Ezequiel 9:1-11
1 Entonces proclamó con gran voz a mis oídos, diciendo: — ¡Acérquense los verdugos de la ciudad, cada uno con su instrumento destructor en su mano!
2 Y he aquí que seis hombres vinieron por el camino de la puerta superior que da hacia el norte, y cada uno traía en su mano su instrumento para destruir. Pero entre ellos había un hombre vestido de lino que llevaba al cinto los útiles de escriba. Y habiendo entrado se detuvieron junto al altar de bronce.
3 Entonces la gloria del Dios de Israel se elevó de encima del querubín sobre el cual había estado, hacia el umbral del templo. Luego Dios llamó al hombre vestido de lino, que llevaba al cinto los útiles de escriba.
4 Y le dijo el SEÑOR: — Pasa por en medio de la ciudad, por en medio de Jerusalén, y pon una marca en la frente de los hombres que suspiran y gimen a causa de todas las abominaciones que se hacen en medio de ella.
5 Y a los otros les dijo, a mis oídos: — ¡Pasen por la ciudad, detrás de él, y maten! Su ojo no tenga lástima ni tengan compasión.
6 Maten a viejos, a jóvenes, a muchachas, a niños y a mujeres, hasta exterminarlos. Pero no se acerquen a ninguno sobre el cual esté la marca. Han de comenzar desde mi santuario. Comenzaron, pues, desde los hombres ancianos que estaban delante del templo.
7 Y les dijo: — ¡Contaminen el templo y llenen los atrios con muertos! ¡Salgan! Ellos salieron y comenzaron a matarlos en la ciudad.
8 Y aconteció que mientras los mataban, y yo me quedaba solo, me postré sobre mi rostro y clamé diciendo: — ¡Ay, SEÑOR Dios! ¿Vas a destruir todo el remanente de Israel al derramar tu ira sobre Jerusalén?
9 Y él me dijo: — La iniquidad de la casa de Israel y de Judá es demasiado grande. La tierra está llena de hechos de sangre, y la ciudad está llena de injusticias. Porque han dicho: “El SEÑOR ha abandonado la tierra; el SEÑOR no ve”.
10 En cuanto a mí, mi ojo no tendrá lástima ni tendré compasión. Haré recaer su conducta sobre sus propias cabezas.
11 Y he aquí que el hombre vestido de lino, y que llevaba al cinto los útiles de escriba, dio informe diciendo: — He hecho conforme a lo que me has mandado.
EXPOSICIÓN
Lloró, etc. La voz proviene, como antes, de la forma humana, vista como una teofanía, en medio de la gloria Divina. Porque los que tienen carga sobre la ciudad. El sustantivo es un plural abstracto, comúnmente traducido como "visita" (Isaías 10:3; Jeremias 11:23, y en otros lugares). Aquí, sin embargo, claramente significa personas (así como usamos "el reloj" para "los vigilantes"), y así se usa en Isaías 60:17; 2 Reyes 11:18 (comp. Ezequiel 44:11). Las personas a las que se dirige se llaman "hombres", pero se les considera claramente sobrehumanos; como los ángeles que vinieron a Sodoma (Génesis 19:1); como el ángel con la espada desenvainada en 2 Samuel 24:16; 1 Crónicas 21:16. Su arma destructora. La palabra claramente implica algo diferente de una espada, pero corresponde en su vaguedad al hebreo. En 1 Crónicas 21:2 el hebreo para "arma de matanza" implica un instrumento para estrellarse en fragmentos, probablemente un hacha o una maza. Una palabra relacionada en Jeremias 51:20 se traduce "hacha de batalla" y la LXX. da ese significado aquí, como también lo hace el margen de la versión revisada.
He aquí, seis hombres, etc. El hombre vestido de lino lleva el número al número sagrado siete, como en Zacarías 4:10; Apocalipsis 1:16, Apocalipsis 1:20; Apocalipsis 15:6. Él está por encima de ellos y no entre ellos, y responde al escriba que aparece con tanta frecuencia en las esculturas asirias, como el secretario que cuenta a los prisioneros que han sido tomados en la batalla. Vienen del norte, la región de la cual había surgido la visión de Ezequiel 1:4, en la cual, en la visión más cercana de Ezequiel 8:4, el profeta había visto la misma presencia gloriosa. Aparecen, es decir; como saliendo de la presencia Divina para hacer su trabajo de juicio. Posiblemente. como en Jeremias 1:1; puede haber una referencia alusiva al hecho de que los caldeos, como los instrumentos reales de su juicio, vinieron de la misma región. La puerta en cuestión fue construida por Jotham (2 Reyes 15:35). El capitán de la banda está vestido con el "lino blanco" de las huestes del cielo y de los sacerdotes en la tierra (ποδήρης en la LXX .; comp. Le Jeremias 6:10; Jeremias 16:4; Ezequiel 44:17; Daniel 10:5; Daniel 12:6). Un escritor inkhorn. A través de todos los cambios de la vida oriental, este ha sido el signo externo de la oficina del escriba. Aquí obviamente está conectado con el pensamiento recurrente de los libros de la vida y la muerte en la cancillería del cielo (Éxodo 32:32; Salmo 69:28; Salmo 139:16 ; Isaías 4:3; Daniel 41: 1; Filipenses 4:3). Debía ser el trabajo de este escriba (Jeremias 1:4) marcar lo que fue de muerte a muerte, como lo fue de vida a vida. La LXX; malinterpretar el hebreo, o seguir un texto diferente, da, no "un escritor inkhorn", sino "una faja de zafiro". Con toda la precisión de alguien que conocía cada centímetro de los patios del templo, el sacerdote profeta ve a los visitantes tomar su puesto al lado del altar de bronce, probablemente, cuando vinieron desde el norte, en el lado norte.
Fue subido; mejor, subí. El profeta vio el proceso y el resultado. La "gloria del Señor" que vio mal (Ezequiel 8:4) por la puerta norte se levantó de su trono de querubines (notamos el uso del singular para expresar la unidad de la forma cuádruple), como si para dirigir la acción de sus ministros, al umbral de la "casa". Esto puede estar relacionado también con el pensamiento de que el lugar normal de permanencia de la presencia del Señor había sido "entre los querubines" (Salmo 80:1) del propiciatorio, pero ese pensamiento parece en el presente caso estar en un segundo plano, y adopto la interpretación anterior como preferible.
Establezca una marca en la frente, etc. El comando nos recuerda lo que se le dio al ángel destructor en Éxodo 12:13, y tiene sus análogos anteriores y posteriores en la marca establecida en Caín (Génesis 4:15), y en el" sellamiento "de los siervos de Dios en Apocalipsis 7:3. Aquí, como en el último ejemplo, la marca se establece, no en los dinteles de los postes de las puertas, sino en las "frentes" de los hombres. Y la marca es la letra tau, en hebreo antiguo, la de una cruz +, y al igual que la "marca" de uso medieval y (en el caso de los analfabetos), parece haber sido utilizada como una firma, y es traducido correctamente en la versión revisada de Job 31:35. Los escritores judíos han explicado su uso así, ya sea
(1) por ser la última letra del alfabeto hebreo, y por lo tanto denota integridad, o
(2) por ser la primera letra de la palabra torah (Ley); o
(3) desde su posición en la misma posición en la palabra hebrea para "vivirás". Los escritores cristianos no han visto de manera antinatural en ella una referencia cuasi profética al signo de la cruz como lo usan los cristianos, y es posible que el uso de ese signo en el bautismo se haya originado en este pasaje. Esa debía ser la señal de los elegidos de Dios en medio de un mundo que yace en la maldad. Posiblemente en las formas más antiguas de idolatría (como, por ejemplo, en el culto de Mitra, Vishnu, Sehiva), los devotos de esta o aquella deidad pueden haber sido distinguidos por alguna nota externa de este tipo; pero de esto, aunque sugerido por Currey, no encuentro ninguna evidencia. Sin embargo, está claro que no podría haber anticipación del simbolismo cristiano en las mentes de Ezeldel o de sus oyentes. La "marca" debía colocarse en todos los que aún eran fieles a la adoración de sus padres, aunque solo podían mostrar su fidelidad por lamentación de la apostasía nacional. Tales, por supuesto, eran Jeremías, y Baruch, y Ahikam, y Shaphan, y Gedaliah, y otros, y tales como estos Ezequiel pueden haber tenido presente en sus pensamientos. Contra todos los demás (versículo 5) fueron enviados con una severidad implacable.
Comience en mi santuario, etc. Era apropiado que el punto en el que había culminado la culpa fuera el punto de partida del castigo. Parece que hay una referencia a este comando en 1 Pedro 4:17. En cada facilidad, el juicio "comienza en la casa de Dios". Entonces, el terrible trabajo comenzó con los antiguos hombres, o ancianos, de la misma clase, es decir; si no son las mismas personas, como las de Ezequiel 8:11.
Contaminar la casa, etc. Lo que Ezequiel vio en visión fue, podemos creerlo, cumplido literalmente cuando la ciudad fue tomada por los caldeos. La contaminación del templo por los cadáveres sangrantes de los adoradores idólatras fue una retribución adecuada por el culto con el que lo habían contaminado (comp. Ezequiel 6:13).
Me caí de bruces, etc. Los ministros de venganza y el profeta se quedaron solos en los atrios del templo. Sus simpatías humanas y nacionales lo llevaron, al igual que llevaron a Moisés (Números 11:2; Números 14:19) y San Pablo (Romanos 9:1) a emprender el trabajo de intercesión. Con las palabras que habían sido la nota clave de las profecías de Isaías, probablemente presentes en sus pensamientos (Isaías 37:32, et al.), Pregunta si Jehová realmente destruirá todo ese remanente de Israel (comp. Ezequiel 11:13) quién podría ser el germen de la esperanza para el futuro.
Entonces me lo dijo. La respuesta se mantiene pero poca comodidad. La iniquidad de la casa de Israel y Judá (notamos el acoplamiento de los nombres aunque Judá solo fue el tema inmediato de la visión, como si su oración hubiera subido por todo el cuerpo de las doce tribus) fue inconmensurablemente grande. No solo la idolatría, sino sus frutos naturales, derramamiento de sangre y opresión, se habían comido la vida de la nación (comp. Ezequiel 7:11, Ezequiel 7:12; Ezequiel 8:17 ; Ezequiel 22:25). Y estos males tenían su raíz en el ateísmo práctico de las negaciones que ya se habían pronunciado en Ezequiel 8:12. y que se reproducen aquí. El aspecto despiadado de los juicios de Dios es, por el momento, dominante, y el trabajo debe ser minucioso. Uno nota cómo la desesperación del profeta lo lleva a olvidar a aquellos que debían tener la marca en sus frentes, que de hecho eran el verdadero "remanente". Al igual que Elijah, él no sabe nada de eso (1 Reyes 19:10); Al igual que Jeremías, busca por las calles de Jerusalén y no puede encontrar un hombre justo (Jeremias 5:1).
Y, he aquí, etc. El orador en los versos anteriores no había sido otro que la Presencia que permaneció en la lotería querubín, mientras que los siete ministros hicieron su trabajo. El capitán de los siete ahora regresa para informar, como oficial a su rey, que el trabajo se ha realizado.
HOMILÉTICA.
Un escritor inkhorn.
Aquí había un contraste singular. Cuando Jerusalén estaba a punto de ser entregada a la matanza, seis hombres armados salieron a la obra de destrucción, sus pertrechos y sus fuerzas armadas estaban en armonía con las terribles circunstancias del día; pero acompañado por un compañero muy incongruente, un civil, uno de los empleados de la ciudad, tal vez, sin mejor munición que un inkhorn. Sin embargo, cuando el trabajo de este hombre de tinta es evidente, se considera que su función es de suma importancia con respecto a los acontecimientos del día; porque él es quien debe dejar una marca en la frente del penitente, que es salvarlo de la matanza indiscriminada.
I. LA INFLUENCIA DEL INKHORN. La escritura se usaba sutilmente en aquellos primeros días; Sin embargo, incluso entonces la pluma era conocida y utilizada. Desde esa época lejana, ¡cuánto se ha extendido su poder! Ahora es por excelencia la herramienta y el arma de la sociedad civilizada. Desde el inkhorn salen influencias que rodean el globo y perduran por muchas generaciones. El escritor en su escritorio usa su fluido mágico como un elixir vitae para ideas que de lo contrario aún nacería y sería rápidamente enterrado en el olvido. Mediante esta potente agencia, puede dar cuerpo y resistencia a las fantasías fugaces de la hora. Las verdades más grandes se conservan y transmiten así. Si no hubiera habido inkhorn, no deberíamos haber tenido la Biblia. La civilización ha crecido en la comida de la literatura. La espada destruye; la pluma crea. Cuando el trabajo del guerrero se pierde en los restos de las eras, el trabajo del escritor aún perdura. Las victorias de Nabucodonosor no han dejado una sombra detrás de ellos; Pero los Salmos de David son más poderosos hoy que cuando el dulce cantante de Israel los cantó por primera vez al arpa de su pastor.
II LA MISIÓN DE LOS INKHORN. Este temible poder de la escritura puede ser utilizado de manera hiriente o frívola. Puede diseminar ideas venenosas. La mala literatura es peor que la peste. En la vida privada, el bolígrafo puede registrar un escándalo que sería mejor haber olvidado; puede escribir palabras rencorosas que irritarán en la mente del líder que las examina muchos años después de que el escritor desatendido haya olvidado que alguna vez cometió la locura de ponerlas en papel. El poder de la pluma es una advertencia al escritor más humilde para que tenga cuidado con lo que establece. Pero hay un uso noble de este poder. El hombre con el inkhorn en la visión de Ezequiel debía marcar al penitente, y así asegurarse de que fueran pasados por alto en la gran matanza de los hombres de la espada. Es más noble salvar que destruir. Las artes de la paz son mejores que la ciencia de la guerra. La literatura pura debe ser una influencia salvadora y protectora. Se puede decir que aquellos que tienen los pensamientos de Dios escritos en sus mentes y corazones están marcados contra el advenimiento del destructor. Todos los que tienen el don o la vocación de escribir están llamados a una carrera que debería ser de ayuda para sus semejantes. El hombre literario está tentado a ser indolente y egoísta, a soñar su vida sin entrar en contacto con la miseria de sus semejantes, y sin hacer mucho para aliviar esa miseria. El hombre del inkhorn de Ezequiel, sin embargo, es dejar su escritorio y caminar por las calles. Debe usar su tinta para salvar a sus compañeros. Cuando una ciudad perece, no es momento de escribir sonetos inactivos.
III. LA RESPONSABILIDAD DEL INKHORN. El hombre con el inkhorn estaba obligado a dar cuenta de su uso (ver versículo 11). Este es un talento que el gran Maestro espera usar para su gloria. El abuso de esto es pecado. Ahora, hay tentaciones especiales para tal abuso.
1. El amor a la fama. Esto lleva a escribir lo que será almirante en lugar de lo que es bueno y verdadero.
2. La codicia del dinero. El don de la escritura se prostituye con un uso vergonzoso cuando un hombre escribe por un pago contrario a su conciencia y sus convicciones.
3. La sensación de poder. Un escritor se siente tentado a escribir palabras impactantes, incluso si no deberían ser del todo ciertas, o aunque, tal vez, deberían lastimar innecesariamente a algún prójimo. La inteligencia es a menudo cruel. La escritura, como cualquier otro acto de la vida, debe ser consagrada a Cristo y ejecutada para su gloria.
La marca en la frente.
I. LOS PENITENTES DEBEN TENER UNA MARCA EN SUS FRONTERAS. "Los hombres que suspiran y que lloran por todas las abominaciones" deben ser marcados en la frente por el hombre con el inkhorn. Dios busca la confesión del pecado y el arrepentimiento. No espera inocencia primitiva, porque todos hemos perdido esa gracia justa del Edén; pero él desea ver nuestra admisión de culpa y nuestra pena por el pecado. Se acepta el publicano penitente (Lucas 18:13). La mujer que lavó los pies de Cristo con sus lágrimas es perdonada (Lucas 7:37). Tal condición implica ciertas experiencias.
1. Un reconocimiento del hecho de la culpa. A menudo somos ciegos al pecado. Es un gran paso cuando abandonamos las excusas y admitimos los cargos que Dios tiene contra nosotros.
2. Una sensación de pena por el pecado. Estos hombres "suspiran". Es peor admitir la culpa y enorgullecernos de ella, o mirarla con indiferencia, a la luz del pecado, que ignorar su enormidad.
3. Una confesión pública. Estos hombres "lloran". Son conocidos entre sus compañeros como penitentes. Tales son los hombres a quienes Dios marca.
II LOS PENITENTES DEBEN SER SALVADOS POR LA MARCA EN SUS FRONTERAS. Cuando los asesinos andan con sus espadas, deben perdonar a todos los que tienen la marca. El uso de esta marca de tinta en la frente es como el uso de la sangre manchada en los postes de las puertas de los hebreos en la noche cuando el ángel destructor fue a matar al primogénito de Egipto. Dios no castiga indiscriminadamente. En medio de la ira, recuerda la misericordia. Hay una forma de escapar de la venganza divina. Cuando nos arrepentimos de nuestro pecado, él está listo para perdonar y salvar.
1. La marca se establece mediante un comando Divino. Los penitentes no se marcan ni se marcan unos a otros. Puede haber lobos con piel de cordero en el rebaño de Cristo. El aparente penitente puede ser un hipócrita; pero "el Señor conoce a los que son suyos".
2. La marca es conspicua. "En la frente", no en alguna parte oculta del cuerpo. No puede haber ningún error al respecto. Los hombres pueden ser repudiados por sus hermanos, pero Dios no olvidará a los suyos.
III. LA MARCA DEL PENITENTE ES TÍPICA DE LA GRACIA DE CRISTO. Toda esta escena es visionaria. Podemos encontrar en él ilustraciones de más de lo que la gente de la época adivinó, o incluso el propio profeta soñó. Según la mejor interpretación del texto, la marca parece haber sido una cruz. El penitente tenía la señal de la cruz dibujada con tinta en sus frentes. En Egipto, los hebreos rociaron sangre en los postes de sus puertas. Mire estos dos símbolos: una cruz; ¡sangre rociada! Ambos son para el mismo objeto: asegurar la liberación. Seguramente tenemos aquí, al menos, las ilustraciones más adecuadas de la redención cristiana. Ninguna mera marca de tinta de la cruz, ni el vino sacramental, puede efectuar la liberación espiritual. Pero la cruz y la sangre de Cristo, es decir, la entrega de su vida por nosotros y por nosotros, aseguran nuestra salvación. Sin embargo, debemos asegurarnos de que esta cruz, esta "marca del Señor Jesús" (Gálatas 6:17) esté en cada uno de nosotros individualmente.
Comenzando en el santuario.
Los apóstoles, al entrar en sus labores misioneras, debían "comenzar en Jerusalén" (Lucas 24:47). Los mensajeros destructores debían comenzar su terrible trabajo en el santuario.
I. NO HAY PROTECCIÓN EN EL SANTUARIO. Algunos podrían huir al santuario sagrado como a un asilo. Esto se hizo en templos paganos, y más tarde en iglesias cristianas, y sin duda en épocas groseras y violentas, la pausa de venganza que tales lugares permitían, como el uso de las "ciudades de refugio" para el asesino inocente, serviría al Propósito de la justicia. Pero esto sería innecesario con Dios, porque él nunca es apresurado ni injusto, sino lento para la ira, y solo se venga. Además, el asilo nunca puede ser una protección permanente para los culpables, y los judíos de Ezequiel en el templo son culpables.
1. Ningún lugar santo puede asegurarnos contra la ira de Dios. No somos salvos al asistir a la iglesia. El hombre malo que muere en la iglesia irá al mismo destino que lo habría esperado si hubiera caído muerto en sus familiares guaridas de libertinaje.
2. Ningún oficio sagrado nos asegurará sin una vida santa. Los que ministran en el altar no se libran debido a su función sagrada. Los sacerdotes comparten el destino de los laicos. Dante y Michael Angelo localizan obispos en el infierno. El sombrero del cardenal aparece en la imagen de Fra Angelico de la prisión de las almas perdidas. No escaparemos del castigo de nuestros pecados vistiendo vestimentas clericales.
II LA MAYOR CULPA SE ENCUENTRA EN EL SANTUARIO. Sin duda, el castigo debía comenzar allí porque el peor pecado se practicaba en ese lugar. El capítulo anterior da cuenta de las abominaciones de las "cámaras de imágenes" en el templo. Muchas cosas concurren para agrandar los pecados del santuario.
1. Son pecados cometidos contra la luz. Los pecados de los cristianos son peores que los mismos hechos cometidos por los paganos, porque los cristianos conocen su maldad. Las personas criadas bajo influencias religiosas no tienen la excusa que se puede pedir por los pobres niños y callejeros.
2. Son pecados cometidos por hombres que profesan cosas mejores. La hipocresía se agrega así a la culpa de los propios delitos.
3. Son obstáculos para los demás. Cuando se busca un buen ejemplo, la gente ve la vergüenza de una pretensión hipócrita. Esto es suficiente para destruir toda fe en la religión.
4. Están deshonrando a Dios. El lugar sagrado está profanado. Donde Dios debe ser más honrado, su Nombre está más indignado.
III. La muerte del santuario es una advertencia para el mundo. El hermoso templo de Salomón fue quemado; Jerusalén misma fue destruida; los judíos fueron dispersados. Estas cosas se hicieron en parte para nuestra advertencia. Muestran que una gran culpa seguramente traerá un gran castigo. Dejan en evidencia que ningún favoritismo impedirá que Dios castigue a los culpables. Los miembros de una Iglesia cristiana no tendrán inmunidad debido a su membresía, ni las frases piadosas tolerarán los actos impíos. El seno de la destrucción hará una búsqueda exhaustiva de los refugios más secretos cuando Dios comience la terrible obra. Huyamos del santuario al Salvador.
El templo se contaminó.
Los judíos tenían horror a la muerte, y consideraban un cadáver con asco como algo inmundo, cuya presencia contaminaría el lugar más sagrado, y el toque de eso haría inmundo a cualquier persona que entrara en contacto con él. Por lo tanto, una masacre en el templo contaminaría ese santuario a los ojos de la nación al llenarlo con escenas de muerte y esparcir sus cortes con cadáveres aborrecidos. La ironía de tal concepción radica en el hecho de que las abominaciones agravadas de la idolatría y el vicio que derribaron este destino en el templo condenado no se habían considerado como una contaminación. Así fue cuando los judíos temieron entrar en el palacio de Pilato para que la consecuente corrupción no les impidiera comer la Pascua, aunque la mancha de asesinato en sus conciencias no se consideró un impedimento (Juan 18:28). Así los hombres estiran el mosquito y tragan el camello.
I. EL PECADO LLEVA A UNA PREFERENCIA INDEBIDA DE LO EXTERNO A LO INTERNO.
1. Esto es causado por la influencia amortiguadora del pecado. La conciencia, una vez aguda, está embotada, y la percepción del mal real se embota, de modo que lo que debe considerarse con odio se tolera con indiferencia. Al mismo tiempo, los estándares convencionales por los cuales se miden las cuestiones de propiedad externa permanecen intactos. La pérdida de los estándares superiores les da a estos inferiores una supremacía ficticia. La niebla que oculta las montañas eternas de la justicia divina magnifica los pequeños montículos de la opinión humana.
2. Esto se ilustra en todas las fases de la experiencia. No solo se piensa más en la contaminación externa que en la interna en la religión; Las cosas externas generalmente toman la delantera. El castigo de un pecado es más considerado que el mal del pecado mismo. La vergüenza se trata como algo peor que la culpa. La palabra "personaje" se transfiere de la disposición interior a la reputación pública. Se teme un estigma social, mientras que el pecado no descubierto se alberga complacientemente.
II LA DEFICIENCIA REAL ES MORAL E INTERNA. Son las cosas que proceden de un hombre las que lo contaminan (Mateo 15:18), porque surgen del centro de todo mal verdadero, el corazón del hombre.
1. El santuario de adoración solo es contaminado por la conducta corrupta de los adoradores. Pompeyo no pudo realmente contaminar las cortes sagradas pisoteando con rudeza el suelo sagrado. La verdadera abominación desoladora fue el pecado de los judíos. Una iglesia es profanada por la mundanalidad y los malos pensamientos en los fieles.
2. El templo del cuerpo solo está contaminado por una conducta impía. Es un mero símbolo de esta contaminación cuando se piensa que el contacto con un cadáver deja a la persona impura. El contacto con ocupaciones pecaminosas es la verdadera contaminación. Cuando este templo del Espíritu Santo se convierte en un depósito del mal, su gloria se va. No es la carne muerta de un cadáver, sino la carnalidad viviente lo que contamina. Cuando se corta esta podredumbre, ninguna contaminación externa puede doler, porque entonces "para el puro, todas las cosas son puras".
III. El castigo de la corrupción interna es una vergüenza externa. Los judíos deben contaminar el templo de esta manera externa como castigo por la degradación moral previa del mismo. Al final, el pecado se convierte en vergüenza. La comisión del pecado puede estar oculta, pero el castigo será público. En el gran día de Dios se revelarán los secretos de todos los corazones. Entonces la hipocresía cesará, y lo externo será un verdadero índice de lo interno. El alma contaminada se verá en un cuerpo inmundo; La corrupción del corazón será castigada por la degradación de todas las cosas que un hombre valora. La única forma de escapar es mediante una confusión previa de la corrupción del alma, y la limpieza del corazón de su contaminación a través de la gracia de Cristo (Salmo 51:7).
El Dios inexorable.
Estamos tan acostumbrados a insistir en la paciencia, el sufrimiento y la disposición misericordiosa de Dios, que el carácter inexorable de su justicia no se considera lo suficiente. Hay condiciones en las que no puede mostrar misericordia.
I. DIOS NO VA A RECONOCER AL IMPENITENTE. Perdona bajo condición de arrepentimiento. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y solo para perdonarnos nuestros pecados" (1 Juan 1:9). Pero si no nos humillamos para admitir nuestra culpa, ni paramos de cortejar y favorecer las cosas que Dios odia, es simplemente imposible que nos considere con complacencia.
II DIOS NO AHORRARÁ A NINGUNA PERSONA FAVORIDA. La perpetua falacia de Israel radicaba en considerarse una nación privilegiada, segura del favor de Dios a pesar de su propia infidelidad, en lugar de comprender que mantenía relaciones de pacto con él, lo que implicaba una observación fiel de ciertas condiciones si las bendiciones divinas eran para ser recibido. Los cristianos corren el peligro de halagarse con un engaño similar, rechazar a su propio pueblo, los judíos, cuando eran infieles. Dios desechará una Iglesia sin fe. Los cristianos que se separen de Cristo merecerán y recibirán la "ira del Cordero". Aquellos en los puestos más altos en la Iglesia lo encontrarán. sin inmunidad No habrá excusas disponibles para la culpa real.
III. DIOS NO AHORRARÁ NINGÚN PECADO. Él quiere destruir el pecado. Si el pecador se aferra a él e identifica su destino con él, debe estar bajo la destrucción. Si lo descarta como una cosa extraña, odiosa y mortal, una víbora que ha sacado de su seno, Dios destruirá el pecado. En la disciplina de la vida cristiana, Dios siempre lucha contra el pecado. No cesará hasta que haya matado a la última cría vil de la serpiente. Cristo ha venido como amigo del pecador y, por lo tanto, como enemigo de su pecado. "Purgará completamente su piso", etc. (Mateo 3:12).
IV. DIOS NO AHORRARÁ NINGÚN CASO NECESARIO. Duele al amable padre tener que castigar a su hijo. Sin embargo, sería una crueldad y un egoísmo ahorrarse el dolor de infligir un castigo saludable. El cirujano tiene una mano más firme que el soldado. Su cuchillo es más inexorable que la espada de la guerra. El hecho mismo de que corta para sanar lo hace más fuerte y seguro. "A quien el Señor ama, castiga" (Hebreos 12:6). Por lo tanto, el castigo que inspira el amor es más seguro que caiga.
V. DIOS NO AHORRÓ A SU PROPIO HIJO (Romanos 8:32). En el sacrificio de Cristo, Dios nos mostró la firmeza y la fuerza de su amor. Un amor débil y suave no habría costado tanto. Incluso las lágrimas de Getsemaní no conmovieron al Dios inexorable, aunque, por supuesto, esto fue realmente con el consentimiento de Cristo, quien se entregó libremente como y a quien, por lo tanto, no se hizo nada malo.
La tarea completada.
Un hombre con un cuerno de espín había sido enviado alrededor de Jerusalén para poner una cruz en la frente de todas las personas penitentes, y así marcarlas como protección contra la terrible matanza que se avecinaba. Esta agradable tarea había sido realizada, y el mensajero ahora regresó, diciendo: "He hecho lo que me has mandado". Estas palabras son un lema adecuado para una tarea completada.
I. SE REQUIERE QUE EL SIERVO DE DIOS HAGA LO QUE SU MAESTRO LE MANDA. No solo se le exige que sirva, también se le exige que obedezca; es decir, no solo debe trabajar para el beneficio de su Maestro, sino que debe hacer lo que su Maestro desea. Así, la obediencia es más que servicio; y es más difícil de rendimiento.
1. Debe tener un solo ojo a la voluntad de su Maestro. Posiblemente esto puede ser contrario a sus propias inclinaciones, e incluso opuesto a lo que él imagina sería más útil hacia el final a la vista. Los hombres pueden criticar, aconsejar, burlarse, amenazar. El siervo de Dios debe estar listo para responder con San Pedro: "Sea correcto a la vista de Dios escucharte más que a Dios, juzgaos", etc. (Hechos 4:19). La voluntad de Dios —en la revelación de la Biblia, el ejemplo de Cristo y la conciencia de un hombre— es la única autoridad. Con la libertad ilustrada del cristianismo, esto no viene como una ley ciega, sino que apela a la convicción. Aún así, cuando así conocemos el derecho, hay un final del asunto. El siervo de Dios es entonces como el famoso Seiscientos.
2. Solo tiene que cumplir la voluntad de su Maestro. El hombre con el inkhorn simplemente tiene que marcar al penitente, no rescatarlo, construir un castillo en el que esconderse, luchar en su nombre. El soldado cristiano debe predicar el evangelio a cada criatura. Los resultados que debe tener con Dios. Además, cada uno debe hacer su propia parte y no angustiarse porque no puede hacer el trabajo de su vecino. La terrible carga del mundo parecería menos si nos diera cuenta de nuestra responsabilidad como mentir solo en obediencia.
II LA ALEGRÍA DEL SIERVO DE DIOS ES REALIZAR LA TAREA QUE SU MAESTRO PONE SOBRE EL. Dios no pone a sus siervos un trabajo más duro de lo que pueden realizar con su ayuda. Ahora tenemos que enfrentar nuestras tareas, y tal vez parezcan difíciles y formidables. Será algo muy feliz poder mirar hacia atrás como consumado. No, de hecho, cualquiera cumple perfectamente los comandos del Maestro. Solo Cristo pudo llorar, en el sentido más amplio de las palabras: "¡Está terminado!" (Juan 19:30). Sin embargo, San Pablo podría decir: "He peleado una buena pelea, he terminado mi curso, he mantenido la fe" (2 Timoteo 4:7). Y Cristo dará la bienvenida a su verdadero mayordomo con las palabras, "Bien hecho, buen y fiel servidor" (Mateo 25:23).
1. Existe la alegría del logro. La tarea de un Sísifo es una de las torturas del Tártaro. La falta de rumbo de la caminata de la cinta da el aguijón al castigo del convicto. Hay una alegría en el logro. Cada etapa que pasa, cada altura que se sube, cada tarea realizada, trae su propia alegría, una alegría de la cual el indolente no puede concebir. El verdadero sirviente dirá:
"Y no pediré recompensa, excepto servirte aún".
2. Existe la alegría de la aprobación del Maestro. Cristo hace de la obediencia la condición de su amistad (Juan 15:14).
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
La marca de la preocupación espiritual.
La deserción y la idolatría ya descritas en el capítulo anterior no podían ser ignoradas ni vengadas. Una nación que gozaba de privilegios tan notoriamente grandes como Israel, y que, a pesar de todos esos privilegios, había renegado del Dios a quien le debían todo lo que los distinguía de las naciones vecinas, había escrito su propia sentencia de condena. Pero la retribución divina nunca es indiscriminada. Las leyes de la vida nacional son tales que los justos a menudo son asesinados con los impíos; pero su calamidad no es un signo de desagrado divino. Y sobre esta tierra, sobre la cual se observan anomalías, anomalías que requieren sumisión y fe, hay una región donde se exhibe la discriminación perfecta. Este pasaje enseña una preciosa lección. El juez de toda la tierra hará lo correcto; él separará el trigo de la paja. "El Señor conoce a los que son suyos". Llevan su propia marca, la impresión de su propio sello. Serán entregados en el juicio que superará a los desobedientes y rebeldes. El Divino Sacerdote de salvación mismo da la dirección: "¡No te acerques a ningún hombre sobre quien sea la marca!"
I. LA PREVALENCIA DE LAS ABOMINACIONES MORALES EN UNA COMUNIDAD. Las diversas idolatrías que habían sido traídas a Jerusalén habían llevado a la población de esa ciudad al error y al pecado. Incluso en el vecindario y en los recintos del templo mismo, la adoración y las prácticas de los paganos prevalecían sin control. Un Dios santo, y mandamientos justos y puros, fueron abandonados por deidades y por ritos que eran la expresión de la degradación humana y la corrupción. ¿Dónde está la comunidad en la que no hay nada paralelo al estado de las cosas en Jerusalén en el tiempo de Ezequiel? La riqueza, el lujo, el placer, un estándar mundano de juicio y de vida, se sustituyen con demasiada frecuencia por la elevada y exigente religión del Señor Jesucristo. Con la irreligión vienen el vicio y el crimen en diversas formas. Se producen abominaciones en cada gran ciudad de la cristiandad en la que los ángeles pueden llorar.
II EL JUICIO RETRIBUTIVO DE DIOS. Los seis hombres con hachas de batalla, a quienes el profeta vio en su visión, fueron dirigidos a ejecutar una sentencia justa sobre los habitantes de la ciudad; no tuvieron piedad de matar a los pecadores y rebeldes de todas las edades y clases. Hay algo horrible en la resolución del Señor, según lo registrado por el profeta: "Yo recompensaré su camino sobre su cabeza". Nadie que haya estudiado la historia de las naciones de la tierra cuestionará la acción de una Providencia retributiva. En los hechos que nos encuentran, hay mucho que nos deja perplejos; pero no tenemos dudas sobre el destino de los egoístas, los mundanos, los injustos, los crueles, los voluptuosos, en una palabra, los idólatras, aquellos que olvidan y abandonan a Dios. Sin embargo, puede ser más allá, no hay lugar para cuestionar cómo es en este mundo con aquellos que se rebelan contra Dios.
III. La indiferencia con la que prevalece la iniquidad es demasiado general. Tal indiferencia a veces se justifica con argumentos: como cuando los hombres dicen que el pecado del mundo es inevitable y inevitable, y que es innecesario e inútil molestarnos con respecto a él. Pero generalmente esto es simplemente un signo de egoísmo y dureza de corazón. Los hombres cierran los ojos y ensordecen sus oídos ante las evidencias del pecado imperante; reconocerlo les molestaría desagradablemente en sus actividades, sus placeres, sus sueños.
IV. EL SUFRIMIENTO Y LA DISTRESS OCASIONARON A LAS VERDADERAS PERSONAS DE DIOS POR EL ESPECTÁCULO DE LA INIQUIDAD ABUNDANTE. Hay aquellos, gracias a Dios, en cada comunidad de cristianos profesos que no se ven afectados por las abominaciones que se hacen. Marcan su sensación de pecado prevaleciente por sus protestas y reprimendas, por sus confesiones y oraciones, por sus esfuerzos prácticos para la mejora de sus semejantes, y especialmente por su celo en la proclamación del evangelio y en la promoción de todos los medios empleados. traer ante las mentes de los pecadores el carácter, el ministerio, la obra redentora del que vino "a buscar y salvar lo que se había perdido".
V. ESTA PREOCUPACIÓN ESPIRITUAL UNA MARCA DEL FAVOR ESPECIAL DE DIOS Y UNA SEÑAL DE SALVACIÓN FUTURA. Era una práctica común, y de hecho todavía lo es, en el Este, poner una marca en la frente de la deidad adorada, y en la frente del adorador. La práctica se menciona en otros pasajes además de esto en Ezequiel. El sacerdote y el intercesor colocaron la señal sobre aquellos que suspiraron y lloraron por las abominaciones; y estaban exentos de las calamidades y la destrucción general. En esta disposición hay una gran verdad espiritual. Deberíamos cometer un error si entendemos un signo externo y visible simplemente. Esto puede estar presente o ausente. Es prerrogativa del propio Señor marcar a su propio pueblo, reconocer su sincera preocupación espiritual, asegurarles su propio favor y aprobación como participantes de los sentimientos, si se puede expresar con reverencia, de su propia naturaleza, y asegurar para la próxima tribulación, para esconderlos como en la hendidura de la roca y para enriquecerlos con las bendiciones de la salvación eterna. No hay una marca más verdadera del Espíritu Divino que el dolor por el pecado prevaleciente y la solicitud por la causa de la verdad y la justicia.
Comience en el santuario!
La visión que vio Ezequiel, y que trajo vívidamente a su mente el estado moral de la metrópoli de su país, no contenía ninguna característica más dolorosa que la representación de la idolatría que prevalecía en los mismos recintos del templo. Vio a veinticinco hombres, aparentemente representando al sacerdocio, volviendo la espalda hacia el templo del Señor, y sus rostros hacia el este, y adorando al sol naciente. Sobre estos, como los delincuentes más flagrantes e inexcusables, la retribución justa cayó primero. Los más privilegiados son, por ese mismo hecho, los más evidentemente responsables; y la infidelidad de su parte merece y recibirá una condena más severa.
I. AQUELLOS ESPECIALMENTE EMPLEADOS EN SERVICIOS RELIGIOSOS ESTÁN ESPECIALMENTE VINCULADOS A LA VIGILANCIA, SENSIBILIDAD Y ACTIVIDAD EN LA PRESENCIA DE ABOMINACIONES MORALES. Una profesión de religión, mucha más ocupación en los ministerios de religión, impone una responsabilidad peculiar; porque la religión está esencialmente en antagonismo al error, a la superstición y al vicio. Sin embargo, ha habido períodos en los que los ministros, incluso de la verdadera religión, han sido laxos en su propia conducta y se han confabulado con el error prevaleciente. Hay una obligación por parte de todos los que, por razones de oficio, empleo y posición pública, son representantes del cristianismo, para apuntar a la prevalencia de los principios cristianos en toda la comunidad.
II AQUELLOS QUE, PROFESIONALMENTE MINISTROS DE RELIGIÓN, SON NEGLIGENTES E INDIFERENTES EN LA PRESENCIA DE PECADO FLAGRANTE, ESTÁN EN OBJETIVOS DE MANERA ESPECIAL DE DIVINO DESPLAZAMIENTO. No es solo en privilegio y bendición que el santuario tiene prioridad. La infidelidad allí es observada y reprendida como pecado de primera magnitud. La retribución comienza en el santuario. ¡Cómo deben ser limpios los que llevan los vasos del Señor! De hecho, Dios está tolerando las fallas y enfermedades de sus verdaderos siervos. Pero los insinceros e hipócritas son los objetos de la aversión divina; aquellos de tal carácter que ocupan posiciones de prominencia e influencia se consideran abusivos de su posición y pierden toda pretensión de confianza.
III. Los infieles en el santuario son los primeros en sentir el castigo de la nación. Hay un proverbio bien conocido, "Como sacerdote, como personas". Un clero corrupto fomenta la degeneración nacional. Y cuando tales problemas de degeneración en la calamidad y destrucción nacional, es solo que quienes han fomentado los principios malvados deberían ser los primeros en sufrir. Esto ha sucedido una y otra vez en la historia del mundo. Aquellos que deberían haber guiado a la gente correctamente, que deberían haber disfrutado de la confianza y la estima de la gente, con demasiada frecuencia han sido los agentes en su deterioro; y cuando ha llegado el momento del juicio, han deseado su influencia, han perdido la posición de la que abusaron y han pagado su infidelidad con la ruina de su reputación, e incluso con la pérdida de sus vidas. La destrucción que ha involucrado a una nación ha comenzado en el santuario. — T.
La verdadera obediencia
La misma palabra "obediencia" es para algunas mentes ofensiva y repulsiva. La asociación puede conectarlo con la tiranía, y luego sugiere dureza y severidad por un lado, y sumisión meramente obligatoria por el otro. Pero para la mente correcta, ninguna palabra es más bienvenida, porque ninguna cualidad moral es más honorable. El hijo obedece los deseos de su padre; el soldado, el marinero, rinde obediencia inmediata a la palabra de mando; para el niño de escuela que es digno de sus ventajas, la voluntad de su amo es la ley; El embajador vive para llevar a cabo las instrucciones del tribunal por el que se le encarga. De hecho, a lo largo de la vida humana, especialmente en las comunidades civilizadas y cristianas, el mando y la obediencia son principios universales que unen a la sociedad. En el texto tenemos un ejemplo de obediencia prestada por uno de sus siervos al Dios más elevado; La profesión de obediencia aquí hecha se distingue por una notable simplicidad y dignidad.
I. LA OBEDIENCIA RELIGIOSA SE BASA EN LAS RELACIONES PERSONALES. Existe una ley natural que, en cierto sentido, se puede decir que obedecemos, pero sin adopción o elección voluntaria. Siendo, en lo que respecta al cuerpo, sujeto a la ley física, somos obedientes hasta ese punto sin la calidad moral y la virtud de la obediencia. Pero la ley en su sentido propio es la imposición de la voluntad de un superior sobre la de un inferior. La ley de este tipo no siempre es justa, no siempre merece reverencia. El déspota manda, y su sujeto tembloroso puede obedecer; el conductor esclavo ordena, y el esclavo puede, por miedo, rendir obediencia incuestionable. Pero, por otro lado, hay relaciones humanas que implican direcciones sabias y cumplimiento voluntario. Y tales son, en cierto sentido, la copia de esa relación benéfica que subsiste entre el Creador y su sujeto. La mente entra en contacto con la mente. "He hecho lo que me has mandado". El lenguaje acerca a las personalidades al contacto más cercano. El obediente es impulsado, no por respeto a sus intereses o por miedos para que no sufra, sino por el reconocimiento del derecho personal de Dios. Siempre es bueno, en la vida religiosa, mirar a través de la Ley al Legislador, a través de la decisión del Juez, a través de la palabra paterna al Padre mismo.
II LA OBEDIENCIA RELIGIOSA IMPLICA AUTORIDAD Y SUJECIÓN. La autoridad no es, como se ha enseñado a veces, una invención del ingenio humano para la promoción de la conveniencia humana. En su esencia es Divino. Es algo bastante diferente del poder, y algo mucho más alto. En la naturaleza humana y en la sociedad humana, la autoridad a veces no está acompañada por el poder; la fuerza incluso usurpa su lugar apropiado. Los seres humanos son falibles en sabiduría e imperfectos en bondad; y a menudo sucede que el ejercicio de la autoridad es injusto y odioso. Pero la autoridad de Dios siempre se ejerce con sabiduría y con justicia. La obediencia al hombre siempre es una cualificación, mientras que la obediencia a Dios es un deber absoluto. La voluntad Divina es realmente vinculante, y por esta razón, que el juicio Divino es siempre supremamente excelente. De hecho, cada mandato de Dios es la expresión de la Razón Infinita. Hay autoridad moral en los mandamientos de Dios, que nuestro juicio y conciencia reconocen espontáneamente.
III. LA OBEDIENCIA RELIGIOSA ES MOTIVADA E INSPIRADA EN EL AMOR AGRADECIDO. Hay mucha obediencia prestada por el hombre al hombre, simplemente por compulsión, bajo la influencia del miedo. Y hay quienes, bajo motivos similares, buscan servir a Dios. La veneración por el Legislador, y la admiración de los mandamientos en sí mismos excelentes y hermosos, obligan a algunos hombres a dedicarse a una vida de obediencia. Pero la obediencia distintivamente cristiana es la que se brinda por gratitud y afecto al Salvador. Cuando su misión a la tierra se comprende verdaderamente; cuando se percibe que fue la pena lo que lo llevó a emprender la obra de la redención; cuando no solo se reflexiona y aprecia su trabajo, sino también sus sufrimientos y sacrificios; entonces el amor puede engendrar amor, y aquellos por quienes Cristo murió bien pueden preguntar qué aportarán por todos los beneficios que reciben de él y por medio de él. ¿Quién no haría nada para demostrar lealtad, afecto y gratitud a un amigo tan sacrificado, un Salvador tan compasivo? Nuestro Señor Jesús mismo confió en estos motivos. De hecho, reclamó la obediencia como su derecho: "¿Por qué me llaman Señor y Señor, y no hacen las cosas que les digo?" Pero también pidió obediencia como prueba de respuesta a su amistad: "Sois mis amigos, si hacéis lo que os ordeno". "Si me amas, guarda mis mandamientos".
"Es el amor lo que hace que nuestros pies estén dispuestos
En veloz movimiento de obediencia ".
IV. LA OBEDIENCIA RELIGIOSA SUPERA EL REPUGNIO NATURAL A CUALQUIER CURSO DE ACCIÓN PRESCRITO POR LA AUTORIDAD DIVINA. Tenemos una ilustración de esto en el contexto. La vocación especial del hombre con el inkhorn era dejar una marca en la frente de los hombres que suspiraban y lloraban por todas las abominaciones que se hicieron; sin embargo, también parece haber estado a cargo de los oficiales de la ciudad a quienes se les encomendó la terrible tarea de castigo y destrucción. El trabajo de liberación fue agradable y agradecido; El trabajo de castigo y matanza debe haber sido doloroso y angustiante. Sin embargo, en ambas direcciones se cumplió la voluntad del legítimo Señor y Rey; y se dio el informe del cumplimiento en toda su integridad de los comandos reales. Nos sucede a todos de vez en cuando ser llamados a emprender algún servicio del cual nos encogemos, al cual, por nuestro temperamento y hábitos, somos naturalmente reacios. Pero se debe rendir obediencia, no solo cuando las órdenes dadas armonizan con nuestras predilecciones, sino también cuando se oponen a nuestros gustos e inclinaciones naturales o adquiridos. Pero las órdenes legítimas deben ser obedecidas. Como en el caso de los Seiscientos
"No para razonar por qué; no para responder: de ellos, sino de hacer y morir".
Entonces, en el caso de muchos hijos de Dios, muchos soldados de Cristo, se sabe que las órdenes se emiten bajo la autoridad Divina que solo se pueden obedecer a riesgo de riqueza, reputación o vida. Pero tales consideraciones tienen que ser desestimadas. Una vez satisfecho de que los mandamientos son Divinos, el sujeto rinde, si no una feliz, pero una obediencia voluntaria. No es de esperar que, en este imperfecto estado de ser, la obediencia siempre sea un disfrute, aunque el objetivo de todo cristiano debe ser decir, con su Maestro, "¡Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío!"
V. LA OBEDIENCIA RELIGIOSA PROPORCIONA SATISFACCIÓN A LA CONCIENCIA, si el placer no siempre acompaña y sigue el verdadero servicio, la aprobación no fallará. Sobre la tumba de un gran filántropo se pueden leer estas líneas:
"Hace bien quién hace lo mejor. ¡Hermanos! He hecho lo mejor que puedo: estoy cansado: déjame descansar".
Puede haber algo de justicia propia en estas líneas. Aquí hay un epitafio, sin embargo, que se puede colocar sobre cualquier siervo fiel de Cristo:
"El trabajo de la vida bien hecho; el curso de la vida bien dirigido; la corona de la vida bien ganada:
Ahora viene el descanso ".
Sin embargo, no se reflexiona sobre una vida de obediencia para compararla en grandeza y belleza con la registrada por nuestro propio Señor: "He terminado el trabajo que me diste que hiciera". Haber renunciado a la propia voluntad, haber aceptado la voluntad del Cielo, haber trabajado y sufrido como un hijo obediente y un siervo en la causa de Dios, esta es la mejor parte, que resistirá la retrospectiva de la hora de cierre de la vida.
VI. LA OBEDIENCIA RELIGIOSA ASEGURA LA ACEPTACIÓN Y LA RECOMPENSA DEL GOBERNADOR SUPREMO MISMO. Si la rebelión es, a los ojos de Dios, el único gran error y pecado del hombre, la obediencia es, a su vista, sobre todas las cosas aceptables. Todo hombre que se salva es salvado por gracia; pero todos son juzgados por sus obras. El buen placer del Rey promueve un servicio superior como recompensa de diligencia y fidelidad. Y al final no puede haber palabras tan bienvenidas como estas, "¡Bien hecho, buen y fiel servidor!" - T.
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
La hora del juicio.
Al igual que entre los hombres, hay sesiones de magistrados y grandes jueces, así también Dios tiene estaciones para la administración local de justicia, así como el juicio final. De hecho, Dios siempre está en su asiento judicial, siempre imponiendo justicia a las diversas órdenes de sus criaturas. Si dejara de juzgar, dejaría de gobernar.
I. MARQUE LA SUPREMACIA DE LA VOZ JUDICIAL DE DIOS. El último capítulo terminó con la declaración: "Aunque lloren en mis oídos con voz fuerte, no los escucharé". Este capítulo comienza con la declaración: "Lloró en mis oídos con voz fuerte".
1. La temporada de oración estaba agotada. El examen del caso de Israel había terminado. El veredicto había pasado y ahora solo quedaba la ejecución. La oración por parte de los condenados, en este punto, sería simplemente una cosa egoísta. No traería nada bueno. Estaría fuera de armonía con los planes de Dios y con la ley justa.
2. La voz de Dios subyuga y domina a todas las demás voces. Es una voz de creación: "Habló, y se hizo". Es una voz de vida: "¡Despierta, tú que duermes!" Es una voz de destrucción judicial: "¡Partid, malditos, a la oscuridad exterior!" La voz que escuchó Ezequiel fue una voz alta. El profeta no pudo cuestionar su realidad ni confundir su enunciado. Se sobrepuso a la falta de voluntad del profeta para escuchar el juicio pronunciado. Ahogó todas las voces disidentes. No se escuchó nada excepto esto. "La voz del Señor sacude las montañas".
II LOS SERVIDORES DE DIOS SE ENCUENTRAN ENTRE TODOS LOS PEDIDOS DE CRIATURAS. Esta tierra no es un reino aislado; Es una provincia del gran reino de Dios. Las personas a las que convocó para presentarse para la ejecución de la voluntad de Jehová son, sin duda, ángeles, aunque para la visión del profeta parecían hombres. Al leer sobre los ángeles que son nombrados guardianes de los niños pequeños, también aprendemos que ciertos ángeles son los guardianes ordenados de las ciudades y las naciones. Para Daniel, el ángel habló de "Miguel, tu príncipe" - "el gran príncipe que representa a los hijos de tu pueblo". La historia del pueblo hebreo está llena de casos en los que los ángeles de Dios fueron enviados para el rescate o la destrucción de los hombres. El Altísimo es inmutable; y en la medida en que un ángel destructor había ejecutado la venganza de Dios contra los idólatras de Egipto, ahora los ángeles son empleados para matar a los idólatras en Israel. Sin embargo, hay una economía singular en todos los arreglos de Dios. El número de estos oficiales de justicia era seis, por lo que uno podría emitir desde cada una de las seis puertas de la ciudad. Los ministros de venganza no serán ni muchos ni muy pocos. Finalmente, los ejércitos caldeos deberían ser los agentes de Dios en el castigo de los hebreos; aun así, estos actuarían bajo la dirección general de los principados y poderes celestiales.
III. EL TRABAJO DE JUSTICIA PROCEDE DE LADO A LADO CON EL DE LA MISERICORDIA. Junto con los seis oficiales designados para destruir había uno vestido de manera diferente, cuyo trabajo era salvar. Su vestimenta era el atuendo de la paz, lino blanco, es decir. El vestido de un verdadero sacerdote. Contra seis destructores había un protector, que denotaba cuán pocos eran los fieles. Debían tener una marca distintiva en el lugar más visible: en la frente. El dueño del rebaño se encargará de poner su propio manual de signos en sus ovejas. "El Señor conoce a los que son suyos". En cada momento de problemas "los ha escondido en su pabellón; en el secreto de su tabernáculo los esconderá". Noé y su familia en el arca; Lot y sus hijas en Zoar; la venta de los primeros cristianos en Pella cuando Jerusalén fue destruida; estas son evidencias del cuidado especial de Dios por sus elegidos. Les cuenta sus joyas, y en tiempos de peligro las sostiene en el hueco de su mano. No solo no se habían confabulado por la idolatría, sino que sus almas estaban angustiadas por ello. Habían rogado con lágrimas a sus hermanos que desistieran de lo malo. Su celo sagrado tendrá una recompensa conspicua.
IV. LOS SIERVOS DE DIOS TIENEN DISPOSICIONES SIMILARES CON EL MISMO. Dios había descrito las emociones y los propósitos de su mente así: "Mi ojo no perdonará, ni tendré piedad". Y ahora él exige a sus oficiales que valoren los mismos sentimientos: "No pierdas de vista, ni tengas piedad". Para ser un siervo de Dios, y el ejecutor de su voluntad, debemos tener una mentalidad similar consigo mismo. Solo así Dios lo emplea en trabajos de gran importancia. El ojo y el corazón deben ser como los de Dios. Siguiendo las tendencias del temperamento natural, algunos siervos de Dios serían demasiado indulgentes, otros demasiado duros. En tales asuntos debemos estar seguros de que estamos haciendo la voluntad de Dios, no permitiéndonos la nuestra. El bazo privado, y los prejuicios meramente naturales, deben ser reprimidos por completo. Nuestro sentimiento, temperamento y voluntad deben ser castigados por la gracia todopoderosa, para que podamos ser los siervos de Dios. Su voluntad debe encontrar una respuesta completa en nuestra voluntad.
V. LA RETRIBUCIÓN ES EQUITATIVA Y COMPLETA. No hay un error judicial en la corte de Dios, y en sus retribuciones no hay exceso. La equidad de la destrucción se ve en que comienza en el santuario. Los cabecillas en rebelión serán los principales en el castigo. Ese lugar sagrado ya no es sagrado. Dios ha retirado su presencia; por lo tanto, se extingue todo privilegio. Había sido un santuario para los oprimidos, para los desafortunados, para los fugitivos en la guerra; pero no será refugio para los rebeldes desafiantes contra Dios, no será refugio para el pecado. El mero sentimiento sobre la santidad tradicional del lugar debe ceder ante virtudes más severas, debe ceder ante la justicia práctica y primitiva. ¡Mejor que cada santuario de religión se contamine con derramamiento de sangre, que sean nidos de inmoralidad, pozos negros de vicio! Si la realidad se ha ido, es una lesión común mantener la apariencia. Y las retribuciones de Dios estarán completas. No perdonarán a ninguno. Podemos dudar en respetar la justicia de destruir a los "niños pequeños"; sin embargo, podemos descansar con confianza en el seno del Padre eterno y decir: "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" A nuestro juicio limitado, la administración de la justicia suprema a veces puede estar velada en "nubes y oscuridad"; pero podemos permitirnos esperar las revelaciones más completas de la verdad. "Lo que no sabemos ahora, lo sabremos en el futuro". - D.
Intercesión humana.
En cada época, los hombres buenos han sentido una restricción interna para interceder por los culpables. El amor a Dios siempre produce amor a los hombres.
I. LA INTERCESIÓN POR LOS CULPABLES ES ALABANZA. Ezequiel sintió que, aunque rodeado por los muertos, su propia vida se había salvado. Un sentido apropiado de la compasión de Dios hacia nosotros despierta una compasión similar por los demás. Es un sentimiento noble, y Dios no lo desalienta. Derrama una bendición en el pecho de aquel que lo aprecia. Abraham, Moisés, Jeremías, Ezequiel, Pablo, son ejemplos notables de intercesores sinceros para sus semejantes.
II LA INTERCESIÓN POR EL CULPABLE DEBE HACERSE CON GRAN HUMILDAD. Ezequiel "cayó sobre su rostro". Esto fue lo más aparentemente posible. Porque, en la superficie de nuestra apelación, parecería como si un hombre imperfecto estuviera más poseído de piedad que Dios. Sin embargo, esto nunca puede ser. El pequeño riachuelo nunca puede elevarse más alto que la fuente. Un rayo de luz nunca puede superar al sol. Tampoco podemos suponer que la mente comprensiva de Dios haya pasado por alto ningún elemento de atenuación. De hecho. la reflexión en ese momento es inactiva; el intercesor cede por el momento al impulso del sentimiento. Sin embargo, la intercesión es propia y devenir; porque ¿quién puede decir si Dios ha predeterminado otorgar demora o aplazamiento con la condición de que se haga la intercesión? Debemos agacharnos si queremos conquistar.
III. LA INTERCESIÓN POR EL CULPABLE DEBE ESTAR SIEMPRE SUBORDINADA A LOS INTERESES DE LA JUSTICIA. El profeta evidentemente tenía debidamente en cuenta el honor de Dios, mientras buscaba un indulto para los hombres. Para borrar la misma nación que él había protegido y bendecido anteriormente, (a los ojos de los paganos) habría sido un deshonor. Pero la aprobación del bien entre los ángeles y entre los hombres fue más preciosa, mereció más consideración, que la opinión de las naciones idólatras. El bienestar del universo está entrelazado con el mantenimiento de la justicia; y, a toda costa, se debe mantener la justicia. Dios ya había provisto la seguridad de unos pocos fieles; pero a los ojos del profeta los pocos no parecían nada. Sin embargo, si tuviéramos una fe más grande, deberíamos tener menos ansiedad por la riqueza de la Iglesia.
IV. La intercesión, aunque aparentemente sin éxito, trae alguna ventaja. Aunque Abraham, suplicando por Sodoma, aparentemente no tuvo éxito, en realidad no lo fue. Ninguna oración es infructuosa. Dios no estaba disgustado con la intercesión de Ezequiel. Condescendió a razonar con él. Le mostró aún más claramente la magnitud del pecado de Israel. Él le mostró cómo eso, si no destruía a los hombres malvados, los hombres malvados en Israel matarían a los piadosos: "La tierra está llena de sangre". Impresionó en el corazón del profeta aún más profundamente la santidad de la ley y la equidad. El castigo más severo era simplemente "recompensa": su salario adecuado. Por tal intercesión, el profeta está mejor equipado para su trabajo futuro.
HOMILIAS DE W. JONES
Discriminación divina en la ejecución del juicio.
"Lloró también en mis oídos con voz fuerte, diciendo: Haz que se acerquen los que tienen la orden sobre la ciudad", etc. En el capítulo anterior, las diversas formas de idolatría que se practicaban en Jerusalén, y por las cuales el Señor Jehová fue provocado, fueron expuestas; y ahora Ezequiel contempla en visión el tratamiento que Dios estaba por tratar con la gente en razón de sus provocaciones. Observamos-
I. QUE LOS AGENTES DE LOS JUICIOS DE DIOS ESTÁN LISTOS PARA EJECUTAR SUS MANDAMIENTOS. "Lloró también en mis oídos con voz fuerte, diciendo: Haz que se acerquen los que tienen la carga sobre la ciudad, incluso cada hombre con su arma destructora en la mano", etc. (versículos 1, 2). En lugar de "Causar que los que tienen la carga sobre la ciudad se acerquen", Hengstenberg traduce, "Las visitas de la ciudad se acercan"; y Schroder, "Cerca están las visitas de la ciudad". Estos seis deben ser ángeles, observadores celestiales sobre la ciudad; o, tal vez, como dice Bunsen, "los ángeles que castigan y destruyen", que ahora deben ejecutar la retribución divina. Se habla de ellos como hombres, porque aparecieron en forma humana, en esa forma los ángeles aparecieron a Abraham (Génesis 18:2). Que eran ángeles es evidente también por el hecho de que formaron el séquito del "hombre en medio de ellos, vestido de lino", que no es "otro que el ángel del Señor, y a quien nunca vemos acompañado con ningún otro séquito. que la de los ángeles inferiores; compárense, por ejemplo, Zacarías 1:11, etc., y Josué 5:14, donde el ángel del Señor se designa a sí mismo como príncipe del ejército del Señor "(Hengstenberg ) Muchas han sido las conjeturas sobre la importancia del número de estos ángeles. La verdadera explicación parece ser que, con el ángel del Señor, hicieron el número sagrado: siete (cf. Zacarías 3:9; Apocalipsis 5:6). Eran los verdugos de los juicios de Dios sobre los habitantes culpables de la ciudad favorecida. Y debían ejecutarlo bajo la dirección de "el hombre vestido de lino". Porque tenemos que considerarlo "no solo como designado para el trabajo de liberar a los piadosos, no como oponiéndose a los seis ministros de justicia. La protección de los piadosos es su privilegio; pero el trabajo de venganza también está bajo su control Los seis deben considerarse absolutamente subordinados a él, ejecutando la obra de destrucción solo por su orden y bajo su autoridad "(ibid.). Después de la ejecución de la sentencia en este capítulo, dijo: "He hecho lo que me ordenaste" (Josué 5:11). Y en Ezequiel 10:2, Ezequiel 10:7, se lo representa expresamente como el agente del Altísimo en la quema de la ciudad. Ahora, se puede decir que estos seres angelicales fueron los agentes, y los caldeos los instrumentos, en el trabajo de la matanza. Tan pronto como fueron requeridos para ese trabajo, estuvieron a la mano. Y tan pronto como recibieron sus órdenes "salieron y mataron en la ciudad". Muchos son los agentes e instrumentos que Dios emplea; y cuando los convoca, responden rápidamente a su llamada. Cuando él ordenó, la inundación de las aguas abrumaron al viejo mundo; y el diluvio de fuego consumió las ciudades de la llanura; y la tierra bostezó y envolvió a los rebeldes contra Moisés y Aarón. En sus juicios sobre Egipto, las ranas y las moscas, las langostas y el granizo, fueron sus instrumentos listos (cf. Sal 68: 1-35: 43-51; Salmo 148:8).
II EN LA EJECUCIÓN DE SUS JUICIOS, DIOS DISCRIMINA ENTRE LAS DOS GRANDES DIVISIONES DE CARÁCTER MORAL. "Y llamó al hombre vestido de lino, que tenía el cuerno del escritor a su lado; y el Señor le dijo," etc. (Ezequiel 10:6). Así, en este juicio, ciertas personas debían ser salvadas, mientras que el resto quedaba separado; y se tomaron medidas para salvarlos. ¿Cómo iban a ser divididos? ¿Sobre qué principio se hizo la horrible separación?
1. La discriminación es de carácter moral. Hay quienes representan la gran división de los hombres como una cuestión de elección Divina, independientemente de su carácter o conducta humana. Dicen que los hombres son elegidos o no elegidos y reprobados únicamente por las determinaciones de la voluntad Divina. Ciertamente no es así en este caso. En la estimación Divina, la división esencial de los hombres no es material, social o intelectual, sino moral. Marque el carácter aquí indicado de los hombres que deben ser preservados: "Los hombres que suspiran y lloran por todas las abominaciones, que se harán en medio de la ciudad".
(1) Hombres que se afligieron profundamente por el pecado. "Suspiraron por todas las abominaciones", etc. No participaron en ellas, ni las consideraron triviales, ni las trataron con indiferencia; pero fueron agobiados por ellos y lloraron por ellos. Así, los hombres santos de todas las edades han sido afectados por el pecado (cf. 2 Pedro 2:7, 2 Pedro 2:8; Salmo 119:53, Salmo 119:136, Salmo 119:158; Salmo 139:21; Jeremias 9:1; Esdras 9:3). Y así, nuestro bendito Señor se conmovió profundamente por la maldad y la desgracia de los hombres (cf. Lucas 13:34; Lucas 19:41).
(2) Hombres que expresaron su dolor por el pecado. "Ese grito" —o gemido— "por todas las abominaciones", etc. Su tristeza encontró una expresión audible. No estaba oculto, sino manifiesto. Sus gritos y gemidos indicaban la opresión de sus almas. "Argumenta la fuerza de la gracia", dice Greenhill, "llorar por los pecados de los demás. Censurar y reprochar a los demás por sus pecados argumenta la fuerza de la corrupción, y llorar por ellos argumenta la fuerza de la gracia, una constitución espiritual sólida. en Cristo; oró por la dureza de los corazones de los demás (Marco 3:5) ". Tales son los personajes que se librarían de la gran matanza.
2. La discriminación se hace con sabiduría infinita. "Y llamó al hombre vestido de lino, que tenía el cuerno del escritor a su lado", etc. (versículos 3, 4). Algunos piensan que el inkhorn debía usarse para registrar los nombres en el libro de la vida y hacer la marca en la frente. Y en cuanto al carácter de la marca, muchos sostienen que tenía la forma de una cruz. Pero todo el proceso parece ser simbólico. Sabemos que tuvo lugar en visión; y esta marca en la frente no debía ser una cosa externa real, sino que era un enunciado figurativo de la verdad de que en la matanza general ciertas personas estarían a salvo, serían protegidas por la omnisciente y omnipotente providencia de Dios. Ahora, esta discriminación era infalible. El hombre con el inkhorn no es otro que el que "conocía a todos los hombres, y no necesitaba que nadie testificara del hombre; porque él mismo sabía lo que había en el hombre". Su conocimiento es infinito, tanto en su minuciosidad como en su amplitud. Y en el juicio final, que está comprometido con él, no habrá error. Para él, el carácter de cada hombre se manifestará como si estuviera escrito en su frente; y lo leerá con una precisión infalible.
3. La discriminación conduce a los problemas más importantes. "Y a los demás les dijo en mi audiencia: Id tras él por la ciudad y hiere", etc. (versículos 5, 6). Los que tenían la marca en la frente estaban exentos de los juicios terribles, mientras que los que no la tenían estaban sujetos a ellos. Los firmados eran perfectamente seguros; los no firmados fueron sacrificados sin piedad. ¿Pero fueron los piadosos realmente preservados en el asedio y la captura de la ciudad? Sabemos que Jeremías, Ebed-melech y Baruch fueron (Jeremias 39:16; Jeremias 45:5). Pero mirando la pregunta de manera más amplia: ¿Están los verdaderos y los buenos exentos de los juicios que les acontecen a los impíos? En algunos casos lo han sido. Noé fue salvado cuando el mundo impío fue ahogado; Lot fue rescatado de las ciudades condenadas de la llanura; los israelitas escaparon de las plagas que cayeron sobre los egipcios; y antes de la destrucción de Jerusalén por los romanos, los cristianos habían escapado al pequeño pueblo de Pella, en Persia. Pero, para citar las palabras del Dr. Payson, "tal vez se dirá que muchos de los siervos más valientes y fieles de Dios y opositores del vicio han sufrido hasta la sangre, luchando contra el pecado. Lo concedemos, pero aún así es Es cierto que la marca de Dios estaba sobre ellos. Apareció en esos consuelos divinos que los elevaron mucho más allá del sufrimiento y el miedo a la muerte, y les permitió regocijarse y gloriarse en la tribulación. Esteban no exhibió esta marca, cuando sus asesinos vieron su ¿Cara como había sido la cara de un ángel? ¿No lo exhibieron Pablo y Silas, cuando a medianoche estalló su alegría, al escuchar a sus compañeros prisioneros, en entusiastas atribuciones de alabanza? ¿No lo exhibieron algunos de los mártires? cuando exclamaron en las llamas: "No sentimos más dolor que si descansáramos en una cama de rosas"? En lo que respecta al evento externo, los justos y los impíos a menudo han sido barridos en una calamidad común; pero ha sido amplia la diferencia de sus experiencias internas en tales calamidades. Nada le sucede a los piadosos, sino aquello por lo que se sostendrá, y será anulado por su bien. En la graciosa providencia de Dios "todas las cosas funcionan juntas para bien de los que lo aman". "¿Quién es el que te hará daño si sois celosos de lo que es bueno?" Es eternamente cierto que "la justicia tiende a la vida, y el que persigue el mal lo persigue hasta su propia muerte". En el último gran juicio, los impíos "se irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna".
III. QUE LOS JUICIOS DE DIOS CAEN PRIMERO SOBRE LOS QUE HAN PERVERTIDO LOS PRIVILEGIOS MÁS RICOS. "Mata por completo ... y comienza en mi santuario. Luego comenzaron en los hombres antiguos que estaban antes de la casa". Los hombres antiguos, o ancianos, son los mencionados en Ezequiel 8:16 como "de pie con sus caras hacia el este", adorando al sol. Habían practicado su idolatría más cercana al santuario del Altísimo; y fueron los primeros en ser asesinados. Como antiguos hombres, ancianos, ocupaban una posición de honor y privilegio, y deberían haber usado su influencia para mantener a la gente fiel al Señor su Dios; pero habían dado un ejemplo de idolatría, y debían ser el primer ejemplo de juicio. "Comienza en mi santuario", el lugar donde se habían descuidado o pervertido los más altos privilegios, donde los sacerdotes habían demostrado ser traicioneros para su confianza y donde Dios había sido deshonrado. "Pararse cerca de la casa de Dios es una posición bendecida y también segura; pero también es la posición más peligrosa, si es hipocresía. Ciertamente, en este caso, la religión no es un pararrayos, sino lo que el árbol es en la tormenta; los que están debajo seguramente serán asesinados "(Schroder).
CONCLUSIÓN.
1. Que aquellos que son eminentes en posición y privilegios se esfuercen por ser eminentes también en principio y piedad.
2. Que cada uno se pregunte: ¿Soy del carácter de aquellos que se salvaron de este juicio severo?
La intercesión del profeta y la respuesta del Señor.
"Y sucedió, mientras los estaban matando, y yo me quedé", etc. Esta intercesión nos ayuda a entender por qué el Señor le mostró a Ezequiel las abominaciones secretas del pueblo, y lo llamó a considerarlas (Ezequiel 8:7). Al tratar con esa visión, le sugerimos que lo llamaran a considerarla para poder estar calificado para estimar correctamente la justicia del trato de Dios hacia los impíos. Para conocer el alcance y la enormidad de sus pecados era necesario permitirle aceptar los juicios divinos con los que estaban a punto de ser visitados. Esa necesidad se manifiesta por el hecho de que, ahora que el profeta contempla la ejecución de esos juicios, clama a Dios para que disminuya su severidad, y tiene que recordar nuevamente los muchos y atroces pecados de la casa de Israel y Judá. Considerar-
I. LA INTERCESIÓN AFECTANTE DEL PROFETA. (Verso 8.) En visión, la obra de matanza en el templo ha terminado, y los ángeles del juicio han salido a matar a la ciudad, dejando a Ezequiel solo "en la corte de los sacerdotes del templo"; entonces "cayó sobre su rostro, y lloró, y dijo: ¡Ah, Señor Dios! ¿Destruirás todo el residuo de Israel al derramar tu furia sobre Jerusalén?" Esta intercesión:
1. Se levantó de un sentimiento profundo. "Me caí de bruces y lloré". Caer sobre la cara en oración es indicativo de gran humillación y dolor, como se puede ver en varios ejemplos (cf. Números 14:5; Números 16:4, Números 16:22 ; Números 20:6; Josué 7:6). Y nuestro Señor, cuando su "alma estaba muy triste, hasta la muerte ... cayó sobre su rostro y oró". De modo que el alma de Ezequiel se conmovió intensamente al ver en visión la terrible matanza de la gente pecadora. Puede ser la tarea severa de un profeta denunciar los juicios terribles del Altísimo; pero se conmoverá profundamente por esos juicios. Las miserias de incluso los pecadores más culpables afectarán su corazón con pena; y este sentimiento lo llevará a interceder ante Dios en nombre de las personas pecadoras y sufrientes. Un sentimiento profundo incita a la oración sincera.
2. Presentó una sincera apelación. "¡Ah, Señor Dios! ¿Destruirás todo el residuo de Israel al derramar tu furia sobre Jerusalén?" Pero, ¿no se le había mostrado a Ezequiel que ciertas personas debían tener una marca en sus frentes y que debían evitarse en la matanza general? "Que su pregunta no se vea obstaculizada por haber oído hablar de los piadosos que se salvaron, demuestra su temor a este respecto, que en Jerusalén no habrá nada que salvar, o que el ahorro en comparación con la destrucción no lo hace en absoluto entrar en consideración "(Schroder). Casi todas las palabras en esta apelación son importantes. "¡Ah, Señor Jehová! ¿Destruirás todo el residuo de Israel?" Tú que hiciste un pacto con ellos y dijiste: "No romperé mi pacto, ni alteraré lo que se me ha salido de los labios. Una vez he jurado por mi santidad que no mentiré a David. Su descendencia durará para siempre, y su trono como el sol delante de mí ". ¿Fallarás en tus promesas y romperás tu pacto? "¿Destruirás todo el residuo de Israel?" Dijiste: "Si sus hijos abandonan mi Ley, y no caminan en mis juicios; si rompen mis estatutos y no guardan mis mandamientos; entonces visitaré su transgresión con la vara, y su iniquidad con franjas; sin embargo, mi amor la bondad no le quitaré por completo, ni permitiré que mi fidelidad fracase ". ¿Y ahora los destruirás? ¿No será suficiente para ti visitarlos con la vara afilada y con las rayas penetrantes de tu castigo? "¿Destruirás todo el residuo de Israel?" Han matado a todos los que estaban dentro y alrededor del templo, y han salido para quedarse en la ciudad, y me dijiste: "Sin embargo, dejaré un remanente, para que tengas algo que escape de la espada" (Ezequiel 6:8); ¿Y harás un final absoluto, sin dejar remanente, sino matando a todos? Por lo tanto, el profeta apela ferviente y poderosamente al Señor en nombre de las personas condenadas.
II LA RESPUESTA CONDESCENDENTE DE DIOS AL PROFETA. (Versículos 9, 10.) El Señor responde graciosamente a la intercesión de su siervo; y en esta respuesta tenemos:
1. Una declaración de la gran maldad del pueblo. (Verso 9.)
(1) Aquí hay algunas formas de su maldad. "La tierra está llena de sangre, y la ciudad está llena de perversidad". o, como en el margen, "pelea de juicio". La crueldad y la injusticia abundaban. Habían "llenado la tierra de violencia" (Ezequiel 8:17).
(2) Aquí está la raíz de su maldad: "Dicen: El Señor ha abandonado la tierra, y el Señor no ve". (Hemos notado estas palabras en Ezequiel 8:12.) Eran prácticamente ateas, negando el interés divino y la observación de la vida humana. "La fuente de toda transgresión", dice Michaelis, "es la negación de la providencia de Dios".
2. Una declaración de su determinación de ejecutar plenamente sus sentencias. "Y en cuanto a mí también, mi ojo no perdonará, ni tendré piedad". (Vea nuestras notas sobre estas palabras en Ezequiel 7:4.)
3. Una declaración del carácter retributivo de sus juicios. "Voy a recompensar su camino sobre su cabeza". Esta relación de juicio y pecado se establece más completamente en Ezequiel 7:3, Ezequiel 7:4 (vea nuestras notas allí). El Profeta Abdías también declara esta verdad: "Como has hecho, se te hará a ti: tu recompensa volverá sobre tu propia cabeza".
CONCLUSIÓN. La respuesta del Señor a la intercesión del profeta arroja luz alentadora sobre el trato que le damos a nosotros. Aprendemos que tenemos libertad para acercarnos a él. Podemos hablar con él de sus juicios; y no lo resentirá como si fuera presuntuoso de nuestra parte. Podemos estar seguros de que responderá amablemente a nuestros llamamientos. Él responderá incluso a nuestros "gritos salvajes y errantes" a él. Pero no siempre concederá nuestras solicitudes ni para nosotros ni para los demás. Nos ama demasiado y demasiado sabiamente para hacerlo.W.J.