipto.
26 Dispersaré a los egipcios entre las naciones y los esparciré por los países. Y sabrán que yo soy el SEÑOR”.
EXPOSICIÓN
La palabra del Señor vino de nuevo, etc. La sección que sigue, que termina con Ezequiel 30:18, es excepcional como estar sin fecha. Puede ser
(1) una continuación de la profecía en Ezequiel 29:17, y pertenece a los últimos años de la obra de Ezequiel; o
(2) esa profecía puede considerarse como algo en sí mismo, un paréntesis insertado en una fecha posterior, de modo que volvamos a la palabra anterior del Señor en Ezequiel 29:1. Jerome, Havernick, Hitzig, Rosenmüller, Kliefoth y otros están a favor de la primera opinión, principalmente porque Ezequiel 29:3 habla de la cercanía del juicio venidero. Sin embargo, que el día del Señor esté "cerca" es un término demasiado vago y relativo para ser decisivo. En general, la pregunta debe dejarse como una que no tenemos datos suficientes para resolver. El paralelismo cercano con Ezequiel 29:1. me parece un poco a favor de la segunda vista.
Aullad vosotros. Las palabras se leen como un eco de Isaías 13:6, y encuentran un paralelo también en Joel 1:11, Joel 1:13; Sofonías 1:7, Sofonías 1:14. ¡Ay del día! Puede ser bueno notar que la frase familiar es una supervivencia del verbo anglosajón weorthan (alemán werden), "volverse", de modo que su significado exacto es "¡Ay del día!"
El día del señor. Aquí, como en todas partes (ver nota en Ezequiel 13:5), las palabras representan cualquier momento en que los juicios divinos se manifiestan en la historia del mundo. De eso Ezequiel dice, siguiendo los pasos de Joel (Joel 2:2), que será un día de nubes, es decir, de oscuridad y problemas; un día de los paganos, es decir, un tiempo en el que los paganos que se habían regocijado en el castigo de Israel deberían saber que el Señor también era su juez, que tenía su "día" designado para ellos.
Gran dolor será en Etiopía. Las palabras apuntan a la extensión de la invasión de Egipto —por Nabucodonosor en primera instancia, y luego por otros conquistadores— al valle superior del Nilo. Se llevarán a su multitud. La palabra es tomada por Keil, Smend y otros de cosas en lugar de personas, la multitud de posesiones. Hengstenberg hace "tumulto" en el sentido de la conmoción de una ciudad llena de gente. Los fundamentos probablemente se tomarán en sentido figurado de las bases de la prosperidad de Egipto, sus aliados y mercenarios, en lugar de los edificios reales (comp. Salmo 11:3; Salmo 82:5).
Libia. Aquí la versión autorizada da (con razón, aunque de manera inconsistente) el equivalente griego del hebreo Phut, que se reproduce en la versión revisada. Los lidios, de la misma manera, representan a Lud; pero tenemos que recordar, como antes (Ezequiel 27:10), que son las personas africanas, y no las asiáticas, de ese nombre. En Jeremias 46:9 las dos naciones se nombran entre los auxiliares de Egipto. Posiblemente, la similitud de nombre puede haber llevado al término a ser utilizado también para las fuerzas de Lidia y Jónicas alistadas por Psam-metichus I. (Herodes; Jeremias 3:4); pero parece que hay más razones para incluirlos en las personas mezcladas que se mencionan a continuación. Chub, o Cub (versión revisada), se encuentra aquí solo, y en consecuencia ha dado lugar a muchas conjeturas que Havernick lo conecta con el Kufa, un distrito de los medios de comunicación, a menudo nombrado en los monumentos egipcios; Michaelis, con Kobe en la costa etíope del Océano Índico; Maurer, con Cob, una ciudad de Mauritania; Gesenius, Ewald y Bunsen sugieren la lectura de Nub, y la identifican con Nubia; Keil y Smend adoptan la forma Lub, que se encuentra en los Lubim de 2 Crónicas 16:8 y Nahúm 3:9. En general, no hay datos adecuados para la solución del problema. Los hombres de la tierra que está en liga. Aquí, nuevamente, estamos en una región de muchas conjeturas.
(1) Hitzig y Kliefoth (siguiendo a Jerónimo y la LXX; que da "la tierra de mi pacto") lo toman de Canaán, como la tierra en pacto con Jehová (Salmo 74:2, Salmo 74:20; Daniel 11:28; Hechos 3:25).
(2) Hengstenberg, para los sabeos, como miembros de la confederación judeo-egipcia implicada en Ezequiel 23:42.
(3) Keil, Ewald y Smend, de un pueblo entre los aliados de Egipto, desconocido para nosotros, pero suficientemente designado por Ezequiel para sus lectores.
Los que sostienen a Egipto. Las palabras incluyen a los aliados nombrados en Ezequiel 30:5; pero también abrazan a los gobernantes, generales, quizás los ídolos, del propio Egipto. Desde la torre de Syene. Como antes, en Ezequiel 29:10, "de Migdol a Syene".
En ese día habrá mensajeros, etc. Todo el pasaje parece un eco de Isaías 18:2. Los barcos son los que llevan las noticias de la conquista del Bajo Egipto al valle superior del Nilo. Los etíopes descuidados se llaman así porque confían en su lejanía de la escena de acción. Se creían seguros y fueron arrullados a una falsa seguridad (comp. Isaías 32:9 y Sofonías 2:15, para una interpretación similar del verbo). Como en el día de Egipto. Como Isaías (Isaías 9:4) se refiere al "día de Madián", Ezequiel señala el momento memorable cuando las noticias de los juicios que cayeron sobre Egipto llevaron la consternación a los corazones de las naciones vecinas (Éxodo 15:14, Éxodo 15:15).
Ezequiel 30:10, Ezequiel 30:11
De la mano de Nabucodonosor. Hasta ahora (bajo el supuesto de que Ezequiel 29:17 se mantiene solo, y que todavía estamos en el mensaje profético de Ezequiel 29:1) las predicciones han sido generales. Ahora Ezequiel, siguiendo los pasos de Jeremías (Ezequiel 46:1.), Especifica el rey caldeo y su pueblo, el terrible de las naciones (como en Ezequiel 28:7; Ezequiel 31:12, et al.), Como aquellos que iban a ejecutar los juicios Divinos.
Haré secar los ríos. Los ríos son las partes blancas del Nilo del Delta, y su punto de desecación, tal vez, literalmente a un fracaso en la inundación del Nilo de la que dependía su fertilidad; figurativamente a un fracaso similar de todas sus fuentes de prosperidad.
Noph, o, como en Oseas 9:6, Moph, es una forma del egipcio M'noph, el hedor Memphis (así en la LXX.), La capital del Bajo Egipto, el centro principal de la adoración de Phthah, a quien los griegos identificaron con Hephaestos. De ahí la mención especial de los ídolos e imágenes.
(Para Pathros, vea la nota en Ezequiel 29:14.) Zoan, junto con Noph en Isaías 19:11, mencionado en Números 13:22 como más antiguo que Hebrón, es el Tanis de los griegos, situado en la rama tánica del delta del Nilo. No; o, como en Nahúm 3:8, No Amon (equivalente a "la morada de Ammen"), el nombre sagrado de los egipcios Tebas. La LXX da Diospolis; La Vulgata, por un curioso anacronismo, Alejandría.
Ezequiel 30:15, Ezequiel 30:16
Pecado. El nombre significa "lodo", como el griego Pelusium (por lo que la Vulgata), de πήλος. El nombre moderno Pheromi tiene el mismo significado. Los restos de una antigua fortaleza cerca de la ciudad todavía se conocen como Tineh, la "arcilla" de Daniel 2:41. La fortaleza se alzaba en la rama oriental del Nilo, rodeada de pantanos, y su posición la convertía, en una frase moderna, en la "llave" de Egipto. Suidas y Strabo (ut supra) lo describen como un obstáculo para los invasores del este. Ezequiel, al describirlo como "la fuerza de Egipto", debe haber conocido sus características locales. La multitud de no; en hebreo, como en Jeremias 46:25, Hamon-No. ¿El profeta, según la manera de Miqueas 1:10, se entregó a una obra de teatro sobre el nombre completo de la ciudad tal como figura en Nahúm 3:8? La LXX como antes, da Diospolis, y la Vulgata Alejandría. Noph tendrá angustias diariamente. Entonces la Vulgata, angustiae quotidianae. Hitizig y Keil, sin embargo, toman las palabras como "problemas durante el día". La ciudad debe ser atacada, no de noche (Abdías 1:5), sino en día abierto (compárese "el spoiler al mediodía" de Jeremias 15:8). La LXX emite el nombre de la ciudad y dice: "se derramarán aguas". Para Sin, la LXX. aquí da, siguiendo una lectura diferente, "Syene".
Los jóvenes de Aven; el "Encendido" de Génesis 12: 1-20: 45, la "casa del sol" de Jeremias 43:13, la Heliópolis de la LXX. y Vulgate. La forma Aven (en hebreo para "¡una cosa vana!" Como en Oseas 4:15; Oseas 10:5) quizás fue elegida como una palabra de desprecio que apunta a la idolatría de la ciudad. Pibeseth; LXX Bubastos. La ciudad situada en el Canal de Suez, comenzada por Necho y terminada bajo Ptolomeo II. (Herodes; 2.59). Derivó su nombre de la diosa con cabeza de comer Pasht, y fue el asiento principal de la casa que lleva su nombre. Fue destruido por los persas (Diod. Sic; 15.51), pero el nombre perdura en Tebbastat, un montón de ruinas a unas siete horas de viaje desde el Nilo.
En Tehaphnehes; los Tabapanes de Jeremias 2:16; Jeremias 42:7; Jeremias 44:1; Jeremias 46:14; (donde parece tener un palacio real); las Tafnas de la LXX .; la Dafne de Herodes; 2.30 Era otra fortaleza fronteriza en el barrio de Pelusium, construida por Psammetichus. Puede, tal vez, estar representado por el moderno Tel-ed-Defenne, a unas veintisiete millas al suroeste de Pelusium. El día se oscurecerá. La imagen normal para la salida del sol de la prosperidad, como en Jeremias 46:3 y Ezequiel 32:7 (comp. Amós 5:20; Amós 8:9; Isaías 5:30; Jeremias 13:16, etc.). Los yugos de Egipto. Comúnmente, como en Ezequiel 34:27; Le Ezequiel 26:13; Jeremias 27:2; Jeremias 28:10, Jeremias 28:12, la frase implicaría la liberación de Egipto del yugo de opresión sufrido a manos de otros. Aquí ese sentido es claramente inapropiado. La LXX y Vulgate dan "los cetros" de Egipto, lo que implica una lectura diferente, y esto es adoptado en esencia por Ewald y Smend, y este último prefiere representarlo con "soportes" o "accesorios", y el "rojo" se usa como " staff "en lugar de como un" cetro "(comp. Ezequiel 19:14; Jeremias 43:8; Jeremias 48:17). La pompa de su fuerza. La frase nos vuelve a encontrar en Ezequiel 33:28 e incluye lo que hablamos como el desfile del poder, probablemente aquí con vistas a las fuerzas extranjeras que acuartelaron a Daphne y Pelusium. Las hijas pueden ser literalmente las mujeres de la ciudad, que compartirían el destino habitual de su sexo en la captura de una ciudad; o como en Ezequiel 26:6, Ezequiel 26:8; o probablemente como en Ezequiel 16:53, Ezequiel 16:55, para los pueblos y ciudades que dependen de la ciudad fuerte. En general, mirando la mención de los "hombres jóvenes" en Ezequiel 16:17, el significado literal parece preferible.
En el undécimo año, etc. Suponiendo que toda la sección, Ezequiel 29:17, fue una inserción posterior, lo que sigue fue escrito en abril de B.C. 586. Su contenido muestra que fue escrito en el momento del intento fallido del faraón Hofra de ayudar a Jerusalén (Jeremias 34:21; Jeremias 37:5). Esta fue la ruptura del brazo de Egipto, del que habla el siguiente verso.
Me he roto el brazo. La metáfora era en sí una de las más conocidas (Ezequiel 17:9; Eze 22: 6; 1 Samuel 2:31; Jeremias 48:25). Lo que es característico en Ezequiel es la forma en que sigue la figura, por así decirlo, en sus detalles quirúrgicos. Un hombre con un brazo roto podría curarse y volver a pelear; pero no fue así con Faraón. Su brazo no debía estar atado con un rodillo (el equivalente del proceso moderno de ponerlo en "tablillas"). La palabra hebrea para "rodillo" no se encuentra en ninguna otra parte, y el uso de Ezequiel es una de las instancias de su conocimiento de la cirugía. Él usa el verbo correspondiente de las vendas o pañales de la infancia (Ezequiel 16:4).
El fuerte, y lo que estaba roto. La imagen se presiona aún más. Un guerrero cuyo brazo de espada estaba roto podría seguir luchando con su izquierda. Hophra podría seguir luchando, aunque con una fuerza disminuida. Las palabras de Ezequiel excluyeron la esperanza de tal lucha. El brazo izquierdo también debería romperse como lo había estado el derecho. El rey caldeo debería crecer más y más fuerte. La espada de Nabucodonosor debería ser tan "la espada de Jehová" como la de Gedeón (Jueces 7:18). Figurativamente, él debería pararse frente a él gimiendo como un hombre herido de muerte. Entonces en Jeremias 43:9; Jeremias 44:30; Jeremias 46:26, tenemos alusiones a una invasión de Egipto por parte de Nabucodonosor, que terminaría en su trono en la fortaleza de Tahapanes.
Ezequiel 30:25, Ezequiel 30:26
Las imágenes son ligeramente variadas. Las armas del rey egipcio se describen, no como rotas, sino como débiles. Cuelgan a su lado en lugar de empuñar la espada. Me dispersaré, etc. El profeta mora una vez más, repitiendo las mismas palabras de Ezequiel 30:23 y Ezequiel 29:12 con todo el énfasis de la iteración, en la dispersión que era la secuela casi inevitable. de una conquista oriental. Allí, en la tierra del exilio, deberían ver que habían estado luchando contra Dios; y así el profeta termina el capítulo con su fórmula siempre recurrente: sabrán que yo soy Jehová (Ezequiel 28:26; Ezequiel 29:21).
HOMILÉTICA
Un día nublado.
Como en el caso de Tiro, la denuncia de los juicios divinos contra Egipto es seguida por un lamento por los resultados tristes de esos juicios. La piedad sigue a la ira. La terrible condición que llena la mente del profeta con consternación está llena de advertencias más apremiantes cuando es tal como para excitar la más profunda pena. El advenimiento del castigo divino es siempre un día nublado.
I. PRONOSTICACIONES DE UN DÍA NUBLADO. El día terrible aún no ha llegado; pero el profeta lo prevé en un futuro cercano. Los periódicos nos proporcionan pronósticos del tiempo. Los profetas proporcionaron a los judíos premoniciones de cambios inminentes en la atmósfera política y social. No tenemos videntes dotados para tomar su lugar en la actualidad. Pero tenemos pistas y advertencias que deberían ayudarnos en esta dirección.
1. Las leyes de Dios son inmutables y eternas. La meteorología espiritual puede parecer tan voluble como el clima inglés. Pero a medida que las nubes y la lluvia van y vienen por ordenanzas divinas fijas, a pesar de su aparente capricho, la oscuridad y las tormentas que afligen la vida humana están realmente dirigidas por los inflexibles principios de justicia de Dios. Por lo tanto, si alguna persona está en la condición que provocó nubes de juicio sobre Israel o Egipto hace siglos, seguramente repetirá el terrible proceso hoy.
2. Las nubes no vienen sin producir causas. Parecen navegar como barcos desde el mar, yendo y viniendo a voluntad, pero sabemos que son producidos por ciertas causas. Las montañas y los bosques atraen las nubes de lluvia. Las nubes de calamidad no son sin causa. El pecado y la locura recogen a los más pesados. Algunos pueden tener misericordia, como nubes refrescantes que refrescan al viajero que está fatigado por el calor y el resplandor del día; otros, nubes de juicio de truenos, acusados de incendios fatales, son reunidos por una condición maligna de la vida. Cuando la causa está presente, podemos esperar su consecuencia.
II LA EXPERIENCIA DE UN DÍA NUBLADO. Esto significaría más en el soleado Este de lo que parece implicar para los habitantes de nuestra isla nublada.
1. Un día nublado es oscuro. En lugar del mediodía familiarmente brillante, los hombres solo ven tristeza al mediodía. En los días nublados de la vida humana, la alegría se desvanece y el alma se hunde en la tristeza.
2. Un día nublado oscurece los cielos. Una cortina de nubes de tinta cubre el cielo azul y oculta el sol. Las horas más tristes son aquellas en las que se pierde la visión del cielo, cuando la duda y la desesperación destruyen nuestra conciencia de Dios, cuando la fe en lo Invisible se ahoga en la oscuridad espiritual.
3. Un día nublado borra la belleza de la tierra. La perspectiva más encantadora es sobria y entristecida cuando hace mal tiempo. Todo el aspecto del mundo cambia por la transformación de su cielo. No podemos ser independientes de las influencias celestiales. La vida terrenal presente de remo es coloreada y sombreada por nuestras experiencias espirituales. Un alma nublada no verá más que tristeza en la más bella de las fortunas externas.
III. LAS CONSECUENCIAS DE UN DÍA NUBLADO.
1. El día nublado puede dar paso a una tormenta. Así fue para Egipto y las otras naciones advertidas por Ezequiel. La nube del norte iba a estallar en los problemas de la invasión de Nabucodonosor. Los días amenazantes pueden ser seguidos por días de verdadera calamidad. Dios no habla en vano. Sostiene el rayo y también lo arroja. Hay tempestades de ira divina. ¡"Ay del día" cuando estalla una tormenta! Vendrá sobre cada alma impenitente.
2. El día nublado puede romper en refrescantes duchas.
(1) Algunas de nuestras perspectivas más alarmantes van acompañadas de bendiciones disfrazadas. La nube es "grande con misericordia".
(2) Incluso las nubes de juicio traen el bien supremo. Las tormentas limpian el aire. Los juicios no son puramente vengativos y destructivos. Abren la puerta a la misericordia.
3. El día nublado puede ser seguido por un día brillante. Ningún sol es tan dulce y brillante como el que sigue a la lluvia. Ninguna alegría es tan soleada como la que acompaña a una restauración de penitentes.
Calamidades asociadas.
I. PROBLEMAS.
1. En el individuo. La primera travesura en Egipto proviene de la espada del invasor; pero esto es seguido rápidamente por otros males. Después de la invasión de Nabucodonosor, se quita la "abundancia" y se rompen los "cimientos".
2. Entre comunidades de hombres. Cush sigue el destino de Egipto, y otras naciones también caen bajo el amplio alcance del juicio. Somos miembros uno del otro, y cuando un miembro sufre, todos los miembros sufren. Ninguna gente puede permitirse ignorar la ruina de sus vecinos. La indiferencia egoísta es castigada en última instancia por la obligación de un hombre de compartir las tristes consecuencias de los problemas de aquellos a quienes ha descuidado.
II LA ASOCIACIÓN EN EL PECADO SERÁ SEGUIDA POR LA ASOCIACIÓN EN EL CASTIGO. Cash se unió a Egipto en la maldad; ella se unirá a la nación más grande en el sufrimiento. El que camina en el camino de los pecadores llegará al fin de los pecadores. No hay garantía contra las consecuencias fatales de la maldad que pueden realizarse por medio de la asociación. "Aunque mano a mano, los malvados no quedarán sin castigo" (Proverbios 11:21).
III. NO HAY PROTECCIÓN EN LA OBSCURIDAD. Pobre Cush, Phut y Lud son oscuros, sin importancia y remotos. Sin embargo, comparten el destino del Egipto más conocido: nadie puede ocultar su pecado bajo el manto de su propia insignificancia. Ningún hurón está tan interesado en el pecado del hombre cuando llega el momento de descubrirlo.
IV. LA ALIANZA CON GRANDES PECADORES NO OFRECERÁ NINGUNA PROTECCIÓN. Estas otras naciones se unieron al gran Egipto. Pero esta alianza no salvó entonces. Por el contrario, la grandeza de Egipto atrajo a Nabucodonosor a su vecindario. Si no hubiera habido un Egipto rico y famoso, no se habría molestado en atacar a Cush, Phut y Lud. No ganamos nada por el poder o el prestigio de las conexiones influyentes cuando somos llamados a juzgar por nuestros pecados.
V. SON CULPABLES DEL PECADO QUE LO AYUDAN Y LO ABUPAN. Estas naciones vecinas defienden Egipto. Compartirán su destino. Desde Migdol en el Delta hasta las canteras de granito de Syene, muy al sur, en las fronteras del Soudan, a quinientas millas, se extenderá la ruina del gran Egipto; También se extenderá a las personas que apoyan su política y contribuyen a su prosperidad. El que hace pecar a los demás es el más grande de los pecadores. Fagin, el entrenador de ladrones de niños, es un ladrón monstruoso, aunque nunca roba un pañuelo con sus propios dedos. Las personas que fomentan el consumo de opio, la embriaguez o el despilfarro, al apoyar las causas de esos males, son culpables de ellos. Los mercenarios de Egipto comparten el destino de su adinerada amante. Hay demasiados mercenarios del pecado en la actualidad. En aras de la ganancia, los hombres llevarán a cabo un negocio que saben que está ministrando directamente a la ruina de sus semejantes. Intentan defenderse con la excusa de que no obligan a aquellos a quienes suministran los medios de autodestrucción a valerse de ellos. Esto es verdad; pero, por otro lado, tientan a las miserables víctimas al proporcionarles facilidades para la indulgencia fatal. Ese es el pecado de Satanás.
Soledad.
Egipto será desolado en medio de países que están desolados, y sus ciudades destruyeron en medio de otras ciudades en ruinas. Una imagen de la desolación generalizada y generalizada.
I. HAY UNA DESOLACIÓN DE TERRENOS Y CIUDADES. Habiendo vivido libre de los estragos de un invasor desde la conquista normanda, nos resulta imposible imaginar las agonías de la guerra entre las personas que las sufren. La emoción de la batalla puede ahogar esos horrores por una temporada. Pero cuando termina esa emoción, la angustia consecuente es profunda e impactante, generalizada y duradera. La guerra es un demonio de destrucción. Literalmente devasta un país. Ninguna incursión de bestias salvajes del bosque, ninguna pestilencia o hambruna puede provocar males iguales a los de la guerra. Es deber de todos los cristianos unirse en una liga de paz. ¡Los traficantes de guerra a menudo levantan gritos de "intereses británicos en peligro!" El país debería aprender que el mayor interés británico es la paz.
II HAY UNA DESOLACIÓN DE CASAS.
1. Esto sucede en la bancarrota, que a menudo es provocada por dispositivos perversos de hombres astutos. El exitoso promotor de una empresa atrapa a las personas incautas, se lleva un rico premio, escapa antes del accidente y deja a sus víctimas en la ruina y la miseria. El juego arruina multitudes de hogares. Si un hombre considerara su deber hacia su esposa e hijos, vería que este vicio nacional terriblemente prevalente es egoísta y cruel.
2. Esto sucede en la prosperidad externa. La borrachera hace que un hogar esté desolado incluso antes de que haya traído pobreza, y ningún hogar puede ser más miserable para los niños que el de los padres borrachos. Por lo tanto, la autocomplacencia de la intemperancia es brutalmente cruel. Las peleas desolan un hogar. Muchas casas envidiadas por ignorantes por su riqueza y lujo son una prisión de miseria. Cuando el amor se va, el hogar mejor designado está desolado. Las almas tristes arrastran una existencia confusa entre las ruinas melancólicas del afecto perdido.
III. HAY UNA DESOLACIÓN DE IGLESIAS.
1. Esto puede ser físico. Los mahometanos simplemente estamparon las reliquias de un cristianismo decadente y pendenciero en el norte de África, el hogar de Tertuliano, Cipriano y Agustín. Las siete Iglesias de Asia casi han desaparecido. Si no somos verdaderos y fuertes en la vida cristiana, nuestro candelero finalmente será quitado de nosotros.
2. Puede ser espiritual. Las abadías en ruinas de Inglaterra son famosas por su belleza, y pocos pueden lamentarse de su condición actual al admirar los relieves del esplendor arquitectónico. Pero hay una peor desolación para las iglesias que las naves sin techo y las paredes derruidas. Una Iglesia está realmente desolada cuando el Espíritu de Cristo la ha abandonado. Puede parecer que florece en números, finanzas y empresas mecánicas. Pero a la vista del cielo, ella es una ruina que se derrumba.
IV. HAY UNA DESOLACIÓN DE ALMAS.
1. Esto puede venir con gran pena. Cuando "el deseo de sus ojos" se le quita a un hombre, ¿cómo puede ser él más que desolado? Job estaba desolado cuando mataron a sus hijos. Rizpa estaba desolada cuando se sentó junto a los cadáveres de sus dos hijos para ahuyentar a las aves rapaces (2 Samuel 21:10), y Naomi cuando regresó a Belén, una viuda sin hijos. Pero Dios puede consolar esta desolación y llenar a su víctima de paz celestial.
2. La peor desolación está en el pecado. El alma es un desastre. Su propia constitución es una ruina. Dios es expulsado de su asiento en conciencia. ¡Aquí está la desolación más terrible y terrible: la del hijo pródigo, que alimenta a los cerdos en un país lejano, y que se llenaría con las cáscaras que el gato porcino! Alcanza su clímax en una despiadada soledad: "y ningún hombre le dio" (Lucas 15:16).
Los etíopes descuidados.
Estas personas que no prestaron atención al peligro inminente que los amenazaba en común con el gran Egipto pueden servir como un tipo de descuidado en general.
I. LA PREVALENCIA DE LA DESIGUALDAD. Estos "etíopes descuidados" no son especímenes raros de una clase oscura. No tenemos que ir a África, ni a la antigüedad, por el estilo de ellos. El género al que pertenecen está lejos de extinguirse, incluso en esta era de ansiedad y energía. Tenga en cuenta las diversas formas que toma el descuido.
1. Con respecto al peligro. Esta era la condición de los etíopes tranquilos. No considerarían el peligro inminente de la invasión caldea. Los hombres no verán riesgos para la salud hasta que de repente se quiebren; entonces los descubren, tal vez, demasiado tarde. El peligro del alma es ignorado por los pecadores irreflexivos.
2. Con respecto a la culpa. El peregrino sintió el peso de su carga, pero la mayoría de los habitantes de la Ciudad de la Destrucción parecen no haber pensado en sus pecados. Muchos hombres pecan imprudentemente. Suman el puntaje de culpa sin pensarlo.
3. En referencia al deber. Multitudes viven como si solo se esperara que se complacieran. La palabra sagrada "deber" no tiene significado para ellos. Pueden estar muy ansiosos por su negocio y lo que será rentable, pero son bastante descuidados con respecto a lo que deberían hacer.
4. En relación con otros hombres. Dives es descuidado en cuanto a la condición de Lázaro. La Iglesia es demasiado negligente con el estado del mundo pagano. En las grandes ciudades, la gente piensa poco en sus vecinos de al lado. Es posible morir de hambre en una tierra de abundancia, y que nadie preste atención hasta demasiado tarde.
5. En relación a Dios. Él es nuestro Padre y Maestro, y es nuestro primer deber y nuestro mayor interés considerar su voluntad. Sin embargo, muchos actúan como si él no existiera. No les importa su amor ni su ira.
II El mal de la falta de cuidado. Los "etíopes descuidados" deben compartir el gran diluvio de calamidades generales que está a punto de barrer a las naciones. Su descuido no los protege. El descuido es malo en muchos aspectos.
1. Debido a su locura. Esto es más que infantil. Es la estultificación de la mente. El hombre está hecho a imagen de Dios, un ser pensante. Renunciar al pensamiento es abdicar del trono de la supremacía sobre la creación inferior.
2. Por su negligencia. Este descuido es voluntarioso. Se deriva de una negativa ociosa a tomarse la molestia de pensar, o de un enamoramiento loco con intereses superficiales. Es nuestro deber considerar nuestros caminos, considerar a los pobres y recordar a nuestro Creador. La negligencia es pecado.
3. Por su peligro. El peligro no disminuye en ningún grado porque nos negamos a considerarlo. La imprudencia de un conductor de motor sobre las luces rojas no aniquila las obstrucciones en la línea. La paga del pecado se pagará puntualmente y en su totalidad, tanto si esperamos el día de la recompensa como si nunca lo anticipamos.
Observe, en conclusión, que hay una manera de salvarse de la atención. Sin embargo, esto no se encuentra en el descuido. Podemos saciar la atención mundana con confianza. Otras ansiedades pueden ser suavizadas y finalmente abolidas cuando nos empeñamos seriamente en buscar el favor de Dios y hacer su voluntad.
Destruyendo ídolos.
Egipto era una tierra de innumerables ídolos. En la desolación general que se acercaba, estos ídolos no solo demostrarían ser inútiles protectores, sino que también compartirían el destino de sus mecenas. Los ídolos son destruidos en la ruina de los idólatras.
I. NO HAY DEFENSA EN LOS IDOLOS. Esta es una lección para los paganos. Pero no solo los paganos que adoran imágenes de madera y piedra necesitan aprenderlo; Los hombres que desprecian las supersticiones del paganismo tienen sus propias supersticiones y practican su propia idolatría, y la lección también es para esas personas.
1. Todo sustituto de Dios es un ídolo. Lo que un hombre ama supremamente y en lo que confía absolutamente es en su dios. Por lo tanto, un hombre idolatra su dinero, creyendo que solo tiene que sacar un cheque para ahuyentar la más terrible calamidad. Otro se convierte en un ídolo de su propia habilidad, su habilidad, energía o inteligencia, suponiendo con orgullo que es igual a cualquier emergencia. Un tercero adora una teoría e imagina, por ejemplo, que el curso general de la evolución seguramente traerá todo bien. Un cuarto idolatra su propia experiencia religiosa y, en lugar de confiar en Dios, pone su fe en su propia santidad.
2. Ningún ídolo preservará a su adorador. El dinero, la habilidad, la teoría, la santidad, todos fracasan en la hora de la prueba, tan seguramente como los halcones sagrados y la comida de Egipto resultaron inútiles frente a la marcha del ejército caldeo.
II DIOS DESTRUIRÁ IDOLOS. Los ídolos de Egipto debían ser destruidos en el caos general de la invasión. El dios filisteo Dagón cayó y fue quebrado ante el arca del Señor (1 Samuel 5:4). La falsa esperanza será puesta bajo. Se puede hacer rápidamente; Si es así, podemos agradecer a Dios por una liberación misericordiosa. Puede retrasarse mucho tiempo, y ni siquiera verse durante la vida actual. Dives vive vestido de lino morado y fino, y vive suntuosamente hasta el final de sus días. El rico tonto no se desilusiona hasta la misma noche de su muerte. Pero en el próximo mundo, si no en este, los hombres deben ver las cosas en su verdadera luz. Una destrucción más feliz de los ídolos se produce a través de la revelación de su vanidad a la luz de la verdad de Dios. Este es el método cristiano de iconoclasia. El misionero hará poco bien si simplemente critica la locura y el pecado de la idolatría. Pero si hace que los hombres sepan de la existencia del único Dios espiritual, los ídolos desaparecerán sin que él se preocupe por derribarlos. Los ídolos desaparecen del alma cuando se recibe la visión de Cristo.
III. LA DESTRUCCIÓN DE SUS IDOLOS ES PARA LA SALVACIÓN DEL IDOLATER. Hay redención en la iconoclasia divina. Los ídolos engañan a los hombres, los mantienen cautivos a la superstición, degradan sus almas y borran la vista de los verdaderos cielos. Dios, al ver a un hombre rico adorando oro, arrebata el ídolo fatal y lo sumerge en la pobreza para que allí pueda aprender a buscar el verdadero tesoro del reino de los cielos. La pérdida terrenal a menudo se envía para eliminar las obstrucciones que nos ocultan de ver cuáles son las verdaderas posesiones de nuestras almas. Pero la mera destrucción de los ídolos no es en sí misma una salvación. Es notable que la educación cristiana y europea está destruyendo rápidamente la idolatría nativa de la India; pero es cuestionable hasta qué punto esto es una ganancia si nada se sustituye sino un agnosticismo duro y despectivo. Cuando los ídolos son expulsados de nuestras vidas, necesitamos que el Cristo venga y traiga su nueva vida.
Brazos rotos
Los brazos del faraón deben romperse, mientras que los brazos del rey de Babilonia deben fortalecerse. Esta metáfora describe la condición de los grandes imperios como consecuencia del choque del conflicto. El brazo roto sugiere pérdida de poder.
I. ES UNA CALAMIDAD PERDER PODER. Esto se siente tan físicamente. Así es espiritualmente; porque hay iglesias con brazos rotos y almas con brazos rotos.
1. Los hombres sufren grandes inconvenientes por haberse roto los brazos. No pueden trabajar Dependen impotentes de los demás. ¿Qué puede ser una imagen más lamentable de impotencia que un hombre con ambos brazos rotos? Las iglesias débiles son impotentes; es decir, cuando falla la actividad espiritual. Las almas débiles están en una situación miserable.
2. Los brazos rotos se pueden encontrar en hombres sanos. No hay enfermedad, solo el resultado de un acto de violencia o de un accidente. El fracaso espiritual puede producirse repentinamente, posiblemente por una repentina caída en la tentación.
3. Los brazos rotos pueden verse en hombres fuertes. El músculo es robusto, pero el hueso se ha roto. Así que hay hombres que muestran gran energía y recursos. Pero les falta resistencia. No pueden resistir ninguna tensión. Tienen mucho músculo espiritual, pero los huesos espirituales son frágiles. Por lo tanto, se hunden en un estado peor que un molusco.
II LA PÉRDIDA DE PODER PUEDE SER UN JUICIO DIVINO. Egipto no solo está despojado de honor, posesiones, etc. Sus brazos están rotos. Ella pierde poder. Esto debe ser un amargo problema para una gran gente orgullosa. Dios castiga a las naciones paralizando sus recursos. Si no han usado bien sus poderes, se los quitan. Así, el imperio romano se debilitó en su corrupción. Es lo mismo con los individuos. El talento mal utilizado es quitado. El pecado destruye los mejores poderes del hombre. Se debilita el alma; a menudo debilita la mente también. Este resultado puede ser bastante inesperado: un repentino estallido de guerra, un repentino ataque de parálisis, un repentino fracaso del poder espiritual.
III. EL PODER CRECE CON EL USO. Los brazos del rey de Babilonia se fortalecen. Los músculos se vuelven gruesos y duros con el ejercicio. Los cerebros se fortalecen con el pensamiento. Las almas se vuelven vigorosas por el servicio. Las batallas del Señor no son crueles y desoladoras como las del hombre. El soldado de Jesucristo no deja ruinas a su paso. Las virtudes marciales del servicio espiritual no tienen aleación. Es bueno ganar renombre y fuerza en la noble guerra contra el pecado y la miseria del mundo. Si Nabucodonosor, haciendo la voluntad de Dios sin darse cuenta, todavía es recompensado por el servicio, mucho más los verdaderos y dispuestos siervos de Dios no fallarán en su recompensa. La mejor recompensa no es acostarse en camas cómodas, sino recibir más fuerza para un servicio más arduo y una guerra más dura en el futuro. La paga del siervo de Dios es fortalecer sus brazos.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
El día del señor.
Hay en esta expresión, que ocurre en varias partes de este libro de profecía, una cierta vaguedad que no es inconsistente con la grandeza y la sublimidad. La propia mente del profeta estaba evidentemente impresionada con el hecho de que, si bien cada día es una ocasión para la manifestación de la presencia Divina entre los hombres, hay días que son peculiarmente del Señor, porque están conectados de una manera especial con los propósitos del Eterno con respeto a los hijos del tiempo.
I. EL DÍA DE LA REVELACIÓN DEL PODER DEL SEÑOR. Son días memorables aquellos que presencian el ascenso de un gran rey al trono, una gran batalla que decide la fortuna de las naciones, el paso de una gran medida que afecta el bienestar de millones, el envío de una misión religiosa a una comunidad pagana. Pero, si bien todos los días en que se realiza una gran obra, o se funda una institución noble, en cierto sentido es un día del Señor, hay días en los que la providencia divina se afirma o reivindica de manera significativa, en los que el poder del Omnipotente es exhibido de manera convincente; y esos días están enfáticamente designados por el término empleado en el texto.
II EL DÍA DE LA EJECUCIÓN DE LA RECOMPENSA Y EL JUICIO DEL SEÑOR. A juzgar por el lenguaje aquí empleado por el profeta, el día del Señor que anuncia parece especialmente de este personaje. "¡Aullidos! ¡Ay del día!" son expresiones que seguramente anunciaron la venganza del Señor en venganza: "un día de nubes", "el tiempo de los paganos". La corrección de aplazamiento largo ahora se debe infligir; Las amenazas que a menudo se repiten ahora deben cumplirse. La paciencia se agota, y el día del Señor lo verá levantarse para juicio.
III. EL DÍA DE LA REDENCIÓN DE LAS PERSONAS DEL SEÑOR. La derrota y la confusión de los adversarios se acompaña de la liberación y exaltación de los amigos de Dios. Cuando llegue el día en que se vea la destrucción de los enemigos de Israel, Israel se liberará y se regocijará en su libertad, con el grito: "¡Ahora es el día de salvación!" "¡Levanta la cabeza, porque se acerca el día de la redención!"
IV. El día que disipa la noche del malentendido y la duda humanos. El día del hombre es el día de la ignorancia y el miedo, y es poco mejor que la noche en comparación con el brillo que trae la presencia de Dios. Para los cristianos, el día del Señor es el día del nacimiento de su Salvador y de venir a este mundo de pecado. "Las personas que se sentaron en la oscuridad vieron una gran luz". Luego, los errores y la desesperanza de las eras largas se desvanecieron, como nieblas antes del amanecer del Sol de justicia, con la curación en sus alas.
V. EL DÍA QUE MANIFESTARÁ LA GLORIA DEL SEÑOR Y CUMPLIRÁ SUS PROPÓSITOS. El día del Señor tiene interés e importancia para los hombres; pero el mismo término implica que su significado central no es humano, sino divino. Los tontos que han dicho en el corazón: "¡No hay Dios!" los hipócritas y formalistas, que han profesado creer en Dios, pero a quienes el significado de tal creencia se limita a las palabras; los pecadores rebeldes y desafiantes, de los cuales se puede decir con justicia: "Dios no está en todos sus caminos"; todos estos se abordan con poder, y se despiertan de su infidelidad, cuando el día del Señor irrumpe sobre el mundo, y cuando el Señor mismo se acerca.
El destino de los aliados.
Egipto no estaba solo en su olvido de los principios de justicia, en su desafío a Dios; y ella no estaba sola en su castigo y desolación. Ella tenía aliados, que fueron incluidos por el profeta en la denuncia que se le ordenó que pronunciara contra Faraón y su pueblo.
I. LAS ALIANZAS POLÍTICAS Y NACIONALES A MENUDO SE BASAN EN INTERESES EN VEZ DE EN PRINCIPIOS MORALES. Los débiles buscan el apoyo de los fuertes; los fuertes serían más fuertes con el apoyo de sus vecinos. Una esperanza común de ganancias y engrandecimiento en muchos casos explica las ligas en las que los estados entran entre sí.
II DICHAS ALIANZAS SE DISUELVEN FÁCILMENTE CUANDO SE ENCUENTRAN SUS OBJETOS INCAPACIENTES DE REALIZACIÓN. No merecen aguantar, y de hecho no aguantan. No hay garantía de permanencia en tales combinaciones, y es bueno para el mundo que esto sea así. El centro político de gravedad cambia, y la inestabilidad de las alianzas basadas en intereses se hace evidente.
III. LOS PODERES HUMANOS CONJUNTOS SON VANOS CUANDO SE OPONEN A LOS PROPÓSITOS DE DIOS. Tal fue el caso con respecto a las alianzas entre Egipto y los estados vecinos mencionados por el profeta. "Aunque mano a mano, los impíos no quedarán impunes". Agregue tantos finitos como desee, y no estará más cerca del Infinito; y todos los recursos de todas las naciones en la tierra son como nada, son menos que el polvo de la balanza, cuando se comparan con el poder incalculable, inagotable e irresistible del Omnipotente. "¿Por qué se enfurecen las naciones y los pueblos imaginan algo vano?"
IV. LOS QUE COMPARTEN EN PECADO, COMPARTIRÁN EN CASTIGO. "También los que sostienen a Egipto caerán". "Todos sus ayudantes son destruidos". Las ligas de justos y piadosos contribuirán a la fuerza común; La medida de la influencia de la Iglesia en el mundo está determinada por la unidad de la Iglesia. Pero como no hay cohesión en la maldad, el golpe que cae disuelve la combinación superficial y abruma a todos los elementos en una destrucción común. A pesar de toda recriminación, no hay escapatoria ni consuelo; se destruye la confianza, socorro no hay ninguno; una ruina lo supera todo.
V. UN DESTINO COMÚN IMPRESIONA LA MISMA LECCIÓN SOBRE LA SOCIEDAD. La caída de una nación orgullosa y segura de sí misma es impresionante e instructiva; pero cuando se disuelve una liga, y se produce un desastre para aquellos que se han animado mutuamente en la injusticia y la impiedad, se detiene la atención del mundo, y los hombres están más dispuestos a] ganarse cuán vanos son todos proyectos meramente humanos, cuán inestables son todas las alianzas basadas en principios mundanos, y cuán completamente impotentes son las naciones cuando se unen contra la verdad, la Palabra, la Iglesia, del Dios viviente. Cuando Dios se levanta, sus enemigos se dispersan. No hay nadie que pueda estar delante de él. Podría ser debilidad, la sabiduría es una locura, y las uniones se hacen pedazos, cuando se dirigen contra el que es poderoso para castigar como él es poderoso para salvarlo.
Ídolos destruidos.
Es bien sabido, por los registros de la historia antigua, y por las exploraciones y estudios de los egiptólogos de nuestro propio siglo, que la tierra de los faraones era la sede de la idolatría de los más arraigados, extendidos y, al mismo tiempo, más degradante y despreciable. No era posible que el profeta del Señor, al reprender a Egipto, se limitara a la región de las políticas; no podía sino tratar con la religión y las prácticas religiosas que prevalecían en la tierra de la superstición inmemorial. Sus palabras sobre este asunto son pocas, pero son claras, directas y poderosas. "Así dice el Señor Dios, también destruiré a los ídolos, y haré que sus imágenes cesen en Noph".
I. LA VANIDAD E INCAPACIDAD DE LOS IDOLOS PARA AYUDAR A AQUELLOS QUE CONFÍAN EN ELLOS.
II LA AYUDA DE SUS DEVOTOS PARA CONSERVAR PARA LOS IDOLOS LA ALEGIENCIA DE SUS ADORADORES.
III. LA SEGURIDAD DE QUE OCURREN LAS PROVIDENCIAS AUMENTARÁN LA CONFIANZA DE LOS IDOLADORES EN SUS ÍDOLOS Y PODRÁ TRAER LA IDOLATRÍA.
IV. LA DIVINA DISPOSICIÓN DE QUE, A medida que los ídolos están confundidos, el verdadero y único Dios será exaltado.
SOLICITUD.
1. Los principios subyacentes a esta profecía son un gran estímulo para todos aquellos que trabajan por la propagación del evangelio entre los paganos; sus labores, tarde o temprano, se encontrarán con pleno éxito y recompensa.
2. Aquí hay un consejo implícito sobre el reemplazo de la idolatría por la verdadera religión. Una cosa es destruir, otra cosa construir. En nuestros dominios indios en la actualidad, la educación está sacudiendo la fe de la población nativa en sus ídolos y adoración de ídolos. Pero en muchos casos, la educación no ha hecho nada para abastecer el lugar vacante por el exorcismo de la superstición. De ahí la importancia de la instrucción filosófica e histórica en relación con las misiones cristianas; para que se puedan prever las necesidades profundamente arraigadas del espíritu del hombre, para que se fomente una fe razonable en el Supremo, y para que las evidencias del cristianismo sobrenatural se presenten de forma convincente y satisfactoria. Debería ser el objetivo de la Iglesia, en su capacidad misionera, reemplazar la idolatría, no por un ateísmo irracional o un secularismo degradante, sino por un cristianismo inteligente y escritural.
Uno fortalecido y otro debilitado.
Los historiadores narran los acontecimientos que tienen lugar entre las naciones, y especialmente los que provocan la transferencia de la supremacía, la hegemonía, de un pueblo a otro. Los grandes imperios de la antigüedad se sucedieron en un movimiento pintoresco e instructivo. Ezequiel, en este pasaje, describe la derrota y la humillación de Egipto, y la victoria y exaltación de Babilonia. Pero él hace más que esto; Como maestro y profeta religioso, nos da una idea de los principios morales, religiosos, que subyacen a todos los cambios políticos.
I. NO HAY TAL COSA COMO PROBABILIDAD EN LA HISTORIA. Los hombres a menudo se suponen responsables de los eventos cuando los atribuyen a la fortuna, al capricho, al azar. Pero el azar no es causa, es el nombre de nuestra ignorancia de causas: un nombre útil si su significado no se transforma, y si en su uso los hombres no se imponen a sí mismos.
II LA OPERACIÓN DE LEYES DIVINAMENTE INSTITUIDAS EFECTA CAMBIOS EN LA PROSPERIDAD Y EL PODER DE LAS NACIONES. Algunas de estas leyes son físicas, algunas intelectuales, otras morales. Son de gran interés para el historiador, que rastrea su acción e interacción, su cooperación y conflicto, ya que se manifiestan en los cambios rápidos o graduales, no observados o visibles, que tienen lugar en las relaciones de las grandes comunidades y en La sucesión de un pueblo a otro en el desarrollo del gran drama de la humanidad.
III. AUNQUE LA LEY PENSADORA EN MISMA ES INSUFICIENTE DE TENER EN CUENTA LA HISTORIA. La mente anhela, no precisamente por algo que compita con la ley, sino por algo detrás de la ley, expresándose por medio de la ley. La ley en sus manifestaciones fenomenales es mera uniformidad. Ahora, así como nuestras acciones pueden explicarse en su lado fenomenal por las leyes físicas, aunque sabemos que el propósito, la intención, el pensamiento, gobiernan realmente y en el sentido más elevado nuestras acciones, y que por lo tanto somos seres morales y responsables; entonces, en la historia humana, la religión nos enseña a mirar a través de los hechos y las leyes a la Mente más allá de todos ellos, controlándolos, inspirándolos y gobernándolos a todos, en una palabra, contabilizándolos a todos. Es decir, el profeta nos enseña a ver a Dios en la historia. Y la reflexión nos muestra cuán razonable y justificable es esta visión.
IV. UN PROPÓSITO DIVINO GENERAL CORRE POR LA HISTORIA HUMANA. Es Dios quien levanta una nación y humilla a otra. La mayoría de estos cambios pueden estar justificados por un estudiante bien informado y considerado. Se admite que hay casos que nos ocasionan la mayor perplejidad. Pero lo oscuro debe ser interpretado por lo simple. Nunca debemos olvidar que somos seres ignorantes, miopes y muy falibles, y debemos evitar dogmatizar sobre casos individuales. Pero el hombre reflexivo y piadoso se esforzará por reconocer la mano divina en los asuntos de las naciones y en la continuidad de la historia humana. Esta lección ha sido enseñada con mayor eficacia por los filósofos modernos de la historia, de Herder a Hegel, y de Hegel a Bunsen.
V. NUESTRA ACEPTACIÓN DE ESTE PRINCIPIO NO IMPLICA LA APROBACIÓN DE LAS PASIONES HUMANAS QUE IMPULSAN A MUCHOS CAMBIOS HISTÓRICOS, O LA DELICIDAD DE LOS SUFRIMIENTOS HUMANOS QUE SIGUEN SOBRE ELLOS. De hecho, Dios en su sabiduría hace uso de muchas agencias e instrumentos de un personaje que no puede ser aprobado. Las ambiciones, celos, envidias, etc. qué naciones animadas y gobernantes son anulados por el Señor de todos para asegurar fines que le parecen buenos y deseables. "Hace que la ira del hombre lo alabe". No es por un momento suponer que el Rey del cielo se deleita en los duelos y las desolaciones que suceden a los inocentes como consecuencia de esas guerras que inciden en el logro de grandes e históricamente importantes fines. Solo podemos conciliar mucho de lo que sucede con nuestra visión más elevada del carácter Divino al recordar que Dios tiene un fin más alto que el disfrute humano, y que en la ejecución de sus propósitos no está limitado por el horizonte del tiempo.
VI. TODOS LOS EVENTOS QUE TRANSMITIRÁN ENTRE LAS NACIONES SE VERÁN ULTIMADAMENTE PARA SUSTITUIR LOS FINALES MORALES Y RELIGIOSOS, ESPECIALMENTE LA GLORIA DE LA JUSTICIA DIVINA. Esta es la fe de los piadosos, y es alentada por la revelación. La fe será justificada. "El día lo declarará".
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
El día del Señor en Egipto.
El día del Señor es el día en que Dios se acerca más a los hombres y se manifiesta. Si vendrá como nuestro amigo o nuestro enemigo depende de nuestro estado mental hacia él. No ha abandonado la raza de los hombres. Están siendo juzgados, sometidos a disciplina. De vez en cuando se acerca, ya sea en su radiante túnica de gracia o en su aspecto solemne como un juez imparcial. Incluso cuando se acerca a las naciones en el último carácter, da premoniciones de su venida, y este es un acto de gracia. En todas sus acciones, la justicia y el amor se mezclan dulcemente.
I. LA CAUSA DE LOS JUICIOS DIVINOS EN EGIPTO. Esto se declara explícitamente: "También destruiré a los ídolos y haré cesar sus imágenes". La idolatría no es simplemente un sistema de error; Es una fuente de inmoralidad, es un semillero de corrupción moral. En el ámbito de la religión no se puede separar la teoría de la práctica. Las teorías del ateísmo de hoy se convierten en hábitos de sensualidad mañana. Donde se ignora a Dios, cada vicio aparecerá rápidamente. Las depravaciones de Egipto habían contaminado a todas las naciones alrededor.
II LA GRAVEDAD DE LOS JUICIOS DIVINOS. Es imposible para el hombre más sabio estimar el demérito del pecado. Ningún jurista humano puede imponer una pena competente contra la transgresión de la Ley de Dios. El único que creó al hombre y le impuso la ley puede determinar los castigos adecuados. Podemos dejar que Dios haga lo que es sabio y correcto. Por lo general, el cielo sobre Egipto es trascendentemente brillante; ahora ese cielo despejado se cubrirá con una nube.
1. Una espada extranjera invadirá la tierra. "Será el tiempo de los paganos". Una espada afilada empuñada por un enemigo feroz fue ordenada para cortar a la gente.
2. La desolación fue decretada. Tan grande era la destrucción que las ciudades pobladas estarían en silencio, y la desolación de muerte prevalecería en toda aquella tierra próspera. Al igual que los desiertos que envuelven a Egipto, estéril y triste, ¡así se convertirá el propio Egipto!
3. El fuego debía completar el derrocamiento. "Voy a prender fuego en Egipto". Sus mansiones y cabañas, construidas con la mayoría del material combustible, serían comida preparada para las llamas; y, por falta de agua, las ciudades y pueblos desaparecerían rápidamente. ¡Qué vulnerable en todos los lados era este famoso imperio!
4. Sus propios cimientos estarían desarraigados. Bajo este lenguaje se retrata, no la eliminación de las subestructuras materiales de las ciudades, sino la demolición de los imperiales y. fundaciones nacionales. El trono debe ser completamente socavado; el gobierno debería pasar a otras manos.
5. El derrocamiento debe ser coextensivo con Egipto. Ninguna parte debía ser exceptuada. Comenzando en la primera fortaleza, la torre de Syene, la devastación debería extenderse por toda la tierra. Las ciudades florecientes se mencionan por su nombre como dedicadas a la fatalidad. Una calamidad caerá sobre uno; alguna otra calamidad está preparada para otra. Dios llama a su servicio a diez mil agentes.
III. EL INSTRUMENTO DEL DIVINO JUICIO. Con esta facilidad, Dios ha anunciado de antemano qué instrumento empleará. El principal líder en esta gran tragedia fue Nabucodonosor, rey de Babilonia. Alguna buena razón prevaleció con Dios por qué debería ser seleccionado. Ser la herramienta de un hombre malo es un gran deshonor, pero hacer cualquier servicio a nuestro Rey justo es un honor sustancial. A veces, Dios ha considerado apropiado emplear fuerzas materiales para ejecutar su venganza, como en las facilidades de Lisboa y Pompeya. A veces ha empleado a un ángel, como cuando desconcertó a Senaquerib, como cuando golpeó a los habitantes de Jerusalén. Sin embargo, si el instrumento humano no es justo, él también será castigado. Dios da a los hombres recompensas en la tierra a quienes está obligado a negar la posesión del cielo.
IV. LA CERTEZA DE LOS JUICIOS DIVINOS. Está asegurado por el testimonio de Jehová. "Así ha dicho el Señor". "Yo, el Señor, lo he dicho". Ni siquiera el derrocamiento real de Egipto hizo que el evento fuera más seguro de lo que fue hecho por la palabra de Jehová. Sus declaraciones son tan buenas como sus actuaciones. Sus palabras son hechos. Tan pronto como habla, el evento comienza a evolucionar, aunque solo percibimos el golpe final. Nuestro negocio, por lo tanto, es simplemente determinar si Dios ha hablado; si es así, podemos concluir que la palabra se convertirá en realidad. Entre su palabra y su cumplimiento hay un vínculo de hierro de la necesidad. Debe hacerse.
V. LOS EFECTOS COLATERALES DE LOS JUICIOS DIVINOS. "Los hombres de la tierra que está ligada, caerán con ellos por la espada". Los aliados sufrirán junto con los delincuentes principales. Apoyar un trono podrido es un crimen. Se necesita un cuidado juicioso en la elección de amigos, ya sean públicos o privados. Al identificarnos sin pensar con hombres malos, nos convertimos en "participantes de sus pecados". Un juicio tan abrumador como este en Egipto golpearía el terror en los corazones de los vecinos. "En ese día los mensajeros de mí harán que los etíopes descuidados tengan miedo". Todos los que habitan en la vecindad quedarán impresionados por la gran catástrofe. Si tal desastre alcanzara a los egipcios, ¿no podría también alcanzarlos? ¿No tendrían pecado para ser castigados? Si los egipcios no pudieran comprar o resistir al enemigo, ¿qué podrían hacer el día de la visita? ¡Bien, que tiemblen todos los malhechores! "Cuando tus juicios estén en la tierra, los habitantes del mundo aprenderán justicia".
VI. EL PROPÓSITO FINAL DEL JUICIO DIVINO. "Sabrán que yo soy el Señor". En su muerte serán convencidos de una verdad que se negaron a reconocer durante la vida. En la crisis del conflicto entre Jehová y los ídolos, los hombres aprenderán de qué lado reside la verdadera fuerza. Entonces, todavía es así: cuando es demasiado tarde para revertir el curso de la vida, demasiado tarde para cambiar de carácter, los hombres descubren que hay un Dios en la tierra y que deben pasar por el crucial proceso de juicio. Sin embargo, ¡cuán lentas son las naciones para reconocer y reverenciar a Jehová! ¡Qué paciencia y paciencia roban nuestro Dios! Sin embargo, es cierto: los hombres confesarán que Jehová es el Señor. ¿No es más sabio aprender la lección inmediatamente?
VII. SENTIMIENTOS ADECUADOS AL ENFOQUE CERCANO DEL JUICIO. "¡Aullidos! ¡Ay del día!" Es una prueba impresionante del tierno amor de Dios que emplea todos los medios adecuados para advertirnos del enfoque gradual de la fatalidad. De él no es cierto que los "dioses tengan pies de lana". El ruido de sus ruedas de carro se escucha en la distancia. Envía mensajeros de varios tipos por adelantado, para prevenir, si es posible, el desastre amenazado. ¡Qué gratitud debería brotar de nuestros corazones! ¡Y con qué asombro deberíamos escuchar la estruendosa pisada de sus pasos! En verdad, los hombres son como el pequeño polvo de la balanza en comparación con la majestad de Dios. ¡Que la criatura contienda con su Creador es una locura inexpresable! Mientras aún persista el día de la oportunidad, ¡que prevalezcan los consejos de sabiduría!
El brazo roto
Es maravilloso que los hombres no se den cuenta de hecho de cuán completamente dependientes son de Dios invisible. En teoría, la mayoría de los hombres son teístas; en la práctica, ateos. Produciría una revolución bendecida en la sociedad si los creyentes en la cercanía de Dios estuvieran a la altura de sus creencias. ¡Cuán diferentes serían los reyes y estadistas en comparación con su conducta ordinaria! ¡Qué escena de orden y tranquilidad se convertiría nuestra tierra!
I. QUE UN CONFLICTO ENTRE LAS NACIONES PUEDE SER CONSIDERADO COMO UN COMBATE PERSONAL. La mayor parte de un ejército son herramientas que, por razones salariales, luchan en las batallas de su rey soberano. A menudo sería más justo, y más ventajoso, si las personas que eligen una disputa nacional luchan personalmente y por separado. Sin embargo, incluso el equipo militar de un rey es simplemente su brazo magnificado. Por eso llamamos armas de guerra armas. Son el brazo artificial del monarca. En casi todos los casos, la causa de la guerra es un asunto personal entre dos soberanos o sus representantes. Se espera que la nación se identifique, voluntaria o involuntariamente, con su soberano y actúe como sus confederados.
II QUE EN DICHO COMBATE PERSONAL EL BRAZO ES UN INSTRUMENTO ESENCIAL. Como muchos animales son equipados por Dios con armas de defensa, el brazo humano, tan hábilmente construido, es el principal instrumento del hombre en la batalla. Sin lugar a dudas, fue diseñado para servir a otros fines. Está más adaptado para actividades industriales que para compromisos marciales. Sin embargo, como la autoexistencia es una ley de la naturaleza, el brazo derecho tiene un valor indescriptible para defenderse de un enemigo. En armamento es la obra maestra del hombre. El escudo y la espada se reducen a inutilidad a menos que haya un brazo musculoso.
III. QUE EL CREADOR DEL HOMBRE PUEDE DEBILITAR O FORTALECER EL BRAZO DEL HOMBRE CON PLACER. Ninguna parte de la naturaleza del hombre ha sido construida por él mismo. Ninguna parte puede mantenerse en vigor por sí mismo. Él es, en cada parte y en cada momento, dependiente de su Hacedor. Como el hombre no puede hacer un brazo, tampoco puede mantener su vida y energía. La fuerza de ese brazo depende de las fuerzas ocultas del nervio y el ligamento, de las cuales el correo sabe poco. Está descubriendo algunos de los canales y leyes a través de los cuales trabaja su Divino Creador: hasta ahora puede actuar con Dios; pero aun así el Cuarto de la vida está solo en Dios. Sabiamente, el Rey David reconoció que fue Dios quien "enseñó sus manos a la guerra y sus dedos a pelear". El mantenimiento de la vitalidad descansa en Dios. Cada incremento de fuerza se debe a él. Su favor nos vigoriza; Su ceño nos debilita. El hombre de fuerza gigante no es más que un niño en las manos de Dios. Sin su poder de defensa, nuestros brazos caerían de inmediato, paralizados a nuestro lado.
IV. QUE SI DIOS ROMPE EL BRAZO DE CUALQUIER COMBATANTE, DERROTA LAS CUESTIONES. ¡Cuán completamente es Dios el árbitro en cada batalla! Muy claramente, se nos dice, Dios interviene, de cien maneras diferentes, para decidir el salario de la guerra. Si un espíritu de timidez o miedo llena los corazones de las bases, se rompe el brazo del que dependía el monarca. Si la traición acecha en cualquier departamento del servicio militar, o incluso en el pecho de un hombre, el brazo del rey está roto. Por otro lado, Dios tiene una espada propia, y hay momentos en que coloca esto en la mano de un combatiente. Hay momentos en que Dios le da una fuerza o habilidad extraordinaria a un brazo humano. Por sabias razones, su ayuda no se ve, su acción no se descubre. Los hombres atribuyen el resultado al azar oa la fortuna de la guerra. Es una falla común olvidar a Dios. Siempre podemos tener la fuerza de Dios en nuestro brazo si lo deseamos. Si nos mantenemos cerca de su lado y hacemos su voluntad con calma, seguramente estará de nuestro lado si nos vemos obligados a la batalla. Entonces sentiremos que la batalla no es nuestra; es del Señor. D.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
El día de la desolación.
Hasta qué punto debemos tomar la descripción del profeta del "ay" que iba a superar a Egipto en un sentido estrictamente externo debe (como se dijo antes en Ezequiel 29:16) depender de nuestro principio de interpretación bíblica, junto con nuestra lectura de la historia antigua. A los fines de la edificación religiosa, es suficiente que aceptemos estas palabras como una imagen de la desolación a la que se puede esperar un curso de culpa, ya sea nacional o individual.
I. DESOLACIÓN NACIONAL. De esto Ezequiel proporciona, en todo el capítulo, una imagen más gráfica.
1. La prosperidad (plenitud) parte, y no hay más alarde de su gran población (Versículo 10).
2. La muerte violenta pone bajo el número de su gente; la tierra está "llena de muertos" (versículos 4, 11).
3. Su esperanza, en la persona de sus jóvenes, es asesinada (Versículo 17).
4. Su belleza, su orgullo, en la persona de sus hijas, se elimina (Versículo 18).
5. Sus recursos físicos están agotados (Versículo 12).
6. Sus líderes naturales están perdidos (versículo 13).
7. Sus instituciones religiosas están rotas (Versículo 13).
8. Sus aliados y dependencias son arrastrados al suelo (Versículos 5, 6); "sus yugos están rotos" (versículo 18).
9. Su gente está afligida de consternación; en lugar de su antiguo orgullo y pompa (verso 18), el temor llena el corazón de sus habitantes (verso 13); Una nube de desgracia terrible arroja a todo el país a la sombra oscura (Versículos 3, 18). El toque final y completo está en el idioma del texto.
10. Desolación en medio de la desolación. No parece que Egipto haya presentado una escena tan desesperada como esta; y podemos entender cualquiera
(1) que Dios, por alguna razón suficiente, se abstuvo de visitar la tierra con el último extremo de aflicción (ver Jonás 3:4, Jonás 3:10); o
(2) que el lenguaje de la profecía debe ser tomado como hiperbólico y, por lo tanto, interpretado. Pero también debemos entender que
(3) el tema final de la iniquidad colectiva (nacional) es la destrucción, la desolación; atestigüe las ciudades de la llanura, Nínive, Babilonia, Jerusalén. El "día" del pecado y del desafío, del poder tiránico y de la gratificación culpable puede durar mucho tiempo, pero su sol seguramente se pondrá en nubes oscuras, y cuando llegue el día siguiente, habrá un día terrible y terrible. desolación generalizada "¡Ay del día!" cuando llegue.
II LA DESOLACIÓN DEL ESPÍRITU.
1. En lo que se encuentra. La desolación espiritual se experimenta cuando todo lo que es realmente precioso para el alma humana se rompe y se marcha. Cuando
(1) los buenos hábitos de devoción y de virtud, formados en la infancia, se han aflojado y han cedido;
(2) el alma ha perdido su fe en la providencia, la cercanía, el aviso y quizás incluso en el ser de Dios;
(3) el hombre se ha separado, tanto en simpatía como en acción, de aquellos con quienes una vez caminó y adoró;
(4) la esperanza de la futura bendición ha dejado al corazón al descubierto de toda expectativa más allá de la tumba, y el futuro no es más que un blanco;
(5) la vida ha perdido toda su santidad y, por lo tanto, casi todo su valor. Esta triste desolación del hijo culmina en
(6) la pérdida de toda autoestima, y en
(7) la extensión del mismo desperdicio espiritual a aquellos que están dentro del alcance de su influencia; cuando uno está "desolado en medio de la desolación".
2. Cómo se puede evitar. "Ninguno de los que confían en él será desolado", dice el salmista (Salmo 35:22). El temor de Dios, caminar a la luz de su verdad, la comunión con Jesucristo y la asociación con sus amigos y seguidores, la oración diaria por la restricción y la influencia del Espíritu de Dios, esto asegurará el alma de la pérdida y la pérdida. del declive El que vive así no entrará ni siquiera en la sombra exterior de esta calamidad.
3. El camino de la liberación. Los hombres alguna vez pensaron que no había forma de que un alma humana ascendiera del pozo de la ruina espiritual a los elevados niveles del servicio sagrado y la alegría sagrada y la esperanza inmortal. Ya no pensamos así ahora que nos ha hablado y nos ha dicho: "Yo soy el camino".
Yugos rotos.
"Romperé allí los yugos de Egipto". Hay muchos yugos que se colocan sobre los hombros de los hombres de los cuales bien pueden desear ser liberados; y hay un yugo sobre el cual no es necesario apreciar ese pensamiento por un momento. Existe el yugo de ...
I. OPRESIÓN HUMANA. La triste historia de la raza humana es, en gran medida, la historia de la opresión humana. "La inhumanidad del hombre hacia el hombre" bien puede "hacernos llorar" mientras reflexionamos sobre ella. Y entre sus diversas crueldades y errores tenemos que dar a la opresión un lugar destacado: la opresión política, doméstica y personal. Incluye la negación de los derechos de la masculinidad y la feminidad, la exigencia del trabajo duro y oneroso, o de tributo pesado y excesivo, o de un homenaje deshonroso y hiriente, infligir dolor y sufrimiento de muchas clases. Parece estar en la naturaleza del pecado endurecer a los hombres corazones uno contra el otro, hasta que no solo aguantan sino que disfrutan positivamente de la vista de la opresión que imponen. Ezequiel habla de "los yugos de Egipto". Sin duda ese país, en la plenitud de su poder, el tributo exigido, el trabajo forzado, establecido cargas pesadas sobre muchos de sus propios temas o (como en un tiempo anterior, cuando Israel estaba bajo su talón) sobre otros pueblos. Pero cuando el poder de Babilonia surgió y lo sometió, su fuerte control sobre estos tuvo que ser relajado, su yugo se rompió en dos. Esto, en th La providencia de Dios ha sucedido con frecuencia. El poder se vuelve rico; la riqueza conduce al lujo y la indulgencia; la indulgencia conduce a afeminamiento y decadencia; la debilidad sucumbe a algún otro poder que ha surgido; y luego y así su "yugo está roto".
II La servidumbre del pecado. "¿No sabéis que a quien se entregan sirvientes para obedecer, sus sirvientes [esclavos] ustedes son a quienes obedecen? Ustedes fueron los sirvientes [esclavos] del pecado" (Romanos 6:16, Romanos 6:17). El pecado conduce, por pasos seguros, a la esclavitud espiritual; pone un yugo duro y pesado sobre el alma; puede ser el de un egoísmo aferrado, o una mundanalidad absorbente, o un vicio degradante, o un hábito tan fatal como el de la dilación. Pero es una esclavitud dura, un yugo cruel, que debe romperse para que haya libertad espiritual y vida eterna. Dios, en el evangelio de Jesucristo, puede y rompe este yugo mortal.
1. Llena el alma de una sensación de vergüenza y de un dolor santo y renovador.
2. Lleva al alma despierta a un Divino Salvador, en cuyo amor y servicio se rompe el vínculo.
3. Da al alma que busca y confía el poder limpiador y liberador de su Espíritu Santo; y así se rompe el yugo y se libera al hombre. Hay otro yugo de una naturaleza completamente diferente; Está dentro-
III. EL SERVICIO DE JESUCRISTO. "Toma mi yugo", dice; "Mi yugo es fácil y mi carga es ligera". En lo que es el servicio del amor y de la justicia hay libertad real y gozo duradero.
Ezequiel 30:21, Ezequiel 30:22, Ezequiel 30:24
El brazo roto y fortalecido.
"He roto el brazo del faraón rey de Egipto". "Fortaleceré los brazos del Rey de Babilonia". Estas palabras nos sugieren tres cosas.
I. LA ACCIÓN DE DIOS EN TODAS LAS NACIONES. Dios fue en un sentido especial "el Dios de Israel", pero ciertamente no en un sentido exclusivo. Él era, como es, el Dios de todas las naciones. Estaba observando, dirigiendo, anulando en todas partes. Si Egipto cayó, fue porque "rompió el brazo de Faraón"; si Babilonia triunfó, fue porque lo fortaleció en el día de la batalla. Los estadistas y los guerreros suponían que todos los eventos eran el resultado de su política y de su estrategia; pero, de hecho, había un poder detrás de ellos y de todos sus esquemas, ya sea bajo o alto, humillando o provocando el éxito. Y no ha habido edad en el mundo, ya que no ha habido ninguna parte de la tierra en la que la mano divina no se haya dedicado a romper o construir.
II EL BRAZO ROTO DE LA INIQUIDAD. Realmente podemos decir que Dios está continuamente ocupado en "romper el brazo" del mal y del pecado. Lo hace de una de dos maneras.
1. Ya sea por su interposición activa directa; tocando la cadena de eventos en uno de sus eslabones, para provocar un desastre; intervenir en algún momento mediante la introducción de algún factor que marca la diferencia al final.
2. O por la firme acción de sus sabias y santas leyes, esas leyes que obligan a hacer todo mal a los demás y a toda violación de lo que se nos debe llevar a la debilidad, a la miseria, a la muerte. La iniquidad a menudo parece muy fuerte; está sostenido por fortalezas de piedra, ejércitos y armadas, por alto rango, por gran riqueza, por números, por costumbres arraigadas, por instituciones venerables. Sin embargo, está en camino de derrocar y arruinar. Porque Dios ha diseñado "romperle el brazo". Puede hacerlo por medios inesperados; él puede tomar más tiempo del que deseamos tomar en el proceso; pero lo logrará. Traerá justicia divina, sabiduría divina, castigo divino, para ejercer sobre ella y contra ella, y su poder será quebrantado. Es una cosa vana estar del lado de prevalecer mal; porque si lo estamos, Dios está en contra de nosotros y, tarde o temprano, seremos "confundidos".
III. EL BRAZO FORTALECIDO DE LA RECTITUD. Puede ser que Dios "fortalecerá el brazo ... de Babilonia", de algún "poder" o de algún hombre que no tiene derecho sobre la base de la justicia, haciendo esto para el cumplimiento de algún propósito sabio y santo. Pero no hay promesa de injusticia. Los que no consideran las obras ni la Palabra del Señor no necesitan esperar que él las "edifique" (ver Salmo 28:5). Son aquellos que le temen, que buscan hacer su voluntad y seguir los pasos de su Hijo, son ellos quienes pueden esperar tener "su brazo fortalecido", su trabajo coronado con éxito, sus esperanzas cumplidas. No, de hecho, que todos los hombres buenos recibirán de Dios todo lo que les gustaría tener; porque no podemos "elegir nuestra propia herencia" con ninguna sabiduría profunda, y es bueno para nosotros que muchas cosas en las que ponemos nuestro corazón sean, como son, negadas de Dios. Pero, haciendo todas las excepciones necesarias, el alma que busca fervientemente el rostro de Dios y se esfuerza por vivir su vida encontrará que su Divino Señor "fortalecerá su brazo";
1. Dirigir su curso en formas de competencia y paz.
2. "Fortaleciéndolo con fuerza en su alma" y, por lo tanto, preparándolo para todo deber, prueba y tentación.
3. Haciéndolo la fuente de bendición para aquellos a quienes busca servir en los campos de la utilidad sagrada.