Jean 19:7-18

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 19:9 . D'où… Jésus n'a donné aucune réponse. — La réponse avait déjà été donnée ( Jean 18:36 : voir aussi Jean 8:25 ; Jean 10:24 ).

D'ailleurs, ce que Pilate devait trancher maintenant, c'était la justice de l'accusation pour laquelle Jésus était amené devant lui ( Ésaïe 53:7 ).

Jean 19:11 . Celui qui t'a livré, etc. — Le grand prêtre juif prétendait représenter une religion et un système divinement ordonnés, et être dirigé dans son action par la révélation et la direction divines. Par conséquent, comme quelqu'un qui aurait dû être en possession d'une lumière plus claire, il était plus coupable qu'un juge païen, à qui la lumière et la vérité de Dieu n'étaient pas venues.

Jean 19:12 . L'ami de César. — Amicus Cæsaris était un titre honorifique parfois décerné aux gouverneurs de province. Ces hommes connaissaient bien les craintes jalouses de Tibère pour son autorité. Le soupçon de trahison a entraîné une ruine presque inévitable pendant son règne, et beaucoup ont été accusés de ce crime.

Jean 19:13 . Par conséquent. — L'action de Pilate est celle d'un homme du monde, non d'un juge juste et impartial — d'un homme qui met son intérêt personnel avant la vérité et la droiture.

Jean 19:14 . La préparation (παρασκευή). — De la Pâque, qui était proche. Bientôt, l'agneau pascal devait être immolé, et même ce jour-là « Christ notre pâque fut immolé pour nous ». La sixième heure. — Voir note, p. 536, 537.

Jean 19:15 . Dois-je crucifier votre roi ? — Puisque ces hommes persisteraient dans l'accusation politique contre le Christ, Pilate entend que la condamnation de l'accusé repose sur ce motif, comme il l'a clairement montré dans le "titre" écrit à apposer sur la croix ( Jean 19:19 ).

Pas de roi mais César. — Ce cri, dans lequel les chefs de la théocratie rejettent leur roi légitime, est tristement prophétique. Ils se jugeaient « indignes de la vie éternelle » ; c'est pourquoi le royaume de Dieu leur fut enlevé ( Actes 13:46 ; Matthieu 21:43 ). Et la domination du monde a été dure et amère pour eux et leurs enfants.

Jean 19:16 . Ensuite, leur livra le mensonge, etc. — C'est-à- dire aux sacrificateurs et aux chefs des Juifs. Non pas que Jésus ait été réellement livré entre leurs mains, mais il a été livré, afin que leurs mauvais desseins contre lui soient exécutés. Le quaternion de soldats romains qui ont procédé à la crucifixion réelle n'étaient que des instruments de leur mauvaise volonté ( Actes 2:23 ; Actes 3:15 ).

Jean 19:17 . Porter sa croix, etc. — Il la porta jusqu'à ce qu'il semble avoir coulé sous elle, et alors Simon de Cyrène fut obligé d'aider Jésus à la porter ( Marc 15:21 ). Golgotha (de נָּלַלִ).—Probablement ainsi appelé de la forme arrondie du monticule, ou butte, sur laquelle la crucifixion était habituellement effectuée.

La Vulgate a traduit le mot Calvaria - un crâne, ou un lieu de sépulture. D'où notre mot Calvaire. La question du site du Calvaire et du Saint-Sépulcre n'a pas besoin d'être discutée ici. C'est une question qui n'est pas encore réglée, si jamais elle peut l'être. Mais aucune raison valable n'a encore été donnée pour conduire à une décision définitive contre la place actuellement couverte par l'église du Saint-Sépulcre.

Jean 19:18 . Deux autres. — L'intention, sans doute, en crucifiant ces deux malfaiteurs, et Jésus au milieu comme, à cause de sa prétendue trahison, plus coupable qu'eux, était d'offrir au monde une raison apparente de sa condamnation.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 19:7

Jean 19:7 . Jésus innocent, mais condamné. — Pilate avait fait de son mieux pour délivrer Jésus de ces ennemis implacables, c'est-à - dire qu'il avait fait tout son possible pour réaliser son dessein par la politique. Il hésitait à prendre fermement position sur la plate-forme de la justice impartiale. Son gouvernement injuste de sa province lui a fait craindre de le faire.

« La conscience fait de nous tous des lâches » ; et ici, cela rendait Pilate faible et hésitant. Les dirigeants juifs n'ont pas tardé à s'en apercevoir et ont exercé leur avantage sans remords jusqu'à ce que la fin divinement fixée soit atteinte. Avis-

I. L'examen final de Pilate de Jésus. -

1. Le dernier mot de la méchanceté juive fit encore hésiter Pilate et réfléchir à lui-même avant de finalement céder ( Jean 19:7 ).

2. Le Fils de Dieu ! Cette parole des Juifs furieux, associée au souvenir du message de sa femme concernant son rêve mystérieux, rendit Pilate plus que jamais conscient qu'en présence du Christ le monde éternel était proche. Rien d'étonnant à ce qu'il craignait, de peur qu'il ne soit trouvé « en train de lutter contre Dieu » ( Actes 5:34 ). Mais il n'avait ni la bonne conscience ni le courage moral d'un Gamaliel pour défendre la vérité et le droit comme il aurait dû le faire.

3. Troublé d'esprit, cet incroyant (dans l'esprit duquel l'association habituelle d'incrédulité et de superstition a été trouvée) retourna dans la salle du jugement et se tint de nouveau devant le Christ silencieux et souffrant. Brusquement et avec un visage troublé, il pose la question : « D'où es-tu ? mais il ne reçut aucune réponse de notre Seigneur.
4. Il est clair pourquoi Jésus n'a pas répondu au juge romain. Tous les matériaux pour former un jugement étaient devant lui, et en les révisant, Pilate avait déjà déclaré Jésus innocent.

Ainsi le juge romain lui-même fut indirectement condamné. Mais c'était aussi par miséricorde pour la faiblesse morale de Pilate que son éducation païenne ne pouvait changer en force. C'est pourquoi il lui épargne de nouveaux péchés.

5. Mais en réponse à la folle vantardise de Pilate au sujet de sa puissance, Jésus a répondu d'une manière qui a rendu Pilate encore plus mal à l'aise ( Jean 19:11 ). Jésus lui fit remarquer que son pouvoir et son autorité en tant que juge et gouverneur se situaient au-dessus et derrière la Rome impériale ( Romains 13:1 ) : ce; mais que ceux qui savaient mieux, le juge théocratique Caïphe et les autres chefs juifs, qui auraient dû avoir plus de lumières, et qui pressaient injustement Pilate de condamner Jésus, étaient les plus coupables.

II. La déclaration finale de Pilate sur l'innocence de Jésus. -

1. Cette dernière conversation avec le Sauveur a rendu Pilate plus fébrilement anxieux que jamais de libérer Jésus. Plus il voyait le Souffrant royal, plus des abîmes insondables de mystère et d'être semblaient s'ouvrir autour de lui.

2. Ce faisant, il rendit encore témoignage à sa propre parole : « Je ne trouve en lui aucune faute » ( Jean 18:38 ). Et Pilate pourrait bien le faire ; car Jésus reconnaît ici distinctement à Pilate le droit de juger qui vient d'en haut, et prouve ainsi qu'il n'est pas un agitateur du peuple contre l'autorité proprement constituée. Il déclare aussi le droit du Ciel d'ordonner les affaires humaines, et se montre ainsi non blasphémateur.

3. Eh bien, Pilate pourrait-il chercher à le libérer. Et nous devrions nous réjouir de pouvoir accepter cette preuve de l'irréprochabilité de notre grand Souverain Sacrificateur. C'était un témoignage arraché à un témoin réticent ; et cela nous montre que Jésus, en cela, était apte à sa grande œuvre de médiation en tant que Rédempteur des hommes.

III. Jésus, bien qu'innocent, est condamné. -

1. Les efforts bien intentionnés de Pilate pour sauver Jésus de la peine la plus extrême se sont avérés vains. Un cri de colère de la foule excitée déchira l'air : « Si tu laisses cet homme partir », etc. ( Jean 19:12 ). La lutte entre la justice et l'intérêt personnel apparent qui se déroulait dans la poitrine de Pilate, et qui, tout à l'heure, semblait se décider du côté de la justice, s'est soudain terminée en faveur de l'intérêt personnel.

2. Si cette accusation, aussi infondée soit-elle, arrivait aux oreilles de Tibère, et qu'il était prouvé que le Christ avait été libéré, alors Pilate savait, ou pensait, qu'il n'y aurait qu'un « court laps de temps » pour lui. « Qu'était ce juif par rapport à sa position et à sa sécurité. Mieux vaut la satisfaction de cette demande injuste des dirigeants juifs que la disgrâce ou pire à Rome. » Est-ce si certain, Pilate ? et un Dieu de justice ne règne-t-il pas ? Si tu étais resté ferme ce jour-là, ta maison aurait pu être établie dans la justice ( Psaume 112 ). L'injustice ne vous servira pas ; les injustes périront.

3. Pilate donc, avec une lourde charge sur sa conscience, s'assit sur son siège de jugement pour entacher sa charge d'un crime. Il n'était pas un juge, mais un esclave dans la haute lumière de midi.
4. Étranges étaient ses paroles en prononçant le jugement : « Voici votre roi » ; et tandis que le peuple criait : « Éloignez-vous de lui, crucifiez-le », de nouveau la voix méprisante se fit entendre : « Dois-je crucifier votre roi ? C'était l'argument sur lequel ils ont finalement pressé Pilate de condamner Jésus, et ils ne seront pas épargnés par l'humiliation de l'accusation.

5. Mais si Pilate était un esclave, que dira-t-on de ces hommes hypocrites qui se vantaient de leur liberté en s'écriant : « Nous n'avons d'autre roi que César » ( Jean 8:32 ) ? Jésus est «livré pour être crucifié» et conduit à la croix. Mais au fur et à mesure que ces hommes s'en vont, nous voyons se rassembler sur eux les tempêtes de la justice, appelées par leur imprécation : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants.

" Nous voyons un peuple assujetti - une ville en ruines, la demeure de l'iniquité hideuse, autour de laquelle les aigles se rassemblent pour leur proie - un temple flamboyant - " un peuple dispersé et épluché " - jusqu'à ce que les temps des Gentils soient accomplis ( Luc 21:24 ), et les descendants de ces meurtriers diront : « Béni soit-il », etc. ( Matthieu 23:39 ).

Jean 19:17 . Golgotha. — Une garde de soldats romains sort d'une des portes de Jérusalem escortant trois prisonniers, et accompagnée d'une foule variée, beaucoup d'exécrations ou de railleries, certaines, la plupart du sexe doux, pleurant. Les gardes se dirigent vers un espace ouvert près de la route, où, sur un monticule bas, les malfaiteurs ont l'habitude d'être exécutés.

Deux des prisonniers sont des criminels connus ; le troisième, qui a de l'aide pour porter la croix à laquelle il sera bientôt cloué, est Jésus, qui a été déclaré innocent par le juge romain. Alors qu'ils arrivent sur le lieu de l'exécution, les airs fleuris du printemps respirent et le soleil éclatant du printemps, encore intact, brille sur cette scène. Les préliminaires de la crucifixion sont bientôt arrangés. Jésus et les malfaiteurs sont cloués sur les croix qu'ils portent, qui sont ensuite dressées et fixées.

Jésus occupe la position centrale ; de part et d'autre les malfaiteurs sont placés, et les heures lasses commencent à passer. Nous nous plaçons en pensée devant la croix centrale du Golgotha, et demandons le sens de cette scène.

I. La croix de Jésus est le symbole du châtiment du péché. -

1. Autour d'elle sont rassemblées les armées de la lumière et des ténèbres. L'heure cruciale du conflit est venue, quand l'humanité sera libérée de la culpabilité du péché, quand les ténèbres qui couvraient la terre et les ténèbres grossières qui couvraient les peuples commenceront à passer et la vraie lumière à briller ( 1 Jean 2:8 ).

2. Juif et Gentil sentaient le fardeau du péché et se rendaient compte qu'ils étaient responsables de son emprisonnement et odieux à sa punition. L'Hébreu avec la révélation divine qui lui a été donnée a saisi cette vérité le plus profondément. Il s'est rendu compte que le péché jaillit « des profondeurs de la personnalité humaine en opposition au divin », qu'il est « par nature destructeur et conduit à la mort », et que par lui la misère s'abat sur les hommes.

3. Mais le Gentil avait aussi son idée du péché. Elle a donné naissance au dualisme de la Perse, elle nous rencontre dans la pensée des peuples gentils les plus cultivés ; c'est l'un des fondements sur lesquels s'est bâtie la plus haute littérature païenne, la tragédie grecque. « Derrière toutes les activités de la vie, et tout le jeu de la passion dramatique, … il y a un arrière-plan sévère de droiture qui n'effacera en aucun cas les coupables.

Une terreur obscure surplombe tous les actes répréhensibles, et une malédiction qui ne peut être repoussée poursuit les contrevenants » (Dr John Tulloch).
4. Le péché et sa punition étaient donc parmi les pensées les plus captivantes de tous les hommes. Comment échapper à sa culpabilité et à sa peine, tel était le cri des siècles.
5. Et ici, sur la croix de Jésus, les prières des siècles, prononcées ou non exprimées, ont trouvé une réponse. « Il a été fait péché pour nous qui ne connaissions pas le péché.

” Sur la croix, il a subi la peine extrême, allant même jusqu'à cacher un instant le visage du Père.
6. Là aussi, la domination du mal est brisée. La puissance maléfique dans laquelle le péché est inhérent est vaincue. La tête de Satan est meurtrie ; et le royaume des ténèbres commence à se rétrécir à mesure que le royaume de la lumière s'étend.

II. La croix de Jésus est le symbole de l'amour divin. -

1. Lorsque les hommes pécheurs se souviennent qu'ils doivent se tenir devant Dieu, ils commencent avec crainte à demander : « Comment irai-je devant lui ? etc. Et s'ils sont honnêtes, leur réponse sera : "Je ne peux pas répondre d'une des mille transgressions." Je ne peux pas payer les dix mille talents que je dois. Je n'ai aucun moyen d'annuler la dette. Ma propre justice tombe en ruines. Le paradis que j'achèterais avec mes bonnes œuvres devient comme un rêve vide.

2. « Ce que l'homme ne pouvait pas faire, Dieu l'a fait », etc. ( Romains 8:3 ). Son amour a préparé le chemin de l'évasion pour l'homme. Dans le Fils, il jette un fondement sur lequel les hommes peuvent bâtir en toute sécurité pour l'éternité, « n'ayant pas leur propre justice qui est de la loi », etc. ( Philippiens 3:9 ).

3. Et dans la croix on voit l'amour du Rédempteur dans sa souffrance par procuration et son abnégation pour l'humanité, en obéissance à la volonté du Père, « qui ne désire pas la mort d'un pécheur », etc. ( Ézéchiel 18:32 ) . La croix de la honte devient ainsi une manifestation visible et un symbole de l'amour céleste envers les hommes déchus.

III. La croix de Jésus sur le Golgotha ​​est le point de rencontre des âges. -

1. (1) Il était prévu de toute éternité. Jésus est « l'Agneau immolé dès la fondation du monde ».
(2) Il était caché dans la première promesse de rédemption après la chute d'Eden.

(3) Abraham le vit de loin, « et se réjouit », lorsqu'Isaac fut épargné sur Moriah ( Genèse 22:12 ).

(4) Jacob a attendu le salut de Dieu ( Genèse 49:18 ).

(5) Isaïe et tous les saints et prophètes de l'Ancien Testament soupiraient et attendaient avec impatience cette heure heureuse où la tristesse et la souffrance divines du Christ apporteraient de la joie aux hommes. « Oh que tu déchires les cieux et que tu descendes », etc. ( Ésaïe 64:1 ). "Oui, beaucoup de rois et de prophètes auraient voulu voir les choses que les disciples du Christ ont vues", etc. ( Luc 10:24 ).

(6) Le monde des Gentils ressentait aussi de vagues aspirations à la paix et à une vie supérieure qu'aucune philosophie la plus sage, aucun effort ne pouvait aider les hommes à atteindre, lorsque l'amour de Dieu opérait la rédemption de l'humanité sur la croix de la honte.
2. (1) Et vers cette croix tous les âges suivants ont regardé.
(2) Les hommes ont encore essayé de diverses manières d'effectuer pour eux-mêmes ce que seule la grâce rédemptrice de notre grand Souverain Sacrificateur peut effectuer.

Ils ont cherché, par des rituels, des pèlerinages, etc., à échapper à la nécessité de cet abandon total au Christ qui a fait de la croix du Christ « une pierre d'achoppement pour les Juifs », etc. ( 1 Corinthiens 1:23 ). Mais aussi loin que les hommes s'égarent dans les voies de l'incrédulité ou de la superstition, cherchant ainsi à obtenir la paix et la promesse du ciel, ils ont dû revenir à la croix de Jésus.

(3) Et maintenant, dans des cercles toujours plus larges, son influence s'étend. Les hommes de toutes races, à mesure que les années passent, se tournent vers elle, comme le véritable centre de la vie, la vraie bénédiction pour le temps, le seul espoir pour l'éternité.

Application. — Voyons-nous dans cette scène du Golgotha ​​l'amour divin manifesté envers nous ? Y voyons-nous la sagesse et la miséricorde de Dieu accomplissant par Christ notre rédemption ? Alors quelle joie et quel réconfort la vue devrait-elle apporter à nos âmes ! Sur cette croix, la domination du mal est brisée, la culpabilité du péché enlevée, l'aiguillon de la mort enlevé. Nos péchés nous affligent-ils par la pensée du jugement ? « Christ a été délivré pour nos offenses », etc.

( Romains 4:25 ; Colossiens 1:14 ). La mort fait-elle peur ? Le pouvoir lui a été enlevé ( Romains 14:8 ). La loi tonnerre-t-elle la condamnation ?

« Libéré de la loi, ô condition heureuse,
Jésus a saigné, et il y a la rémission.
Maudit par la loi et meurtri par la chute,
Christ nous a rachetés « une fois pour toutes ». "

Quelle raison donc de se réjouir de la croix de Jésus ! De là découlent la paix éternelle, la joie céleste, la filiation et la citoyenneté divines ; là, les ténèbres s'éloignent de nos âmes pour le temps et l'éternité, et à travers les brumes de chagrin et de douleur le matin de joie se lève, et le soleil de justice se lève, apportant un jour sans fin de vérité et de grâce.

Jean 19:17 . La croix du Christ. — C'est dans le mystère de la croix que Dieu a rendu la gloire de sa sagesse la plus évidente. Les pensées des hommes et celles de Dieu sont en opposition depuis que les hommes ont péché. Ce n'est donc pas une cause d'étonnement que des hommes aient osé quelquefois reprocher aux œuvres de Dieu.

Ce qui devrait nous surprendre le plus, c'est que les hommes ont été offensés même par la grâce de Dieu. Le mystère d'un Dieu crucifié est une folie pour le mondain. Pourtant, avec l'apôtre, nous soutenons qu'elle est à un degré spécial la manifestation de la sagesse divine. Deux choses étaient essentielles :

1. Pour satisfaire un Dieu offensé ; et
2. Pour élever les hommes, qui étaient devenus pervertis et corrompus. Mais ces fins ne pouvaient être atteintes d'aucune manière plus efficacement que par la croix du Sauveur.

I. Il n'y a pas d'autre moyen par lequel un Dieu offensé peut être satisfait que la croix de Jésus-Christ. -

1. Dieu ne pouvait être satisfait que par l'homme-Dieu. Et qu'a fait ce Dieu-homme, ou plutôt qu'est-ce qu'il n'a pas fait ? Pourquoi Dieu s'est-il éloigné de l'homme ? Parce que l'homme avait cherché à être comme Dieu. « Vous serez comme des dieux », etc. ( Genèse 3:1 ). Et moi, dit l'homme-Dieu, pour satisfaire mon Père, je m'humilierai plus qu'aucun homme : « Je suis un ver et non un homme », etc.

( Psaume 22:6 ). Les hommes s'étaient rebellés contre Dieu. C'est pourquoi, dit l'homme-Dieu, je deviendrai obéissant jusqu'à la mort, même la mort de la croix ( Philippiens 2:8 ). L'homme dans la concupiscence pécheresse mange du fruit défendu ; donc je (dit l'homme-Dieu) deviendrai un homme de douleur et Ésaïe 53:3 à la douleur ( Ésaïe 53:3 ). Peut-on concevoir une réparation plus complète ?

2. Mais ce n'est pas tout. Le Sauveur a révélé trois grandes vérités dont les hommes devraient se préoccuper principalement :
(1) ce qu'est Dieu ;
(2) ce qu'est le péché ; et
(3) ce qu'est le salut. La connaissance de ces vérités est essentiellement liée au mystère de la croix. Qu'est-ce que Dieu ? Un Être exalté, pour la gloire duquel Emmanuel a dû être humilié, jusqu'à la mort de la croix. L'idée de la grandeur de Dieu que cela donne dépasse tout ce qu'on peut concevoir autrement.

Et qu'est-ce que le péché ? Un mal, pour l'expiation duquel il fallait que le Dieu-homme devienne « une malédiction » ( Galates 3:13 ) et plein d'opprobre. C'est le mystère de la croix que nous prêchons. Et qu'est-ce que le salut de l'homme ? C'est une bénédiction pour assurer que pour l'homme le Fils de Dieu a donné sa vie.

Telles sont les grandes vérités que ce divin Maître, mourant sur la croix, nous enseigne. Or, une vérité qui nous donne de si hautes idées de Dieu, qui nous inspire une horreur et une haine parfaites du péché, qui nous porte à privilégier le salut par-dessus tout, doit être un mystère de la sagesse divine.

II. Il n'y a pas de moyen plus efficace que la croix du Christ pour convertir les hommes pervertis et corrompus par le péché. -

1. Il y a trois sources de péché selon saint Jean : « La convoitise des yeux, la convoitise de la chair et l'orgueil de la vie » ( 1 Jean 2:16 ). Le remède pour ceux-ci, notre Seigneur a apporté quand il est venu du ciel, et il nous montre dans sa passion ce qu'ils sont. La spoliation de ses vêtements nous apprend à ne pas aimer les richesses, la convoitise des yeux.

Les humiliations qu'il a subies témoignent contre l'ambition, l'orgueil de la vie. Ses souffrances témoignent contre la sensualité, qui est la convoitise de la chair. « Quel serait le résultat, dit le savant Pic de la Mirande, si les hommes s'accordaient universellement à vivre selon l'exemple de Jésus-Christ, afin que ce Dieu crucifié devienne pratiquement la loi d'après laquelle le monde serait gouverné ? A quel degré de perfection s'élèverait bientôt le monde qui est aujourd'hui si corrompu !

2. Dans le plan divin, comme l'excès de méchanceté est magnifiquement corrigé par l'excès de perfection en Christ, l'excès de péché par sa sainteté surabondante, l'excès de basse ingratitude par l'abondance de son amour indicible !

3. Voici, voilà bien ce qui suffit pour confondre notre raison en vue du jugement de Dieu ; et qu'il lui plaise que ce jugement, où notre raison doit être convaincue de ses erreurs et confondue, ne soit pas déjà commencé pour nous. Car désormais, le Sauveur mourant lui a confié le jugement du monde. « C'est maintenant le jugement de ce monde » ( Jean 12:31 ).

Sa croix se dressera contre nous. C'est à la croix du Christ que nous serons jugés, cette croix (si hostile à nos passions), que nous avons honorée dans nos spéculations, et que nous avons reculée dans notre pratique, avec laquelle nous serons confrontés. Tout ce qui ne s'y trouvera pas conforme portera alors le caractère et le sceau de la réprobation. Quelle ressemblance y a-t-il entre elle et nos vies charnelles ? Que ce qui doit nous réconcilier avec Dieu ne nous rende pas plus dignes de condamnation ; mais que ce soit celle en laquelle nous mettons toute notre confiance. — Abrégé de Bourdaloue.

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 19:14 . Le temps de la crucifixion. — Jean utilise-t-il ici le mode juif de calcul du temps ? et si oui, comment cette déclaration doit-elle être conciliée avec Marc 15:25 , "Et c'était la troisième heure", etc. la sixième à la neuvième heure, c'est- à- dire de midi à trois heures ?

1. Il faut se rappeler que les anciens n'avaient pas les moyens commodes dont nous disposons pour déterminer l'heure exacte. Ils ont dû faire beaucoup de conjectures, en remarquant la position du soleil, etc. Nous ne devons donc pas penser que l'heure telle qu'elle est donnée soit par les synoptistes, soit par saint Jean, était ce que nous pourrions appeler le moment exact. en temps astronomique. Ensuite, Saint-Jean utilise expressément le mot à propos. C'est comme s'il avait dit vers midi.

2. Tous les synoptistes donnent les heures où les ténèbres sont tombées sur la scène de la crucifixion comme du sixième au neuvième. Cela dénotait probablement le moment réel de la crucifixion de notre Seigneur ; et de cette façon la référence générale de St. John's ne serait pas en contradiction avec la déclaration de St. Mark comme ci-dessus.
3. Probablement la flagellation a été considérée par Saint-Marc comme le début de la crucifixion. C'était le préliminaire.

Puis viendrait la marche vers le Golgotha, et la préparation de la crucifixion elle-même. Les deux prendraient du temps. Et comme Jésus semblerait presque avoir été le dernier des trois à être cloué sur la croix, il se pourrait que ce soit bien vers midi que sa croix fut enfin élevée.
4. Il existe cependant de solides arguments en faveur de l'idée que Jean utilisait le mode occidental de calcul du temps (un jour de douze heures de minuit à midi et de midi à minuit) tel qu'il est le plus connu en Asie romaine où il a travaillé.

Mais cela ne ferait sûrement que déplacer la difficulté, et non la résoudre ; car 6 heures du matin n'est pas 9 heures du matin Il est probable qu'au milieu des événements de ce jour, si terribles pour les disciples, ni saint Jean ni saint Pierre (si c'était lui qui dictait l'évangile de saint Marc) n'auraient eu le temps ou pensé à demandez quelle était l'heure exacte par cadran solaire ou clepsydre, tandis que les deux pourraient penser à des étapes quelque peu différentes de la procédure lorsqu'ils ont pris leurs notes.

Jean 19:16 . La présence du mal dans la vie humaine. — Quand nous nous tournons vers la plus haute forme de vie dans l'homme lui-même, la présence du mal le hante partout dans des formes infinies d'expérience générale et individuelle dans toutes les relations de la société humaine, toutes les fonctions de l'industrie humaine, et dans les énergies les plus nobles du progrès humain .

Nous ne pouvons pas cacher son fonctionnement lorsque nous regardons dans nos propres cœurs. Non; ici plus qu'ailleurs, elle montre sa puissance la plus profonde et touche l'expérience humaine avec la misère la plus aiguë. Différentes natures appréhenderont différemment la profondeur et la puissance du mal dans la vie humaine ; mais il n'y a personne, pas même les passionnés les plus sentimentaux, qui puisse contester son existence ; et il ne nécessite qu'un léger degré de sérieux moral pour être solennellement arrêté par lui.

Les natures les plus élevées ont été les plus émues par son mystère ; et ceux qui ont le plus compris la grandeur de l'homme, et fait le plus pour son bien, ont en même temps ressenti le plus pathétiquement les ombres du mal qui pèsent sur son sort. Jusqu'à présent, il ne peut guère y avoir de divergence d'opinion quant au fait que nous appelons le mal. Quoi que les hommes puissent penser du fait, sa présence autour d'eux et dans leur propre vie ne permet pas de nier.

Un fait si universel et si douloureux, touchant la vie humaine en tous points avec une pression si douloureuse, a nécessairement fait l'objet de beaucoup d'enquêtes et de réflexions. Les hommes n'ont jamais cessé d'interroger le mystère qui se cache autour d'eux et en eux. L'histoire de la religion est en grande partie une histoire des explications que les hommes ont essayé d'en donner. — Dr John Tulloch.

Jean 19:17 . La loi n'est pas un remède au péché. — La loi morale a puissamment contribué à éveiller le sens profond du peuple hébreu et à approfondir sa conscience du péché. Le divin y est présenté non seulement comme Souverain et Seigneur - bien que ce soit la note d'ouverture ( Exode 20:2 ) - mais comme identifié avec tous les aspects de l'ordre, de la vérité, de la justice et de la pureté dans la vie humaine.

Une idée morale n'investit pas seulement toute vie, mais est portée jusqu'à Jahveh-Elohim, en tant que Source de cette vie et son Exemplaire le plus élevé. Il était impossible de s'attarder à la lumière d'un tel idéal et de ne pas avoir le sens spirituel éveillé et sensibilisé et le sentiment d'offense envers le divin suscité de bien des manières jusqu'alors peu compris ou reconnu. C'est ce que veut dire saint Paul lorsqu'il dit que « la loi est entrée pour que le délit abonde » ( Romains 5:20 ), et encore, que « sans la loi le péché était mort » ( Romains 7:8 ).

Il parle de sa propre expérience, ou de l'expérience d'un juif pieux à son époque ; mais l'expérience de la nature religieuse est toujours, jusqu'à présent, la même, voire, l'expérience de l'individu est typique de la race. Lorsque la loi est entrée dans la conscience de l'humanité et s'est ajoutée à la force progressive de la révélation divine, le sens du péché s'est approfondi à côté d'elle. La conscience s'anima devant le commandement divin, et la vie spirituelle fut touchée au plus profond de cette triste connotation de péché qui n'en est jamais morte.

À travers les âges, la loi morale a été le facteur moral le plus puissant de l'humanité, retenant ses tendances chaotiques et la liant à des harmonies de bien-être domestique, social et religieux. Elle ne s'est pas seulement appuyée sur la conscience humaine, mais est entrée dans le cœur humain comme l'un de ses ressorts intérieurs les plus vivants, soutenant sa faiblesse, réprimandant son laxisme, tenant devant elle une règle inflexible de bien moral.

Les mots ne peuvent mesurer la force qu'elle a été pour toutes les qualités supérieures de la race, et l'éducation morale généralisée qu'elle a diffusée, discriminant et purifiant les idées du bien et du mal partout où elle a prévalu, et revêtant la vie d'une réalité et profondeur de sens qu'elle n'aurait jamais possédée autrement.— Dr John Tulloch.

ILLUSTRATION

Jean 19:17 . La prédication de la croix la puissance de Dieu pour le salut. — Permettez-moi donc d'essayer de vous indiquer quels seront certains des effets de la prédication d'un homme à partir d'un véritable sens de la valeur de l'âme humaine, par lequel j'entends une estimation élevée de la capacité de la nature spirituelle, un vif et une appréciation constante des réalisations auxquelles il peut être amené.

Et tout d'abord, cela aide à sauver l'évangile que nous prêchons d'une sorte de contre-nature et d'incongruité qui est très susceptible de s'y accrocher ; c'est, je pense, très important. Réfléchissez à ce que vous allez déclarer semaine après semaine aux hommes et aux femmes qui viennent vous entendre. Les puissantes vérités de l'Incarnation et de l'Expiation sont vos thèmes. Vous leur parlez de la naissance, de la vie et de la mort de Jésus-Christ.

Vous imaginez l'amour adorable et le sacrifice mystérieux du Sauveur, et vous liez tout cela à leur vie. Vous leur dites que dans un vrai sens, tout cela était certainement pour eux. Je ne sais pas de quoi vous êtes fait, si parfois, pendant que vous prêchez, il ne vous vient pas à l'esprit une pensée d'incongruité. Qu'êtes-vous, vous et ces gens à qui vous prêchez, pour que l'affection centrale de l'univers ait dû être éveillée ? Vous connaissez votre propre vie.

Vous savez quelque chose de la vie qu'ils vivent. Vous regardez leurs visages pendant que vous leur prêchez. Où est la fin digne de tout ce ministère de grâce toute-puissante que vous venez de décrire ? Est-il possible que tout cela ait eu lieu une fois, et que par l'opération du Saint-Esprit soit une puissance perpétuelle dans le monde, simplement que ces vies-machines soient un peu plus vraies, ou qu'une série de règles puissent être établies par lesquelles le le fonctionnement actuel de la société pourrait-il évoluer plus facilement ? Cela, dont les hommes font parfois le but, est trop indigne.

Le moteur est trop grossier pour avoir un feu si fin en dessous. Vous devez voir quelque chose de plus profond. Vous devez discerner dans tous ces hommes et ces femmes une préciosité inhérente, pour laquelle même la merveille de l'Incarnation et l'agonie du Calvaire n'étaient pas trop grandes, ou il est impossible que vous gardiez votre foi en ces vérités prodigieuses qu'offrent Bethléem et le Calvaire. à nous. Quelque source de feu d'où proviennent ces étincelles tamisées, quelque renouvellement possible du feu qui est encore en elles, quelque vue de l'éducation par laquelle passe chaque âme, et quelque suggestion de la perfection personnelle particulière à laquelle chacun peut atteindre, tout cela doit s'éclairer devant vous, pendant que vous les regardez ; et alors les vérités de votre théologie ne seront pas jetées dans la confusion ni flétries dans l'irréalité par votre ministère auprès des hommes. — Dr Phillips Brooks.