Comentario Biblico del Púlpito
Isaías 17:1-14
EXPOSICIÓN
LA CARGA DE DAMASCO. El ojo del profeta viaja hacia el norte desde Moab y, pasando sobre Ammón como enemigo de poca importancia, descansa una vez más sobre Damasco, ya amenazado en Isaías 7:1, y probablemente ya parcialmente castigado. Damasco se ve una vez más en alianza con Efraín (Isaías 7:3), y los dos se unen con un nuevo poder, Aroer (Isaías 7:2), que posee varias "ciudades". Ay de todos los tres poderes: desolación en Damasco y Aroer; en Damasco y Efraín, la pérdida completa de la última sombra de la independencia. Las inscripciones asirias señalan, como la fecha probable de la profecía, el comienzo del reinado de Sargun, alrededor de B.C. 722 o 721.
Damasco se le quita de ser una ciudad. Según Vitringa, Damasco ha sido destruido con mayor frecuencia que cualquier otra ciudad; pero tiene un maravilloso poder de resurgir de sus cenizas. Probablemente se pretende una destrucción por Sargon.
Las ciudades de Aroer están abandonadas. Que el Aroer de este pasaje no puede ser el del Arnon, o el que enfrenta a Rabbath-Ammon (Josué 13:25), ha sido percibido y reconocido desde hace mucho tiempo. Es evidentemente una ciudad del mismo nombre que se extiende mucho más hacia el norte. Árido es una ciudad de mucha mayor importancia, ya que tiene "ciudades" dependientes de ella. Ahora, los anales de Sargón nos hablan de un "Gal'gar", un nombre que expresa bien el hebreo ערער, que se unió en una liga con Damasco, Samaria, Arpad y Simyra, en el segundo año de Sargón, y fue el escenario de Una gran batalla y una gran destrucción. Sargón lo asedió, lo tomó y lo redujo a cenizas ('Registros del pasado', s.c.). Hay muchas razones para reconocer el "Aroer" de este verso en el "Gargar" de las inscripciones de Sargón. Deberán ser para bandadas (comp. Isaías 5:17; Isaías 7:25). Marcó el extremo de la desolación, que el ganado debería ser pastoreo en los sitios de las ciudades. Nadie les hará tener miedo; es decir, "no habrá habitantes para hacer ninguna objeción".
La fortaleza también cesará de Efraín. Sargón no destruyó a Samaria con motivo de su primera captura. Pero dice que "lo redujo a un montón de ruinas" con motivo de su segunda captura ('Registros del pasado', l.s.c.). Y el reino de Damasco. No tenemos noticias de ningún rey de Damasco después de Rezin, quien fue asesinado por Tiglat-Pileser sobre B.C. 732. Damasco, sin embargo, reafirmó su independencia en B.C. 721, y probablemente estableció un rey al mismo tiempo. En B.C. 720 fue reducida y destruida. Nada más se sabe de ella hasta que B.C. 694, el undécimo año de Senaquerib, cuando su "gobernador" es el epónimo asirio y, por lo tanto, debe haber sido absorbida por el imperio asirio. El remanente de Siria. Esta frase muestra que el gran golpe que hirió a Siria —la captura de Damasco por Tiglat-Pileser y la matanza de Rezin— fue cosa del pasado. Siria ya era solo "un remanente". Ahora ella debía dejar de existir por completo. Serán como la gloria de los hijos de Israel. Irónico. La ironía se hace evidente en el siguiente verso.
UNA DENUNCIA DE AFE EN ISRAEL, COMBINADA CON LA PROMESA DE UN REMANENTE. Israel, habiéndose unido a Siria para resistir a los asirios, tendrá un destino similar. Su gloria decaerá, su población disminuirá y casi desaparecerá. Aún habrá unos pocos que, bajo las circunstancias, se volverán a Dios (Isaías 17:7). Pero será demasiado tarde para algo así como una recuperación nacional; el alabanza seguirá siendo "una desolación" a causa de los pecados pasados de sus habitantes (Isaías 17:9).
La gloria de Jacob se hará más delgada. Hay razones para creer que la deportación de los israelitas fue gradual. Sargón, al tomar a Samaria por primera vez, en B.C. 722, se llevaron no más de 27, 290 de los habitantes. Durante el resto, nombró gobernadores y les exigió que pagaran los mismos impuestos que antes. Sobre B.C. 715 colocó a varios árabes en Samaria, probablemente deportando a los nativos para hacerles sitio. El continuo de un remanente de israelitas en la tierra hasta B.C. 625 se indica con 2 Crónicas 34:9. La gordura de su carne será cera magra (comp. Isaías 10:16). La despoblación está destinada principalmente; pero hay, quizás, también una referencia más general a la depresión, el desgaste y la miseria.
Como cuando el sembrador recoge el maíz. La muerte es el "cosechador" aquí, y reúne a los israelitas por conmoción, o gavillas, en su cosechador. Una gran despoblación aparece en 2 Reyes 17:25, donde aprendemos que los leones se multiplicaron tanto en la tierra como para convertirse en un terror para los pocos habitantes. Reapeth las orejas. El Sr. Cheyne bien comenta que las "orejas" solo se cosecharon, el tallo se cortó cerca de la oreja. Esta fue la práctica también en Egipto. En el valle de Rephaim. El valle de Rephaim fue el escenario de la doble victoria de David sobre los filisteos, relacionada en 2 Samuel 5:17-10. Se discute si está al norte o al sur de Jerusalén; pero la conexión con Belén (2 Samuel 23:13-10) y con la cueva de Adullam parecen decisivas a favor de una posición sur. Un "valle", sin embargo ('emek), adecuado para el cultivo de maíz, en esta dirección, aún no se ha descubierto.
Sin embargo, las uvas espigadas se dejarán en ella; más bien, sin embargo, se dejarán espigas en él. No se menciona la uva, y está claro que el "espigado" que se pretende es el de un olivo molido. Como el temblor de un olivo; más bien, como al latir de un olivo. El cultivo del olivo se obtuvo, no sacudiendo, sino golpeando los árboles (Deuteronomio 24:20). Al propietario se le prohibió "repasar las ramas otra vez", para que una parte de la cosecha pudiera dejarse en manos del desconocido, la viuda y los huérfanos. En la parte superior de la rama superior. Donde los palos de los batidores no habían llegado. Cuatro o cinco en las ramas más fructíferas; más bien, cuatro o fuego cada uno en sus ramas fructíferas, este es el promedio que quedaría, después de golpear, en una rama de buen tamaño.
En ese día un hombre mirará a su Hacedor. Tenemos evidencia de esta repulsión de sentimientos por parte de Israel en la declaración de Crónicas de que, en el reinado de Josías, los hombres de "Manasés y Efraín, y de todo el remanente de Israel, hicieron ofrendas de dinero para el servicio del templo. , "que los levitas recogieron y trajeron a Jerusalén (2 Crónicas 34:9).
Y no mirará a los altares. Los altares de Dan y Betel (1 Reyes 12:28-11) pueden estar destinados, o los israelitas pueden haber tenido otros altares idólatras además de estos (2 Reyes 17:11; Oseas 8:11) . Josiah, sobre B.C. 631, derribó altares en toda la tierra de Israel, en las ciudades de Manasés y Efraín y Simeón (?), Incluso hasta Neftalí (2 Crónicas 34:5). Aparentemente tuvo el consentimiento de los habitantes para esta demolición. Ya sea que los bosques, o las imágenes, Asherah, la palabra aquí y en otros lugares comúnmente traducida como "bosque" en la versión autorizada, ahora se admite generalmente que han designado una construcción artificial de madera o metal, que se usó en la adoración idólatra de los fenicios. y los israelitas, probablemente como el emblema de alguna deidad. El "árbol sagrado" asirio era probablemente un emblema del mismo tipo, y puede dar una idea del tipo de objeto adorado bajo el nombre de Asherah. Los israelitas, en el momento de su prosperidad, habían establecido "arboledas" de este personaje "en cada colina alta y debajo de cada árbol verde" (2 Reyes 17:10). Muchos de ellos aún estaban de pie cuando Josías hizo su incursión iconoclasta en el país israelita (2 Crónicas 34:5), y fueron destruidos por él al mismo tiempo que los altares. Las "imágenes" de este lugar son las mismas que las combinadas con las "arboledas" israelitas en 2 Crónicas 34:7, a saber, "imágenes del sol", emblemas de Baal, probablemente pilares o piedras cónicas, como se conocen haber ocupado un lugar en el culto religioso de Fenicia.
En ese dia. Mientras que un remanente de los israelitas se arrepentirá y se volverá a Dios, lanzando su suerte con Judá, como parecería que el país generalmente sentirá el peso de la mano castigadora de Dios, a causa de los pecados y ofensas anteriores de Israel. Como una rama abandonada, y una rama superior; más bien, como el tracto abandonado del bosque y la cresta de la montaña (Kay). La referencia es a la condición de la tierra cuando pasó de la posesión de las naciones cananeas. Fue abandonado y desolado. Así será una vez más, cuando Israel sea expulsado por los mismos pecados (ver 2 Reyes 17:7, 2 Reyes 17:8). Que dejaron a causa de los hijos de Israel; más bien, que los hombres abandonaron antes que los hijos de Israel; es decir, de donde huyeron los cananeos cuando los hijos de Israel avanzaron y tomaron posesión. El escritor ignora la larga y feroz lucha que hicieron los cananeos, y solo mira el resultado: retirarse de un país desolado.
Porque te has olvidado; más bien, porque lo olvidaste. El arrepentimiento tardío de un "remanente" que "miró a su Hacedor" (Isaías 17:7) no pudo cancelar el largo catálogo de pecados anteriores (2 Reyes 17:8), entre los cuales estaba su rechazo de Dios, o, en cualquier caso, su olvido total de sus reclamos sobre ellos. La roca de tu fuerza. Dios se llama primero "una roca" en Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:15, Deuteronomio 32:18, Deuteronomio 32:30, Deuteronomio 32:31. La imagen es atrapada por los salmistas (2 Samuel 22:2, 2Sa 22:32, 2 Samuel 22:47; 2 Samuel 23:3; Salmo 16:1, Salmo 16:2, 31, 46; Salmo 19:14; Salmo 28:1, etc.), y de ellos pasa a Isaías (ver, además del presente pasaje, Isaías 26:4; Isaías 30:29; y Isaías 44:8). Entre los profetas posteriores, solo Habacuc lo usa (Habacuc 1:12). Israel, en lugar de mirar a esta "Roca", había mirado a sus fortalezas rocosas (versículo 9). Por tanto plantarás plantas agradables; más bien, plantas, o plantaste. El olvido de Jehová ha llevado a la adopción de una religión voluptuosa, una de ritos extranjeros degradados. Posiblemente, como piensa el Sr. Cheyne, hay una referencia especial al culto de Adonis. Lo establecerá; más bien, configúrelo o hágalo "Esto" debe referirse a "campo" o "jardín" entendido. La religión israelita posterior ha sido una especie de jardín agradable, plantado con resbalones exóticos de varios sectores: Fenicia, Siria, Moab, etc. Se ha considerado permisivo introducir en él cualquier culto nuevo que se haya imaginado. De ahí la multiplicación de altares de los que se queja Oseas (Oseas 8:11; Oseas 10:1; Oseas 12:11).
En el día; o, en un día (Kay). Harás; más bien, tú haces. Cada nuevo deslizamiento que se planta se ve obligado a echar raíces, crecer y florecer a la vez; a la mañana siguiente se espera que haya formado su semilla y alcanzado la perfección. Entonces la cosecha se apresura; pero cuando se alcanza, ha llegado el día de las visitas, un día de pena y desesperación.
UNA PROFECÍA CONTRA ASIRIA. Este pasaje está, aparentemente, fuera de lugar. En cualquier caso, está bastante desconectado de lo que precede, y casi igualmente con lo que sigue. Aún así, debe tenerse en cuenta que, hasta la destrucción del ejército de Senaquerib, Isaías tiene el pensamiento de los asirios, como el peligro acuciante, siempre delante de él, y continuamente recurre a él, a menudo abruptamente y sin preparación (ver Isaías 5:26-23; Isaías 7:17; Isaías 8:5; Isaías 10:5, Isaías 10:24-23; Isaías 14:24-23). La profecía actual parece, más claramente que cualquier otra en los capítulos puramente proféticos, señalar la destrucción milagrosa del pitido que Senaquerib estaba a punto de provocar contra Jerusalén.
¡Ay de la multitud de muchas personas! más bien, ¡Ho por el tumulto de muchos pueblos! Se describe el avance de un ejército compuesto por soldados de muchas naciones. Avanzan con ruido y tumulto, un tumulto comparado con el de "mares que son tumultuosos". Bajo las circunstancias de la época, es razonable suponer que los asirios tienen la intención (comp. Isaías 22:6, Isaías 22:7). El sonido apresurado del avance está fuertemente arraigado en la mente del profeta e hizo el tema de tres cláusulas consecutivas.
Dios los reprenderá; literalmente, los reprenderá, el que solo puede hacerlo. No hay necesidad de mencionar su nombre. Huirán lejos. La destrucción de la gran mayoría del ejército de Senaquerib en la noche fue seguida, tan pronto como llegó la mañana, por la fuga apresurada de los sobrevivientes (2 Reyes 19:36; Isaías 37:37). Y será perseguido. Herodoto dice que los egipcios persiguieron al ejército de Senaquerib y mataron a un gran número (2: 141). Como la paja de las montañas (comp. Oseas 13:3). Las plantas de trilla se colocaban normalmente sobre eminencias (2 Samuel 24:18; 2 Crónicas 3:1), donde el viento tenía un curso más libre y, en consecuencia, una mayor potencia. Como una cosa rodante; o, como polvo giratorio (Kay). La palabra usada comúnmente significa "una rueda".
He aquí en los problemas de la marea vespertina; más bien, terror, como siempre se traduce la palabra en otra parte. No es. Eso nos mima ... eso nos roba (ver 2 Reyes 18:13-12).
HOMILÉTICA
El arrepentimiento nacional puede llegar demasiado tarde para evitar la ruina nacional.
La crisis del destino de una nación es provocada por grados lentos, y es el resultado de una multitud de actos, cada uno de los cuales, una vez hecho, queda en el pasado. Hasta cierto punto, existe la posibilidad de recuperación. "Tout peut se retablir", como dijo un gran monarca de nuestro tiempo. Los modos de acción que han puesto al estado en dificultades pueden ser renunciados o incluso revertidos; y la recuperación puede establecerse como una consecuencia natural de tal inversión. O el cambio de conducta puede haber apaciguado la ira de Dios, y su favor puede levantar la nación que ha deprimido, para marcar su disgusto. Tal fue el caso con el Israel unido durante el período de los jueces. Siete veces fue la nación por sus pecados "vendidos en la mano" de una potencia extranjera, su independencia suspendida, su ruina casi cumplida; y siete veces después de su arrepentimiento Dios levantó a un libertador que lo restauró a una vida vigorosa y restableció su prosperidad. Pero este proceso no puede continuar para siempre. Llega un momento en que se agotan las fuentes del vigor nacional, cuando se produce el agotamiento, cuando los vecinos extranjeros se han vuelto enormemente poderosos y cuando se requeriría, no solo un milagro, sino una serie de milagros, para salvar al estado de las consecuencias de su mala conducta continuada. Luego, aunque el remanente que queda puede percibir su peligro, y arrepentirse del pasado, y arrepentirse, y dejar de lado el mal de sus acciones, e incluso revertir sus modos de acción, recurrir a Dios (Isaías 17:7) en su lugar de alejarse de él (Isaías 17:10) y mirar al Santo en lugar de mirar a los ídolos y vanidades, puede ser demasiado tarde para revertir el fiat que se ha producido hace mucho tiempo, o para detener al destrucción decretada y determinada. El remanente puede salvar sus propias almas, pero no pueden salvar a su país. El "día de la pena y de la tristeza desesperada" se acerca, hagan lo que hagan, y la nación perece como consecuencia de sus fechorías pasadas, a pesar de su enmienda tardía.
La roca de nuestra fuerza.
Los hombres no religiosos tienen muchas "rocas de fuerza", o en cualquier caso piensan que tienen muchas.
1. "Algunos confían en los carros y en los caballos", creen en los "grandes batallones" que realmente gobiernan el mundo, y piensan que solo tienen que aumentar sus ejércitos para influir en el curso de los acontecimientos a su gusto. Dígales que "no es nada con Dios ayudar, ya sea con muchos o con ellos que no tienen poder" (2 Crónicas 14:11); asegúreles que "no es difícil para muchos estar encerrados en manos de unos pocos, y con el Dios del cielo todo es uno para entregar con una gran multitud o una pequeña compañía, porque la victoria de la batalla no representa en la multitud de un ejército, pero la fuerza viene del cielo "(1 Mac. 3:18, 19); y abren los ojos con asombro y dejan el altavoz como un fanático soñador.
2. Otros consideran la riqueza como una torre de fortaleza, una "roca" que nunca les fallará. Solo tres cosas se desean para asegurar el éxito completo en la vida, y estas son "Dinero, dinero, dinero". Su mayor idea de seguridad perfecta es "el Banco de Inglaterra". Sin temor a asaltarlos, siempre y cuando tengan un buen equilibrio con sus banqueros. "Alma", se dicen, "tienes muchos bienes guardados durante muchos años; relájate, come, bebe y diviértete" (Lucas 12:19). Diles que las riquezas se convierten en alas , háblales de fracasos, bancarrotas, revoluciones, y te harán reír a desprecio; los suyos están seguros, son bastante seguros, y eso es suficiente para ellos.
3. Una tercera clase de "confianza en los príncipes", o grandes hombres. Tienen un patrón, un protector, un "amigo en la corte"; y todos necesariamente deben ir bien con ellos. No, tal vez tengan "dos o tres cuerdas en la proa": poderosos amigos que pertenecen a ambas partes; ¿Cómo, entonces, es posible que no estén seguros? Los hombres cristianos tienen, por otro lado, solo una "Roca de fuerza", pero una Confianza, pero una Estancia, y ese es Dios. Dios es su "roca" -
I. COMO SER FIRME E INMOVIBLE. Todo lo demás está cambiando y cambiando. Los hombres mueren, aunque sean príncipes o primeros ministros. Los ejércitos se derriten, sufren derrota, motín. La riqueza se convierte en la presa del spoiler, se pierde por fraude o se la lleva la violencia. Dios siempre permanece igual: firme, sólido, sustancial; algo con lo que podemos contar, algo que no desaparecerá, que no cambiará, en el que podemos confiar como base segura.
II COMO SER UN FUERTE Y DEFENSA. Los israelitas miraban a sus ciudades fortificadas para protegerlos (Isaías 17:9). El cristiano mira a Dios. La fuerza de Dios es tal que nada puede prevalecer contra ella. Es una defensa absolutamente segura, capaz de salvar a los hombres "hasta el extremo". Nadie que haya confiado total y exclusivamente en Dios, ha encontrado que su dependencia está fuera de lugar o que su defensa le ha fallado. Si hacemos de Dios nuestro refugio, nos ubicamos en una ciudadela inexpugnable. Él es omnipotente y, por lo tanto, siempre puede salvar; Él es fiel y, por lo tanto, siempre dispuesto a salvar.
III. Como SER UNA SOMBRA DEL CALOR, UN REFUGIO DE LA TEMPESTAD. Dios no solo protege sino que consuela, no solo salva sino que consuela. Él es "la sombra de una gran roca en una tierra cansada". Cuando los peligros amenazan, cuando llegan las calamidades, cuando estamos caídos bajo el calor del mediodía o enfriados por la despiadada tormenta, podemos descansar sobre él y nos alegrará; podemos hacer nuestro llamamiento a él, y él nos dará alivio y refresco. Se promete que, en última instancia, "Dios enjugará las lágrimas de todos los ojos" (Apocalipsis 21:4). Ya lo hace en gran medida. No solo es nuestra Defensa y Estancia, sino que es una "Roca" que "nos sigue" (1 Corintios 10:14) a través del desierto de la vida humana, aliviando nuestras penas, quitando nuestras penas, dándonos refugio , comodidad, satisfacción, paz, felicidad. Él mismo es una alegría siempre presente, que posee lo que, pase lo que pase con nosotros, deberíamos estar contentos.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Damasco e Israel.
El oráculo actual nos invita a pasar a una escena diferente: a la famosa ciudad y territorio de Damasco. Se encuentra en la vasta y rica llanura al este del monte Antilibanus, en la frontera del desierto. A través de la llanura fluye el río Barada, probablemente el Abaca en el que Naamán se deleitó. "En medio de la llanura se encuentra a tus pies el vasto lago o isla de verdor profundo: nueces y albaricoques ondeando arriba, maíz y hierba debajo; y en medio de la masa de follaje se eleva, golpeando sus brazos blancos de calles aquí y allá. hacia allí, y sus minaretes blancos sobre los árboles que los representan, la ciudad de Damasco. A la derecha se eleva la altura nevada de Hermón, con vistas a toda la escena. Muy cerca están las estériles montañas de piedra caliza, para que te pares literalmente entre los vivos y los muertos "(Stanley). El río convierte lo que de otro modo sería un desierto en un rico jardín, lleno de nueces, granadas, higos, ciruelas, albaricoques, cidras, peras y manzanas.
I. HISTORIA DE DAMASCO. Había tradiciones de Abraham que perduraban desde los primeros tiempos sobre la ciudad. Eliezer de Damasco fue su mayordomo (Génesis 15:2). Pero la historia está en blanco hasta la época de David. Él, estando en guerra con Hadadezer, rey de Zobah, se encontró con sirios de Damasco, que vinieron a socorrer a su enemigo, y mató a ellos veintidós mil hombres. Luego cubrió toda la tierra con israelitas (2 Samuel 8:5, 2 Samuel 8:6; 1 Crónicas 18:5). Desde los tiempos de Salomón tenemos indicios de enemistad entre Damasco, cuyo rey parece haber sido designado "Hadad" e Israel; también de Rezin, de Zobah (1 Reyes 11:23; 1 Reyes 15:19; 2 Crónicas 16:3). El cuarto Hadad, con treinta y dos reyes sujetos, marchó contra Acab y puso sitio a Samaria (1 Reyes 20:1). Al final, el invasor quedó sujeto a Acab (1 Reyes 20:13-11). Tres años después, Acab fue derrotado y asesinado en su intento de Ramoth-gilead (1 Reyes 22:1, 1 Reyes 22:15-11). Los sirios de Damasco fueron alentados a una segunda invasión de Israel, y un segundo asedio de Samaria, que se levantó en pánico (2 Reyes 7:6, 2 Reyes 7:7). Se abre una nueva página de la historia con la sucesión de Hazael al gobierno de Damasco y la lucha contra los asirios. Probablemente el temor de este último llevó a una alianza entre Israel y Damasco un siglo después. La marcha de Rezin de Damasco y Pekah de Israel contra Jerusalén nos lleva al alcance de la visión de Israel (Isaías 7:1; 2 Reyes 16:5). Acaz se colocó bajo la protección de Asiria; Rezin fue asesinado, su reino llegó a su fin y Damasco destruyó, llevando a su pueblo cautivo a Asiria (2 Reyes 16:9; cf. Isaías 7:8; Amós 1:5).
II La descripción del profeta de su destino. La ciudad justa se borrará del número de los que existen, y se convertirá en un montón de ruinas caídas. E Israel, que ha colgado sus fortunas sobre las de Damasco, compartirá su destino. El sonido mismo de la palabra Aroer, recordando la naturaleza de la desnudez, la desnudez, tenía un mal augurio. Los lugares fuertes de Efraín, es decir, de Israel, se ponen bajos, y Damasco deja de existir como reino. Y los arameos que no caen en la batalla son llevados cautivos. El destino de Damasco es tan patético como el de una mujer angustiada. Las ciudades estaban en el pensamiento antiguo generalmente visto bajo el ideal de la mujer, su belleza como su belleza, sus penas como las de ella. Damasco se debilita y se da vuelta para huir, y el miedo la invade; la angustia y la tristeza la han tomado, como una mujer en apuros. "¡La ciudad de alabanza se fue, la ciudad de mi alegría!" exclama Jeremías (Jeremias 49:24, Jeremias 49:25). "Las ciudades han sido como lámparas de vida a lo largo del camino de la humanidad y la religión. Dentro de ellas, la ciencia ha dado a luz a sus más nobles descubrimientos. Detrás de sus muros, la libertad ha luchado en sus batallas más nobles. Han estado en la superficie de la tierra como rompeolas, rodando retroceder o dejar de lado la marea creciente de la opresión. Las ciudades de hecho han sido la cuna de la libertad humana. Bendigo a Dios por las ciudades "(Guthrie).
III. AFLICACIÓN DE ISRAEL Y SU ARREPENTIMIENTO. (Versos 4-8.)
1. Imágenes de la decadencia nacional. La gloria de Jacob se desperdicia, la grasa de su carne se adelgaza. Necesario y constante en el pensamiento es la conexión entre el florecimiento de una tierra y la bendición de Dios, la retirada de su bendición y el marchitamiento de sus frutos, el fracaso del suministro de alimentos. Debemos creer en esta conexión sin presumir apresuradamente, como lo hace la superstición, para detectar el pecado exacto que ha provocado el desagrado de Dios. Nuestro poeta Tennyson, en algunas imágenes oscuras de superstición en su 'Reina María', representa a la reina diciendo que "Dios es duro con la gente" porque los nobles no le devolverían las tierras a la Iglesia. Y cuando ella exclama sobre el "otoño sin cosechas, las horribles enfermedades, la peste", el rey responde:
"La sangre y el sudor de los herejes en la hoguera es el mejor rocío de Dios sobre el campo árido".
Tales son los razonamientos de fanatismo y fanatismo. Entonces solo hacemos la aplicación adecuada de las lecciones del sufrimiento, cuando visitamos nuestros propios errores con auto-castigo, y agitamos el don descuidado, el talento olvidado, en nosotros mismos. Otra imagen es la del campo de maíz que cae ante la segadora. Israel está maduro para el juicio, como el campo de maíz para el segador. En el amplio valle de Rephaim, que se inclina hacia Belén, solo se verá una o dos orejas dispersas aquí y allá. Ese valle puede ser visto como un símbolo del gran mundo, y esa cosecha como profética del día del juicio, cuando en la nube blanca se sienta uno como el Hijo del hombre, con una corona de oro en su cuenta, y en su mano un agudo hoz; y otro ángel sale del templo, y grita con voz fuerte al que está sentado en la nube: "Empuja tu hoz y cosecha: porque ha llegado el momento de que coseches; porque la cosecha de la tierra está madura. "(Apocalipsis 14:1.). Pocos escaparán del juicio y, sin embargo, habrá algunos. En la paliza, cuando parece, a simple vista, que el árbol está bastante despojado, quedan "dos o tres bayas en la parte superior; cuatro, cinco en cada una de sus ramas".
2. Redención del remanente. Esta palabra, "El remanente volverá", es la palabra permanente de promesa y de esperanza para Israel. Contiene la "ley de la historia de Israel". El anillo se ha ido, pero el dedo permanece; se tala el árbol, pero el muñón de la raíz aún puede enviar retoños; kern, el campo de cosecha desnudo, todavía se pueden recoger algunas espigadas. Y así, Israel se erige como el tipo de vida humana. No todo está perdido mientras la conciencia permanezca, mientras que la voluntad aún puede ejercer su energía contra el mal y en la reforma de los hábitos. Pero debe haber esta reforma, que comienza con una mirada hacia Dios. El estado del alma depende de la dirección de su mirada. Miramos donde amamos, y nuestra apariencia puede producir amor. Mucho tiene la Escritura que decir sobre el efecto moral de la visión. A veces es equivalente a disfrutar: "¿Qué hombre es el que verá bien?" Y como no doblamos voluntariamente nuestros ojos y los mantenemos fijos en imágenes que causan dolor en los sentimientos, la oración, "Aparta mis ojos de la iniquidad", es equivalente a la oración para que no podamos disfrutar de maldades. En los días del arrepentimiento, los hombres tomarán a su Creador. Es cuando retiramos los ojos de nuestro Creador y los fijamos exclusivamente en la criatura que olvidamos nuestra dependencia. "Es él quien nos hizo, y no nosotros mismos". Este es el pensamiento que expresa el fundamento de toda reverencia, el deber de toda adoración y obediencia. Como toda idolatría significa pérdida de autoestima, el respeto al gran y glorioso Creador se refleja en veneración por la naturaleza que nos ha dado, la imagen de sí mismo. Y él es el Santo de Israel. En cada familia, cada congregación, cada estado, debe haber un ideal existente de justicia, de verdad, de pureza. Tales ideales son las sombras de la personalidad del Dios santo. Si desaparecen de la fe y la imaginación religiosa de un pueblo, caen en la sensualidad y el materialismo. El primer paso, entonces, hacia una vida mejor es apartar la mirada de uno mismo y de las asociaciones malvadas que se han convertido en hábitos propios, o en los que se ha convertido, hacia Dios como el Supremo y el Santo. Mirar a Dios significará apartar la vista de los ídolos. "No mirará a los altares, el trabajo de sus manos; y lo que sus dedos han hecho, no lo tendrá en cuenta, ni las arboledas ni las imágenes". La verdadera religión sola puede expulsar la superstición. La ciencia no lo ha hecho y no puede hacerlo. Los hombres deben ser supersticiosos o religiosos; para la facultad imaginativa exige, y tendrá, alimento. Los grandes profetas de Israel, entrenando las mentes de los hombres para admirar la gran Fuente espiritual del hombre y de la naturaleza, nos han enseñado lecciones que nunca pueden volverse obsoletas. Pero la idolatría pagana mencionada debería ser considerada más de cerca.
El profeta sobre la adoración pagana.
Habiendo descrito brevemente la verdadera religión como "mirar a Dios" como Hacedor y Redentor de Israel, el profeta con igual expresividad caracteriza la adoración pagana en torno.
I. ES REVERENCIA PARA EL OBJETO DEL ARTE HUMANO. Desdeñosa es la referencia al "trabajo de sus manos" y "lo que sus dedos han hecho": los altares y las imágenes. Cuando el nervio espiritual de la religión se debilita, los afectos se fijan en los símbolos, formas y accesorios de la religión. El alma que ha perdido a su Dios debe tener algún sustituto visible, como una mascota, un juguete, un ídolo. Cuando el significado del sacrificio se realiza y siente profundamente, cualquier mesa desnuda será suficiente para el altar. Pero a medida que la idea y el sentimiento se extinguen, tanto más los hombres buscarán suplir el vacío con algo de belleza en el objeto. El santuario se vuelve más espléndido a medida que la devoción se vuelve más fría. Quizás el profeta está pensando en el caso del rey Acaz. Fue a Damasco para encontrarse con Tiglat-Pileser de Asiria, y allí vio un altar 'que le agradó tanto, que envió el patrón al sacerdote Urijah, quien construyó uno para que correspondiera. Y este era un rey que "sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos, y en las colinas, y debajo de cada árbol verde" (2 Reyes 16:1). Y Manasés, rechazando el buen ejemplo de Ezequías su padre, instaló altares en Baal, e hizo una arboleda, y se sumergió profundamente en todo tipo de superstición (2 Reyes 21:1). El profeta Oseas habla expresamente de la tendencia en la gente en general: "Debido a que Efraín ha hecho pecar a muchos altares, los altares le serán pecados" (Oseas 8:2). La conexión de esto con el lujo es señalada por nuestro profeta en Isaías 2:7, Isaías 2:8. Pero lo que lo sorprende especialmente con asombro es la adicción al "arte por el arte". Esto ha sido un canto y, hasta cierto punto, un credo en nuestro tiempo. Cuando se lleva a cabo, debe significar la valoración del genio y el talento humano, independientemente de los temas en los que se emplea y los fines para los cuales se emplea. No importa cuán inusual o degradante sea sentir el tema del pintor o del escultor, la inteligencia con la que trata la forma y el color, la luz y la sombra, solo merece la pena. Estas doctrinas pueden llevarse a la iglesia, que puede convertirse en un lugar para el mero disfrute imaginativo y sensual; y las personas pueden descubrir que no pueden "admirar a Dios" en un edificio cuyas líneas están dibujadas incorrectamente, o donde no se mantiene la última moda del populacho eclesiástico. Poco a poco se descubrirá que la casa de Dios se ha convertido en un teatro, que contiene, es cierto, un altar, pero, como el altar en el gran teatro de Atenas, que sirve para poco más que una estación de artistas intérpretes o ejecutantes La adoración espiritual se extingue con nosotros si no podemos levantar los ojos, el corazón, las manos y la voz al Eterno con la misma alegría, si es necesario, en el granero como en la catedral. ¡Pero cuán amplio es el principio de la idolatría! El deleite en el genio, la admiración por él, puede entrar en el sentimiento religioso como uno de sus elementos más ricos; puede, por otro lado, estar separado del sentimiento religioso por completo, y ser el principio de una idolatría.
II ES IMPURO Y CRUEL. Hay una alusión al culto a Baal y Ashtoreth, y lo que sabemos de estas deidades indica seres concebidos por esos adoradores como oscuros, coléricos, malignos y lujuriosos. Baal, a menudo nombrado en plural Baalim, está estrechamente relacionado con Moloch, si no es idéntico a él (ver Jeremias 7:31; Jeremias 19:5; Jeremias 32:35), cuya terrible ira se suponía que se manifestaba en el tórrido calor del verano, y que exigía sacrificios humanos. En grandes peligros, los reyes sacrificaron a este Bel-Moloch sus únicos hijos (2 Reyes 3:27); y esto se denuncia severamente en Le Isaías 20:3. Parece que los israelitas en su declinación confundieron la naturaleza de este dios pagano con la de Jehová (Jueces 11:34; Números 25:4). Lea la elocuente protesta de Miqueas 6:7 y vea cuán claramente en ese pasaje animado se hace el contraste entre la misericordiosa y santa religión de Jehová y el ritual maldito de Baal o de Moloch. "Hacer lo justo, amar la misericordia, caminar humildemente con Dios", estos son los requisitos de la verdadera religión. Al lado de Baal estaba Ashtoreth en Canaán (Jueces 10:6) y en Siria. Los griegos la llamaron Astarte. En Babilonia era conocida como Mylitta o Beltis, consorte de Bel; y Herodoto describe el carácter oscuramente supersticioso e impuro de su culto, que implicaba la profanación de mujeres. La religión de Israel no conoce a ninguna diosa; el pueblo mismo, cuando era fiel a su fe, se sentía como un pueblo, la novia de Jehová, y la infidelidad hacia él es un crimen análogo a la infidelidad al lazo nupcial. "Israel, mi pueblo, yo su Dios", es la palabra simbólica del pacto entre espíritu y espíritu, que es la religión, en su verdad y pureza. Hay lecciones para nosotros en todo esto. Siempre hay tendencias en el trabajo para degradar y contaminar las ideas sagradas de nuestra religión. A veces es riqueza, a veces es ignorancia, a veces avaricia y otras pasiones. Los hombres someterían el espíritu del cristianismo a su propio gusto y se inclinarían, si no a la obra de sus dedos, a los ídolos impuros de una fantasía desenfrenada. El predicador, el verdadero profeta, por otra parte, debe estar siempre defendiendo la pureza de la doctrina, y exhibir esos grandes requisitos a los que la conciencia debe responder, aunque de mala gana. Y debe decir que la religión más pura nunca puede ser la más de moda. Si la gente se desvía hacia arboledas y altares más adecuados para su gusto, al menos deje que sea su única preocupación "salvarse a sí mismo ya los que lo escuchan".
El olvido de Dios y sus consecuencias.
I. DIOS COMO OBJETO DE LA ATENCIÓN DEL ALMA. Él es el "Dios de la salvación de los hombres". Su Nombre invoca todas esas ideas de poder, de gracia, de bondad, necesarias para el Libertador, el Salvador. Reconocer que tal Ser existe no es suficiente; el ojo del espíritu debe volverse hacia él, su mirada fija en él, su oído inclinado hacia el lugar de su sagrado oráculo. Miqueas dice en tiempos malos: "Voy a mirar a Jehová; esperaré al Dios de mi salvación: mi Dios me escuchará". Pensar en Dios en sus relaciones morales con nosotros trae confianza y seguridad al corazón. Y de ahí la imagen expresiva de la Roca en la que se encuentra la fortaleza, como símbolo de él, tan frecuentemente empleado en la Escritura (Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:15, Deuteronomio 32:18, Deuteronomio 32:30, Deuteronomio 32:31, Deuteronomio 32:37; 1 Samuel 2:2; 2Sa 22: 2, 2 Samuel 22:3, 2 Samuel 22:32; Salmo 18:31, Salmo 18:46; Salmo 19:14; Salmo 28:1; Salmo 30:1, Salmo 30:2). Cuánto depende en nuestra vida intelectual de la atracción: la comprensión de los objetos, el recuerdo de lo que son, el firme control de los principios y las verdades. Las impresiones se hacen sobre nosotros como cera o agua corriente, sin esta tensión de la voluntad. ¡Y cómo de diversas maneras la Escritura nos presiona la necesidad de atención en las cosas religiosas! "Presta atención", "Recuerda", "Ten en cuenta", "Mira al Señor", etc. Todas son exhortaciones que implican la necesidad de la oración y la dirección habitual del espíritu hacia las cosas superiores. No puede haber memoria clara y ninguna expectativa de confianza donde la mente ha sido laxa e indiferente.
II CONSECUENCIAS DE OLVIDAR A DIOS. Efraín, alejándose de su verdadera fortaleza rocosa en Jehová, verá sus propios castillos en ruinas y desolación. El alejamiento de Dios está marcado por la indulgencia en el placer y la idolatría. La gente plantó agradables jardines y los sembró con uvas extrañas; Es decir, formó una alianza con un extraño, el Rey de Damasco. Y estas nuevas instituciones fueron cuidadosamente cercadas, es decir, aparentemente se establecieron como una religión estatal. "Y a la mañana siguiente había hecho florecer lo que había sembrado. La capa extranjera se había disparado como una planta de invernadero, es decir, la alianza se había convertido rápidamente en un acuerdo cordial, y ya había producido una flor en cualquier caso, a saber, el plan de un ataque conjunto contra Judá. Pero esta plantación, tan halagadora y prometedora para Israel, y que había tenido éxito tan rápidamente, y aparentemente tan feliz, fue un montón de cosecha para el día del juicio ". Las palabras finales de esta estrofa son impresionantes: "El día del dolor y la tristeza desesperada"; o "El día de heridas profundas y dolor mortal de calor". Vamos a fijarnos en estas palabras. Olvidemos a Efraín por el momento, y pensemos en el individuo, pensemos en nosotros mismos. Las palabras insinúan remordimiento, que ha sido llamado "el eco de una virtud perdida". Nos vendrá a todos en la medida en que, recordando muchas cosas que no se deben descuidar, interés propio, deber para con la familia, la Iglesia, el país, todavía hemos olvidado lo único necesario: no hemos incluido todas las preocupaciones de nuestra vida en eso. unidad que imparte referencia a la Voluntad Suprema. La vida debe ser directa y simple; una simple piedad solo puede hacerlo así. Puede haber atención sobre muchas cosas, lo que nos distrae del interés central. ¿Cómo puede servirnos haber recordado ser prudentes, haber considerado la opinión pública, habernos cuidado de estar con la mayoría, nadar con la corriente y, al final, descubrimos que esto ha sido una vuelta atrás? ¿Dios y, por lo tanto, una ilusión, un concepto erróneo de la vida? Porque si se recuerda a Dios, nada importante se olvidará; si se le olvida, no se ve realmente nada: la fantasía engaña la atención y la vida se convierte en la búsqueda de un sueño. J.
Suena desde lejos.
A lo lejos, el profeta oye un vago tumulto, como el del mar con su marea entrante y rugiente. Es el ruido del huésped invasor. Los lectores recordarán el poderoso pasaje que describe la víspera de la batalla de Waterloo: el sonido distante y aburrido se repite hasta que la convicción destella: "¡Es, es, el rugido de apertura del cañón!" Así escucha el profeta el alboroto de los asirios que avanzan.
I. LA REPRESENTACIÓN POÉTICA. Es uno de sublimidad y terror, que atrae a través de la sensación de escuchar a la imaginación y provoca alarmas y penas indefinibles. Oye a lo lejos la reunión de una multitud de naciones, representadas por el nombre imperial de Asshur. Estos anfitriones se extendieron en una larga línea como la ola ondulante, una masa excitada que amenazaba con llevar todo antes de su destrucción. Tal imagen puede representar cualquier gran movimiento que parezca en cualquier momento amenazar la vida espiritual de una Iglesia, de una nación. Nunca hubo un momento en que los oyentes ansiosos no escucharan esos sonidos ascendentes en la distancia; el estadista temblando por el bienestar de las instituciones, el creyente por la estabilidad de la fe. ¿Hay solo motivo de alarma? Deja que el profeta responda.
II LA PROFECÍA DEL JUICIO. Notable es la imagen del cambio repentino. El poder de la Palabra Divina se siente instantáneamente. "Le cuesta a Dios simplemente una palabra amenazante, y la masa se desmorona, cae al polvo y gira en todas direcciones; como la paja de los trillos en situaciones altas, o como el polvo que se levanta por la tormenta". Por la tarde comienza la destrucción de los asirios, y por la mañana están completamente destruidos. Y el oráculo termina con una expresión de triunfo sobre esta porción y mucho del spoiler y el saqueador.
LECCIONES 1. La Iglesia, el cristianismo, la religión, la civilización, en todos los tiempos parecen estar amenazados; Sin embargo, siempre están a salvo. La fuerza, los números, los ejércitos no tienen sino la demostración de fuerza cuando se enfrentan con el mundo espiritual.
2. Dios está siempre en su cielo: no puede y no abandonará su lugar.
3. Sus juicios y reproches son la expresión de la verdad eterna de las cosas, y deben prevalecer. J.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
La noche sombría.
"He aquí en los problemas de la marea vespertina". Todos amamos las tardes hermosas, ya sea en tierra o mar. Luego, cuando las nubes de color púrpura y ámbar en el horizonte constituyen un carro real para la puesta del sol, contemplamos con admiración y deleite el glorioso final del día.
I. EL PROBLEMA NUNCA ES TAN TRISTE COMO EN LA TARDE. A la mañana o al mediodía tenemos más fuerza para soportarlo; podemos preparar nuestras energías para pelear la batalla o soportar la carga. Pero por la noche, cuando el corazón y la fuerza fallan, buscamos consuelo tranquilo y amigos considerados, y las suaves palabras de amor. Problemas en la noche es una vista pensativa. Pero si se relaciona con el pecado, con las malas acciones personales, ¡qué amarga es la copa! Entonces, cuando debería haber memoria de obras santas y palabras sinceras; entonces, cuando podamos pensar justamente en una reputación honorable bien ganada, y una influencia que podamos esperar, de hecho, será un "resplandor" después de que estemos muertos. Sin embargo, así es. El pecado tiene sus juicios, que "siguen después" incluso aquí abajo.
II PROBLEMAS POR LA TARDE ESTÁ BIEN EXPLICADO. El profeta dice (Isaías 17:13), "Dios los reprenderá". Todo está contenido en eso. ¡Reprensión! Eso implica en su expresión conciencia y memoria, de lo contrario, ¿cómo podríamos sentir reprensión? Sentimos que todo lo que se quiere decir es reprender más a unos que a otros. No siempre necesita palabras. Un pequeño espectáculo que recuerda una escena pasada, una vieja carta, la visita a lugares medio olvidados, la rápida precipitación en momentos de viejos recuerdos, que a menudo tienen reproches en ellos. Hemos descuidado tantas oportunidades que nunca se repiten, hemos esparcido tantas semillas del mal. Pero cuando Dios, el Dios viviente, nos reprende, ¿cómo podemos resistir? Porque él conoce nuestros pensamientos más secretos, y en su libro toda la vida está escrita.
III. PROBLEMAS POR LA TARDE TODAVÍA PUEDEN SER EL ÚLTIMO ÁNGEL DE LA MISERICORDIA DE DIOS AQUÍ. Incluso entonces es de noche y la luz persiste. El poder del Salvador para salvar sigue siendo el mismo. La ciudad de refugio tiene sus puertas abiertas. La gracia renovadora y redentora de Dios aún puede ser nuestra. Ni siquiera entonces necesitamos desesperarnos; porque como hay una cepa de esperanza para la nación de Israel que nos ocupará más adelante en estas profecías, también hay esperanza en la vida personal, incluso en los últimos días, si nos volvemos al Señor con pleno propósito de corazón. La persistente luz de la habilidad de la tarde cae sobre la cruz de aquel que dijo: "No vine a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Reducción.
En el despojo y la consiguiente decrepitud de Damasco y Samaria tenemos una imagen de:
I. UNA NACIÓN DENUDADA DE SU PODER. Bajo los juicios de Jehová, la orgullosa ciudad de Damasco se convierte en un "montón ruinoso" (Isaías 17:1), las ciudades pobladas son pastos de rebaños y rebaños (Isaías 17:2), los lugares fuertes se reducen a la debilidad absoluta como la gloria de Israel que se fue (Isaías 17:3); bajo su juicio, Efraín también se consumirá, será tan árido como el campo de maíz cosechado, se reducirá miserablemente como el árbol en cuyas ramas superiores solo se pueden descubrir unas pocas bayas delgadas (Isaías 17:4). Bajo la acción de las leyes justas de Dios, la nación fuerte se ve así reducida por el pecado, del poder a la debilidad, del orgullo a la humillación, de la riqueza a la pobreza, de la población a la despoblación. Y siempre es el pecado la verdadera explicación de la reducción. La violencia puede ser la causa inmediata del derrocamiento, pero la violencia solo tiene éxito cuando la corrupción ha provocado debilitamiento y declive. Grecia cayó, no por la espada romana, sino por su propia debilidad inherente. La caída de Roma se debió, no al poder de los bárbaros, sino a la corrupción que la debilitó y debilitó las filas de sus ciudadanos. Si Inglaterra cae en algún momento futuro, no será porque parte del poder europeo se haya vuelto irresistible, sino porque el lujo habrá engendrado corrupción, y la corrupción la ha abierto al arma de sus enemigos. Su gordura se adelgazará, su fuerza se verá solo en sus ramas superiores; caerá presa del primer adversario fuerte que lo asalte.
II UNA IGLESIA EN CUENTA DE SU BELLEZA Y SU INFLUENCIA. Las iglesias, por lo general, no sufren la pérdida de la mano de la violencia. Pero, por sus propios pecados, a menudo se reducen dolorosamente, de modo que son como un hombre cuya "gordura se ha adelgazado", como el campo de maíz que ha sido cortado, como un árbol despojado de su buen fruto, sin nada. izquierda pero "dos o tres bayas en la parte superior de la rama más extrema". Los enemigos que trabajan esta basura, que traen esta reducción lamentable, son estos.
1. Discordia dentro de las filas.
2. El espíritu de lo mundano, el robo de la devoción y, por lo tanto, de la fuerza.
3. La incredulidad, actuando como un cáncer que corta todo alimento espiritual.
4. Inactividad, engendrando egoísmo de puntería, y haciendo que la Iglesia pierda ese noble ejercicio que es la fuente y la fuente de todo vigor moral. La Iglesia que no se vería tan miserablemente reducida debe rechazar con sed estas fuentes de reducción; aquel que tiene que lamentarse por su mal estado debe "arrepentirse y hacer las primeras obras", y el campo aún estará cubierto con el precioso grano, el árbol con sus racimos de fruta.
III. EL HOMBRE INDIVIDUAL PRIVADO DE SU POSICIÓN O SU FUERZA. casos individuales, las palabras del texto encuentran ilustración.
1. Cuando el hombre orgulloso y sin Dios es bajado de su posición alta; cuando de todo en lo que se jactó, solo quedan unas pocas bayas en las ramas superiores. Que los jóvenes eviten ingresar a un curso que ciertamente tendrá este lamentable final; que aquellos que lo persiguen lo abandonen en la hora más temprana.
2. Cuando la muerte (el castigo del pecado) insinúa su enfoque, cuando la delgadez y la inutilidad de la muerte son evidentes, entonces que un hombre pregunte si hay vida en su plenitud y fecundidad esperándolo en la otra orilla. — C.
La función de la adversidad.
I. LA PREVALENCIA DE PROBLEMAS EN ESTE MUNDO DEL PECADO. "Ese día" fue el día del desastre nacional y, por lo tanto, de la angustia individual. En la condición más estable y duradera de los tiempos modernos y las tierras occidentales, somos mucho menos propensos a sufrir esta causa particular. Pero la civilización trae sus propios peligros y sus propios problemas, y mientras dure el pecado, "el día" del dolor se repetirá continuamente. ¡Cuántas son las fuentes de donde puede brotar! Vergüenza pecuniaria; decepción; la pérdida de parientes o amigos, o (lo que es peor) la pérdida de su amor y su amistad; humillación; mala salud y el miedo a la eliminación repentina de aquellos que se aferran, y tal vez dependientes; un sentimiento de culpa ante Dios; un sentido de derrota como aspirante cristiano o trabajador cristiano, etc.
II EL PROPÓSITO DE DIOS EN ENVIARLO.
1. Dios lo envía. (Ver Amós 3:6.) Lo inflige directamente, o lo fomenta en su Divina providencia, o, al menos, lo permite (ver, también, Mateo 10:29).
2. Lo envía para atraernos hacia sí mismo.
(1) Retirarnos de los objetos inferiores y no confiables; para que un hombre "no mire a los altares, obra de sus manos"; para que descubramos, lo que somos tan lentos para aprender, que toda la ayuda humana y todos los valores terrenales son insuficientes e inútiles; que estas cosas de nuestra propia concepción y construcción, que nuestros dedos han hecho, se rompen en el momento de nuestra angustia y nos dejan "desnudos para nuestros enemigos".
(2) Para atraernos al poderoso y al Santo. Nuestro Creador no querrá el poder de redimirnos. El Santo de Israel no dejará de santificarnos el mal que nos ha enviado. Nos atrae a sí mismo para que, en su trono de gracia, en comunión sagrada con él, podamos ahogarnos en la penitencia, la confianza, la oración, la consagración o la rededicación de nuestras vidas a su servicio. — C.
El pecado y el destino de la impiedad.
Aprendemos-
I. QUE DIOS ESTÁ EQUIVOCADO Y GRAVADO POR NUESTRO NEGLIGO DE SÍ MISMO, ASÍ COMO POR NUESTRA DESOBEDIENCIA A SUS LEYES. Los hombres a veces suponen erróneamente que su pecado está limitado por el número de sus transgresiones de las promulgaciones positivas de Dios. Cometen un error muy serio al juzgar. La gran culpa, de hecho, se contrae por la violación del mandamiento divino, al desafiar el "No harás" de la Sagrada Escritura. Pero nuestra obligación es mucho más profunda y, cuando flaqueamos, nuestro pecado incluye muchísimo más que esto. Dios merece, y desea, e incluso exige, que nosotros, sus hijos humanos, le demos a él mismo todo el amor filial y el compañerismo que le deben esos seres tan amados y enriquecidos a un Padre tan generoso y generoso. Su acusación contra nosotros no es simplemente que hayamos hecho muchas cosas que él ha prohibido; es que hemos vivido durante días, semanas, meses, años, a través de períodos y etapas enteras de nuestra vida, y nos hemos olvidado de él, el Dios de nuestra salvación, no hemos sido conscientes de él, la Roca de nuestra fuerza; es que hemos tomado bendiciones y liberaciones de su mano fuerte y redentora, y nos hemos conformado con pasar nuestros días en la impiedad, reteniendo la gratitud, el afecto, la sumisión, el servicio voluntario y alegre que es una relación tan cercana como la nuestra. para él, y los beneficios tan grandes como los suyos para nosotros, exigen enfáticamente. La respuesta simple y verdadera a la pregunta, "¿Qué hemos fallado en darle a nuestro Dios redentor y redentor?" debería cubrirnos de vergüenza y enviarnos de rodillas en penitencia.
II QUE UNA VIDA IMGENA NO ES SOLO UNA INIQUIDAD PROLONGADA, SINO TAMBIÉN ES UN ERROR SUPREMO. "Porque te has olvidado ... por lo tanto plantarás plantas agradables ... pero la cosecha será un montón", etc. El error de la impiedad se ve en eso:
1. Deja de lado y pierde toda la nobleza real de la vida humana, todo lo que eleva la naturaleza del hombre por encima de los brutos, y la conecta con lo angelical y lo Divino.
2. Incluye solo lo que es absolutamente insuficiente e insatisfactorio. Proporciona tesoros que el ladrón puede robar, alegrías que palidecen y perecen, amistades que perduran solo por unos pocos años. No tiene nada que llene y satisfaga el alma humana, hecha, tal como está hecha, para la sabiduría celestial, para el servicio sagrado, para la adoración y el amor de Dios. Su cosecha es solo un montón de cáscaras, y no el granero del maíz que sustenta la vida.
3. No prevé el momento del juicio: "el día del dolor y la tristeza desesperada", el día de la muerte, el día del juicio. C.
El derrocamiento de los enemigos de Dios.
I. QUE LOS ENEMIGOS DE LAS PERSONAS DE DIOS SON LOS ENEMIGOS DE DIOS MISMO. "Dios reprenderá" a aquellos que se enfrenten a su pueblo para malcriarlos y robarlos. Los que asaltan a Israel están bajo su prohibición y están sujetos a su "ay". Jesucristo no enseñó nada más claro o enfático que los que se hicieron amigos de sus discípulos, en su opinión, se hicieron amigos de él (Mateo 10:40; Mateo 25:40). Es igualmente cierto que aquellos que se oponen a sus amigos y discípulos son considerados sus propios enemigos. ¡Ay del que pone un obstáculo en el camino de cualquiera de sus "pequeños"! Hacerles daño es agravarlo.
II QUE SU PEOR ÉXITO ES DESPROGRAR AL SANTO DE SU PATRIMONIO. No hay nada peor que pueda decirse de ellos que que sean "los que nos echan a perder, que nos roban". Pero el peor despojo es lo que le roba a los sabios y a los buenos su herencia más alta, la excelencia que tienen en Cristo: paz, alegría, integridad espiritual, belleza moral, ayuda, esperanza.
III. QUE HACEN SU ASALTO CON CADA CONFIANZA DE ÉXITO. Los enemigos de Israel llegaron con un "ruido como el ruido de los mares", como el "torrente de aguas poderosas", es decir, con la carrera y la audacia de aquellos que están empeñados en llevar todo delante de ellos. El pecado a menudo es arrogantemente confiado; no cree en la pureza inviolable, en la rectitud inexpugnable del pueblo de Dios. Dice con desprecio que cada hombre tiene su precio. Cree que su arma perforará cualquier escudo, por firme que sea; matará a cualquier alma, por fuerte que sea. Va, como Goliat, con confianza al encuentro; El ruido de su descarada seguridad está en el aire.
IV. QUE SON RESPONSABLES DE SER EXTERIORES E INMEDIATAMENTE. Cuando Dios los reprende, "huyen lejos y son perseguidos como la paja de las montañas ante el viento", etc. "En la marea vespertina es un problema, y antes de la mañana no lo es". Tan absolutamente, tan rápidamente, el enemigo es destruido. ¿Concuerda con nuestra observación de que el mal es abatido repentina e irremediablemente? La verdad es:
1. Que cuando el golpe fatal falla, golpea lo que está maduro para la destrucción. El último golpe del martillo parece hacer el trabajo; pero, de hecho, tiene éxito solo porque todos los anteriores han aflojado las partículas y han hecho efectivo el golpe final. Entonces, cuando el juicio decisivo desciende del Cielo, trae una ruina irrecuperable porque largos años de locura y de pecado se han estado preparando para el desastre que sigue.
2. Que cuando el juicio de Dios una vez alcanza al pecador, a menudo se descubre que no hay escapatoria ni recuperación. El imperio está irremediablemente disuelto; la "casa" está completamente arruinada; la familia está dispersa, para nunca reunirse; la fortuna se disipa, nunca se reparará; se arruina la reputación y ninguna labor o severidad puede restaurarla; la pobreza, la vergüenza, la muerte, aparecen y no se negarán; en la marea de la tarde es un problema, y antes de la mañana ha sucedido lo peor.
(1) Tenga cuidado de estar del lado de Dios; ser capaz de decir: "El Señor está de mi lado" o habrá un desastre irrecuperable al final.
(2) Recuerde que Cristo se identifica con sus amigos. Es cierto que aquellos que asaltan a su pueblo serán reprendidos por él, es igualmente cierto que aquellos que defienden la causa de sus discípulos ganarán su sonrisa de aprobación y su gran recompensa.
HOMILIAS POR R. TUCK
La misión de Siria.
El discernimiento de esta misión, en la medida en que afecta a Israel y lleva lecciones religiosas para todas las generaciones, depende de nuestra comprensión de la historia de los tiempos. Dos naciones, distantes entre sí, competían por el país que yacía entre ellas. Egipto y Asiria querían ser potencias mundiales universales. Si el reino de David se hubiera mantenido unido, podría haberse resistido efectivamente a ambos; pero cuando se separó bajo Jeroboam, y se le animó a valorar los intereses rivales, la porción sur naturalmente se inclinó a aliarse con Egipto, y el norte, naturalmente, se alió con Siria para resistir las invasiones de Asiria. A juicio de un profeta del reino del sur, Siria era el líder de una confederación contra Judá y, por lo tanto, contra Jehová y la adoración a Jehová. Y para tal profeta de Jehová, Siria fue el agente en tentar al reino del norte de Israel para que abandonara incluso su muestra de lealtad a Jehová y pusiera todo su interés en las naciones idólatras. Ese es el punto en el que ahora nos detenemos. Dios lleva a cabo su obra de gracia por medio de tentaciones, así como por medio de pruebas; Nuestras pruebas de fe, virtud y obediencia están tan verdaderamente dentro de las reglas de Dios como nuestras aflicciones y nuestras preocupaciones. Esto se nos enseña en el prólogo del Libro de Job, donde Satanás, el tentador, se representa como apareciendo entre los "hijos de Dios" y recibiendo comisiones divinas. Siria puede representar las asociaciones y circunstancias que probaron la lealtad de Israel a Jehová; y así para las relaciones y condiciones de nuestra vida, que ponen de manifiesto y prueban lo que realmente hay en nuestros corazones hacia el Dios de nuestros padres. Es cierto que Dios no tienta a ningún hombre en el sentido de incitarlo maliciosamente a hacer el mal. También es cierto que Dios tienta a cada hombre en el sentido de colocarlo en circunstancias en las que, aunque puede fallar y caer, puede ser confirmado y establecido en la bondad. Esta vista está notablemente respaldada por un pasaje en Deuteronomio 13:2, Deuteronomio 13:3. El profeta que usa su don para persuadir a los hombres de que abandonen al Señor Dios debe ser rechazado, porque tal profeta "el Señor tu Dios te prueba, para saber si amas al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma". ". Todos esos tentadores, ya sean individuos, clases o naciones, quedan finalmente bajo juicios divinos, como lo hizo Siria. Siria tentó a Israel
I. POR LAS ATRACCIONES DE SU RIQUEZA. Damasco era una de las ciudades más ricas de la antigüedad y estaba situada para ser un importante centro de comercio. La atracción que demostró a Israel puede ilustrarse por su influencia en el rey lujoso y estético, Acaz. Las asociaciones de compañeros adinerados son a menudo un incentivo serio para los jóvenes. La entrada de la sociedad rica hace que muchas familias vivan más allá de sus posibilidades. La riqueza rápidamente creciente de algunos hombres de negocios excita a otros a aprovechar la riqueza por medios cuestionables.
II POR LAS ATRACCIONES DE SU IDOLATRÍA. La riqueza permitió que las expresiones y formas de idolatría siria tomaran formas artísticas y refinadas. Estos tendían a ocultar las abominaciones que se presentan en todos los sistemas idólatras. Por lo tanto, puede mostrarse en relación con los tiempos modernos, la infidelidad se ofrece con el atuendo de un conocimiento avanzado, y la inmoralidad aparece en forma de placer excitante. La idolatría siria habría presentado una tentación débil si hubiera parecido tan repulsiva como realmente era. Y aún así, a menudo estamos "atraídos y atraídos", porque Satanás puede aparecer ante nosotros como un ángel de luz. Ilustrar en la conocida imagen "La búsqueda del placer". Si el placer no fuera una forma de sirena tan encantadora, seguramente el tonto anfitrión no la perseguiría en vano. La habilidad práctica de la vida se muestra en la detección de lo que es una cosa, no importa en qué forma pueda aparecer.
III. POR LAS ATRACCIONES DE SU ALIANZA. Lo que parecía ofrecer seguridad a Israel del enemigo que se estaba volviendo peligrosamente fuerte. Pero pronto se demostró que Siria no podía protegerse. Su posición lo expuso. Su riqueza atrajo al invasor. No era más que un brazo de carne, y era impotente cuando llegó el mal día. Alejó a Israel de la lealtad a Jehová y confió en él, y trajo ese reino, la maldición del que confía en el hombre y hace de la carne su brazo. Como aplicación general, observe que el carácter no probado y la piedad no probada tienen poco valor. Ningún hombre puede esperar recibir la corona de la vida, salvo cuando es tentado, probado y probado. Esa corona pertenece solo a aquellos que "permanecen en el día del mal".
El remanente del Señor.
Figurativamente aquí se nos recuerda el hecho de que los tratos de Dios nunca son totalmente destructivos; nunca están completamente desolados; siempre hay una mitigación, siempre un remanente preservado. La cifra utilizada, de las pocas bayas de olivo que quedan para la cosechadora, es muy llamativa, si se comprenden las costumbres de los países productores de olivos. En "La tierra y el libro" de Thomson hay una descripción completa. "A principios de otoño, las bayas comienzan a caerse solas o son sacudidas por el viento. Se les permite permanecer debajo de los árboles por un tiempo, vigiladas por el vigilante del personaje bíblico muy familiar de la ciudad. Actualmente se hacen proclamaciones públicas. para que los propietarios puedan recoger la fruta. Y en noviembre llega la convocatoria general y final. Ahora no hay aceitunas seguras a menos que el propietario las cuide, porque los vigilantes son retirados y los huertos están vivos con hombres, mujeres y niños. es un momento alegre, y la risa y la canción resuenan a lo largo y ancho. En todas partes la gente está en los árboles, 'sacudiéndolos' con todas sus fuerzas, para derribar la fruta. El esfuerzo es hacer un barrido claro de todos los cosecha; pero a pesar de los temblores y los golpes, siempre queda un espigado: "dos o tres bayas en la parte superior de las ramas más extremas, cuatro o cinco en las ramas fructíferas más externas". Estos son luego recogidos por los muy pobres, que no tienen árboles propios ". Matthew Henry expresa bien el pensamiento al que nos dirige esta figura: "La misericordia está aquí reservada, entre paréntesis, en medio del juicio, para un remanente que debería escapar de la ruina común del reino de las diez tribus. Aunque los asirios tomaron todo El cuidado que pudieron para que nadie se escapara de su red, sin embargo, los mansos de la tierra estaban ocultos en el día de la ira del Señor, y les dieron sus vidas por una presa, y se sintieron cómodos al retirarse a la tierra. de Judá, donde tenían la libertad de las cortes de Dios ". Los restos de Dios se ilustran en el Diluvio; destino de Sodoma; Cautiverio; Tiempo de Elijah; y asedio de los romanos de Jerusalén. Siempre ha habido "un remanente según la elección de la gracia". Este remanente ha demostrado en todos los tiempos que los juicios de Dios nunca son:
I. VINDICTIVA. Siempre lo son, y para cada uno:
II DISCIPLINARIO. Y están tan mitigados como ...
III. NUNCA APLASTES LA ESPERANZA PARA EL FUTURO. — R.T.
Los ojos se volvieron solo a Dios.
La traducción de Cheyne es: "En ese día, el nacido en la tierra mirará hacia su Hacedor, y sus ojos tendrán en cuenta al Santo de Israel". La referencia parece ser a aquellos que, después de la conquista asiria de Israel, aceptaron la invitación de Ezequías, regresaron a Jerusalén, renunciando a su confianza en los ídolos, y mirando con un solo ojo a Jehová, y sirviéndole con sincero corazón. La figura sugiere para consideración las posibles actitudes de la visión humana hacia Dios.
I. HAY LA VISIÓN CEGADA. Dos cosas ciegas:
1. La ignorancia, como se ilustra en el caso de los paganos.
2. Voluntad, como se ilustra en todos los que viven en pecado. La única ceguera es una calamidad, que provoca nuestra piedad; el otro es un delito, que llama a la indignación del mineral. También hay una ceguera judicial: el golpe de Dios sobre aquellos que han usado mal su vista, manteniéndola fija en la vanidad, no elevada a los cielos, "de donde viene la ayuda del hombre". Los que no verán no podrán ver.
II HAY LA VISIÓN DIMMED. Influenciado por las atmósferas circundantes de
(1) pensamiento;
(2) costumbre social;
(3) errores familiares.
Hoy en día los hombres sufren tristemente de visión disminuida. Las nieblas de la incredulidad prevaleciente están ocultando a Dios por un tiempo, e incluso los cristianos están preocupados por temor a que la penumbra esté en sus ojos. El mal está solo en el medio a través del cual mira el ojo.
III. HAY LA VISIÓN DIVIDIDA. Que puede ver tanto a Dios como a sí mismo, y tríos difíciles de mantener a ambos, uno al lado del otro, en el campo. De algunos en los viejos tiempos se decía: "Temían al Señor y servían a otros dioses". y esta debe ser la descripción de muchos en lo moderno. "Su corazón está dividido". No pueden ver "solo a Jesús".
IV. Ahí está la visión despejada. A menudo limpiado y purificado por la medicina de la aflicción, como en la asociación del texto. Los castigos de Dios nos enseñan a ver.
V. HAY LA VISIÓN CONCENTRADA. Los ojos se volvieron solo a Dios. El signo de toda la devoción; plena consagración Un ojo único y fijo en un objeto. Lo único que haré es: "Levantaré mis ojos a las colinas". Defiende el llamado y la persuasión del Cristo resucitado y viviente, "Unge tus ojos con ungüento para que puedas ver". - R.T.
Dios nuestra roca.
Aquí se llama la "Roca de tu fortaleza", y en contraste con las ciudades-fortaleza, que no demostraron defensa, y las rocas-fortaleza, en las que los refugiados habían encontrado refugio seguro. La ciudad representaba el poder del hombre para defender; la roca representa a Dios de acuerdo con las circunstancias de la época, y en vista de la maquinaria de guerra en uso, la roca empinada era una mejor seguridad que la ciudad amurallada. La figura de Dios como una roca se encuentra muy temprano en las Escrituras, y fue quizás asociado con el hecho de que Dios se revela del monte, o roca, del Sinaí. Moisés suplica en notable similitud con Isaías, diciendo: "Entonces abandonó a Dios que lo hizo, y estimó ligeramente la Roca de su salvación". la Roca que te engendró eres inconsciente y has olvidado a Dios que te formó "(Deuteronomio 32:15, Deuteronomio 32:18).
I. LOS PELIGROS DEL HOMBRE COMO SER MORAL. Estos pueden ilustrarse a partir de los males y los peligros de la vida social y nacional. Se pueden abrir completamente bajo tres encabezados:
(1) intelectual;
(2) moral;
(3) religiosos.
II POR TALES PELIGROS EL HOMBRE NUNCA PUEDE PROPORCIONAR DEFENSAS EFICIENTES. Las salvaguardas intelectuales fallan ante las sutilezas de la incredulidad agresiva. Las salvaguardas morales fallan ante el levantamiento de las pasiones. Las salvaguardas religiosas formales no satisfacen cuando el corazón comienza a llorar. En las formas peligrosas de una tierra llena de tentación y maldad, "no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos".
III. LA SEGURIDAD DEL HOMBRE DE TODOS LOS PELIGROS ESTÁ EN DIOS SU ROCA. En Dios, un hombre puede mantenerse seguro, aunque las salvajes olas de tormenta lo rodean. En Dios, un hombre puede esconderse con bastante seguridad hasta que se superen todas las calamidades. Su casa puede sentir el soplo de los poderosos vientos; pero no cae, porque se funda en una roca.
"Dios es mi fuerte salvación;
¿A qué enemigo tengo que temer?
En la oscuridad y la tentación,
Mi luz, mi ayuda, está cerca.
Aunque los anfitriones acampan a mi alrededor,
Firme a la pelea que estoy de pie;
Qué terror me puede confundir
¿Con Dios a mi diestra?
R.T.
La misión de la desilusión; o, la decepción utilizada como un juicio divino.
En este pasaje se presenta el caso del trabajo sin recompensa. Se siembra la semilla, brotan las cuchillas, hay muchas posibilidades de cosecha; pero todas las esperanzas están decepcionadas, la cosecha resultó ser un fracaso: fue "un montón en el día del dolor y la tristeza desesperada". Una característica especial de la disciplina de la vida es la decepción de nuestras esperanzas y expectativas más preciadas. Construimos nuestros castillos en alguna nueva empresa, y al principio todo parece ir bien; pero al fin nuestro castillo está en ruinas a nuestro alrededor. Ponemos nuestras esperanzas en uno de nuestros hijos, y creamos para él un futuro de honor y éxito, y nuestra decepción casi le rompe el corazón. Hacemos cambios importantes, que prometen mucho, y resultan en la humillación del fracaso y la angustia. Dios obra por decepciones; son barras más afiladas para golpear que las aflicciones. Se apoyan más rápidamente en la humillación del orgullo del hombre y en la convicción de su impotencia. Intentan templar más. Con demasiada frecuencia resultan en endurecimiento y mayor voluntariedad. No hay una lección más difícil de aprender que esta, que Dios hace su obra de gracia cerrando puertas contra nosotros y no permitiéndonos alcanzar el éxito que es el deseo de nuestro corazón. Planificamos, trabajamos, pero todo resulta en vano; y así aprendemos que es solo la bendición del Señor la que enriquece y da buen éxito. Observamos-
I. La decepción difiere de la aflicción. Toma dos escenas de la vida de David. La rebelión de Absalón fue una aflicción. La negativa a permitirle construir el templo fue una decepción. El uno no estaba más bajo el dominio de Dios que el otro. Son perfectamente distintos en carácter e influencia. Una diferencia puede ilustrarse efectivamente. Con las "aflicciones" generalmente hay un estado debilitado y deprimido del cuerpo, que implica voluntad debilitada y limitación de la resistencia. Con las "decepciones" suele haber plena salud y energía; y el conflicto, que termina en verdadera sumisión, es por lo tanto más severo.
II Las decepciones pueden influir cuando las aflicciones no. Eso depende de las disposiciones. Muchos hombres pueden soportar sufrimientos que se verían envueltos en las luchas más violentas al cruzar su voluntad. Entonces ese "cruce de su voluntad" puede ser la única forma de lograr su santificación. Deberíamos alegrarnos de que el que conoce los mejores métodos de castigo también nos conozca a quién corresponde la corrección. Para nosotros, el camino al cielo puede ser redondo por una serie de decepciones para toda la vida. La mayoría de las personas, quizás, mirando hacia atrás en sus vidas, dirían que sus horas más amargas fueron aquellas en las que se dieron cuenta de que "no podían hacer las cosas que harían". San Pablo conocía esos tiempos. La historia de uno de estos es muy simple, pero aquellos que leen entre líneas pueden encontrar indicios de mucho sentimiento. "Probamos entrar en Bitinia, pero el Espíritu no nos sufrió". Y no es fácil estimar la influencia educativa en los discípulos de nuestro Señor de esa abrumadora decepción, que se produjo cuando el que pensaban que debería haber redimido a Israel fue "colgado y crucificado". Ese puede ser el tipo de arma que nuestro Padre celestial puede necesitar para nuestra corrección; y, en nuestras diversas decepciones, podemos escuchar su amable voz que dice: "¿Debería estar de acuerdo con tu mente?" - R.T.