Salmo 86:1-17
1 Oración de David.
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EXPOSICIÓN
ESTA es la oración de un alma humillada y afligida en un momento de persecución (Salmo 86:14), entremezclada con estallidos de alabanza (Salmo 86:5, Salmo 86:8, Salmo 86:15) y agradecimiento (Salmo 86:12, Salmo 86:13). Está asignado en el título a David, y no contiene nada, ya sea en materia o estilo, para que la atribución sea poco probable. Aún así, la mayoría de los críticos modernos consideran que el salmo probablemente sea de una fecha posterior, y lo consideran el trabajo de un salmista menos talentoso que David. Si no es la producción de una "gran mente original", el salmo es sin embargo uno de singular dulzura y belleza.
Métricamente, parece dividirse, como Salmo 85:1; en tres estrofas, dos más cortas y una más larga, la primera de cinco versos cada una y la última de siete.
La oración, la nota predominante de todo el salmo, posee una posesión casi exclusiva de la primera estrofa, y solo se alaba cuando se llega al último verso, donde el peticionario le recuerda a Dios su bondad amorosa y su disposición para perdonar.
Inclina tu oído, oh Señor, escúchame (comp. Salmo 31:2; Proverbios 22:17). Porque soy pobre y necesitado; o "Estoy afligido y en la miseria". La pobreza en el sentido ordinario apenas tiene intención.
Preserva mi alma. Es uno de los oficios especiales de Dios "preservar las almas de sus santos" (Salmo 97:10). No solo es el Creador del hombre, sino su "Conservador" (Job 7:20; Job 10:12). Porque yo soy santo El salmista no quiere reclamar por sí mismo la santidad perfecta, sino solo esa sinceridad en la religión que los siervos de Dios pueden justificarse correctamente. Oh Dios mío, salva a tu siervo que confía en ti (comp, Salmo 34:22; Salmo 37:40).
Ten piedad de mí, Señor; porque a ti clamo a diario; más bien, todo el día (versión revisada).
Alégrate el alma de tu siervo. La oración surge de meras súplicas de alivio y recuperación de un estado de sufrimiento, en una solicitud sincera de lo que el corazón del hombre siempre anhela y busca: alegría y alegría. A los fieles se les promete que llegarán finalmente a una condición de gran alegría; pero incluso los santos a veces son impacientes y quieren su alegría en este mundo y de inmediato. Porque a ti, oh Señor, levanto mi alma (comp. Salmo 25:1, titulada, así, "un salmo de David"). No hay una forma más probable de alcanzar el gozo espiritual que estar siempre elevando el alma a Dios.
Porque tú, Señor, eres bueno y estás listo para perdonar. La palabra traducida "listo para perdonar", סַלָח, aparece aquí solamente; pero el contexto fija suficientemente su significado, que está bien expresado por la ἐπιεικὴς de la LXX. Como Dios era "bueno" y "indulgente", probablemente aceptaría las peticiones que acaba de dirigirle. Y abundante en misericordia con todos los que te invocan (comp. Éxodo 34:6; Joel 2:13).
En esta segunda estrofa predomina la alabanza. La oración solo ocupa dos versos (Salmo 86:6, Salmo 86:7); en los otros tres (Salmo 86:8) Dios es magnificado y glorificado.
Escucha, Señor, mi oración. Un eco de Salmo 86:1. El salmista comienza, por así decirlo, nuevamente, llamando la atención de Dios hacia sí mismo, como si aún no hubiera hablado. Y atiende a la voz de mis súplicas (comp. Salmo 17:1; Salmo 55:2; Salmo 61:1, etc.). Que el oído de Dios esté siempre atento a las oraciones de su pueblo no hace innecesario que ellos llamen su atención. Él escuchará más favorablemente cuando se le pida que escuche.
En el día de mi problema te llamaré (comp. Salmo 86:1 y Salmo 86:14). La naturaleza del problema no está claramente establecida; pero parece haber sido causado por enemigos domésticos más que extranjeros. Porque me responderás (comp. Salmo 86:5).
Entre los dioses no hay nadie como tú, oh Señor (ver la canción de Moisés, Éxodo 15:11). Los dioses imaginarios de los paganos, tal vez no conocidos por el salmista como totalmente imaginarios, probablemente estén destinados (comp. Salmo 77:19; Salmo 89:6; Salmo 95:3). Tampoco hay obras como tus obras. Entonces, en Deuteronomio 3:24, "¿Qué dios hay en el cielo o en la tierra que pueda hacer según tus obras?"
Todas las naciones que has hecho vendrán y adorarán delante de ti, Señor (comp. Salmo 72:11, Salmo 72:17; Salmo 82:8, etc.). Como Dios había hecho a todas las naciones (Hechos 17:26), era seguro concluir que todos algún día lo adorarían. La profecía, sin embargo, sigue sin cumplirse. Y glorificará tu Nombre. Ya sea con sus labios, o en sus vidas, o en ambos sentidos. Compare las anticipaciones de Isaías (Isaías 66:23), Sofonías (Sofonías 2:10) y Zacarías (Zacarías 14:9, Zacarías 14:16).
Porque eres grande y haces cosas maravillosas. La "grandeza" de Dios, en realidad más claramente manifestada por los hechos de su providencia ordinaria, parece a los hombres en general, como a este salmista, especialmente indicado por las "maravillas" o "milagros" - --לאוֹת— que él forjado (comp. Éxodo 15:11; Salmo 72:18; Salmo 77:14). Tú eres solo Dios (ver 2 Reyes 19:15; Isaías 37:16; Isaías 44:6, Isaías 44:8).
La tercera estrofa se divide casi por igual entre oración y alabanza, Salmo 86:11, Salmo 86:16, y Salmo 86:17 está dedicado al uno; y Salmo 86:12, Salmo 86:13 y Salmo 86:15 al otro. Salmo 86:14 es de la naturaleza de una queja.
Enséñame tu camino, Señor; Caminaré en tu verdad (comp. Salmo 25:4; Salmo 27:11; Salmo 119:33). El hombre no puede conocer "el camino del Señor", a menos que le enseñen a Dios. La unción interna del Espíritu es necesaria para enseñarnos lo que Dios realmente quiere que hagamos (1 Juan 2:27). Es solo cuando se nos enseña que podemos "caminar en su verdad". Une mi corazón para temer tu nombre. Entonces Símaco, que tiene ἕνωσον; Canon Cook, Dr. Kay, Hupfeld, Profesor Alexander y la versión revisada. Hengstenberg prefiere "inclinar mi corazón"; y el profesor Cheyne alteraría el texto de acuerdo con la LXX; Εὐφρανθήτω ἡ καρδία μου, "Haz que mi corazón se regocije". Pero la lectura textual tiene el peso de la autoridad a su favor, y da un excelente sentido: "Trae todo mi corazón al unísono, para que pueda estar totalmente fijado en ti". Compara el siguiente verso.
Te alabaré, oh Señor mi Dios, con todo mi corazón; es decir, "con un corazón indiviso". Y glorificaré tu Nombre (ver Salmo 86:9) para siempre. Una creencia en la inmortalidad está implícita, si no se afirma formalmente.
Porque grande es tu misericordia hacia mí (ver Salmo 86:5). Y has librado mi alma del infierno más bajo. La liberación real fue de la muerte (Salmo 86:14); pero la muerte implicó descender al Hades, de modo que aquellos que fueron liberados de uno fueron al mismo tiempo liberados del otro. La expresión traducida "el infierno más bajo" no significa más que "Hades que está debajo de la tierra". No se hace una comparación de una parte de Hades con otra.
Oh Dios, los orgullosos se levantaron contra mí (comp. Salmo 119:51, Salmo 119:69, Salmo 119:85, Salmo 119:122; y también Salmo 54:3). Y las asambleas de hombres violentos han buscado mi alma; más bien, una tripulación de violentos ha buscado mi alma, o "conspiraron contra mi vida" (comp. Salmo 7:1, Salmo 7:2; Salmo 17:13; Salmo 35:3, Salmo 35:4, etc.). Y no te he puesto delante de ellos; es decir, "no han pensado en Dios, ni en cómo actuaría, si permitiría su maldad o la evitaría".
Pero tú, oh Señor, eres un Dios lleno de compasión. El atractivo es para la propia revelación de Dios de sí mismo. Había declarado que era "misericordioso y amable, sufriente y abundante en bondad y verdad, guardando misericordia para miles, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado" (Éxodo 34:6, Éxodo 34:7); no podía, por lo tanto, abandonar al salmista en su necesidad. Y amable, sufriente y abundante en misericordia y verdad (comp. Arriba, Salmo 86:5; y vea también Números 14:18; Joel 2:13; Jonás 4:2).
Oh, vuélvete a mí y ten piedad de mí. Dios por un tiempo apartó su rostro de su siervo; ahora se le ruega que lo dirija hacia él y, como consecuencia, que "tenga piedad de él" y lo libere. Da tu fuerza a tu siervo. Solo en la fuerza de Dios podemos luchar efectivamente contra nuestros enemigos espirituales o temporales. Sin embargo, si le pedimos fuerza, su fuerza será "suficiente para nosotros" (2 Corintios 12:9). Y salva al hijo de tu sierva. Ya sea "el hijo de alguien que era especialmente religioso", como la madre de Timoteo (2 Timoteo 1:5). o "el hijo de una madre israelita", por lo tanto, nacido y criado en tu casa.
Muéstrame una ficha para bien; es decir, dame alguna señal, no necesariamente milagrosa, de que estás tratando conmigo, no por el mal, sino "por el bien" (Jeremias 24:6), y que me concederás lo que he solicitado de ti Para que los que me odian lo vean. Por lo tanto, se solicita una ficha visible, no una simple convicción interna o garantía (ver 2 Reyes 20:8; Isaías 7:11). Y avergonzarse (comp. Salmo 6:10; Sal 56: 1-13: 17; Salmo 119:78, etc.). Porque tú, Señor, me has abrazado y me has consolado. La liberación del salmista sería la vergüenza de sus enemigos; demostraría que Dios estaba de su lado y en contra de ellos.
HOMILÉTICA
Una oración integral.
"Une mi corazón para temer tu nombre", etc. Este salmo rico y elevado se llama bien en el título "una oración", en lugar de "un salmo". Es más devoto que poético. Su carácter distintivo es la notable unión del intenso sentimiento personal con grandes puntos de vista del carácter de Dios y su relación con la humanidad (Salmo 86:9). Esto ha llevado a los críticos a hablar de ello como "litúrgico", pasando por alto la profunda tensión del sentimiento personal, lo que lleva al salmista incluso (Salmo 86:16) a alegar que es hijo de una madre piadosa, así como a (Salmo 86:2) que él es "santo" —qd o consagrado a Dios, o alguien a quien Dios le concede gracia. £ Esta petición, "Une mi corazón", etc. es uno de gran brújula, grandeza, simplicidad, que expresa un corazón ya fijado en Dios. Busca
I. UNA AFECCIÓN SUPREMA. A. pasión principal, a la cual todos los demás deseos y afectos estarán subordinados. La mente mundana, solo porque es mundana, está desgarrada por deseos en conflicto, la presa de las pasiones o sentimientos, cada uno de los cuales busca el dominio. Para el mundo (como lo describe San Juan, 1 Juan 2:16) no tiene unidad; una masa de contradicciones, rivalidades, objetos inconsistentes de deseo. Solo el corazón que ha aprendido a decir: "Tú eres mi porción" (Salmo 119:57), ha encontrado el principio de la unidad, la nota clave que puede poner en sintonía todos los afectos puros y verdaderos del corazón.
II UN SOLO OBJETIVO. Un propósito maestro, al que deben ceder todos los demás objetos, y que devuelve el color a toda la vida. Los hombres exitosos se caracterizan por la soltería y la seriedad de puntería. Un hombre limitado y estrecho llevará su punto, si es por lo que vive; mientras que los hombres de espléndido genio desperdician sus poderes y se convierten en espléndidos fracasos por falta de concentración y poder de motivación (ver Filipenses 3:13, Filipenses 3:14). La luz del sol difusa más caliente no enciende llamas; pero concéntrate unos pocos rayos con un vaso en un punto, y estalla una llama. El amor supremo a Cristo, y un solo ojo a su servicio y aprobación, dan una unidad a la vida que es un gran elemento de éxito, incluso en lo que llamamos asuntos mundanos (Colosenses 3:3).
III. CONVICCIÓN DESHIDRATANTE. Fe fuerte e inquebrantable. La duda distrae, agita, perturba, debilita (Santiago 1:8). Un carácter dudoso, aficionado a pensar en las dificultades y las objeciones, es fatal para la unidad de la mente, el corazón y la voluntad. Las dudas, si te asaltan, no deben ser tímidamente encogidas ni jugar con ellas, sino enfrentarse y luchar honestamente. Pero el gran secreto de la convicción es detenerse primero y constantemente en la evidencia positiva de la verdad. Si eso es adecuado, sin respuesta, entonces mil preguntas que no podemos responder en este momento no tienen por qué preocuparnos. Pueden esperar; Pero los hechos no esperarán. Aquí hay un gran secreto, no solo de fuerza, sino de descanso. Y en reposo hay un depósito de energía (Isaías 26:3; Juan 14:1).
¡Qué grandes posibilidades hay en la vida cristiana! Si un santo del Antiguo Testamento pudiera poner una oración así, y recibir una respuesta, ¡cuánto más se puede cumplir en nuestra experiencia!
HOMILIAS POR S. CONWAY
Las oraciones y súplicas del salmista.
No sabemos con certeza el autor, la fecha o las circunstancias de este salmo; ni por su ministerio de ayuda para nosotros es necesario que debamos hacerlo. Es la expresión ferviente de un alma devota y creyente pero angustiada. Considerar-
I. LAS ORACIONES. Incluso en estos pocos versos notamos:
1. ¡Qué numerosos son! "Inclina tu oreja;" "Preserva mi alma; sálvame"; "Ten piedad de mí". "Alégrate el alma de tu siervo".
2. ¡Qué sustancialmente igual! Las repeticiones no necesitan ser "repeticiones vanas"; a menudo son lo contrario de vano; de hecho, en muchos estados de ánimo de nuestra alma, son indispensables. El alma es lenta y lenta; su inercia visual es difícil de superar, y para muchos la repetición, "decir las mismas palabras", es de gran ayuda para despertar el pensamiento y fijar la mente en el deber sagrado que tiene ante sí.
3. Pero informar variado. Esto también es muy útil en la oración. Las formas estereotipadas, a menos que seamos muy vigilantes, fluirán sobre la mente y nunca despertarán un pensamiento solitario. Es bueno, por lo tanto, obligar a la mente a expresarse en forma variada; para que nuestra oración sea más real y más útil.
4. Y progresivo en significado. El salmista comienza simplemente rogándole a Dios que lo escuche, que le dé audiencia; luego pide que su jefe necesite ser abastecido, y que pueda ser entregado, salvado; entonces, que su indignidad puede pasarse por alto, que Dios sería misericordioso con él; y, por último, que el Señor regocijaría su alma, no solo para preservarlo y salvarlo, sino más, darle alegría. Siempre es un avance ascendente, como debería ser nuestra oración.
5. Y confiado en la confianza. La petición de apertura es una de las muchas pruebas de que antes de la Encarnación los santos de Dios habían llegado a la plena convicción de la humanidad de Dios. Este grito de que Dios "inclinaría" su "oído" es una de esas expresiones antropomórficas, como se les llama, de las cuales el Antiguo Testamento está tan lleno. ¡Cuán a menudo leemos de los ojos, pies, manos, cara, oído, de Dios! No son meras figuras; pero hablan de la verdad reconocida de que Dios era como somos, aparte de nuestra debilidad, limitación y pecado. Y el salmista se ha apoderado de esta verdad, y es su aliento mientras derrama su oración. Así, en un sentido muy real, las oraciones de la Iglesia judía fueron, como las nuestras, ofrecidas por Jesucristo nuestro Señor. Ellos, como nosotros, vinieron al Padre por él; porque "nadie viene al Padre sino por mí", dijo nuestro Señor, ni nadie más ha venido.
II LOS PLEAS INSENTARON. Están llenos de poder, y en ellos, como en las oraciones que apoyan, hay variedad y avance en el pensamiento.
1. Su profunda necesidad. (Salmo 86:1.) A menos que esto se sienta, nunca habrá una oración real.
2. Su relación con Dios. (Salmo 86:2.) "Porque soy uno a quien amas". Esto, la representación del margen, es preferible al texto de la Versión autorizada, que es "Soy santo" o de la Versión revisada, que es "Soy piadoso". Evita el tono de justicia propia que parece inseparable de estas lecturas, y declara su confianza engendrada por los favores recibidos de Dios en el pasado.
3. Su confianza.
4. Su oración continua. Había esperado en el Señor, seguro de que su confianza se mantendría.
5. El Nombre de Dios declarado. (Salmo 86:5.) El que con fe insta a que no pueda fallar en la ayuda Divina de acuerdo a su necesidad.—S.C.
Gracia triunfante.
La declaración de la posesión suprema de Dios de todos los corazones, que está involucrada en este versículo, no se encuentra aquí solo (cf. Salmo 22:27; Salmo 66:4; Isaías 66:18, Isaías 66:23; Juan 12:32; Filipenses 2:10, Filipenses 2:11, etc.); y, seguramente, es el espíritu de toda la Escritura. Y consideraciones como las siguientes sostienen esa bendita creencia.
I. QUE ES UNA FE QUE SE COMPROMETE A LA CONCIENCIA DE LOS HOMBRES. Es lo que debería ser, lo que no podemos evitar esperar, que la voluntad de Dios se haga en todas partes y por todos.
II LA CREENCIA OPUESTA ES PRÁCTICAMENTE ATÉTICA. Porque requiere que creamos
(1) que Dios salvaría a todos los hombres, pero no podría, en cuyo caso él no sería Dios, porque evidentemente otro tenía mayor poder que él; o
(2) que Dios podría salvar, pero no lo haría, lo cual es claramente contradictorio de toda la Escritura, y, si fuera cierto, Dios ya no sería Dios. Cualquiera de las dos teorías conduce directamente al ateísmo.
III. ES INCREÍBLE QUE DIOS HABRÍA CONTINUADO PARA CREAR SERES A LOS QUE SABÍA QUE DEBEN PECAR Y SUFRIR ETERNAMENTE. La creación implica la redención. Si no hubiera podido redimir, no habría creado.
IV. CRISTO FUE MANIFESTADO PARA DESTRUIR LAS OBRAS DEL DIABLO. Pero si alguno no es salvo para siempre, entonces Cristo no ha cumplido el trabajo que vino a hacer, y la victoria no le pertenece a él, sino a Satanás.
V. EL VALOR DE LA EXPIACIÓN DE CRISTO. Es la propiciación por los pecados del mundo entero. Pero algunos pueden decir: "No sirve de nada a nadie a menos que él confíe en él". Eso es tan; pero nuestra afirmación es que los recursos de Dios son adecuados para llevar a los hombres a renunciar a su propia mala voluntad y arrojarse a la penitencia y confiar en Dios. ¿No ha traído ya la más obstinada de las voluntades humanas? Él sabe cómo hacer que el pródigo vuelva a sí mismo y decir: "Me levantaré", etc.
VI. Nos ha enseñado a orar: "se harán en la tierra como", etc. Pero esto es lo que nuestro texto predice; y él no nos habría ordenado rezar esa oración si nunca se cumpliera. Todo esto no es un estímulo para pecar, porque enseña que Dios no dejará ningún medio sin probar, no importa cuán terribles puedan ser, y para el pecador endurecido serán terribles, para someter a sí mismo la voluntad perversa e rebelde del hombre. CAROLINA DEL SUR
La verdadera religión, y lo que exige.
I. LA ESENCIA DE TODA LA VERDADERA RELIGIÓN ES EL TEMOR DE DIOS. "Temer a tu nombre", dice el salmista, y así dice que expone la naturaleza central de la religión real. Pero este miedo
(1) no es el miedo el que tiene tormento; o
(2) lo que es simplemente el temor razonable de la pena, el miedo al ciudadano respetuoso de la ley; pero es
(3) el miedo engendrado al amor, el miedo a un niño cariñoso, que hace que sea cuidadoso obedecer. Sea lo que sea lo que amamos, tenemos cuidado de obedecer las leyes de, ya sea arte, ciencia, padres. Y así con el temor de Dios. Se ve en todos los santos.
II NO PUEDE HABER TAL RELIGIÓN A MENOS QUE EL CORAZÓN ESTÉ EN ELLA. El intelecto puede estar allí, la razón le da su asentimiento. La aprobación puede expresarse, a menudo lo es. Sentimiento profundo experimentado, esto no es inusual; pero a menos que el corazón, la voluntad, ya que este es el verdadero significado de la palabra "corazón", esté en nuestra religión, prácticamente no tenemos ninguno.
III. NI ENTONCES A MENOS QUE EL CORAZÓN SE UNE EN ELLA, algunas mentes no están fijadas en nada; son perpetuos onduladores. Otros son fijos, establecidos, incorrectamente pero "firmemente para hacer el mal". Pero son bendecidos los que se describen en nuestro texto. ¡Oh, poder decir: "Oh Dios, mi corazón está arreglado, mi corazón está arreglado"! - S.C.
Fichas para siempre.
Observamos la oración contenida en este versículo:
I. Esa oración puede ser impropia. Nuestro Señor le dijo a la gente de su tiempo: "Excepto que veas señales y maravillas, no creerás". ¡Y cuántos son hoy como estas personas! Ahora, tal solicitud de tokens es incorrecta:
1. Cuando presumimos seleccionar tokens para nosotros mismos. Dios puede permitir esto, como lo hizo con Gedeón en relación con el vellón de lana; pero es muy impropio para nosotros estar estipulando signos específicos. ¡Con cuántos depende su religión de sus sentimientos, y varía a medida que lo hacen! Naamán "se volvió y se fue furioso" (2 Reyes 5:1), porque el profeta de Dios no cumplió su idea de la forma en que debía ser sanado.
2. Cuando confiamos en una ficha más que en la Palabra de testimonio. San Pedro, aunque había visto la gloriosa visión en el monte de la Transfiguración, una señal para bien, si alguna vez hubo una, aún tiene cuidado de agregar: "Pero tenemos la palabra de profecía más segura". Y de todas nuestras fichas, así como todas nuestras opiniones, estamos obligados a llevarlos "a la Ley y al testimonio", y allí probarlos; porque "si no están de acuerdo con esta palabra, es porque no hay verdad en ellos". Y no pocos de los tokens imaginarios de los hombres han resultado no tener verdad en ellos.
3. Cuando retenemos la fe hasta que tengamos algún símbolo que creemos que lo justificará. (Ver Lucas 1:18.) Y cuando los judíos exigieron una señal del cielo, como lo hacían perpetuamente, se les negó, ya que tales solicitudes siempre lo serán (cf. Lucas 1:18 )
II DICHA ORACIÓN NUNCA ES UNA CUYA RESPUESTA ES ESENCIAL. Porque sin las fichas especiales que podríamos desear, no hay hijos de Dios sino que tiene fichas para siempre en abundancia.
1. Existe el Señor Jesucristo. ¿No es él el símbolo grande y eterno de Dios para bien de nosotros?
2. Y el hecho de que Dios nos ha creado, nos trajo a la existencia. ¿Habría hecho eso si hubiera significado maldad para nosotros? "Conocidas por Dios son todas sus obras".
3. Y el hecho adicional de que hemos venido a Cristo, ahora estamos confiando en él, y el Espíritu Santo todavía está haciendo su bendita obra en nosotros.
4. Todas las promesas de Dios, tan grandes y preciosas, ¿no son todas estas señales para bien? Seguramente lo son.
III. PERO ES, A VECES, UN PERMISO. Así fue en el caso del salmista. Porque a pesar de todas las dificultades, miró a Dios; sus problemas lo llevaron a Dios, y solo a Dios, y no a la ayuda de los hombres. Tal hombre no era alguien que seleccionaría arbitrariamente una ficha dada, o que confiaría en ella más que la Palabra de Dios, o que retendría su creencia hasta que se le diera. Pero lo deseaba para convencer y desconcertar a sus enemigos, así como para confirmar su propia fe.
IV. Y DIOS HA DADO A MENUDO TALES TOKENS. Moisés y la vara; Gedeón con el vellón; Ezequías con su dial. Y todavía da lo mismo, en respuestas a la oración, en ayuda providencial, en apoyo a prueba, en eventos inesperados.
V. LOS RESULTADOS QUE HAN SIGUIDO. Los enemigos de Dios se han avergonzado. Ver en la historia de Israel cuando. Dios les dio tales símbolos, cómo leemos que sus enemigos "no tienen más espíritu en ellos". Y aun así, cuando Dios sostiene visiblemente a su pueblo, los incrédulos observan y callan, temerosos, porque son conscientes de la presencia de Dios. Pero recordemos que nunca nos quedamos sin tokens para siempre.—S.C.
HOMILIAS POR R. TUCK
Los reclamos del hombre sobre Dios.
Las asociaciones históricas para este salmo no se pueden arreglar con ninguna confianza. Puede ser un fragmento de David que fue ampliado y adaptado, en una época posterior, a fines litúrgicos. Su carácter fragmentario debe golpear a todo lector cuidadoso. Es adecuado para cualquier alma piadosa que esté en peligro, y es una expresión adecuada para nuestros corazones cargados. El punto que tenemos ante nosotros ahora es que el alma piadosa siente que tiene reclamos sobre Dios, y puede defender esos reclamos en oración ante él. Las ideas correctas de la soberanía de la Divina Misericordia pueden mantenerse junto con claras convicciones de los reclamos del hombre sobre Dios, si solo mantenemos plenamente ante nosotros que los reclamos se basan totalmente en relaciones en las que Dios se complace en establecerse. Si él condesciende, en su amor infinito, a hacer un pacto con su pueblo, entonces podemos reconocer que él se pone a sí mismo en las limitaciones y obligaciones de las promesas que toma. Si somos fieles a nuestra promesa en el pacto, podemos afirmar que Dios debe ser fiel a su promesa en el pacto. Esto es en parte el sentimiento del salmista; y si se asocia con una debida dependencia, humildad y sumisión, es un sentimiento correcto y digno. Un niño tiene reclamos sobre su padre; y si lo hace con un espíritu infantil, puede alegar esas afirmaciones ante su padre. Se ha dicho sabiamente de nuestro texto: "Este no es el terreno más elevado que se puede tomar al presionar por una respuesta a nuestra oración, pero es un terreno que Dios nos obliga a tomar".
I. Las plegarias por las cuales se insta a la oración del salmista. Tenga en cuenta que se refieren al salmista mismo, y las condiciones en que se coloca. Puede parecer indigno hablar así de sí mismo; pero si un hombre debe ser sincero, debe decir la verdad sobre sí mismo; y no se hace daño cuando se lo dice a Dios, porque no podemos ser jactanciosos ante él. En Salmo 86:1 encontramos cuatro descripciones del mismo salmista, hechas en súplicas.
1. El es pobre. Esto puede referirse a circunstancias, pero lo más probable es que sea una palabra para una mentalidad humilde; El sentimiento del hombre que quiere a Dios porque sabe que no puede evitarlo.
2. Está necesitado. Lo que puede significar angustia, o puede expresar un anhelo real y llorar por la ayuda de Dios.
3. El es santo; que simplemente significa "uno de tus santos"; "uno que está en el pacto completo de las relaciones contigo"; "uno a quien favoreces"; "Uno cuyo hábito de vida es la piedad". Si esto es cierto para nosotros, no tiene por qué ser incorrecto decirlo.
4. Confiados y orantes. Realmente dependiente; honrando a Dios con plena confianza. Y Dios seguramente responde a todos los que confían en él.
II LA ORACIÓN A LA QUE SE EMPLEAN LAS POR FAVOR. Por ayuda divina.
1. Inclinarse ante los pobres.
2. Preservar a los piadosos.
3. Salva a los confiados.
4. Sé misericordioso con el que llora.
Las solicitudes de gracia adaptada con precisión. — R.T.
El alma del hombre es una esfera de influencia divina.
"Preserva mi alma". En el Antiguo Testamento, el término "alma" se usa a menudo como usamos el término "vida". Pero siempre parece dentro del término aprehensión más o menos perfecta de la verdad que el alma es el hombre. La división comúnmente recibida del ser del hombre es en "cuerpo" y "alma"; pero un análisis más científico se divide en cuerpo, que incluye alma animal o vida, y espíritu. La "división tripartita" es cuerpo, alma, espíritu. Como una redención moral, la obra de Cristo ha traído de manera prominente ante nosotros que el hombre es un ser espiritual. Como lo expresa el Dr. George Macdonald, "Estamos acostumbrados a decir que somos cuerpos y tenemos almas; mientras que deberíamos decir: somos almas y tenemos cuerpos".
I. EL ALMA DEL HOMBRE ES LA ESFERA DEL ENTRENAMIENTO MORAL DE DIOS. Podemos ver a Dios en la historia; pero su interés supremo está en los personajes, no en los eventos. Podemos ver a Dios en la providencia; pero no lo vemos bien, a menos que rastreemos la influencia de los incidentes en nuestros principios y en nuestro espíritu. Todo tiene un lado moral y una misión moral. Dios siempre está moldeando la disposición y el carácter, que son las formas del alma. Esto es cierto para todos los hombres. Humanity to God es una colección de espíritus, o seres espirituales, establecidos para su entrenamiento moral en diversas formas y relaciones corporales.
II EL ALMA DEL HOMBRE ES LA ESFERA DE LAS REDENCIONES DE DIOS. El error cometido acerca de Cristo Salvador en los días de su carne fue un error bastante representativo. Los hombres pensaban que había venido a liberar a una nación del dominio extranjero; mientras que él vino para salvar almas del pecado. Las redenciones corporales siguen como las consecuencias naturales de las redenciones espirituales. La gran obra de Dios es salvar almas de la muerte. Por lo tanto, antes de que podamos esperar que Cristo y su obra sean apreciados, nos vemos obligados a despertar la ansiedad del alma; o, en otras palabras, buscar producir convicción de pecado. Cuando la obra salvadora de nuestro Señor se estudie por completo como una redención moral, una reactivación de las almas con una vida Divina en lugar de un ajuste de las relaciones externas rotas, se revelará y se realizará todo el misterio de la misma.
III. EL ALMA DEL HOMBRE ES LA ESFERA DE LOS DIVINOS SANTIFICACIÓN. La obra actual del Cristo viviente, realizada por nosotros como la obra del Espíritu Santo, no es el cambio de las cosas con las que tenemos que hacer, sino un cambio de las relaciones en las que nos enfrentamos a las cosas; un cambio forjado en nosotros, forjado en las almas que somos. Este cambio, en efecto, cambia el carácter de las cosas con las que tenemos que hacer.—R.T.
Dios incomparable.
"Entre los dioses no hay nadie como tú, oh Señor". Puede preguntarse ¿Por qué Dios debe ser comparado con dioses que las Escrituras declaran tan vigorosamente que no son dioses? Es suficiente responder que todos los maestros deben bajar al nivel de aquellos a quienes enseñarían; y comience aceptando sus ideas para llevarlas a un nivel superior y más valioso. Calvin pone bien este punto. "Si alguien afirma que es impropio comparar a Dios con las ficciones vacías, la respuesta es fácil; el discurso se acomoda a la ignorancia de los hombres, porque sabemos cómo los hombres atrevidamente supersticiosos elevan sus caprichos por encima de los cielos". El salmista tiene a la vista una base de comparación que es ajena a nuestro modo de pensar. En su día, las deidades fueron concebidas como seres limitados y locales, que pertenecían a países particulares. Si se usó el nombre general Baal, se agregó algún nombre calificado, lo que indicaba que Baal adoraba en un distrito en particular. Con esta idea en mente, los hombres podrían decir de Jehová: "Él es solo el Dios de Palestina". Esta visión de Dios, toda la Biblia, protesta enérgicamente y reclama la única Divinidad de Jehová; está fuera del alcance de los llamados "dioses"; No puede ser comparado con ninguno. Este tema puede abrirse, con las aplicaciones actuales, mostrando que:
I. Dios es incomparable como el ÚNICO SER SIN CAUSA.
II Dios es incomparable como un SER ESPIRITUAL NO VISTO.
III. Dios es incomparable como un SER INFINITAMENTE SANTO.
IV. Dios es incomparable como EL UNO QUE RECLAMA EL HOMENAJE UNIVERSAL.
V. Dios es incomparable como el SER QUE TIENE PODER ABSOLUTO SOBRE TODAS LAS COSAS.
VI. Dios es el SER QUE REQUIERE UN SERVICIO DE CARÁCTER, expresado en acto y conducta, no solo de conducta.
Las Escrituras se basan en esta singularidad de Dios (ver Éxodo 15:11; Deuteronomio 3:24; Isaías 40:1, etc.). Siendo lo que es, solo Dios, Dios todopoderoso, Dios todo santo, afirma con razón que debemos amarlo y servirlo "con todo nuestro corazón, mente, alma y fuerzas". Él debe ser el primero con nosotros, porque se presenta ante nosotros como incomparable.-R.T.
Dios glorificando su propio nombre.
Al permitir que ese nombre sea conocido entre los gentiles, para que lo glorifiquen. Por fin, todo el mundo se unirá para levantar manos santas y corazones amorosos a Dios, y se unirán para cantar: "Alabado sea Dios, alabado sea Dios; esta concepción del reconocimiento universal de Jehová es extraña para un judío exclusivo, y es un presagio de Ideas cristianas. Debemos pensar en Dios buscando la glorificación de su Nombre en esto, que cada criatura hecha a su imagen se una en la glorificación. "Todas las naciones vendrán y adorarán". "Las deidades gentiles son obviamente inferiores a Jehová, el salmista prevé que un día el Creador será conocido por los gentiles, y la Iglesia de Dios se extenderá sin límites "." Los judíos piadosos creían que la relación común de Dios con todos sería finalmente reconocida por todos los hombres ". El nombre de Dios es usualmente y propiamente considerado como cualquier término que reúne y expresa los atributos y características de Dios. Ilustrar por la forma en que un término simple expresará una teoría científica.
I. EL NOMBRE, O NOMBRES, DIOS NOS HA DADO DE SÍ MISMO. El primer nombre que los hombres conocían parece haber sido El, que, de manera general, expresa la creación de Dios. Este nombre es común a la raza humana. Se encuentra en formas singulares y plurales, y en combinación con algún otro nombre, como El Shaddai. Entonces, una raza conoció a Dios en relaciones especiales de pacto; y como Dios del pacto se le conoce como Jahveh o Jehová. ¡Como si lo que el hombre se comprometiera a preservar fuera la verdad del origen propio, la unidad y la espiritualidad de Dios! Entonces Dios encontró un nombre para sí mismo que apelaría constantemente a la experiencia del hombre en sus tratos, y se llamó a sí mismo "el Dios de Abraham, Isaac y Jacob". Entonces Dios encontró nombres precisos para sí mismo, adecuados para individuos o para la nación en circunstancias particulares. Compare el nombre de Abraham, "Yo soy tu escudo"; para David, "El Señor es mi pastor"; para la nación, "El Señor nuestra justicia". Lleve a la fijación de un nombre para Dios por el Señor Jesucristo: "nuestro Padre". Si Dios nos da un nombre para sí mismo, se compromete a todo lo que está involucrado en el nombre. En fidelidad a lo que exige e involucra, lo glorificará.
II EL NOMBRE, O NOMBRES, LOS HOMBRES HAN DADO A DIOS POR SU EXPERIENCIA DE SUS MANERAS. La obra de la vida de un hombre puede representarse como "encontrar un nombre propio para Dios". Puede ser lo mismo que alguien más ha encontrado y, sin embargo, ser del hombre. En fidelidad a lo que el nombre de cada hombre para Dios reclama, cada hombre lo glorifica. Luego señale que el nombre de Dios es glorificado
(1) por estar debidamente sostenido;
(2) respondiendo eficientemente; y
(3) al darse a conocer ampliamente.
"Dile a los paganos que el Señor es el Rey", y ellos aumentarán el coro de sus alabanzas.
El deseo de ser sincero.
Este versículo contiene una oración "contra la distracción y la división del corazón, por supuesto, con el deseo de que sea unida en conjunto a Dios". Perowne expresa hábilmente la idea: "No dejes que mi corazón ya no se esparza sobre una multiplicidad de objetos, para ser atraído de aquí para allá por mil objetivos diferentes; pero gira todos sus poderes, todos sus afectos, en una dirección, recógelos en un enfoque, hazlos todos uno en ti ". Nuestro Señor impresionó la importancia de esta unidad de objetivo y propósito por sus enseñanzas sobre la "soltería de los ojos". Y nos enseñó el secreto de unificar todos nuestros poderes y afectos. Solo se puede hacer haciendo de Dios y su servicio nuestro Centro: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia". Para el hombre sincero y sincero, la tendencia a distraer la mente es una ansiedad constante. Le preocupa la distracción en la devoción, en la adoración, en el motivo y en el servicio. La conciencia de esto fuerza la oración de nuestro texto.
I. DISTRACCIÓN EN DEVOCIÓN. Todos los libros sobre la "vida interior" abordan esta dificultad y sugieren métodos para superarla. Pero incluso si se pueden formar buenos hábitos, siempre estamos sujetos a la intrusión de cosas en las que, en ese momento, estamos especialmente interesados: asuntos de negocios, compromisos para mantener, etc. El carácter apresurado de la devoción privada moderna se impone grave peligro la unidad de nuestros corazones en tales estaciones. La mente seguramente estará en otra parte.
II DISTRACCIÓN EN LA ADORACIÓN. Cuando se conocen las palabras, se pueden pronunciar mientras la mente está en otra parte. Cuando las palabras son desconocidas, la mente puede dejar de ejercitarse con ellas. La diferencia entre los tiempos de devoción y adoración radica en esto: en la devoción privada, la mente debe estar activa; En la adoración, otra mente distinta a la nuestra es activa, y la nuestra es pasiva y receptora. Para la mente pasiva, la intrusión de otros intereses es más fácil que para la mente activa. Por lo tanto, nuestra adoración debe organizarse de modo que se estimule la cooperación activa de todos los que participan en ella.
III. DISTRACCIÓN EN MOTIVO. Probablemente ninguno de nosotros haga cosas por motivos absolutamente puros. Si leemos nuestros corazones correctamente, encontramos motivos malvados e indignos que realmente nos influyen, cuando nos engañamos a medias con la idea de que nuestros motivos son elevados y nobles. Y en el mejor de los casos los motivos son "mixtos". El yo es prominente.
IV. DISTRACCIÓN EN SERVICIO. Nuestro propósito puede ser establecer a Dios primero, y con esto podemos comenzar. Pero pronto entra en juego la división de intereses, y descubrimos que estamos "siguiendo los dispositivos y los deseos de nuestros propios corazones". Hay esperanza en el deseo de ser indiviso, sincero. Queremos un único objetivo estable. Queremos no tener ningún objeto ante nuestras mentes salvo la gloria de Dios. Y queremos que cada fuerza y facultad de nuestro ser sea llevado a una unidad de consagración.-R.T.
La súplica por más gracia.
Lo que Dios ha hecho se convierte en motivo para suplicar que haría aún más abundantemente. Un salmista puede pedir grandes cosas cuando está seguro de que quien ha dado mucha gracia puede dar más gracia. La súplica basada en lo que Dios ha hecho incluye dos cosas: la redención del alma, la bendición de la vida. Estos están bien expresados en la versión revisada de Salmo 56:13, "Porque has librado mi alma de la muerte: ¿no has librado mis pies de la caída?" La revisión es más completa en Salmo 116:8, "Porque has librado mi alma de la muerte, mis ojos de las lágrimas y mis pies de caer".
I. LO QUE DIOS HIZO PARA NOSOTROS NOS MUESTRA LO QUE PUEDE HACER.
II LO QUE DIOS HIZO PARA NOSOTROS NOS MUESTRA LO QUE HARÁ.
III. LO QUE DIOS HA HECHO PARA NOSOTROS, NOS DA UN ARGUMENTO PARA URGAR CON ÉL.
IV. LO QUE DIOS HA HECHO NOS ESTABLECE AL MANTENER LAS CONDICIONES SOBRE LAS QUE LAS BENDICIONES HAN LLEGADO A NOSOTROS. Porque no estamos limitados ni en el poder de Dios ni en la voluntad de Dios. Si está limitado, solo puede ser porque no respondemos a las condiciones Divinas.
La gracia de Dios.
"Lleno de compasión y amable, lento para la ira y abundante en misericordia y verdad" El término "amable", aplicado a Dios, trae ideas de ternura, gentileza, consideración, al tratar con aquellos que son frágiles y débiles. Es como "lamentable", pero no implica condiciones especiales de pobreza o angustia. "Gracioso" encaja en las formas ordinarias de Dios con la gente común. Si usáramos el término de nuestros semejantes, deberíamos distinguir a aquellos que eran comprensivos y de buenos modales y tonos suaves. Trae una visión algo fresca y muy atractiva de Dios, por lo tanto, asociar la palabra "gracia" con él. Los matices precisos de significado que se pueden adjuntar al término se verán al estudiar los siguientes pasajes: Éxodo 22:27, "Y sucederá, cuando él me grite, que yo escucha, porque soy amable " Éxodo 34:6, "Y el Señor pasó delante de él y proclamó: El Señor, el Señor Dios, misericordioso y misericordioso"; 2 Samuel 12:22, "¿Quién puede decir si Dios será amable conmigo, para que el niño pueda vivir?" Nehemías 9:17, "Un Dios dispuesto a perdonar, amable y misericordioso"; Salmo 4:1, margen, "Ten misericordia de mí y escucha mi oración;" Isaías 30:18, "Y por lo tanto esperará el Señor, para que él sea misericordioso con ustedes;" Jonás 4:2, "Porque sabía que eres un Dios misericordioso, y misericordioso, lento para la ira, y de gran bondad, y te arrepientes del mal". Evidentemente, el término se usa para expresar las relaciones de Dios con los pecadores, a diferencia de sus relaciones con el pecado; y describe especialmente la respuesta Divina a los pecadores penitentes. "Gracia", como favor, misericordia, fue la bendición más alta bajo la dispensación del Antiguo Testamento. José, en la plenitud de sus sentimientos al ver a su hermano Benjamín, gritó: "¡Dios te sea amable, hijo mío!" Los sinónimos del término "gracioso" pueden resultar sugerentes: amables, benéficos, benignos, condescendientes, agradables. Explique el punto de que Dios no solo salva y santifica, sino que salva y santifica de una manera amable, considerada y deliciosa. Puesto en una figura, él nunca "rompe la caña magullada ni apaga el lino humeante".
La alegría de las fichas de Dios.
Es un tema de investigación que encontramos que Dios a veces concede, y a veces se niega a otorgar, signos y fichas. La razón de sus diversos tratos parece ser esta: está dispuesto a ayudar a la fe débil; no está dispuesto a dar oportunidades a la incredulidad. Estos puntos pueden ilustrarse a partir de la narrativa del Antiguo y Nuevo Testamento; p.ej. a Gedeón Dios le otorgó el signo o símbolo de la "lana", porque Gedeón quería creer, pero necesitaba ayuda para creer. Los escribas y fariseos que buscaban una señal, o muestra, del Mesianismo de Jesús fueron rechazados, porque no tenían la intención de dejarse persuadir por ello, sino que tenían la intención de dar cuenta de que intensificaban sus prejuicios contra Jesús. Un hombre piadoso siempre puede pedirle libremente a Dios una ficha; pero si se le da a uno dependerá por completo de la actitud y el estado de ánimo de su mente, y del juicio Divino de que una ficha será realmente buena para él. Retener las fichas por las cuales anhelamos y oramos es a veces una forma de disciplina Divina. A lo que se refiere aquí el salmista no es una señal milagrosa, como la que tuvo Gedeón, sino una prueba evidente y sorprendente, en las relaciones cotidianas, de la buena voluntad de Dios hacia él. Tholuck dice: "¿No es el hecho de que cuanto más reconocemos en cada suceso cotidiano la inspiración secreta de Dios que nos guía y controla, mayor será la voluntad de todos para que otros tengan un aspecto común y cotidiano para demostrar un signo y un trabajo maravilloso".
I. EL DESEO DE TOKENS DE LA BUENA VOLUNTAD DE DIOS. Los reconciliados con Dios quieren mantener el sentido de la reconciliación. Los tokens modernos se pueden esperar de dos maneras.
1. En un orden y control evidentes de nuestras circunstancias externas. Podemos ver la "buena mano de nuestro Dios, sobre nosotros para siempre". Puertas abiertas. Formas aclaradas. Obstáculos sacados del camino.
2. En el sentido cómodo del amor de Dios en nuestras almas; Las comunicaciones internas de la gracia divina.
II EL PROPÓSITO POR EL CUAL SE DESEÓ EL DESEO. Para que el servicio de Dios sea recomendado a los demás. Y que las pruebas del favor divino puedan influir tanto en los enemigos del salmista, que se alivie la tensión de su enemistad. Sintió que aquellos que estaban amargados contra él cambiarían sus formas si vieran, por alguna simple señal, que Dios estaba de su lado.
HOMILIAS DE C. CORTA
Un solo corazón.
"Une mi corazón para temer tu nombre".
I. ¿QUÉ INCLUYE LA ORACIÓN?
1. Es la oración contra la doble mentalidad. "La carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne", etc. Dos amos en la casa a quienes servimos alternativamente: el celestial y el terrenal. Dos dirigiendo el bote de nuestras vidas.
2. Por totalidad o totalidad de la mente al servicio de Dios. Para que el corazón dividido se haga uno. Que los objetivos en conflicto deben ser destruidos por la fuerza y la superioridad del único objetivo: amar y servir a Dios como nuestro Padre.
II LA RESPUESTA A LA ORACIÓN INCLUIRÍA:
1. Un sentido de unidad con Dios. Que un hombre se entregue honesta y verdaderamente a Dios, y no haga reservas; permítale determinar que es verdadero y fiel, luego entra de inmediato en el secreto de la fe, la aceptación y la comunión con Dios, y mantiene el secreto puro y brillante.
2. Fuerza triunfante. El secreto de la fuerza es la concentración en un objetivo supremo y un propósito único. No podemos elaborar dos planes de vida que sean mutuamente excluyentes en su naturaleza. Cuando podamos dejar de lado todos los compromisos y servir a Dios con un corazón unido, ya no seremos constantemente desconcertados y derrotados por nuestras tentaciones, sino capaces de llorar de alegría, "Gracias a Dios, que nos da la victoria a través de nuestro Señor Jesús ¡Cristo!"
3. Esto nos dará verdadera paz. La paz de la rectitud consciente; sintiendo que nuestro propósito es honesto y simple: ser Cristo sin reservas. La paz de una gran liberación; y sentimos que somos sujetos de una gran salvación. La paz de una gran intrepidez; nada para aterrorizar al hombre que es uno con Dios; se sienta por encima de todas las tormentas, y está seguro y en casa con Dios.