Psaume 27:1-14

INTRODUCTION

Ce psaume a été rapporté par certains à la période d'attente de David pour le royaume ; par d'autres, à l'époque de la rébellion d'Absalom. Hengstenberg dit : « Toutes les tentatives pour découvrir une occasion à laquelle le psaume fait particulièrement référence ont échoué, et de cet échec ; nous pouvons en déduire soit que David a prononcé le psaume à l'origine de l'âme du juste opprimé, ou que, s'il l'a écrit en référence à une occasion particulière, il a généralisé sa propre expérience.

L'INDISPENSABLE DU BIEN

( Psaume 27:1 .)

I. Naît de la foi personnelle en Dieu . "Le Seigneur." Ce nom inspire l'espoir. Il est récité six fois dans la première partie et sept fois dans la seconde partie du psaume. Jéhovah est toujours l'objet de la vraie foi.

1. Intelligent . Le cri de l'âme sérieuse est « Lumière ». A cela Dieu répond. Il se révèle en Christ. Il donne sa parole pour vivifier et éclairer l'âme, et pour illuminer son chemin jusqu'aux portes du ciel ( 2 Corinthiens 4:6 ; Jean 8:12 ; Psaume 18:28 ; Psaume 36:9 ; Psaume 84:11 ).

David était appelé la « Lumière d'Israël » ( 2 Samuel 21:17 : 2 Samuel 21:17 ), mais lui-même rend gloire à Dieu : « L'Éternel est ma lumière. Dans cette parole, il anticipe le grand dicton du Nouveau Testament, « Dieu est lumière » ( 1 Jean 1:5 ).

2. S'approprier . « Mon » est un petit mot, mais d'une grande importance. Seule une personne peut dire « Mon ». « Ma maison », « Ma femme », « Mon enfant. » La foi est personnelle. Cela implique la reconnaissance de la gloire et de la valeur de Jésus, et le fait de recevoir et de se reposer sur Lui seul pour le salut. Cette foi s'oppose à la foi des démons ( 1 Jean 5:10, Jaques 2:19 ; 1 Jean 5:10 ).

De même, elle diffère de façon vitale de la simple croyance dans le christianisme historique. Il est une chose à dire: « Dieu est lumière » et un autre à dire: « Dieu est ma lumière » est une chose à pleurer: « Le Seigneur est Dieu » ( 1 Rois 18:39 ), et un tout autre chose de saisir le Christ pour nous-mêmes, en disant : « Mon Seigneur et mon Dieu » ( Jean 20:28 ).

Luther dit que la moelle des évangiles est dans les pronoms « mon » et « notre ». Ne soyons pas satisfaits jusqu'à ce que nous puissions dire : « Le Seigneur est ma lumière. Une telle foi remplit le cœur de courage et de joie ( Psaume 18:1 ; Psaume 118:28 ; Cantique des Cantiqu 6:3 ).

3. Sauver l'âme . Le « salut » implique tout ce dont nous avons besoin pour notre sécurité et notre bien. Dieu ne donne pas simplement le salut, mais Il est le salut. Celui qui par la foi s'est emparé de Dieu a toutes les bénédictions de l'alliance qui lui sont garanties. « La force de ma vie : » Dieu est la forteresse dans laquelle la vie du croyant est en sécurité ( Proverbes 18:10 : Proverbes 18:10 ; 2 Corinthiens 12:2 ).

« Ma lumière », « Mon salut », « La force de ma vie. » Ici se conjugue tout ce dont l'âme a besoin, — ici, comme derrière un triple bouclier, elle peut « livrer le bon combat », — ici, comme dans une forteresse imprenable, elle peut hisser l'étendard de la croix et défier tout ennemi.

II. Fortifié par le souvenir des délivrances passées .

La mémoire peut rappeler et revivre le passé. Lorsqu'il est correctement utilisé, il est une aide à la foi. ( Psaume 27:2 ) Voici le danger rappelé . David en imagination remonte à une époque de grand péril. Ses ennemis le pressaient mal. Forts et féroces comme des bêtes sauvages, ils avaient soif de son sang ( Job 19:22, Sophonie 3:3 ; Sophonie 3:3 ).

Ainsi, les croyants peuvent se rappeler des moments où ils étaient dans la détresse. Les ennemis de Dieu sont nos ennemis. « C'est un signe d'espoir pour nous lorsque les méchants nous haïssent : si nos ennemis étaient des hommes pieux, ce serait une douleur douloureuse ; mais pour les méchants, leur haine est mieux que leur amour « -. Spurgeon .

Voici la délivrance enregistrée . Les ennemis de David sont venus avec une confiance hautaine. Ils le comptaient comme leur proie sûre ; mais une déconvenue, étrange et inattendue, leur arriva. « Ils ont trébuché et sont tombés. Ces choses se dressent devant lui avec la fraîcheur d'hier. C'était l'œuvre du Seigneur, et cette pensée fortifie son cœur. — Il en fut ainsi lors de la rencontre avec Goliath ( 1 Samuel 17:37 ).

Il en fut ainsi à Ziklag et à d'autres moments ( 1 Samuel 30:6 ; Psaume 77:10 ). Voici une leçon pour nous. La confiance vient de l'expérience. Le remède que nous avons prouvé, nous l'essayons facilement à nouveau. L'ami que nous avons trouvé fidèle, nous le confions à mort.

Le commandant sous lequel nous avons conquis, nous le suivons bravement vers d'autres domaines. Ainsi devons-nous agir comme envers Dieu. « Le chrétien est riche d' expériences , qu'il porte comme des bracelets et qu'il garde comme ses bijoux les plus riches. Il appelle un Ebenezer : « Jusqu'à présent, Dieu a aidé ; un autre, Nephthali , 'J'ai lutté avec Dieu et j'ai vaincu' ; un autre, Gershom , 'J'étais un étranger;' un autre, Joseph , 'Dieu ajoutera encore plus;' un autre, Peniel , 'J'ai vu le visage de Dieu ( 1 Samuel 7:12 ; Genèse 30:8 ; Exode 2:22 ; Genèse 30:24 ; Genèse 32:30 ).

J'ai été délivré du lion , donc de l' ours , — du lion et de l'ours, donc du Philistin , — du Philistin, donc de Saul , — de Saul, donc Dieu me délivrera de toute œuvre mauvaise, et préserve-moi irréprochable de son royaume céleste. ” — J. Sheffield .

III. Suffisant pour les plus grandes urgences . L'imagination est un grand peintre. Ici, David évoque une scène terrible ( Psaume 27:3 ). Nous voyons le rassemblement des forces, nous voyons le déploiement fier de l'armée avec des tentes et des bannières, nous voyons le choc et les terreurs de la bataille, et les conflits, comme pour un royaume. Et tout cela représente le danger de son âme.

Pourtant, dans une telle extrémité, son œil ne bronche pas et son cœur ne connaît pas la peur. Qu'est-ce qui le soutient ? Foi en Dieu. « En cela j'aurai confiance » ( cf. Psaume 3:6 ). Donc avec les saints. Si des ennemis s'opposent, ils peuvent dire avec Pierre : « Nous devons obéir à Dieu » ( cf. Luther à Worms). Si les dangers s'aggravent, ils peuvent crier avec Paul : « Aucune de ces choses ne m'émeut.

» Quelle terreur Achab avait-il pour Michée, l'homme qui avait vu Dieu ? ( 1 Rois 22:19 ). Qu'est-ce qui se souciait d'Elisée pour « les chevaux et les chars » à Dothan, dont les yeux virent les anges de Dieu rangés pour sa défense ? ( 2 Rois 6:15 ). Alors, que sont les armées des ténèbres et toutes les puissances de l'ennemi pour le chrétien qui peut dire : « Le Seigneur est ma lumière et mon salut ? "De qui devrais je avoir peur?" La loi? C'est satisfait.

Satan? Il est conquis. Des afflictions ? Ils sont sanctifiés. Décès? Il est surmonté. « Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? ( Romains 8:31 ).

LE REFUGE DES SAINTS

( Psaume 27:4 .)

« En temps de trouble. » Ce peut être une tempête de conscience ou de providence. Il peut s'agir des périls de la tentation ou de la méchanceté d'hommes méchants. L'âme vole vers Dieu et trouve refuge.

I. Cherché sincèrement ( Psaume 27:4 ). Quoi? « Afin que j'habite dans la maison du Seigneur . » Comme les prêtres, il voulait être entièrement dévoué à Dieu. Comme les enfants de la famille, il désirait habiter constamment dans la maison de son Père. La communion avec Dieu était la vie de son cœur. De tels rapports libres, affectueux et confiants avec Dieu sont très convoités et doivent être recherchés non comme le privilège de saisons spéciales, mais comme une bénédiction quotidienne ; non pas comme le plaisir d'une heure, mais comme une joie pour toujours.

2. Pourquoi ? « Contempler la beauté du Seigneur . » Luther interprète cela des services du sanctuaire. Mais il ne peut pas être ainsi limité. La « beauté » est la beauté. « La beauté du Seigneur » est la beauté du Seigneur, tout ce qui fait de Lui un objet d'admiration et de délice. Pour les pécheurs, la « Beauté du Seigneur » est « Sa gloire telle qu'elle resplendit sur le visage de Jésus-Christ » « Se renseigner dans son temple .

» Les instincts les plus profonds de l'âme invitent à la recherche. La vérité ne naît pas avec nous et ne peut pas non plus être obtenue indépendamment de nos propres efforts. Elle doit être recherchée pour elle-même. Il doit être courtisé et gagné, par amour, avant de pouvoir être apprécié. Toute enquête juste, qu'il s'agisse des œuvres de Dieu ou de la Parole de Dieu, devrait être menée comme sous l'œil de Dieu. Son temple est large comme l'univers.

3. Comment ? Avec concentration du cœur. "Une chose ." Avec constance d'effort . "C'est ce que je chercherai." Quand David s'enfuit d'Absalom, il laissa derrière lui sa maison, ses trésors et toute la gloire de sa couronne ; mais ces choses n'étaient rien comparées à l'adoration de Dieu ( Psaume 63 ; 2 Samuel 15:25 ).

Ce n'est que lorsque nous faisons de Dieu notre Alpha et notre Oméga, l'objet suprême de notre plaisir et de notre étude, que nous pouvons espérer qu'Il se révélera à nous. De nos jours, il existe de nombreux objets pour détourner notre attention. Les revendications du monde sont constantes et oppressantes. Il y a donc d'autant plus besoin de vigilance et de prière. « Unissez mon cœur pour craindre votre nom. »

II. Gracieusement apprécié ( Psaume 27:5 ). Ici, il y a le meilleur abri dans le pire des dangers. « Pavillon », « tente », « rocher » ( Lévitique 23:42 : Lévitique 23:42 ; 2 Samuel 6:17 : 2 Samuel 6:17 ; Psaume 60:12 ).

Cela peut exprimer l' amour souverain . C'est toute la grâce de Dieu. Défense juste . Le pécheur ne se cache pas furtivement, mais est conduit par la main du Prince. La délivrance n'est pas un simple acte de puissance, mais est accomplie dans la justice. Dieu est un Dieu juste et un Sauveur. Le pécheur fuit vers le Christ, non pour se cacher de Dieu, mais pour se cacher avec Dieu ( Genèse 3:10 ; Psaume 143:9 ).

Sécurité inviolable . « L'immuabilité, l'éternité et la puissance infinie viennent ici au secours de la souveraineté et du sacrifice. Combien bénie est la position de l'homme que Dieu lui-même place bien au-dessus de ses ennemis sur un rocher imprenable, qui ne peut jamais être pris d'assaut ! » — Spurgeon . « Il m'érigera sur un rocher. Il peut y avoir une réminiscence ici de l'heure où, du haut du rocher, David a reproché à Abner son manque de respect pour garder Saül ( 1 Samuel 26:5 ).

Rock Rimmon n'était qu'une pauvre retraite. Le fugitif peut s'emparer des cornes de l'autel, et pourtant périr ( 1 Rois 2:29 ). Le meurtrier pourrait atteindre la ville de refuge, et après tout être condamné. Mais celui qui se confie au Seigneur ne sera jamais ébranlé. Les attributs de Dieu, qui étaient autrefois déployés contre le pécheur, sont maintenant convertis en un dais pour sa défense.

III. Reconnu avec exultation ( Psaume 27:6 ). Voici un éclat de délice, comme les trompettes du jubilé ( Nombres 10:10 ; Nombres 29:1 ). « Sacrifices de cris », une forme d'expression plus forte que les « sacrifices d'action de grâces » habituels et équivalent à « des sacrifices accompagnés de l'expression forte et joyeuse de la gratitude ». — Perowne .

Implique :

1. Confiance virile. "Et maintenant ma tête s'élèvera au-dessus de mes ennemis autour de moi ." « Deux choses font pendre la tête : la peur et la honte. L'espérance soulage le cœur du chrétien dans ces deux cas, et lui interdit donc de donner le moindre signe d'un esprit abattu par un visage abattu. ” — W. Gurnall (cf. Psaume 110:7 ; Luc 21:28 ).

2. Dévot gratitude. « C'est pourquoi j'offrirai dans son tabernacle des sacrifices de joie . » Cela indique l'offrande de paix, qui exprime la communion avec Dieu ( Lévitique 3 ; Lévitique 7 ). Puisque le péril était passé, puisque la joie du salut était rétablie, il louerait Dieu.

3. Exulter la joie. "Je chanterai; oui, je chanterai des louanges au Seigneur . « Chantez et célébrez. » Ce dernier verbe insinue l'accompagnement de la musique instrumentale dans l'adoration de Dieu. David ne parle pas de jubilations dans son palais ou de festins dans sa salle de banquet, mais de chants de louange dans la maison de Dieu.

PRIERE POUR UN TEMPS DE BESOIN

( Psaume 27:7 .)

Il y a des lumières et des ombres dans la vie chrétienne. On voit ça ici. « La tension triomphale de la confiance cède maintenant la place à celle de la prière triste et sérieuse. Est-ce (comme Calvin) que le psalmiste a cherché dans la première partie du psaume à se consoler avec l'examen de la force et de la protection infaillibles de Dieu, afin qu'il puisse à plus forte raison exprimer sa prière pour obtenir de l'aide ? Ou n'est-ce pas plutôt que, même pendant qu'il se renforce ainsi en son Dieu, une soudaine explosion de tentation déferle sur son âme, gelant le courant de sa vie, certains craignent qu'il ne soit abandonné, certains pensent au métier et la méchanceté de ses ennemis, jusqu'à présent le danger qui le menace est un objet aussi important que l'étaient auparavant le salut et la défense ? » — Perowne . Cette prière est caractérisée par—

I. Une profonde humilité et sérieux ( Psaume 27:7 ). Ici, c'est l'abandon de soi total. Le psalmiste se jette, pécheur qu'il est, sur la miséricorde de Dieu. Son "cri" trouve un écho dans la "voix". Cela donne d'autant plus de réalité et de force à la prière. L'envie d'être entendu est intense. Avec quelle impatience attendons-nous la réponse d'un ami à une lettre importante ! Alors devrions-nous attendre la réponse de Dieu à nos prières. La « miséricorde » est l'espérance des pécheurs et la joie des saints.

II. Confiance à l'image du Christ dans la parole de Dieu ( Psaume 27:8 ). « Les mots, CHERCHEZ MA FACE, sont les mots de Dieu, que le serviteur de Dieu ici, pour ainsi dire, tire de sa bouche, afin de les déposer devant Dieu, il peut rendre son appel le plus irrésistible. Tu as dit : Cherchez ma face . Mon cœur fait siennes ces paroles et construit sur elles sa résolution.

Il les reprend et les répète : « Cherchez ma face. Il réclame ainsi d'abord tes propres paroles gracieuses, ô Seigneur, puis son écho à ces paroles est : « Ta face, Seigneur, je chercherai. Tel est le dialogue de l'âme avec elle - même quand il se consolera en Dieu « -. Perowne . La véritable obéissance est prompte, chaleureuse et sans réserve. La réponse d'accord à accord n'est pas plus vraie, la réponse de l'écho à la voix n'est pas plus facile que la réponse du cœur à l'appel de Dieu.

III. Reconnaissance reconnaissante de la faveur de Dieu ( Psaume 27:9 ). Le visage de Dieu signifie sa faveur ( Psaume 31:16 ; Psaume 119:58 ). Cacher le visage indique la désapprobation et l'éloignement ( Psaume 55:1 ; Ésaïe 53:3 ; Ésaïe 54:2 ; Jérémie 33:5 ).

Renvoyer un serviteur en colère exprime le plus grand mécontentement et le plus grand mécontentement. David sentit qu'être ainsi traité par Dieu serait la plus terrible des calamités. D'où sa prière fervente. Il était le serviteur de Dieu et il ne pouvait pas vivre sans le soleil de son amour. Le souvenir des joies et des faveurs passées le rendait plus audacieux. "Tu as été mon aide." Un acte de miséricorde engage Dieu à en faire un autre.

La plaidoirie urgente s'élève à la pleine confiance. « Ne me laisse pas, ne m'abandonne pas, ô Dieu de mon salut. » Le peuple de Dieu peut apprendre ici à dénigrer la désertion, à plaider l'expérience, à s'attendre à la délivrance .

IV. Confiance inébranlable dans la fidélité de Dieu au milieu de l'échec des conforts terrestres ( Psaume 27:10 ). Pendant la persécution de Saül, David confia ses parents aux soins du roi de Moab ( 1 Samuel 22:3 ). On n'en entend plus parler.

Tôt ou tard, les enfants et les parents doivent être séparés. De même qu'il n'y a pas de plus grand confort terrestre que l'amour du père et de la mère, de même il n'y a pas de plus grande calamité terrestre que leur perte. (Moïse, Exode 2:6 ; Ismaël, Genèse 21 ; Psaume 88:8,19 .

) Mais dans une telle crise, Dieu n'échouera pas ( Ésaïe 49:15 ). Nous pouvons compter sur Dieu dans les plus grandes extrémités ( Psaume 143:12 ; 1 Timothée 4:10 ). Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus : « Je ne vous laisserai pas orphelins » ( Jean 14:18 ).

V. La soumission pratique à la volonté de Dieu est la plus vraie sécurité ( Psaume 27:11 ). De faiblesse à l'intérieur et d'épreuves à l'extérieur, nous risquons constamment de nous égarer ( Jérémie 10:23 ). En traitant avec Absalom, David sentit qu'il pouvait pécher par excès de douceur ou de sévérité.

Donc à d'autres moments. La voie de Dieu est toujours la meilleure. Ici, il est décrit, commandé et recherché. C'est juste . "Ta voie." C'est agréable . « Chemin simple. » C'est sûr . Ici, ce n'est pas la volonté des impies, mais la volonté sainte et aimante de Dieu qui est régnante ( Psaume 27:12 ).

VI. Encourager l'auto-exhortation à espérer en Dieu pour toujours ( Psaume 27:13 ) Le psalmiste communie avec lui-même. Les mots sont l'énoncé brisé d'un sentiment profond ( cf. Genèse 31:42 ; Exode 32:32 ).

Ici, nous voyons la faiblesse de l'âme . "Je m'étais évanoui." Chaque fois que nous perdons de vue « la bonté du Seigneur », nous devenons faibles. La foi, l'espérance et l'amour sont prêts à échouer. La force de l'âme . « A moins que j'eusse cru », — « un cordial composé de trois ingrédients souverains — une espérance de voir et de voir la bonté de Dieu ; et la bonté de Dieu dans le pays des vivants.

»—Monsieur R. Baker . « Regardez vers moi et soyez sauvés ». Inspiré d'un nouveau courage, le croyant se consacre à nouveau à Dieu. "Il n'y a pas d'espèce d'adoration plus digne que celle d'illustrer notre foi dans la toute-puissance et la sagesse de Dieu, par une persévérance humble et joyeuse dans les plus grandes difficultés." - Tholuck La grande leçon du psaume se termine à la fin , « Attendez, dis-je, au Seigneur .

« Dévouez-vous à Dieu, et vous verrez que
Dieu livre les batailles d'une volonté résignée ;
Aimez Jésus ! l'amour ne durera aucune peur basse,
Aime Jésus ! et de la conquête reposent en sécurité.

— L'ÉVÊQUE KEER.