Psaume 26:1-12

INTRODUCTION

La date de ce psaume est incertaine. Il est supposé par certains se référer à l'assassinat d'Ishbosheth ( 2 Samuel 4:5 ); et par d'autres à la rébellion d'Absalom ( 2 Samuel 15:18 ); mais il est plus probable qu'il a été composé, comme beaucoup d'autres, au temps sombre de la persécution de Saül ( 1 Samuel 18:24 .

). « Il a quelques points de ressemblance, à la fois dans la pensée et l'expression, à la fin. Tous deux s'ouvrent sur la même déclaration de confiance en Dieu ( Psaume 25:2 ; Psaume 26:1 ) ; dans les deux, il y a la même prière que Dieu rachète ( Psaume 25:22 , Psaume 26:11 ) et soit miséricordieux ( Psaume 25:16 , Psaume 26:11 ) envers Ses serviteurs.

D'autres points de contact peuvent être trouvés dans Psaume 25:21 , Psaume 26:11 et Psaume 25:5 , Psaume 26:3 .

Il y a, cependant, cette différence marquée entre les deux, qu'il manque dans ce psaume ces émouvantes confessions de péché et ces demandes de pardon qui, dans l'autre, sont répétées trois fois. Ici n'est que l'aveu d'une droiture consciente, aveu fait comme à la vue du chercheur des cœurs, et tirant sans doute une grande partie de son intensité et de sa force presque passionnée du désir du chanteur de déclarer tout son la séparation de l'aversion pour les hommes vains et mal dont il était entouré . » - Perowne .

L'HOMME DROIT DEMANDANT JUSTICE A LA COUR DU CIEL

( Psaume 26:1 .)

La calomnie a été courante à tous les âges. Jésus-Christ lui-même a été diffamé, et ses disciples sont avertis de s'attendre à un traitement similaire de la part de leurs ennemis ( Jean 15:20 ; Matthieu 5:11 ). Pour ceux qui souffrent ainsi, l'exemple de David est riche de conseils et de réconfort en temps de détresse, il se tourne vers Dieu pour réparation et refuge. Il fait appel d'un monde où « les fondations sont hors de propos » à un monde où tout est justice et paix. Il fait appel de l'homme, dont les jugements sont faux, à Dieu, qui juge avec justice.

En considérant l'appel de David, remarquez :

I. Qu'il a été fait au juste Juge ( Psaume 26:1 ). « Juge-moi, Seigneur . » Il avait été lésé. Ses ennemis l'avaient soupçonné et dénoncé. Même le roi même, oint pour faire juste et pour défendre les opprimés, s'était retourné contre lui et cherchait follement sa vie ( 1 Samuel 24:11 ).

Mais, quoique perplexe, il ne désespère pas ; bien que persécuté, il n'est pas abandonné. Il fait appel à Dieu. « Juge-moi, Seigneur . » Prenez ma cause, défendez mon caractère, délivrez-moi des machinations et de la méchanceté de mes ennemis. C'est exactement comme ce qu'il a dit à Saül à Engedi ( 1 Samuel 24:12 ), "Le Seigneur juge entre moi et toi" ( 1 Samuel 24:15 ), "Le Seigneur soit juge, et vois, et plaide ma cause, et délivre-moi de ta main.

C'est une chose solennelle de se tenir devant un juge terrestre, mais c'est une chose bien plus solennelle de se présenter devant le siège du jugement de Dieu. C'est le tribunal de dernier recours. Ici, le juge connaît personnellement tous les faits et circonstances de l'affaire, et ses jugements sont absolument justes et définitifs ( 1 Samuel 2:3 ).

II. Il a été présenté dans un bon esprit .

1. Sérieux profond . Il se sent en présence du grand Chercheur des cœurs. Sa vie même est en jeu ; mais il y a deux choses qui le soutiennent :

(1.) Intégrité consciente . « Car j'ai marché dans mon intégrité . » C'est très audacieux. Cela nous surprend d'entendre de telles paroles de la part d'un homme pécheur. Nous sommes presque prêts à dire : « C'est sûrement se tromper et tomber dans l'orgueil et l'autosatisfaction. » Mais les mots ne se vantent pas. Ils ont l'anneau de la sincérité et de la vérité. David ne revendique pas la perfection morale, mais la droiture de cœur. Il sentit qu'il avait été vrai.

Malgré de vives provocations, il n'avait pas rendu le mal pour le mal ; bien que manquant de beaucoup de choses, il s'était honnêtement efforcé de faire juste, d'aimer la miséricorde et de marcher humblement avec Dieu. « Marché : » cela impliquait un objectif sérieux et défini, un progrès constant et délicieux dans le droit. « L' intégrité » était l'air dans lequel il avait vécu et s'était déplacé. « L'innocence elle-même n'est pas une barrière au nom, bien qu'elle le soit au sein, contre les flèches de la calomnie. » — M. Henry .

(2.) Confiance en Dieu . « J'ai aussi confiance dans le Seigneur : c'est pourquoi je ne glisserai pas . » Il y avait tout en Dieu pour inspirer la confiance. Il était infiniment juste et bon. Dans ses lois et son gouvernement, il était totalement et éternellement opposé à tout mal. Quoi qu'il en soit parmi les hommes, le Juge de toute la terre ne pouvait que faire le bien. David avait eu confiance en lui dans le passé, et il aurait confiance en lui pour toujours.

S'il avait été conscient de son manque de sincérité, il n'aurait pas pu agir ainsi. La ruse met une barre entre l'âme et Dieu ; alors que, lorsqu'il n'y a pas de fraude, il peut y avoir une approche franche et confiante, et une confiance inébranlable. Quelle pensée réconfortante qu'il y ait un Dieu dans le ciel qui juge avec justice ! Heureux ceux qui se confient en lui.

« La vraie dignité réside en lui seul
qui, à l'heure silencieuse de la pensée intérieure,
peut encore se soupçonner et se révérer lui-même
dans l'humilité du cœur. » — WORDSWORTH.

2. Prêt à se soumettre à l'enquête la plus approfondie ( Psaume 26:2 ). « Examinez-moi, ô Seigneur, et éprouvez-moi . » La référence ici est aux méthodes par lesquelles les métaux ont été testés ( Psaume 12:6 ; Psaume 66:10 ).

De même que l'or et l'argent étaient éprouvés dans la fournaise, comme Israël avait été éprouvé en Égypte et dans le désert, de même il était prêt à être éprouvé ( Deutéronome 4:20 ; Deutéronome 8:2 ). " Essayez mes rênes et mon cœur ." Les « rênes » peuvent se référer aux passions inférieures et le « cœur » aux passions supérieures de l'âme.

Il désire donc que non seulement l'homme extérieur mais aussi l'homme intérieur soient mis à l'épreuve. Il ne cacherait rien. Il désire être parfaitement ouvert, et avoir tout mis à nu et tamisé jusqu'au cœur même de son être. Tout ce que le Seigneur a vu être juste, qu'il le fasse. Le désir le plus profond de son cœur était d'avoir raison. Que toutes les impuretés de l'auto-tromperie et du péché soient purgées dans le feu du Grand Raffineur, et que le vrai et le bien demeurent.

« Le pot d'affinage est pour l'argent et la fournaise pour l'or, mais le Seigneur éprouve les cœurs » ( Proverbes 17:3 ).

« Qu'est-ce qui vit par la vie qui n'est pas à toi,

je l'abandonne à ton juste châtiment;

Ce qui résiste encore à ta loi divine,

que ton feu d'amour consume.

3. Humble acquiescement au résultat ( Psaume 26:3 ). « Car ta bonté est devant mes yeux, et j'ai marché dans ta vérité . » Cela implique que l'amour de Dieu était la vie de son cœur . Il comprenait et appréciait sa « bonté de cœur ». C'était « devant ses yeux » ( cf. Deutéronome 6:8 ).

C'était l'objet de sa méditation et de son plaisir constants. Quand il y réfléchissait, il ne pouvait que rendre grâce et prendre courage. « L'amour parfait chasse la peur » ( 1 Jean 4:18 ). La volonté de Dieu était la loi de sa vie . Qu'il puisse connaître et garder les commandements de Dieu était sa prière continuelle. « J'ai marché dans ta vérité .

» Cela avait été son habitude. C'était sur ce principe que sa vie avait été réglée. Par conséquent, il ne ressentait aucune peur. Tout ce qui a été mis en lumière, que ce soit à sa louange ou à son blâme, ne pouvait qu'être pour son bien. « La lumière est semée pour les justes, et la joie pour les cœurs droits » ( Psaume 97:11 ). « Quiconque fait le mal déteste la lumière, et ne vient pas à la lumière, de peur que ses actes ne soient réprouvés ; mais celui qui fait la vérité vient à la lumière afin que ses actions soient rendues manifestes, qu'elles sont accomplies en Dieu » ( Jean 3:20 ). Heureux ceux dont le cœur est droit avec Dieu. Que les épreuves arrivent, qu'ils soient soumis à une discipline douloureuse et à de lourds jugements, ils ont toujours la paix à l'intérieur.

« Tout ce que mon Dieu ordonne est juste, —
Ma lumière, ma vie, c'est Lui.
Il ne peut me vouloir que du bien—

Je lui fais entièrement confiance ;
Car je sais bien,
dans la joie ou dans le malheur,

Nous verrons encore comme la lumière du soleil,
combien fidèle était notre gardien ici. »

III. Appuyé par de nombreuses preuves

1. Négatif ( Psaume 26:4 ). Les méchants sont ici caractérisés comme « personnes vaniteuses », « dissimulateurs », « les malfaiteurs ». Ces termes sont terriblement significatifs. Ce sont des révélations du cœur. Ce sont des preuves d'un état de société totalement étranger et hostile à la vie de Dieu. David, se vengeant de lui-même, déclare son entière séparation d'avec tous ces gens.

Il exprime sa répugnance à leur société . Un homme est connu de la société qu'il garde. Il y a un pouvoir, pour le bien ou pour le mal, dans la société que nous aimons. Être allié avec le bien est une bénédiction et un honneur, mais être confédéré avec le had, c'est être voué à l'infamie. David pouvait faire appel à sa vie passée. Il n'avait aucun goût pour la société des méchants. « Je ne me suis pas assis avec des personnes vaniteuses, je n'entrerai pas non plus avec des dissimulateurs .

« Il exprime sa haine de leur caractère . Son langage est très fort : « J'ai haï la congrégation des malfaiteurs. Ce n'était pas qu'il les haïssait en tant qu'hommes, mais qu'il haïssait leur esprit et leur conduite, leur caractère. « Haïr la personne, l'existence, de tout homme, c'est mal ; c'est haïr l'œuvre de Dieu. Mais haïr le caractère d'un homme mauvais est juste, et même obligatoire. Dieu a fait la personne, l'homme a fait le caractère ; et un mauvais caractère est une offense au Tout-Puissant, et une blessure à l'univers : il est donc saint de le haïr. »— Dr D. Thomas .

2. Positif ( Psaume 26:6 ). « Je me laverai les mains en toute innocence : ainsi j'entourerai ton autel, ô Seigneur ; que je puisse publier avec la voix d'action de grâces, et raconter toutes tes merveilles. Seigneur, j'ai aimé la demeure de ta maison et le lieu où habite ton honneur . David déclare ici son amour pour la maison et le culte de Dieu.

Au lieu de fréquenter les méchants, sa joie était avec le peuple de Dieu. Marquez sa préparation sérieuse ( Psaume 26:6 ), « Je me laverai », etc. L'expression est figurative ( cf. Genèse 20:5 ; Deutéronome 21:6 ; Matthieu 27:24, Deutéronome 21:6 ).

Il est tiré d' Exode 30:17 , où il est commandé à Aaron et à ses fils de se laver les mains et les pieds avant d'entrer dans le tabernacle. «David, désireux d'exprimer sa venue avec un cœur pur pour prier Dieu, le fait par cette similitude d'un prêtre, que comme un prêtre se lave les mains, puis offre l'oblation, ainsi avait-il constamment uni la pureté et la dévotion .

« - Hammond . Marquez son assiduité aux ordonnances ( Psaume 26:6 ). « Ainsi je boussole », etc. "Le sens est qu'il fera le tour de l'autel, le regardant, regardant le sang sur sa base et le sang sur chacune des quatre cornes, vers le nord, le sud, l'est et l'ouest, et voyant le fumée du feu, et en pensant à la victime sacrificielle qui y est morte, — tout cela en guise de joyeux remerciements pour le salut accordé aux hommes.

» — AA Bonar . Marquez sa grande joie dans l'adoration publique de Dieu ( Psaume 26:8 ). « Seigneur, j'ai aimé la demeure de ta maison », etc. C'était le lieu où résidait la gloire de Dieu, où Dieu s'est fait connaître comme un Dieu juste et un Sauveur. La présence de Dieu est l'attraction et la vie de toute véritable adoration.

Nous devons assister aux ordonnances divines avec diligence, préparation et prière. Si vous venez à l'église fraîchement sorti de la compagnie des gais et des irréfléchis, et sans réel sérieux d'esprit, il n'est pas étonnant que vous n'en tiriez pas profit. Mais venez avec humilité, venez avec un amour sincère de la vérité, venez avec espérance dans la miséricorde illimitée de Dieu et la grâce du Christ, et vous ne viendrez pas en vain. Instruit et rafraîchi, votre chant reconnaissant sera : « Ceci n'est autre que la maison de Dieu, ceci est la porte du ciel » ( Genèse 28:17 ).

IV. Renforcé par des arguments forts et passionnés ( Psaume 26:9 ). « Ne rassemblez pas mon âme avec des pécheurs, ni ma vie avec des hommes sanguinaires : entre les mains de qui est le mal, et leur main droite est pleine de pots-de-vin. Mais moi, je marcherai dans mon intégrité : rachète-moi et sois miséricordieux envers moi . » Il prie ici que Dieu le juge ( Psaume 26:1 ), c'est -à- dire qu'il déclare ce qu'il est en le séparant des méchants. Mais, en fait, sa prière est un argument, intensément sérieux et puissant. Qu'il soit condamné avec les méchants, c'était...

1. Contrairement à l'esprit de sa vie passée. Des « pécheurs », des « hommes sanglants », des hommes dont les mauvais desseins menaient à la violence et au crime, et dont les mains étaient « pleines de pots-de-vin » pour corrompre et trahir, l'entouraient. Mais s'il ne pouvait pas tout à fait les éviter, il les avait toujours considérés avec aversion. Leur caractère lui était odieux et il abhorrait leur compagnie comme l'enfer.

2. Se révolter contre ses aspirations et ses espérances les plus saintes . Il était inchangé dans son but. La vérité était la vérité, et le droit était juste, quoi que les hommes disent ou fassent. Il était résolu à mourir comme il avait vécu. Son cœur était fixé. Mais il recula d'horreur devant le sort des méchants.

3. Incohérent avec sa foi en la justice et la miséricorde de Dieu. « Rachète-moi et sois miséricordieux envers moi. » Il est loin de l'orgueil et de la présomption. Il n'exige pas, mais supplie. Sa dépendance exclusive est de Dieu. Il y avait une impossibilité morale à ce qu'il soit abandonné. « Comme il y a un temps de cueillette pour les fruits de la terre, de même il y a un temps de cueillette pour les hommes. La mort est la moissonneuse. Avec sa faux, il fauche les générations, et la justice rassemble ceux qu'il fauche, les uns pour la misère, les autres pour le bonheur. Qui serait réuni avec les pécheurs dans le grand monde du châtiment ? »— Dr. D. Thomas .

V. Se termine par l'expression de l'assurance la plus indubitable ( Psaume 26:12 ). « Mon pied se tient au même endroit ; dans les congrégations, je bénirai le Seigneur . « Sa prière a été entendue. Il est en sécurité. Il se tient sur le plateau ouvert, où il a de la place pour se déplacer, et où ses ennemis ne peuvent pas l'enfermer, et donc il remplit la résolution prise auparavant ( Psaume 26:7 ), et verse publiquement ses actions de grâces à Dieu.

”— Perowne . Mais les paroles du Psalmiste peuvent être comprises comme regardant plus loin que cette terre. Ils impliquent non seulement une position présente et sûre dans l'amour de Dieu, mais ils respirent l'esprit de sainte joie, en vue des hauteurs sereines et bienheureuses du ciel, où il n'y aura plus aucune possibilité de danger ou de chute.

UNE IMAGE GLORIEUSE

( Psaume 26:3 .)

I. Le sujet . « Ta bonté . » Création, providence, rédemption. Quel sujet pourrait être plus noble et attrayant ?

II. Le poste . « Devant mes yeux . » Tout dépend du placement d'une image. Le plus excellent doit avoir la place la plus honorable. « Devant mes yeux. » Avant l'esprit, la conscience, le cœur. A étudier avec amour et délice.

III. L'effet sur les spectateurs .

1. Accélération.
2. Illuminant.
3. Transformer. Apaise, renforce, ennoblit. « Regardant comme dans un verre la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image. » Quel intérêt cette photo a-t-elle pour nous ? Avec quels sentiments le considérons-nous ? "Nous devons aimer le plus haut quand nous le voyons." - Tennyson .

ENQUÊTE SUR LES TRAVAUX DE RACHAT

( Psaume 26:6 .)

JE.

C'EST UN TRAVAIL FINI.

II.

C'EST UN TRAVAIL MERVEILLEUX.

III.

C'EST UN TRAVAIL INSPIRANT.

IV.

C'EST UNE UVRE GLORIFIANT DIEU.

L'AMOUR DE LA MAISON DE DIEU

( Psaume 26:8 .)

Ce que le Tabernacle et le Temple étaient pour le Juif pieux, la maison où nous adorons Dieu devrait être pour nous. Cela devrait être cher parce que—

I. sanctifié par la présence divine ( 2 Chroniques 6:18 ; Actes 7:49 ; Exode 25:21 ; Matthieu 18:20 ).

II. Consacré à la plus sainte fraternité . « La congrégation. » Suite; bien que physiquement enfermés par les murs, nous entrons en esprit en communion avec tous les saints de Dieu.

III. Dévoué à la cause de la justice et de l'amour . Non pas le sectarisme, mais « la vérité comme en Jésus ». « Nous prêchons Christ crucifié. Notre prière incessante est « Que ton règne vienne ».

IV. Adoré par les associations les plus sacrées . Ici nos pères adoraient. Ici, nos cœurs ont souvent été ravivés par la parole de vérité et régalés par le pain de vie descendu du ciel ( Psaume 87:2 ).

V. Suggestive des plus nobles espoirs et inspirations ( Matthieu 28:20 ; Hébreux 12:22 ; et 1 Thesaloniciens 4:13 ).

PERDITION REDOUTABLE

( Psaume 26:9 .)

I. L'homme bon se soucie surtout de son âme . Beaucoup soucieux de la santé, du confort terrestre, de la sécurité de leurs biens, etc. Mais le cri du pieux est « mon âme ». Pas dans l'égoïsme.

1. L'âme est l'homme.
2. Le salut de l'âme est nécessaire pour la gloire de Dieu et les vraies fins de notre être.
3. L'âme est en péril désespéré, et nul autre que Christ ne peut la sauver.

II. Le bon homme sait que le destin de l'âme est réglé à la mort . « Ne rassemblez pas mon âme », etc. La mort vient à tous. " Rassembler " ( cf. Genèse 25:8 ; Genèse 35:29 ; Genèse 49:29 ; Nombres 20:24 ; Nombres 27:13 .

« Alors la poussière retournera à la terre telle qu'elle était, et l'esprit retournera à Dieu qui l'a donnée » ( Ecclésiaste 12:7 ). Jugement . Inféré par la raison. Présumé par la conscience. Révélé par l'Écriture ( Hébreux 9:27 ; Actes 17:31 ; 2 Corinthiens 5:10 ).

III. L'homme bon recule avec horreur d'être associé dans le destin aux méchants . Pourquoi?

1. Parce qu'il abhorre leur caractère.
2. Leur société.
3. Leur destin. Mal sans retenue. La misère sans soulagement. L'éternité sans espoir. Voudrions-nous reculer devant la société des faux, des impurs, des vengeurs, des esclaves de la luxure et de l'égoïsme, combien plus devrions-nous reculer devant la communion éternelle avec ceux-ci et ceux-là !

Psaume 26:9 . Dégénérescence sociale. Un peuple corrompu fait une magistrature corrompue.

Psaume 26:12 . Le lien entre le culte privé et le culte public.

Psaume 26:12 . La droiture est un « endroit égal », en contraste avec les chemins tortueux du faux, la voie dure des transgresseurs, les endroits glissants du monde. « Certes, c'est le paradis sur terre que l'esprit d'un homme se meuve dans la charité, se repose dans la providence et se tourne vers les pôles de la vérité. » — Bacon .

LA SINCÉRITÉ NE SUFFIT PAS

( Psaume 26:1 .)

C'est une libéralité fausse et erronée de dire : « Si un homme est sincère, il va bien. » La sincérité est nécessaire. À moins qu'un homme ne soit sincère, il ne peut pas être vraiment religieux. Mais la sincérité ne suffit pas. Un homme peut être sincère dans ses opinions et pourtant se tromper gravement. Il en fut ainsi pour Eli ( 1 Samuel 1:14 ) lorsqu'il appela Anne ivre.

Un homme peut être sincère dans ses croyances religieuses, même jusqu'au zélotisme, et pourtant être loin de la vraie piété. Il en fut ainsi de Saül lorsqu'il fit des ravages dans l'Église et fit des choses dont il se repentit amèrement par la suite ( Actes 26:9 ). La sincérité implique d'être fidèle à sa conscience ; mais la conscience n'est pas un guide sûr par elle-même. Il doit être cultivé et contrôlé par l'Esprit de Dieu.