Ésaïe 9:6

For - Ceci est donné comme une raison des victoires prédites dans les versets précédents. Qu'il fasse référence au Messie a été presque universellement admis; et en effet il ne semble pas possible d'en douter. L'œil du prophète semble avoir été fixé sur ce grand et glorieux événement - comme attirant toute son attention. Les scènes des temps à venir, comme un panorama ou une image, passaient devant lui. La plupart de l'image semble avoir été celle des batailles, des conflits, des sièges, de l'obscurité et de l'obscurité épaisse. Mais dans une partie de la scène qui passait, il y avait de la lumière. C'était la lumière qu'il voyait s'élever dans la Galilée lointaine et sombre. Il a vu la joie du peuple; l'armure de guerre mise de côté; l'image de la paix réussie; la lumière se dilatant et devenant plus intense à mesure que les ténèbres se retiraient, jusqu'à ce qu'il voit dans cette région le Prince de la Paix - le Soleil de la Justice lui-même. L'œil du prophète regardait attentivement cette scène, et était fixé sur cette partie de l'image: il voit le Messie dans son bureau, et le décrit comme étant déjà venu et comme né pour la nation.

À nous - Pour notre bénéfice. Le prophète vit en vision les ténèbres et la tristesse de la nation, et vit aussi le fils qui naîtrait pour enlever ces ténèbres et éclairer le monde.

Un enfant - (ילד yeled). Ce mot désigne généralement un garçon, un garçon, un jeune. Il est généralement appliqué à une personne au début de sa vie; mais aucun accent particulier ne doit être mis sur le mot. La vision du prophète est que le Messie attendu depuis longtemps est né, et est vu grandir parmi les ténèbres environnantes du nord de la Palestine, Ésaïe 9:1.

Est né - Non pas qu'il soit né lorsque le prophète a parlé. Mais dans la vision prophétique, alors que les événements de l'avenir passaient devant son esprit, il vit ce fils promis, et l'œil se fixa intensément sur lui; voir l'introduction, section 7, et la note à Ésaïe 1:1.

Un fils - בן bên. Ce mot ne diffère pas matériellement du mot enfant traduit. Dans les scènes futures, alors qu'elles passaient devant l'esprit du prophète, il vit l'enfant, le fils qui allait naître, et le décrivit tel qu'il lui apparaissait - comme un enfant. Fixant le regard sur lui, il procède aussitôt à désigner son personnage en indiquant les noms appropriés qu'il porterait.

Est donné - Le Messie est souvent représenté comme ayant été donné ou envoyé; ou comme le riche don de Dieu; la note à Actes 4:12; Jean 3:16; Éphésiens 1:22; Jean 17:4. Le Messie était par excellence le don du Dieu d'amour. L'homme n'avait aucun droit sur lui, et Dieu a volontairement donné son Fils comme sacrifice pour les péchés du monde.

Et le gouvernement sera sur son épaule - Le sens de ce passage est qu'il gouvernera, ou que le gouvernement sera investi en lui. Cependant, diverses interprétations ont été données de l’expression «sur son épaule». Certains ont supposé que cela signifie simplement qu'il soutiendra le gouvernement, car l’épaule est ce par quoi nous soutenons toute chose. Pline et Cicéron utilisent donc la phrase; voir Rosenmuller. D'autres, cela signifie qu'il devrait porter le violet royal d'un enfant. - Grotius. Lowth suppose qu'il se réfère à l'enseigne du gouvernement - le sceptre, l'épée, les clés ou autres, qui étaient portés sur l'épaule ou suspendus à celle-ci; voir la note à Ésaïe 22:22. Il est évident, de ce dernier endroit, que quelque enseigne d'office était habituellement porté sur l'épaule. Le sens est qu'il devrait être un roi, et sous ce personnage, le Messie est souvent prédit.

Et son nom sera appelé - C'est-à-dire que ses attributs seront de nature à rendre toutes ces applications des descriptions appropriées de sa puissance et de son travail. Être appelé et être en hébreu signifie souvent la même chose. Le mot ויקרא vayı̂q ^e râ' peut éventuellement signifier que Yahweh l'appellera; ou il peut être considéré comme pris impersonnellement. Une telle utilisation d'un verbe n'est pas rare chez Esaïe. «On l’appelle», c’est, selon l’usage en Ésaïe, comme un ranch à dire, il portera à juste titre ce nom; ou simplement, il le sera.

Merveilleux - פלא pele'. Ce mot est dérivé du verbe פלא pâlâ', séparer, distinguer ou faire grandir. Il est généralement appliqué à tout ce qui est grand ou merveilleux, comme un miracle; Exode 15:2; Lamentations 1:9; Daniel 12:6. Il est appliqué ici pour désigner l'assemblage inhabituel et remarquable de qualités qui distinguaient le Messie. Ceux-ci sont spécifiés plus particulièrement dans l'autre partie du verset; un tel assemblage de cailles pour faire convenir les noms de Dieu puissant, etc. «La bonne idée du mot», dit Hengstenberg, «est miraculeuse. Cela importe que le personnage auquel il est fait référence ici, dans son être et dans ses œuvres, sera exalté au-dessus du cours ordinaire de la nature, et que toute sa manifestation sera un miracle. '' Pourtant, il me semble que l'idée propre du le mot n'est pas celui du miraculeux. C'est plutôt ce qui est séparé du cours ordinaire des événements, et qui est propre à exciter l'étonnement, l'émerveillement et l'admiration, que ce soit miraculeux ou non.

Cela sera apparent si l'on examine les endroits suivants, où le mot apparaît sous diverses formes. Il est rendu merveilleux, Psaume 118:23; Psaume 139:14; Psaume 98:1; Job 5:9; merveilleux, 2 Samuel 1:26; Psaume 139:14; Proverbes 30:18; Job 42:3; Psaume 72:18; Psaume 86:1; caché, Deutéronome 30:2; choses trop élevées, Psaume 131:1; miracles, Juges 6:13; Exode 15:2; Psaume 77:14; Psaume 88:1; Psaume 89:5; le mot se traduit par merveilles, au sens de miracles, en plusieurs endroits; et difficile, Deutéronome 17:8; Jérémie 32:17. De ces passages, il est clair que cela peut désigner ce qui est miraculeux, mais que cette idée n'y est pas nécessairement liée. Tout ce qui peut exciter l'émerveillement et la stupéfaction, quelle qu'en soit la cause, correspondra au sens du mot hébreu. C'est un mot qui exprime avec une exactitude surprenante tout ce qui concerne le Rédempteur. Car le Messie était merveilleux en toutes choses. C'était un amour merveilleux par lequel Dieu lui a donné et par lequel il est venu; la manière de sa naissance était merveilleuse; son humilité, son renoncement à soi, ses peines étaient merveilleux; ses œuvres puissantes étaient merveilleuses; ses agonies mourantes étaient merveilleuses; et sa résurrection, son ascension, étaient toutes aptes à exciter l'admiration et l'émerveillement.

Conseiller - Ce mot a parfois été associé à "merveilleux", comme s'il était destiné à le qualifier ainsi - "merveilleux conseiller;" mais il exprime un attribut ou une qualité distincte. Le nom «conseiller» ici, יועץ yû‛ēts, désigne un membre de rang honorable; celui qui est apte à se tenir près des princes et des rois comme leur conseiller. Il exprime une grande sagesse et des qualifications pour guider et diriger la race humaine. La Septante traduit cette phrase: «L’ange du puissant conseil». La Chaldée, «Le Dieu du merveilleux conseil».

Le Dieu puissant - Syriaque, 'Le Dieu puissant des siècles'. Il s'agit de l'un, mais un parmi tant d'autres, des exemples dans lesquels le nom de Dieu est appliqué au Messie; comparer Jean 1:1; Romains 9:5; 1 Jean 5:2; Joh 20:28 ; 1 Timothée 3:16; Hébreux 1:8. Le nom «Dieu puissant» est incontestablement attribué au vrai Dieu dans Ésaïe 10:21. Une grande controverse a surgi à propos de cette expression; et des tentatives ont été faites pour montrer que le mot traduit par «Dieu», אל 'ĕl, peut désigner un héros, un roi, un conquérant. Ainsi Gesenius rend, il «puissant héros;» et suppose que le nom «Dieu» est utilisé ici conformément à la coutume des Orientaux, qui attribuent des attributs divins aux rois. De la même manière, Pluschke (voir Hengstenberg) dit: «À mon avis, ce nom est tout à fait symbolique. Le Messie sera appelé force de Dieu, ou Dieu fort, héros divin, afin de rappeler par ce nom au peuple la force de Dieu. '' Mais après une telle controverse, il reste toujours certain que la signification naturelle et évidente du l'expression est de désigner une nature divine. Ainsi, il était évidemment compris par les versions anciennes; et le fait que le nom de Dieu soit si souvent appliqué au Christ dans le Nouveau Testament prouve qu'il doit être compris dans sa signification naturelle et évidente.

Le Père éternel - La Chaldée rend cette expression: "L'homme qui demeure éternellement." La Vulgate, "Le Père de l'âge futur." Lowth, "Le Père de l'âge éternel. »Littéralement, c'est le Père de l'éternité, עד אבי 'ĕby ‛ad. Le mot rendu "éternel", עד ‛ ad, désigne correctement "éternité" et est utilisé pour exprimer "pour toujours;" voir Psaume 9:6, Psaume 9:19; Psaume 19:1. Il est souvent utilisé en relation avec עולם ‛ ôlâm, donc, עולם ועד vā‛ed ‛ôlâm, "pour toujours et à jamais;" Psaume 10:16; Psaume 21:5; Psaume 45:7. Les Hébreux utilisaient le terme père dans une grande variété de sens - en tant que père littéral, grand-père, ancêtre, dirigeant, instructeur. La phrase peut signifier la même chose que le Père éternel, et le sens sera que le Messie ne laissera pas, comme cela doit être la facilité avec un roi terrestre, aussi excellent, son peuple sans ressources après un court règne, mais régnera sur et bénissez-les pour toujours (Hengstenberg); ou il peut être utilisé selon une coutume usuelle en hébreu et en arabe, où celui qui possède une chose en est appelé le père.

Ainsi, le père de la force signifie fort; le père de la connaissance, intelligent; le père de la gloire, glorieux; le père de la bonté, bon; le père de la paix, paisible. Selon cela, le sens de la phrase, le Père de l'éternité, est proprement éternel. L'application du mot ici est dérivée de cet usage. Le terme Père n'est pas appliqué ici au Messie avec aucune référence à la distinction dans la nature divine, car ce mot est uniformément, dans les Écritures, appliqué à la première, non à la seconde personne de la Trinité. Mais il est utilisé en référence aux durées, comme un hébraïsme d'une grande beauté poétique. Le mensonge n'est pas simplement représenté comme éternel, mais il est introduit, par une figure forte, comme même le Père de l'éternité. comme si même la durée éternelle devait elle-même à sa paternité. Il ne saurait y avoir de déclaration plus catégorique d'éternité stricte et appropriée. On peut ajouter que cet attribut est souvent appliqué au Messie dans le Nouveau Testament; Jean 8:58; Colossiens 1:17; Apocalypse 1:11, Apocalypse 1:17; Hébreux 1:10; Jean 1:1.

Le Prince de la Paix - Ceci est un mode d'expression hébreu indiquant qu'il serait un prince pacifique. La tendance de son administration serait de restaurer et de perpétuer la paix. Cette expression sert à le distinguer de la masse des rois et des princes qui ont pris plaisir à la conquête et au sang. Contrairement à tout cela, le Messie chercherait à promouvoir la concorde universelle, et la tendance de son règne serait de mettre fin aux guerres et de rétablir l'harmonie et l'ordre dans les nations; voir la tendance de son règne encore plus décrite dans Ésaïe 11:6; la note à Ésaïe 2:4; voir aussi Michée 5:4; Osée 2:18. Il n'est pas nécessaire d'insister sur la coïncidence de cette description avec le caractère uniforme et les instructions du Seigneur Jésus. À cet égard, il a déçu tous les espoirs de la nation juive, qui, malgré les prophéties claires concernant son caractère pacifique. attendait un prince magnifique et un conquérant.

Les expressions utilisées ici impliquent qu'il serait plus qu'humain. Il est impossible de croire que ces appellations seraient données sous l'Esprit d'inspiration à un simple homme. Ils expriment une nature supérieure; et ils coïncident avec le récit dans les Nouvelles pressions d'un caractère pompeux et haut-sonne étaient généralement assumées par les princes orientaux. Ce qui suit est un exemple unique de leur arrogance, ostentation et fierté. «Chosroes, roi des rois, seigneur des seigneurs, chef des nations; prince de la paix, sauveur des hommes; parmi les dieux, un homme bon et éternel, mais parmi les gens, un dieu très illustre, glorieux; un conquérant se levant avec le soleil et donnant une vision la nuit. »- Theoph. Simocatta Chr., Iv. 8, cité par Gesenius. Mais on ne peut pas prétendre que l'Esprit d'inspiration utiliserait des titres d'une manière aussi insignifiante et aussi pompeuse que celle-ci. En outre, l'un des grands objectifs des prophètes était de justifier le nom et le caractère du vrai Dieu et de montrer que toutes ces appellations appartenaient à lui seul.

Cependant, de telles appellations pourraient être utilisées par les nations environnantes et données aux rois et aux princes par les païens, mais dans les Écritures, elles ne sont pas données aux monarques terrestres. Que ce passage se réfère au Messie a été généralement admis, sauf par les Juifs, et par quelques critiques ultérieurs. Jarchi et Kimchi soutiennent qu'il se réfère à Ézéchias. Ils y ont été poussés par l'usage que les chrétiens ont fait du passage contre les juifs. Mais l'absurdité de cette interprétation a été montrée dans les notes à Ésaïe 7:14. Les anciens Juifs en faisaient incontestablement référence au Messie. Ainsi le Targum de Jonathan le dit: 'Son nom sera appelé Dieu du merveilleux conseil, homme demeurant pour toujours, le messie, משׁיח mâshı̂yach, dont la paix sera multipliée sur nous à son époque. 'Ainsi le rabbin José, de Galilée, dit:' Le nom du Messie est שׁלום shâlôm, comme il est dit dans Ésaïe 9:6, "Père de l'éternité, Prince de la paix." Ben Sira (fol. 40, de l’édition d’Amsterdam, 1679) compte parmi les huit noms du Messie ceux également tirés de ce passage, Wonderful, Counselor, Mighty God, Prince of Peace. Les derniers Juifs, cependant, ont rejeté cette interprétation, parce que le Messie est ici décrit comme Dieu.