1 Chroniques 16

EXPOSITION.

1 Chroniques 16:1.

Ces trois verset appartiennent plutôt à la fermeture du dernier chapitre, et ils portent sur le parallèle de 2 Samuel 6: 1-10 . Dans son 2 Samuel 6: 17-10 .

1 Chroniques 16:1.

Au milieu de la tente que David l'avait lancé. Donc, 1 Chroniques 15:1 déclare distinctement que David avait «une tente» pour l'arche, et évidemment être prête pour son arrivée. D'autre part, il n'y a aucune mention de telle telle qui a été prise en charge dans 1 Chroniques 13: 1-13 . ou dans 2 Samuel 6:1, qui donnent au compte de la tentative qui a échoué désastreusement. Les expressions qui y sont utilisées seraient plutôt conduites à la conclusion que l'intention de David était de prendre la structure sacrée dans sa propre maison (2 Samuel 6:9, 2SA 6:10; 1 Chroniques 13:12, 1 Chroniques 13:13), pendant un moment, dans tous les événements. La ֹֹהֶֶ (tente) de la désignation originale, lorsqu'elle est destinée strictement une coiffure de coiffure, reposant sur des poteaux ou des planches (Exode 26:7, Exode 26:11, Exode 36:14, Exode 36:19). La première occasion de l'utilisation du mot est trouvée dans Genèse 4:20. La «cabine) a été faite de feuilles et de branches entrelacées (Lévitique 23:34, Lévitique 23:40; 42; Deutéronome 16:13). Le ְִִִׁכָּן (tabernacle) était le logement ou le pavillon, qui possédait aux dix rideaux intérieurs ainsi que sur la couverture extérieure et le cadre (Exode 25:9; Exode 26:1, Exode 26:12-2, etc .; Exode 39:32; Exode 40:2, Exode 40:29). La première occurrence de ce mot est dans la première de ces dernières références citées. Brûlé des sacrifices et des offres de paix. Les mots identiques de 2 Samuel 6:17 , 2 Samuel 6:18, où la version autorisée traduit "Burnt Offres et offres de paix". C'étaient les deux grands sacrifices - l'ancien parlant d'expiation (Le 2 Samuel 1:3, etc.), le dernier réconciliation effectué et la jouissance de la paix (Le 2 Samuel 3:1, etc.). Ni ici ni dans le lieu parallèle, aucune mention n'est faite de l'autel sur lequel ces sacrifices ont été proposés.

1 Chroniques 16:2.

Il bénit les gens au nom du Seigneur; C'est-à-dire au nom du Seigneur, et aussi conscients d'être en sa présence, il prononce des bénédictions sur le peuple, et par une courte prière éjaculatoire et un saint souhait de supplier davantage pour eux ces bénédictions que Dieu ne peut donner. À l'époque de David et de Salomon ( 1 ROIS 8:14 ) Le roi s'est rendu beaucoup plus étroitement l'idée de la relation paternelle avec le peuple que depuis le moment des patriarches de la jours des aînés.

1 Chroniques 16:3.

Chaque petite clause de ce verset est rempli avec intérêt. Le Givener royal, qui est maintenant traité à chacun d'Israël, était, après tout, mais une chaîne; Oui, et un seul canal, à travers lequel la plénitude et la prime du gardien royal de tous les bons et parfaits de tout bon et parfait, de tout ce qui est nécessaire, de toutes les choses nécessaires à la vie et à la piété, sont fournis à chacun de ses sujets de créature. Mais c'est le plus grand honneur, comme serviteur et instrument seul, de le comprendre de quelque manière que ce soit. La deuxième petite clause nous dit que les femmes ont pris une place reconnue à l'occasion de ce joyeux festival, soit que l'hospitalité d'une telle occasion ne les a pas oublia et de leurs maisons. Et les trois petites clauses suivantes ont besoin d'un examen plus approfondi. Le mot ici traduit ici "pain" dans l'expression miche de pain est ר, pour lequel dans ce sens, nous pouvons passer à Exode 29:23 ; Juges 8:5; 1 Samuel 2:36; 1 Samuel 10:3; Proverbes 6:26; Jérémie 37:21. Le mot correspondant, cependant, dans l'endroit parallèle est ַַַַַַַ (pour lequel voir Exode 29:2, Exode 29:23; Le Exode 2:4; Exode 7:12, Exode 7:13; Exode 8:26 ; Exode 24:5; Nombres 6:15, Nombres 6:19; Nombres 15:20). La signification essentielle de l'ancien mot est un cercle, d'où s'appliquait au gâteau à cause de sa forme et de la perforation de ce dernier mot, est donc appliquée au gâteau car elle était perforée. Un bon morceau de chair. C'est la version autorisée Rendu de ֶֶֶֶר, qui ne se produit que dans l'endroit parallèle et ici. La Vulgate traduit Carnis Assatura Bubulae; la Septuerie, ἐσχαρίτη. La dérivation imaginée du mot de ר (bœuf) et ֵֵֵׁׁ (feu) ou de ָׁפַָׁפַָׁפַ (à brûler), semble être ce qui a conduit à ces traductions, aidait peut-être, par la commodité apparente d'adapter la viande du sacrifice à le pain. Mais Gesenius, Rodiger, Keil et d'autres préfèrent la dérivation ָׁפַָׁפַר (à mesurer), et ils rendraient «une mesure» de vin. Et un flacon. C'est la version autorisée Rendu de l'original ֲֲֲִׁיָָׁׁה, trouvé dans l'endroit parallèle ainsi que ici, ainsi que dans les seuls autres endroits (deux en nombre et dans le pluriel) où il se produit (Cantique des Cantiqu 2:5; Osée 3:1). Mais il n'y a aucun doute, ni peu, que le rendu devrait plutôt être "séché, pressé des gâteaux de raisins secs ou de raisins". Il est alors d'être dérivé de la racine ַַַָָָׁׁׁׁ (à appuyer sur). Le fond a la forme masculine et féminine au pluriel. La Vulgate se traduit par Similam Frixam Oleo, ce qui signifie un "gâteau au four de farine et d'huile;" et la Septante, λάγανον ἀπὸ τηγάνου dans les endroits parallèles. Mais ici la Septuerie lit ἄρτον ἐνα ἀρτοκοπικὸν καὶ ἀμορίτην comme tout le compte de la pain, le bon morceau de chair et le flagelleux.

1 Chroniques 16:4.

Ces versets contiennent une déclaration de l'arrangement David constitué d'une nature plus permanente, mais à ce jour de ce commencement, pour le service de Thanksgiving par les Levites.

1 Chroniques 16:4.

Au ministre; C'est-à-dire officier, comme nous le devons dire, au service avant l'arche. Le verset semble décrire ce qui devrait être l'essence de ce service. Il était trois fois à enregistrer, à remercier et à louer le Seigneur Dieu d'Israël. Le mot utilisé ici pour "enregistrement" est le HIPH. de ר (à retenir), et est remarquée par Gesenius comme titre de manière strictement appropriée au caractère des deux Psaume 38 . et 70; Sur la tête dont il se tient comme un sens, "faire en sorte que les autres se souvienne" (voir aussi de tels passages comme Exode 20:24; 2sa 8:16; 2 Samuel 18:18; 2 Samuel 20:24; Ésaïe 43:26; Ésaïe 63:7) . Les esprits des gens devaient être rafraîchis dans ce service et dans leur même psaume de louange (donc note dans ce sens 1 Chroniques 16:8, 1CH 16: 9, 1 Chroniques 16:12, 1 Chroniques 16:21, etc.), en étant rappelé ou dit, dans la mesure où le plus jeune d'entre eux pourrait être concerné, de Dieu merveilleux et Actes miséricordieux pour leurs ancêtres de beaucoup, beaucoup d'une génération. Ensuite, ils devaient donner des remerciements intelligents et copieux. Et enfin, ils devaient s'approcher de cette forme de culte la plus pure qui consiste à adorer des éloges. On pourrait imaginer avec quel zeste ils auraient accepté, avec quelle ferveur ils auraient ajouté de la lèvre et de l'instrument de musique à celui-ci - ce verset qui avait besoin de la révolution de près de trois mille ans, qu'il pourrait couler de la dévotion ou " Addison.

"Quand toute ta miséricole, mon Dieu, mes enquêtes montantes d'âme, transportées avec vue sur la vue que je suis perdue, mon amour et louanges.".

1 Chroniques 16:5.

Obed-Edom. Aucun point ne devrait suivre ce nom. Et la première fois de la survenue du nom Jeeiel dans ce verset aurait probablement montré le Jaaziel de 1 Chroniques 15:18 . Le contenu de ce verset nous a mis en possession en possession beaucoup, que ASAP a présidé (1 Chroniques 6:39) à ce service musical et que son instrument était les cymbales ( 1 chroniques 15:19 ), à quel moment a été gardé; Que la Zacharie était à côté de lui et, avec huit autres, a formé un groupe, qui a joué sur des psalteries (ou des lutes) et des harpes. Si nous pouvons nous guider par le verset 20, 21 du chapitre précédent, trois de ces-VIZ. Mattrithia, Jeel, Obed-Edom - interprété sur la harpe, les six autres sur le psaltery ou le luth.

1 Chroniques 16:6.

Jahaziel. Probablement l'Eliezer, qui dans 1 Chroniques 15:24 est couplée comme prêtre avec Benaiah, devrait se tenir à la place de ce nom ou autre vice versa.

1 Chroniques 16:7.

Le rendu devrait courir, ce jour-là, David a-t-il pris pour la première fois de la main d'Asaph et de ses frères à rendre des louanges à Jéhovah; c'est-à-dire après la manière et les mots suivants. Le mot est d'abord marquant la mise en place solennelle de l'ensemble du culte public dans la métropole.

1 Chroniques 16: 8-13 .

Ces versets fournissent donc la forme de louange que David souhaitait être utilisé à ce sujet et probablement dans une répétition reconnaissante sur certaines occasions suivantes. David effectue des sélections de quatre psaumes déjà connues; Car il ne peut pas être supposé que les versets que nous avons héros étaient l'original et qu'ils étaient ensuite complétés. Les premiers versets (VIZ. 8-22) sont de Psaume 105: 1-19 . Les onze prochains versets (23-33) vont de Psaume 96: 1-19 ; Mais une petite partie du premier et du dernier de ces versets est omise. Notre trente-quatrième verso est identique au Psaume Evil. 1; Psaume 118:1; Psaume 136:1; et forme la plus grande partie de Psaume 106:1. En fait, c'est une doxologie. Et nos trente-cinquième et trente-sixième vers comprennent une invocation abrégée ("et dire"), suivie d'une autre doxologie. Celles-ci sont prises de Psaume 106:47, Psaume 106:48. HerePon "Toutes les personnes" sont destinées à trouver l'explosion finale des éloges de Jéhovah et "Amen". Dans la première de ces sélections (Psaume 106:8) Il n'y a pas de variation matérielle de la langue du psaume lui-même. Pourtant, le psaume d'origine a Abraham, où notre propre treizième verset lit Israël. Et le psaume d'origine utilise la troisième personne, où nos quinzième et dix-neuvième versets ont la deuxième personne. Dans la deuxième sélection, il convient de noter que notre Psaume 106:29, "Venez avant lui", préserve probablement la lecture ante-temple, tandis que Psaume 96:8, Psaume 96:10, Psaume 96:11 du psaume. Encore une fois, une clause du dixième verset du psaume, "il jugera les personnes justement", ne se trouve pas dans la position alternative ouverte à l'inverse des clauses, dans nos versets 80, 81. Le rythme et le mètre de la Les psaumes sont toutefois également irréprochables. L'ensemble des vingt-neuf versets de ce psaume de louange (PSA 96: 8 -36 inclus) sont divisés en portions de trois versets chacune, à l'exception des vertes portions 23-27 incluses de cinq versets. En ce qui concerne l'affaire, on peut remarquer que cela se brise en deux parties, dans la première desquelles (PSA 96: 8 -22), les personnes se rappellent à l'histoire du passé de la merveilleuse providence qui avait gouverné leur carrière de Abraham au moment où ils étaient installés à Canaan, mais dans la seconde (vers 23-36), leur pensée est élargie, leurs sympathies sont extrêmement élargies, de manière à inclure tout le monde, et leur point de vue est porté sur la réalité mémorable du jugement .

1 Chroniques 16:8.

Ces versets sont une invocation animée à remercier et à la louange.

1 Chroniques 16:11.

L'appel à Thanksgiving et à l'éloge de l'adoration est noué dans ces versets, par une admisition sérieuse à la recherche pratique du Seigneur et de l'obéissance consciente.

1 Chroniques 16:14-13.

Ces versets répétent l'ancienne et heureuse alliance qui avait fabriqué Israël afin de différer. Celles-ci sont appelées miennes ointées ... Mes prophètes, en harmonie avec ce que nous avons lu dans le passage splendide, Exode 19:3-2. La substitution de notre Exode 19:15, Exode 19:19 de la deuxième personne pronom du pluriel, à la place de la troisième personne du psaume, contribue à parler la réalité de cette occasion et sa correction dramatique. L'original littéral de notre version autorisée dans Exode 19:19 , mais peu, même quelques-uns, est, des hommes de numéro, c'est-à-dire des hommes qui pourraient facilement être numérotés.

1 Chroniques 16:23-13.

La grandeur et l'exhaustivité inhabituelle de l'adoration et de l'hommage ont proclamé, à proposer au souverain omnipotent de toutes les nations, devrait être bien réfléchi. Notre oeil et notre oreille peuvent être devenus trop familiers avec cela, mais lorsqu'il est mis un peu en relief et a fait référence à sa période initiale de la journée, il convient d'être classé parmi les principales preuves morales de l'inspiration dans la Parole et le Président.

1 Chroniques 16:23.

Ce verset est composé de la dernière moitié de chacun des deux premiers versets du psaume (96.).

1 Chroniques 16:34-13.

Ces versets, à partir du premier, quarante-septième et quarante-huitième de Psaume 106:1, doivent avoir suggéré le contenu intermédiaire triste de ce psaume, dont la note clé importante est semblé dans notre trente-cinquième verset. La suggestion au milieu de la joie sans bornes de cette journée affecte et devait avoir été destinée à la leçon salutaire et à un avertissement en temps opportun. Au milieu de la plénitude des éloges et de la joie, les gens sont conduits à la prière-dire Ye-et la prière est une humble pétition pour le salut, l'union et la protection de chaque ennemi. Le traitement de Dieu de son peuple oint avait été de sa part une protection continue et un salut prolongé. Pourtant, ils n'avaient souvent pas ni prié pour ceux-ci ni les a reconnus. Maintenant, ils sont retournés à nouveau par la main, comme c'était, au repose-pieds du trône.

1 Chroniques 16:37-13.

Ces versets donnent la répartition actuelle des prêtres et des lévites, au ministre et à assister au service des éloges avant l'arche. Et le premier d'entre eux peut être considéré comme marquer une étape importante à l'avance dans la cristallisation des institutions ecclésiastiques du monde. ASAP et ses frères de chanson sont laissés là avant l'arche de l'alliance ... à la ministre devant l'arche de l'ARK, comme le travail de tous les jours requis. Un ministère local permanent et une chorale sont ainsi établis, avec une fixité de lieu sur Sion et une régularité du temps qui avaient été jusqu'ici inaccessibles.

1 Chroniques 16:38.

Obed-Edom avec leurs frères. L'explication est nécessaire au pronom pluriel "leur". Un autre nom est recherché avec Obed-Edom ou une référence tacite est faite à "Asaph et ses frères", comme si le nom ASAP n'avait pas été suivi à sa place par la clause "et ses frères". Keil attire l'attention sur le "trois score et deux" de 1 Chroniques 26: 8 , en relation avec les trois score et huit de cet endroit; Et il a été proposé de compenser ce nombre par certains des fils de Hosah, de notre verset suivant et de 1 Chroniques 26:11 . Dans ce cas, le nom hesah pourrait être le nom manquant avant, "et leurs frères". La conjecture, cependant, n'a pas suffisamment d'indice ici pour y garantir, et l'état textuel de ce verset doit être débité avec l'obscurité. L'ambiguïté concernant le nom Obed-Edom a déjà ( 1 Chroniques 13:14 ) a été allouée à. Négliger cette ambiguïté, on peut répéter que Obed-Edom, ... fils de Jedithun (comme le Keri de ce passage est) était un lévite méraré, tandis que Obed-Edom fils de Jeduthun (1 Chroniques 15:25, 2 Samuel 6:10; Josué 21:24), un kohathathite (1 Chroniques 6:66, 1 Chroniques 6:69), et un korhite (1 Chroniques 26:1).

1 Chroniques 16:39.

Bien que ceux qui mentionnaient ci-dessus avaient des officiers avant l'arche de Sion, ceux mentionnés dans ce domaine et les versets suivants sont le personnel officiel de Gibson. Il est maintenant mis en évidence que l'arche et le tabernacle sont dans deux endroits distincts. Les grands sacrifices et services ordinaires », tout ce qui est écrit dans la loi du Seigneur», sont soigneusement observés sur l'autel d'origine (Exode 38:2) dans le Tabernacle. D'autres sacrifices spéciaux ont évidemment été offerts en présence de l'arche. Le tabernacle érigé dans le désert était d'abord en poste à Shiloh ( Josué 18: 1 ; 1 Samuel 4:3, 1 Samuel 4:4). L'occasion de son enlèvement à nob (1 Samuel 21:1; 1 Samuel 22:19) n'est pas racontée. Le présent passage nous dit d'abord où il faisait depuis l'abattage des prêtres de la commande de Saul par l'Edomite. Une déclaration distincte, comme celle de 1 Chroniques 21:29 et 2 Chroniques 1:3, aurait pu être attendue ici. Zadok Le prêtre est donné (1 Chroniques 6:4) comme dans la ligne d'Eleazar.

1 Chroniques 16:40.

Offrir des offres brûlées; C'est-à-dire que les sacrifices de la matinée et de la soirée habituelles.

1 Chroniques 16:41, 1 Chroniques 16:42.

Comparer ces versets avec 1 Chroniques 16:4 et 1 Chroniques 16:37-13, il peut être supposé que nous devions comprendre cela de Tous ceux qui ont été mis à part et qui avaient été exprimés par nom (comme par exemple 1 Chroniques 15:4), certains étaient désormais officiellement nommés pour servir avant l'arche, et certains dans le tabernacle à Gibeon. La confusion existant dans ces versets par la répétition de la préposition et les noms appropriés Heman et Jéduthun, trahissent une certaine corruption de texte. La Septante ne leur montre pas dans ce dernier verset. Les fils de Jeduthun se trouvent dans 1 Chroniques 25:3.

1 Chroniques 16:43.

(Voir 2SA 6:19, 2 Samuel 6:20.).

HOMÉLIE.

1 Chroniques 16:1 - Les services inauguraux de la hauteur de Sion, typiques.

La plus grande partie du contenu de ce chapitre doit être considérée comme une matière empruntée - l'appropriation des portions de chansons sacrées ou de psaumes qui existaient déjà, à cette occasion individuelle. Le traitement homiléque plus strict de notre 1 Chroniques 16: 7-13 peut être mieux trouvé dans les parties des psaumes concernées, à leur propre lieu. Mais il y a des aspects plus importants offerts par la question de ce chapitre, qui peut être examiné de manière appropriée à cet endroit. Et nous pouvons remarquer -

I. Tout d'abord, la force de rassemblement de la religion. Il a en effet déjà rassemblé une telle force de conquérir l'endroit où il tient cette grande journée de David. À cela, il a grandi depuis la journée de Seth et Enos, lorsque nous en lisons ainsi, "a ensuite commencé les hommes à faire appel au nom du Seigneur" (Genèse 4:26). Et bien que cela soit vrai que nous ne soyons peut-être pas de manière critique une grande doctrine ou une grande discussion dépend de l'exégèse incertaine de cette phrase, mais nous savons que les faits, dans la mesure où nous les avons besoin maintenant, n'étaient pas éloignés de ce que dit la phrase. La religion de l'humanité alors, qui existait du tout, était le principe pur, individuel, indispensable et régnant dans le cœur d'un très peu - cela encore et éventuellement de nécessité son essence. Ensuite, cependant, lorsque les hommes ne pouvaient être numérotés que par le score, il était manifestement impossible pour la religion de présenter les "effets n utilisés à l'époque de David. Nay, d'âge, bien sûr, est vrai de dire le la même chose, et d'ajouter cela aussi, que lorsque, dans la mesure où des chiffres concernés, il est devenu possible, il ne devint toujours pas de fait. À travers tous ces âges, toutefois, avec toutes les marées reculées, et nonobstant des contrôles extraordinaires, la religion jamais est devenu totalement perdu de la vue. Une fois pendant ces âges, il a montré un numéro non plus. Dépassant huit, une autre fois pas moins de sept mille, et, pour la plupart, quel est le plus grand ou moins, Dieu ne savait que - il ne pouvait que sa seule dire. Pourtant, à travers un bon rapport et malade, à travers les bons moments et les mauvais moments, il faisait l'acquisition de la force non mesurée et incommensurable. C'était insistant sur sa propre vitalité; cela prouvait le courage de ses convictions; son ton n'était pas un genre incertain; son mien était toujours de l'indautus. Dans le succe patriarcal SSION DES FAMILLES, QUELLES LEÇONS PUNGENTS Religion Beaucoup de temps enseigné et se sont rendus connus ainsi! En Égyptien Times, au milieu de la tentation et du piège, quelles différentes connaissances et détermination c'était maturation! Dans le désert, à quel point le sacrifice, par sacrifice, par signe, par jugement, il façonnait la vie individuelle et nationale. Au milieu des dangers et des gloires de la colonie du peuple au pays de promesse, au milieu des réalisations des juges et des dirigeants et des capitaines, ainsi que les plus grandes instances de petits rois, sa voix prononcée parlait la Parole et c'était fait, ou si la voix était silencieux, le peuple était défait. Tout ce temps, mesurable seulement de milliers d'années, il a trahi son existence, indiquant sa nature, entretenait un grand magasin de la force du sommeil, et tout ce qui semblait échapper ou fatiguer sa propre énergie. Mais maintenant, le principe de la religion semble avoir éclaté toute la vie. Ses grandes branches étouffantes raccrochent avec des fruits mûrs et dorés. Maintenant, c'est la lumière et la vie, la joie et la force, la révérence et la fierté d'une nation entière, du plus haut au plus bas. Toutes les affaires, tout le plaisir, toutes les autres pensées ou soins, restent immobiles à regarder ou à se joindre à une scène festive de la fête elle-même. La journée elle-même est en feu, pas avec la lumière ordinaire et la chaleur d'un splendide soleil sur les hauteurs de Sion, mais avec le service et la joie de la religion dans cent mille coeurs - dans «Jérusalem et tout Judée», mais culminant à Sion. Et c'est tout parce que "à Juda Dieu est connu, son nom génial en Israël à Salem est également son tabernacle et son lieu de résidence à Sion." Béni aperçu de ce que ce sera pour ce monde, quand "Dieu doit tous renouveler", et la joie devenue universelle.

II. La réalisation d'une maison visible et fixe pour la religion. Bien que le monde de l'humanité soit âgé de trois mille ans, la religion n'avait pas encore été encore mais un wayfarer. Il n'avait jamais abandonné les hommes. Son esprit avait influencé, guidé, a gouverné leur esprit; Il avait consolé leurs chagrins, accomplissaient leurs joies dix mille fois séparées; Mais il n'a pas encore eu un lieu de demeure honoré, un trône digne, une maison fixe. À cela, il est venu, et à cela, il a été élevé par l'enthousiasme volontaire du roi et du prophète, du prêtre et des personnes. Il ne fait aucun doute que son habitation locale l'expose à un danger, à un malentendu. Le long processus d'âge a été défaillant, vomise toujours le danger, corrigeant le malentendu. La ville est ensuite emphase sur une colline n'a jamais été cachée. Dix mille autres, les copies spirituelles de celui-ci, ont pris son nom sur eux et ont contribué de ce fait à prouver pratiquement que la gloire de Zion ce jour-là n'a pas préfigé l'exclusivité d'une place individuelle, mais seulement la fondation sûre et fixe la fermeté de Dieu L'église et sa proéminence exaltée et ordonnante. Les leçons typiques du jour sur lesquelles David fixa les symboles et les services et les serviteurs d'une religion véridique révélée sur Sion ne sont pas à l'égalité que la religion elle-même est quelque chose de moins qu'un principe pur, silencieux, mais puissant dans Le cœur, mais plutôt que ce soit le principe avoué, remarquable et respectueux de la vie et de la vie de tous. La répartition de la religion ne doit pas être partielle. Les influences ne sont emphaîtes à ne pas être intelligibles que pour un peu peu. La force de celui-ci est avec force de ne pas se dépenser de manière invisible et s'épuise en fonction de la caprice individuelle ou de la fragilité. C'est d'indiquer son caractère, sa qualité, sa nature même avant tout le monde, et sous le feu de la publicité elle-même - un témoignage pour ou contre chaque homme à l'œil ou à l'oreille dont il est devenu proclamé. Et malgré une ou deux apparences temporaires et superficielles au contraire, celles-ci étaient les vérités que ce jour-là était présentant d'enseigner. Pendant un moment, peut-être que c'était "la taille de Zion seule;" Certains pensaient que c'était toujours "la taille de Zion seule;" Mais l'histoire fidèle et la nécessité impérieuse ont prouvé le contraire et ont prouvé que cela n'avait jamais été signifié,.

"Pas maintenant sur la hauteur de Zion alonethy favorisé, le fideur peut habiter. * * * * * * *" À toi, enfin, dans tous les temples de dépannage montaient et loue. ".

III. Les éléments de la joie religieuse du plus grand festival de la nation. Ce ne sont certainement pas obscursement dit ici. Ils consistent à remercier pour tout ce qui est et adorant la louange pour lui, de qui tout est bien. L'esprit et la mémoire ont été agités et de leur profondeur et leur largeur viennent les témoignages de sa compassion sans bornes, la délivrance puissante, la miséricorde la plus sournoise, le bon cadeau et la grâce. Le cœur connaît la signification et, bien que souvent trop insensable, possède maintenant la joie. Heureux, c'est que l'enseignant de la religion qui, avec une aide divine et l'esprit divin, peut faire l'esprit et la mémoire, une partie de leur travail le plus élevé et le plus fructueux. Il sera un enseignant utile, prédicateur, pasteur, guide d'âmes. Les anges sont très susceptibles de ressort à la fois à la hausse de l'adoration et à la déformation directe de l'adoration. Mais nous sommes autorisés à augmenter de l'appel à notre nature de la gratitude. Le service religieux et la langue de cette journée est la réitération de l'appel à remercier, tandis que le sol pour le faire est simplement et de manière impressionnante. Cela se mêle à une veine de pathos, de confession, de prière dépendante; Et puis une acclamation et les louanges non de Thanksgiving, mais d'adoration, remplissent chaque cœur et toutes les langues. Tel est le culte de ce que nous avons été, lorsque nous obtenons au-dessus. Telles sont les chansons du ciel et de son temple. Une telle joie de chacun de chacun, qui raconte avec la plénitude des dangers de gratitude passée, le péché pardonné, la culpabilité nettoyée, le salut librement donné, jusqu'à ce que l'âme ravue soit perdue dans l'adoration et «gloire dans la louange» de Jéhovah.

Homélies par J.R. Thomson.

1 Chroniques 16:2 -Sacrifice et bénédiction.

La manière dont David a célébré la réception de l'arche dans sa tente nommée sur la hauteur de sa ville était parfaitement caractéristique. Il agit comme un roi et comme une sorte de médiateur royal entre le dieu du ciel et le peuple choisi Israël.

I. Il a béni le Seigneur au nom du peuple. C'est certainement la signification des sacrifices, des offres brûlées et des offres de paix. En leur offrant, le roi reconnaissait publiquement l'autorité du Seigneur suprême, l'adorait publiquement et le louait en tant que Dieu de la Nation et cherchait publiquement sa faveur et sa mine. Pas que David a offert ces sacrifices avec ses propres mains. Ce qu'il a fait au moyen des prêtres, qu'il a dirigé, il est représenté comme faisant lui-même. C'était une journée élevée, une fête solennelle et joyeuse; Et il devait être reconnu que le Seigneur devrait être reconnu, recherché et loué.

II. Il bénit les gens au nom du Seigneur. Il a probablement prononcé une bénédiction solennelle, invoquant le gracieux considérant le dieu d'Israël sur la nation choisie. Avec l'arche de l'alliance en leur possession, au milieu de leur métropole, le peuple pourrait bien être encouragé à se réjouir de la présence et de sa faveur de celui qui est toujours la source de tous. C'est une preuve de la politique de David qu'il ait saisi cette occasion de se régaler des multitudes assemblées. Cela créerait sans aucun doute une impression favorable sur tous les esprits. Leurs privilèges spirituels et leur bonheur à avoir un roi si préventif et libéral que David de régner sur eux, seraient associés à leur esprit. Ils relieraient leur religion et leur loyauté ensemble et chériraient des souvenirs heureux des solennités de la journée.

1 Chroniques 16:4 -Ministerial Service.

Bien que les Lévites aient été mis à part le service de la maison du Seigneur, même à partir des jours de Moïse, il est certain que les services lévitaires étaient plus entièrement organisés par David et que, de son temps, il y avait plus de système et plus d'efficacité dans leurs ministrations. Il y a tellement marqué une différence entre l'Église juive et l'Église chrétienne, que nous ne pouvons appliquer que les principes généraux du premier à ce dernier. Pourtant, le texte peut bien nous suggérer que -

I. Le culte du public a une autorité scripturale. Culte, être acceptable, doit être du cœur. Mais hors de l'abondance du cœur, la bouche parlera. Il est naturel et approprié que les sentiments et les désirs de l'âme trouvent une énonciation vocale; Et il est également naturel et approprié que ceux qui ont le même hommage à offrir devraient rejoindre ensemble et l'offrir en commun. Le livre des Actes dans le Nouveau Testament sanctionne de manière égale à ces livres de chroniques dans l'ancien.

II. Le culte du public devrait consister en grande partie de Thanksgiving et de louange. Selon le texte, les Lévites ont enregistré et célébré les actes glorieux du plus haut, adoré ses attributs, ont remercié pour sa miséricorde pardonnant, sa prime et son amour-aimant. Nous ne voulons pas moins de prière dans nos congrégations, mais nous voulons plus de louanges. "Sa miséricorde endure pour toujours;" Et bien que sa miséricorde entraîne ses louanges ne cessent pas de cesser.

III. Le culte du public devrait être dirigé par des ministres nommés. Le bon sens peut nous enseigner autant. Si la louange doit être chantée, certains dirigeants musicaux doivent le mener. Si les Écritures doivent être lues, une voix humaine doit les lire. Si la prière doit être proposée, quelqu'un doit verser la langue de la pétition dans laquelle d'autres peuvent rejoindre, que ce soit silencieusement ou de manière audible. Si l'évangile doit être entendu par des hommes ", comment entendre-ils sans prédicateur?" Les précédents des Ecritures abondent pour le service ministériel.

Iv. Bien que le culte du public doit être correctement mené, il ne doit pas être délégué de fonctionnaires ni de fonctionnaires dont les services peuvent être substitués à ceux de la population. Levites sous l'ancienne dispensation, les pasteurs et les enseignants sous le nouveau, peuvent aider les dévotions du peuple, mais leur offre ne peut être acceptée à la place de ce que Dieu a besoin - une chanson, une prière, de chaque cœur. "Louez le Seigneur, tous les gens!" L'Église chrétienne n'admet aucun sacerdoce exclusif; Tous les chrétiens sont des prêtres à Dieu le Père, dans la mesure où tous lui offrent des sacrifices de l'obéissance volontaire et des éloges reconnaissants.

CONCLUSION.

1. Une réprimande à l'ingrafeuse et sous-venue, qui, alors qu'elles reçoivent quotidiennement la miséricole de Dieu, reconnaissent pas le donneur.

2. Une réprimande au formel et au cérémonial, qui s'excuse d'offrir des sacrifices de louange sur le terrain que ce "devoir religieux" est rempli par des responsables nommés.

3. Un rappel et une convocation, à laquelle tous les chrétiens sincères feront bien de prendre des personnes. Certains ministères et services spirituels peuvent être remplis par chaque chrétien; Et c'est un honneur d'honneur d'être autorisé à mener les louanges et les supplications des habitants du Seigneur.-T.

1 Chroniques 16:7 -A Psaume.

Lorsque le roi avait organisé une chorale de musiciens, les avait fournies avec leurs instruments, leur avait attribué leurs devoirs et leur maintenance, il lui restait de décider de ce qu'ils devaient chanter. Il était lui-même "le doux psalmiste d'Israël". Il est difficile pour nous d'imaginer ce que le psalmody devait être avant l'époque de David. C'est une grande vocation - celle de mettre des mots de louange dans les lèvres des fidèles. Et c'était une éclatement glorieuse de chanson sacrée qui a frappé des hauteurs de Jérusalem lorsque les odes sublimes de David étaient d'abord roulées au paradis sur les ailes du vent. Quelle révélation de Dieu, quelle inspiration pour l'homme, quelle nouvelle vie au monde, lorsque les Psalms ont été en train de se mettre en forme par le cœur rougeoyant et l'éloquence glorieuse de David! Les psaumes plus tardives sont peut-être plus réfléchissantes et élaborées, mais celles composées par le souverainement lyrique d'Israël ont à la fois la piété la plus simple, la plus profonde sensation et l'éloquence la plus vigoureuse. L'occasion de la composition ou, en tout état de cause, le premier rendu public de David's Odes, était un digne d'autres efforts. Lorsque l'arche a trouvé une place de repos dans la ville de David, lorsque Jérusalem a été consacré par la reconnaissance publique et la reconnaissance de la loi divine, lorsque les Lévites ont solennellement adressé à Jéhovah au nom d'Israël, ce magnifique psaume était chanté, maintenant En récitant mélodieux, et à nouveau dans le choeur retentissant, à l'accompagnement de cymbale, de trompette et de harpe. C'était une inauguration appropriée d'une série de solennités sublimes. Lorsque nous examinons la structure du psaume, nous sommes surpris et remplis d'admiration à la pertinence, la beauté, la compréhensibilité de la composition. Le psaume, comme il est enregistré à cet endroit, convient avec ce que nous trouvons entre cent cinquième, quatre-vingt-dix-sixème, cent septième et centenième psaumes. Pris comme nous le trouvons ici, il contient -

I. Un avertissement et une convocation pour louer le Seigneur. Ceci est adressé à la nature (1 Chroniques 16:30-13), à l'humanité en général (Veres 28), en particulier à Israël (1 Chroniques 16:13

II. Un enregistrement de la bonté de Dieu. Et cela à la fois aux patriarches (1 Chroniques 16:15-13), et à Israël comme une nation, à qui cette bonté avait été affichée dans la période la plus critique de leur histoire ( 1 Chroniques 16: 19-13 ).

III. Louange des attributs et du caractère de Dieu. (1CH 16: 24-29, 1 Chroniques 16:34.) N'aviez-vous jamais été si dévouée et en même temps si poétiquement célébrée comme maintenant et ici.

Iv. Prière pour le salut. Cette pétition ( 1 Chroniques 16:35 ) coule le plus naturellement sur ce qui précède. Dans le registre des actes divins, lors de la récitation des attributs divins, une fondation avait été posée pour cette entrée pieuse et urgente.

V. Bénédiction et Amen. Une fermeture glorieuse ( 1 Chroniques 16:36 ) à un psaume glorieux. "Toutes les personnes" adressées ici, adoptées comme elles-mêmes, le culte des Lévites. Le cœur du psalmiste de Reval doit avoir battu avec une joie sacrée lorsque ses plans se sont révélés réussis, lorsque ses ministres ont rendu ses compositions d'une manière digne de leur substance, et lorsque l'âme d'une nation a été soulevée dans la communauté avec Dieu.

Homysons par W. Clarkson.

1 Chroniques 16:1 -hours d'une élation.

Le chemin de la vie humaine réside, pour la plupart, le long du niveau d'expériences simples et ordinaires, au milieu de scènes et de circonstances qui ennui ou dépriment, mais ne pleurent pas grandement, ni s'il vous plaît ou gel, mais n'excitez pas à des délices tumultueux. Parfois, cependant, ce chemin mène dans des vallées profondes de la douleur la plus profonde; Parfois, cela mène aux hautes collines d'une joie exaltante. Que ce soit dans la profondeur ou sur le sommet, nous sommes en péril particulier. Nous respirons un air inhabituel et risquons de perdre le contrôle de nos facultés spirituelles complètes. Les hommes sont parfois submergés par un grand chagrin ou par un délice suprême, et perdre complètement leur équilibre mental ou commettent des actions qu'ils ne cessent jamais de regretter. C'est une bonne chose d'avoir un évent pour nos sentiments intenseurs, un canal droit à travers lequel ils peuvent circuler en toute sécurité, ou plutôt une sphère dans laquelle ils peuvent passer leur force, à notre propre avantage positif et au profit des autres. Notre texte suggère une telle sphère pour nos énergies dans les heures d'élation. On nous rappelons -

I. Que nous puissions aller à Dieu en auto-présentation. Au milieu de leur réjouissance «ils offraient des sacrifices brûlés avant Dieu» ( 1 Chroniques 16: 1 ). L'offre brûlée était le type de dédicace de soi à Dieu. À mesure que l'offrant a amené sa victime à être entièrement présentée à Jéhovah, nous sommes donc invités à offrir tout ce que nous vivons sur le Dieu vivant. Nos joies d'intense assistent à nos plus grandes mercies, et celles-ci nous amènent bien à renouveler nos voeux à notre Rédempteur, librement et avec plaisir de nous-mêmes, une fois de plus, à lui, dont nous sommes.

II. Que nous pouvons aller à Dieu en reconnaissance reconnaissant. "Ils ont offert des offrandes de paix" également: celles-ci suggèrent l'acte de louange par lequel nous rendons grâce à Dieu pour tous ses bonté. Il ne peut y avoir de temps aussi approprié pour cela que l'heure d'élation, lorsque des bénédictions inhabituelles ont été conférées par lui. Nous sommes tenus de le reconnaître comme source et printemps de toute notre joie.

III. Que nous pouvons aller à Dieu dans une invocation désintéressée. "Quand David avait pris fin ... il bénit les gens au nom du Seigneur" ( 1 Chroniques 16: 2 ), c'est-à-dire, il a invoqué la bénédiction divine sur eux. Il a sans doute utilisé des mots tels que ceux-ci: «Le Seigneur vous bénisse et vous garde: le Seigneur fait briller son visage sur vous», etc. (Nombres 6:24-4). Nous n'avons aucun pouvoir de transmettre la bénédiction par aucune volonté directe de la nôtibilité, mais nous pouvons exprimer notre désir sérieux que les hommes puissent être bénis; Et nous pouvons faire une chose de plus en mieux que cela, nous pouvons envisager solennellement et sérieusement la bénédiction de Dieu de se reposer sur ceux que nous aimons et avec qui nous désirons de partager notre propre prospérité et notre propre joie.

Iv. Nous pouvons aller à nos voisins de la gentillesse généreuse. Le bon sentiment de David a pris la forme d'hospitalité ( 1 Chroniques 16: 3 ). Il a donné à chacun des cadeaux, puis du pain, de la chair et du vin, par lequel avec de la nourriture et du plaisir. Quand Dieu, dans sa providence, nous envoie la prospérité, nous devrions distribuer librement à nos boursiers les plus pauvres. Nous pouvons distribuer, comme David le faisait, de ces choses qui fournissent la table. Nous pouvons laisser notre générosité prendre d'autres formes, éventuellement mieux, que cela; Nous pouvons passer notre force dans la sécurisation de l'éducation pour l'ignorant, la position des chômeurs, des privilèges pour le dépouillement spirituellement, l'occasion de l'aspiration. Si c'est ainsi, dans le dévouement, en remerciement, en invocation, en générosité, nous nous échappons de nous-mêmes et allons à l'homme à Dieu et à l'homme, nous passerons à l'heure périlleuse à l'heure périlleuse et que vous soyez non seulement indemnisé par celui-ci mais béni It.-C.

1 Chroniques 16:4, 1 Chroniques 16:36-13.-Service Divin régulier.

Ces versets peuvent vous suggérer des vérités saines concernant le culte constant de Dieu comme distinguée des actes d'une dévotion exceptionnelle.

I. Cette dévotion ne doit pas être autorisée à s'évaporer en excitation temporaire, David était sage en n'envoiant pas à la personne à la maison (1 Chroniques 16:43) jusqu'à ce qu'il avait conçu un plan ou un arrangement en vertu de que l'esprit reconnaissant du peuple devrait s'exprimer dans des exercices ordinaires et réguliers (1 Chroniques 16:4). L'heure de la renaissance, d'une excitation religieuse exceptionnelle, d'une extase spirituelle, peut être très agréable et prometteuse, mais elle se terminera dans le mal ou le mal positif, si ceux qui incitent et que cela ne conduisent pas ne conçoivent pas de mesures par lesquelles il trouvera un énonciation dans les institutions permanentes.

II. Que les choses sacrées doivent être confiées à la charge de personnes capables et responsables. Cependant, admirable l'institution, elle ne prendra pas soin de lui-même. Les bonnes choses vont bientôt mourir et mourir s'ils ne sont pas pris en charge par des âmes vivantes. David chercha et a trouvé les meilleurs hommes à être engagés dans le service des éloges ( 1 Chroniques 16: 5 , 1 Chroniques 16:6). Dans chaque partie du service divin, le succès ne peut être atteint et maintenu que par des hommes compétents et responsables qui prennent la question à la main. Si nous faisons confiance à l'excellence intrinsèque de l'exercice et permettent à la négligence ou à un favoritisme d'entrer, nous pouvons nous attendre à une rapidité rapide ou à un taux d'extinction ultime. Dans le service de Dieu, laissez chaque poste à cet homme qu'il a rendu plus apte à celui-ci et qui ressentira qu'il est personnellement responsable de la manière dont elle est conservée.

III. Ces postes inférieurs ne sont pas sans une importance réelle dans le service de Dieu. On fait beaucoup de mention ici (comme ailleurs) des portes ( 1 Chroniques 16: 38-13 ; voir Psaume 84:10). Les portes de nos sanctuaires sont des hommes de la position humble; Néanmoins, ils peuvent contribuer beaucoup par la soin de la conscience et la courtoisie chrétienne au confort, à la tranquillité d'esprit et au dévouement de l'esprit des adorateurs; et ainsi à la cause de Dieu. Toute position au service du Suprême, d'un Rédempteur gracieux et tout-puissant, est une position que nous faisons bien de "agrandir" dans notre estime, que nous pourrions faire de notre devoir qui y est fidèlement, comme à l'Éternel ainsi qu'à des hommes.

Iv. Cette prière ainsi que des éloges doivent être incluses dans le service divin. Bien qu'il devait y avoir un service quotidien à Jérusalem pour l'avenir, il doit également y avoir des sacrifices quotidiens à Gibeon (1 Chroniques 16:39, 1 Chroniques 16:40

V. Cet homme peut mener, mais tous doivent participer au service de Dieu. David seul préparé et a livré le psaume. Asaph seul l'a reçu à la main du roi et a fait les arrangements musicaux ( 1 Chroniques 16: 5-13 ); Mais "toutes les gens ont dit amen et ont loué le Seigneur ( 1 chroniques 16:36 ). C'est bien parfois qu'un homme devrait parler pour d'autres, ils suivent et participent à la pensée, et disant" Amen "à la fin, en jeton et énoncé de leur sanctification copieux. C'est aussi bien-être meilleur - que" toutes les personnes "devraient prononcer les mots de prière et de louange. La plupart des hommes peuvent mieux suivre le sens de la Son de mots sacrés. Il s'agit d'aptitudes individuelles et de préférences de la congrégation; la question de l'importance est que, quelle que soit la méthode adoptée, le service de Dieu doit être un dans lequel tous les cœurs s'unissent dans des supplications, en adoration, en remerciement, en consécration.-c.

1 Chroniques 16:8 - Les constituants de la piété.

Dans nos psaumes et dans nos prières, nous indiquons souvent les véritables éléments de la religion aussi pleinement, et peut-être aussi clairement que dans nos exhortations. Dans ce psaume de David, nous avons les principes essentiels de la piété.

I. La pleine conscience du pouvoir et de la bonté de Dieu. (1 Chroniques 16:8, 1CH 16: 9, 1 Chroniques 16:12.) Nous ne pouvons pas ressentir envers lui que nous devrions considérer "son Des actes parmi les gens, "sauf que nous" parlons de toutes ses œuvres merveilleuses ", sauf que nous" nous souvenons de ses merveilleuses œuvres. " Les appeler à l'esprit, nous serons puissamment et à juste titre affectés par une réalisation de son pouvoir et de sa bonté divin. Nous allons naturellement habiter sur ses œuvres dans la nature, son pouvoir comme affiché dans la création et la subsistance de notre propre esprit et de notre propre vie humaine, son travail manuel dans l'ordre providentiel du monde.

II. Un sentiment de sa relation divine intime envers nous et dans le monde entier. (1 Chroniques 16:13, 1 Chroniques 16:14.) Comme les enfants d'Israël ont estimé qu'ils étaient choisis de Dieu, ayant reçu de la valeur directe et spéciale communication et considération; Comme ils pouvaient parler d'eux-mêmes comme ses "choisi" et pourraient dire: "Il est le Seigneur de notre Dieu;" donc nous pouvons et que nous devons avoir le sentiment que nous sommes tous les objets de son respect divin, qu'il regarde avec un œil bénin sur nous et s'étend sur la main de l'amitié divine envers nous, qu'il est le Seigneur de notre Dieu qui nous a choisis et que nous ont choisi. Et comme ils ont appris à sentir que "ses jugements sont dans toute la Terre", nous devons également penser à lui comme le pouvoir suprême tout-puissant régnant et gouverner partout, "parlant et il est fait, commandant et il est rapide" ( Psaume 33:9).

III. Thanksgiving à la mémoire de sa bonté et de sa miséricorde. (1 Chroniques 16:8, 1 Chroniques 16:9.) Une grande partie du service sacré des Juifs consistait à éloge. Dans Heathendom, il y avait beaucoup de dépréciation, quelque chose de supplication, peu ou rien de louange. Le peuple de Dieu a eu un tel sens de son excellence absolue qu'ils "ont remercié au souvenir de sa sainteté", ainsi que d'un tel souvenir de sa distinction de sa bonté pour eux qu'ils ont chanté des psaumes de louange parce qu'ils étaient de tels grands destinataires à sa main. La piété de l'hébreu était vocale avec des éloges constamment récurrentes; Les psaumes du "Sweet Chanter d'Israël" et de culte juif, étaient tellement largement des hymnes d'action de Thanksgiving, que nous associions toujours la pensée de la louange avec le nom d'eux. Et de nous, pour qui comme pour eux Dieu a fait de telles choses, pour qui, en effet, Dieu a fait plus de choses que pour eux, il se peut que la louange soit la note prédominante de notre culte, la tension principale dans notre piété.

Iv. Joie en Dieu. (1 Chroniques 16:10.) Les gens ont été encouragés à "gloire au nom sacré de Dieu", à triompher dans la pensée qu'ils l'adoraient qui était le "saint d'Israël", à tous égards dignes de leur adoration la plus profonde; Aussi à «se réjouir» en lui comme dans l'une des connaissances et du service qui était le printemps de la plus grande et respectueuse de la satisfaction. Nous pouvons bien faire la même chose; Et avoir un "si grand prêtre" que nous avons, un tel sauveur et un ami divin, un tel refuge de notre âme, nous pouvons glorifier et se réjouir de joie d'intensité qu'eux.

V. Communion avec Dieu. (1 Chroniques 16:11.) Nous n'entrivons pas dans le patrimoine complet du peuple de Dieu jusqu'à ce que nous "recherchons le visage du Seigneur continuellement". À la fois chez sa maison et dans notre propre maison, nous devons le chercher, "chercher sa force", de venir consciemment en sa présence, de puiser avec notre Esprit à son Esprit, de marcher avec lui, de marcher avec lui , pour déverser notre cœur devant lui, demeurer dans la maison du Seigneur pour toujours, ce qui me pose de la beauté et de renseigner dans son temple (Psaume 27:4) .- C.

1 Chroniques 16:15-13.-Mouflosité humaine des promesses divines.

I. Que Dieu a fait des promesses distinctes à l'humanité. David parle ici de "Alliance que Dieu fabriquée avec Abraham et son serment à Isaac" (1 Chroniques 16:15, 1 Chroniques 16:16; Voir 1 Chroniques 16:18 et Genèse 17:2, Genèse 26:3, etc.). Nous savons qu'il a également promis à David qu'il devait s'asseoir sur le trône et ses enfants après lui ( 1 Chroniques 17:17 ). Nous pensons également de la promesse primitive, à la recherche de loin et embrassons des résultats aussi importants ( Genèse 3:15 ). Dieu a fait "dépasser de grandes et précieuses promesses" pour nous en Christ; il promet à ceux qui sont en lui pardon, paix, joie, esprit indwelling, sainteté, vie éternelle,.

II. Celui de ces promesses, il nous a donné une confirmation. Il "a confirmé la même chose à Jacob pour une loi et à Israël pour une alliance éternelle" ( 1 Chroniques 16:17 ); Il a fait cela dans Word ( 1 Chroniques 16:18 ) et en acte ( 1 Chroniques 16: 19-13 ). Toutes les promesses qui nous sont faites à Christ sont confirmées à la fois en mot et en acte.

1. En mot divin. Par des assurances répétées non seulement des lèvres du Seigneur lui-même, mais aussi des énoncés de ses apôtres inspirés. Dans les Écritures, nous avons les assurances les plus abondantes que celles qui croient en Christ profiteront de la faveur du Père éternel et possèdent une vie éternelle.

2. Et aussi dans l'action divine; Car nous avons le témoignage de toutes les générations suivantes d'hommes chrétiens, qui portent des témoins indemnisés que "Dieu est fidèle qui nous a appelé à la fraternité de son fils" (LCO 1 Chroniques 1:9 ). C'est sûrement une confirmation du travail de Dieu; Pour ne ces témoins ne sont-ils pas ses témoins? Sont-ils pas son élevage, son bâtiment ( Éphésiens 2:10 10 ; 1 Corinthiens 3: 9 )?

III. Qu'il nous incombe de les garder dans le souvenir continu et vivant. "Sois meurtre toujours de son alliance" ( 1 Chroniques 16:15 ). Dans la journée de l'éveil spirituel, au milieu d'un travail sérieux chrétien, au moment des ennuis, à l'heure de la lutte spirituelle et de la crainte, dans la vallée de l'ombre de la mort, nous avons particulièrement besoin de faire conscience des promesses de Dieu. Mais ils ne devraient jamais être loin de nous, ils devraient être toujours à portée de main, comme une épée de notre côté, comme le pain sous le toit, que nous pourrions les attirer au danger approchant, que nous pourrions nous recourons quand notre cœur est un -HUNGERED. Nous pouvons ajouter, bien que ce ne soit pas dans le texte -

Iv. Que nous ne devons pas manquer de respecter les conditions qui les assistaient. Les promesses de Dieu ne sont jamais inconditionnelles: il y a toujours une "si" implicite si non exprimé (2 Samuel 7:12; 1 Rois 2:4; = 180> Psaume 132: 11 , Psaume 132:12). Ses promesses envers nous de la vie éternelle sont conditionnelles.

(1) Notre acceptation de Jésus-Christ, et.

(2) notre fidélité à la mort. - C.

1 Chroniques 16:23-13. - L'aspect plus large de la piété hébraïque.

On ne peut nier qu'il y avait un aspect de l'exclusivité dans la religion de Juifs, comme le montre l'époque de notre Seigneur. Mais c'est une question à quelle distance c'était une légalité et de la distance de développement illégal de l'enseignement qui venait d'en haut. Dans une certaine mesure, il était nécessaire que les habitants de Dieu soient séparés, dans des rapports sexuels ainsi que dans la pensée et la sympathie, des nations autour d'eux. Nous pouvons toutefois être assurés que les idées étroites et bigrotées qui étaient si fermement intégrées dans l'esprit juif étaient le produit de leurs propres interprétructions du mot divin. Notre texte, en effet, montre:

1. Que la nation juive ait appris à sentir que Dieu était leur Dieu dans un sens particulier. Il a été continuellement parlé de, dans le culte, comme "le Seigneur Dieu d'Israël" ( 1 Chroniques 16:36 ). Il n'avait traité aucune nation comme avec Israël: il n'avait pas connu ses jugements à aucune personne qu'il leur avait dû ( Psaume 147: 20 ). Il était leur Dieu, dans la mesure où il avait montré de manière particulière et distinguant leur faveur.

2. qu'ils ont regardé Dieu pour la délivrance et la séparation des autres pays. "Sauvez-nous ... et rassemble-nous ensemble et nous livrez-nous des païens" ( 1 Chroniques 16:35 ). Ils ont été conduits à considérer les peuples environnants, avec leurs idoles et leurs immoralités, comme des ennemis sur lesquels ils pourraient triompher de manière religieuse et du contact avec qui ils se rétréciraient sagement. Pourtant, d'autre part, en distinction de cet élément d'exclusivité et de cette étroitesse de vision et d'ambition, nous avons certains éléments de la largeur. Ils ont été appris à considérer -

I. La Terre entière comme la création de Dieu et le monde entier comme sous sa règle. Ils ont chanté "de ses merveilleuses œuvres parmi toutes les nations" ( 1 Chroniques 16:24 ). Jusqu'à présent, ils étaient d'imaginer que les dieux d'autres nations ont rendu ces terres, tandis que Jéhovah s'est apporté et leur propre terre à être, qu'ils chantaient continuellement, «tous les dieux du peuple sont des idoles, mais le Seigneur a fait le ciel» ( 1 Chroniques 16:26); "Le monde sera également stable, que ce ne soit pas déplacé" ( 1 Chroniques 16:30 ). Ils croyaient sans aucun doute que le Dieu qu'ils vénèrent avait une souveraineté sans bornes sur toutes les terres et toutes les nations.

II. Les païens comme ceux qui devraient adorer Dieu. Ils ont été invités, dans leur culte du public, exprimer le sentiment que c'était seulement "en raison du nom du Seigneur" que "toute la Terre" "devrait chanter pour lui et montrer son salut de jour en jour;" que toutes les "puissances des gens" devraient attribuer "gloire et force" à lui (1ch 16:23, 1 Chroniques 16:28, 1 Chroniques 16:29, 1 Chroniques 16:24), que toute la Terre devrait le craindre (1 Chroniques 16:30). Ils ont évidemment estimé que c'était juste et que les hymnes d'éloge devraient être chantés à Jéhovah par chaque lèvre, qu'avant lui, chaque genou ne doit s'incliner.

III. Les païens comme l'héritage futur de Dieu. Dans leurs humeurs plus élevées et leurs heures plus exaltées, ils attendaient avec impatience le moment où tout le monde devrait être soumis à l'influence divine. Jusqu'où ce grand espoir a pris possession de l'esprit populaire que nous ne pouvons pas dire, mais ce n'était pas au-delà de la portée de ceux qui le pensaient le plus et ont vu le plus éloigné (1 Chroniques 16:31-13) . Toute la création inanimée a été invoquée à se réjouir, car le Seigneur venait juger de la terre, parce que le bien et miséricordieux (1 Chroniques 16:34) devait régner sur toutes les nations (1 Chroniques 16:31). C'est pour nous:

1. Réjouissez-vous que ce qui n'était que faiblement préféré à eux est clairement révélé à nous. Nous avons une vision claire du temps béni et glorieux quand "Jésus régnera où le soleil", etc.

2. Réjouissez-vous que l'objectif gracieux de Dieu est accompli devant nos yeux. Toutes les nations viennent et adorent, etc. ( Psaume 86: 9 ).

3. Faire notre part dans notre génération vers la bonne consommation. Dieu nous a commis la parole de réconciliation ( 2 Corinthiens 5:19 ) .- c.

1 Chroniques 16:29. - La droite, l'acceptable et la belle chose.

Pourquoi devrions-nous adorer Dieu? "Où devrions-nous venir avant le Seigneur?" Comment allons-nous honorer et lui faire plaisir? Ce sont trois questions auxquelles notre texte suggérera des réponses. On nous rappelons -

I. Que respecter Dieu est la bonne chose à faire pour nous de faire. Il y a beaucoup de choses qu'il est bien, approprié, juste, pour nous de faire; des choses qui font pour le bien-être des autres; choses qui contribuent à notre propre ennoblement et à notre respect de soi. Mais la chose qui, au-dessus de tous les autres, il convient de faire est de vénérer et d'honorer Dieu, de "donner à l'Éternel la gloire en raison de son nom". Ce qui est dû à notre visite et à nos amis, ce qui est dû à nous-mêmes, n'est que comme rien comparé à la révérence, à l'obéissance et à la soumission qui lui est due à qui nous venons, sans quelle énergie créative nous n'avions pas été, Sans le pouvoir de maintien du maintien, nous devrions cesser d'être », dans lequel nous vivons et bougeons et avons notre être», à qui nous devons tout ce que nous sommes et que nous avons. Servir Dieu est de nous assurer des pires maux; Il est de se prévaloir de notre plus grand privilège; C'est aussi et avant tout de mettre en œuvre notre obligation la plus profonde; C'est de rendre ce qui est dû en effet.

II. Que pour amener à Dieu, notre contribution peut être une chose acceptable à faire. "Apportez une offre et viennent devant lui." Il est vrai qu'il "ne nécessite rien" à la main; que "s'il avait faim, il ne nous dirait pas;" que "chaque bête de la forêt est la sienne et le bétail sur mille collines" (Psaume 1:1.). Il est également vrai qu'il y avait des conditions dans lesquelles Dieu était "satisfait des sacrifices de justice, avec une offre brûlée et une offre de brûlure entièrement brûlée" (Psaume 51:19). Et il est également vrai que le Seigneur divin qui s'assied contre le Trésor est satisfait des deux acariens que la veuve donne de sa pauvreté. Nous pouvons "apporter une offre" maintenant qui peut être très grande et "Munificent" à la vue des hommes, qui seront très légèrement estirés, voire ne peser ni rien ni moins que rien, à la vue du Saint et du pur. Mais ensuite, nous pouvons "apporter une offre" qui pourrait être très petit Dans le calcul de l'homme, qui, déposé par la main de l'amour sur l'autel, pèse beaucoup dans les soldes du ciel.

III. Que pour adorer Dieu peut être une belle chose à faire. "Adorer le Seigneur dans la beauté de la sainteté." Ce qui s'appelle le culte divin peut être une chose tout à fait sans pertinence à sa vue. Ce qui est rendu négligemment, négligement, sans apparition, avec raideur, sans cœur, ou hypocrite, est tout à fait perceptible devant lui. Mais il y a du culte d'un autre genre. Nous rendons notre service dans la beauté de la sainteté lorsque:

1. D'un pur désir de donner à Dieu de notre mieux, nous l'adorons le plus avec goût. Quand, ainsi invitée et avec ce but en vue, nous érigons pour son culte le bâtiment coûteux et magnifique, nous chantons de sa louange avec une harmonie perfectionnée, nous lisons sa parole et prêchons sa vérité avec la soin de la culture.

2. Nous apportons à son culte les grâces les plus excellentes et les plus exigées - humilité, foi, docilité, gratitude, adoration, générosité, consécration de l'esprit. Ensuite, quand vêtu de ces beaux vêtements de l'âme, avons-nous le plus "adorer le Seigneur dans la beauté de la sainteté" - c.

Homélies par R. Glover.

1 Chroniques 16:1. - L'arche et le tabernacle.

"Alors ils ont apporté l'arche de Dieu et l'ont mis au milieu de la tente que David avait lancé pour cela: et ils offraient des sacrifices brûlés et des offrandes de la paix devant Dieu. «L'incident d'Uzza a dissipé l'attention en raison du retour de l'arche. Le prédicateur a travaillé pour justifier les moyens de Dieu aux hommes; a exposé la sainteté attachée à l'arche comme le trône immédiat de Dieu, l'injonction stricte quant à son éloignement, de sa couverture, de ses supports lévitaires et de la rigidité avec laquelle l'accès à celui-ci était limité au grand prêtre une fois par an et montré que lors de son séjour dans la maison d'Abinadab, la familiarité avait permis à un regard plus léger et moins respectueux de les posséder. De sorte que quand il a été ramené, c'était dans un esprit droit, mais d'une mauvaise manière. Cette irrévérence a constaté sa peine dans la mort d'Uzza; Mais trouver la bénédiction de Dieu repose sur la maison d'Obed-Edom, David reprend le but qu'il avait encadré d'apporter l'arche à Jérusalem. Cet événement n'est pas suffisamment considéré. Nous sommes susceptibles d'imaginer que de Moïse à Solomon, il y avait une identité continue de service et de sanctuaire; que les expressions que nous lisons dans les psaumes de dévotion aux tabernacles de Dieu étaient les expressions habituelles du peuple de Dieu depuis des siècles; alors que c'est bien autrement. Il est probable que jamais, jusqu'à ce que le règne de Hézékiah était le service sacrificiel de Dieu confiné à un endroit sacré. Samuel sacrifié à Ramah; David, sur le palfooir d'Araunah; Salomon, à Gibeon; d'autres à Carmel, Beersheba, Bethel. Le véritable culte du vrai Dieu trouvant de nombreux centres lorsque la loi de Moïse envisageait que cela devrait avoir, mais l'historien ultérieur, imprégné de sentiments plus strictes de jour plus tard, le fait comme faute contre presque tous les bons rois de Juda, que , bien qu'ils abolissaient toute l'idolâtrie, "Néanmoins, les hauts places n'ont pas été enlevés;" Mais notre texte nous amène face à face avec quelque chose de plus frappant que cette multiplication de centres de sacrifice. Cela nous rappelle que, pour un espace d'environ cent ans, l'arche de Dieu et le tabernacle de Dieu, que Dieu avait rejoint ensemble, avait été mis à. Jamais depuis que l'arche a été prise par les Philistins à Samuel's Boyment, l'avait renvoyé au tabernacle. Il repose à Beth-Shemesh depuis quelques mois, puis depuis près de cent ans à Kirjath-JEARIM, dans la maison d'Abinadab. Pendant tout le temps de Samuel, nous entendons très peu du tabernacle à Shiloh, et je pense, rien de l'arche. Dans le règne de Saul, le tabernacle est chez Nob, et toujours l'arche est séparée. L'arche, le trône terrestre de Dieu, le centre héritier de tout culte de mosaïque, n'avait pas de tabernacle, avec ses autels et son service régulier. Le Tabernacle avait ses autels de brûlures et d'offres de paix, mais aucune présence dans le voile. C'était une première cour sans une seconde; un escalier qui semblait diriger nulle part. Donc, pour cent ans, le culte Tabernacle a été coupé en deux voirs; Il y a une arche. Peut-être que l'on peut presque dire, coupé en trois pendant une partie de cette période; pour le grand prêtre venu avec son Ephod et vécu avec David. Donc, que la prêtrise avec son service se tenait ainsi: Abiathar, avec son Ephod, «Revoir Dieu», a gardé la compagnie avec David; Certaines des familles sacerdotalyes réparées au nob après le massacre des trois cents prêtres de Saul et ont offert les sacrifices nommés; Alors qu'à Kirjath-Jearim était l'arche, responsable d'une légèreté! la famille, "négligée dans les jours de Saul", mais sans doute recherché par des adorateurs individuels. Pour rendre la confusion plus complète, Samuel, David, Salomon, tout sacrifice où n'est ni Ark ni Tabernacle, et quand David apporte l'arche à Jérusalem, il construit un nouveau tabernacle pour le recevoir, avec son arrangement approprié d'autels, tout en laissant l'ancien chez Nob, de continuer pendant un certain temps plus longtemps (jusqu'au règne de Salomon), sur ses propres lignes, sa série de sacrifices et de cultes. Je n'apporte pas cet état de confusion en avant pour le justifier ou suggérer que toute la commande de la maison de Dieu, sur laquelle autant de préceptes minutieuses avait été donnée, étaient sans importance et superflue. C'était sans aucun doute un vaste gain à toutes les générations ultérieures quand, à Zion, le tabernacle de Dieu rose suprême avant tous les autres endroits honorés par son culte. C'était un service de grand-vie calme lorsque tous les hauts places où des sacrifices avaient été proposés ont été détruits. Il était approprié que le seul Dieu devrait avoir un trône terrestre, partout accessible, mais au même endroit révélé. Le temple a rendu quelque chose du même type de service que la Bible a fait plus tard dans les temps; il a gardé "l'unité de l'esprit dans le lien de paix. "Mais comme nous le verrons, comme nous le verrons, le centrage de tout culte sacrificiel à un endroit a rendu grand service, mais il va bien envisager l'état de la confusion externe inscrite dans les faits ainsi amenés devant nous et s'efforcer d'apprendre leurs leçons. Qu'est-ce que c'est?

I. Tout d'abord évidemment, il y a ceci: que la commande externe de la maison de Dieu ne réalise jamais son idéal. Comme ailleurs, alors ici. L'idéal et le vrai aller pas à la main. Le plus que la réalité puisse dire, c'est ", je suis après que je puisse atteindre." La lettre de la loi la plus sage et la plus sage ne reçoit jamais une réalisation complète. La génération même à laquelle la loi du Sinaï a été négligée l'un des principaux sacrements, de la circoncision, à travers tout le voyage en pleine nature entre l'Égypte et Canaan. D'une manière ou d'une autre, l'éminence des juges et des prophètes a fait, pendant des siècles, le tabernacle de Dieu à Shiloh joue un rôle discrètement dans l'histoire de la nation. Dans le cas de notre texte, le Tabernacle est vraiment coupé en deux, et le lieu saint est du nob, tandis que le Saint des Holies est à des kilomètres à Kirjath-JEARIM. Le temple de Solomon n'était guère consacré avant qu'il ne soit sensibilisé par le quartier des temples idolates à Jérusalem lui-même. La sécession des dix tribus les a privée de tout service de temple, sauvegarder les irréguliers institués par Jéroboam. Il y a toujours quelque chose qui manque, ou quelque chose de tordu, dans les institutions externes de la religion. Le souper du Seigneur à Corinthe est solvé par la convivialité égoïste, même à la vie de Paul; Et certains disciples avaient été baptisés qui ne savaient pas tant que le savant était un Saint-Esprit. Lorsque l'Église est allée pour plus d'ordre, le manque de pouvoir et la charité des temps précédents sont devenus plus remarquables. Les églises qui ont conservé plus d'une unité externe ont manqué de vitalité; et les communautés chrétiennes qui ont été marquées par une grande vitalité n'ont manqué d'unité de charité et d'action. Dans les journées de Tertulliens, l'Église a presque totalement perdu l'utilisation du sacrement du baptême par des hommes reportant le respect de la vie à la fin de la vie, craignant qu'il n'y avait plus d'autre ni d'autre côté des péchés après avoir eu lieu. Aujourd'hui, elle a presque totalement perdu l'utilisation du même sacrement en l'appliquant au début de la vie à ceux absolument inconscients de sa signification. Dieu est des matrices parmi nous, mais pas toujours l'arche, les sacrements, le bon ordre. La réalité est agitée, jamais plus qu'une simple approximation de ce que nous désirons. Et si oui, il devrait y avoir des relations de bienfaisance pour les différences et nous devrions nous résoudre plutôt au maintien de "l'unité de l'esprit dans le lien de paix.".

II. La deuxième leçon à apprendre est la suivante: Dieu tire le meilleur parti de tout ce qui est imparfait et tire le meilleur de ce qui ne va pas, dans quelle désespoir absolu l'état religieux d'Israël est apparu à un ancien Haut Churchman! Les autels sans l'arche; l'arche sans autels; Pas de grand prêtre avec l'arche. Toute la suggestion de la miséricorde divine d'une part et de la seigneurie divine de l'autre, que l'arche a suggéré, perdu. Les deux dans des endroits non distingués. C'était, pour le moment, un effondrement total de l'ensemble du système de culte sacrificiel comme institué par Moïse. Et dans ces circonstances que demandons-nous? La disparition totale de la foi et de la piété? Loin de là. Certes, il y avait une froideur générale, ou un tel état de choses n'aurait pas été autorisé à supporter. Mais Dieu n'a pas abandonné son peuple parce que l'arche et l'autel étaient séparés. Le même amour qui ordonna tous ces arrangements pour une fraternité élevée, unie et solennelle avec lui-même, a plié ses énergies à fournir le vide causé par leur négligence d'une autre manière. L'arche est-elle prise et la prêtrise dégénérée? Dieu soulève Samuel le prophète. Les autels et les tabernacles sont-ils négligés parce que faible par la séparation? Dieu s'approche et, à travers Abiathar, Gad, Nathan et d'autres prophètes, compense le manque de service sacerdotal. N'a-t-il pratiquement pas d'habitation vers l'extérieur? Il vient plus près des âmes individuelles et les ovule avec la voix mystique que les moutons entendent et suivent volontiers; Donc, cette foi, le service, la bonté, sont tous trouvés. Il y a probablement environ soixante-dix psaumes écrites par David, la plupart d'entre eux dans la première moitié du psalter. Beaucoup d'entre eux, écrits après que l'Arche avait trouvé une nouvelle demeure à Jérusalem, respirait un attachement profondément spirituel à la "maison de Dieu". Mais la plus grande partie d'entre eux, écrite avant cet événement, sont complètement vides d'allusion à tabernacle ou à l'autel; Mais, comme le reste, riche en reconnaissance dévouée de la proximité, de la précieux et de l'aide de Dieu. Un vieux théologien catholique supposait que, comme en l'absence de pluie, les moyens de fertilité habituels, il y avait une "brume qui est venue et arrosée Eden", de la même manière, en l'absence de tous les moyens habituels de grâce, Dieu invente des méthodes fraîches par lequel il atteint et rafraîchit les cœurs des hommes; Malgré tout, au milieu du demi-siècle froid et non spirituel qui est intervenu entre la mort de Samuel et la création de l'arche à Jérusalem, il y avait toujours toutes les activités divines en cours; et le dévot trouvé dans "la loi" ce qu'ils ont manqué dans "le service". Et Dieu a réveillé beaucoup, beaucoup de cœurs à rechercher après lui. Dans cette leçon aussi, il est vaste important. Nous sommes trop susceptibles de dire qu'une bénédiction est impossible à moins que de tels arrangements soient faits. Certains ont dit dans Olden Times, "où l'Église est l'Esprit, et à l'extérieur de l'église n'est pas du salut." Certains dans des temps modernes tiennent des sacrements essentiels au salut. Certaines avec plus de raisons, mais allant toujours au-delà des Écritures, pensez que Jésus ne peut sauver que ceux qui connaissent son histoire. Dieu travaille plus pour nous bénir, plus notre ignorance nous frustrons ses moyens de grâce. Si lors de la présomption, nous négligeons tout devoir, c'est un péché qu'il le fera. sévèrement correct; Mais si par ignorance, nous négligeons tout devoir, Dieu essaiera de faire notre perte. Les églises évangéliques de aujourd'hui ont principalement, je pense, a perdu un sacrement. Dieu fait que l'autre sacrement fait double service et le charge de bénédictions doubles.

III. L'ordre externe de la maison de Dieu en voie de Dieu porte une grande bénédiction. David était la deuxième mose d'Israël. Il a réhabilité l'ensemble du service Tabernacle avec son accès solennel unifié à Dieu; aidé les gens à s'unir dans l'approche de Dieu, en apportant des prêtres, de l'arche et de l'autel sous un tabernacle. Il a fait plus; Organiser les services du sanctuaire, il a donné une liturgie pour le placard. Alors que dans les sacrifices, les hommes ont trouvé la forme appropriée pour approcher Dieu, dans le psalter, ils ont attrapé le bon esprit. Dans mon jugement, l'adhérence plus forte que Juda a pris de la loi de Dieu que d'Israël; sa plus grande richesse dans les saints rois et les prophètes; son unité; son pouvoir d'apprendre les utilisations douces de l'adversité; Sa récurrence après la captivité d'un service plus pur et plus ardent de Dieu qu'elle n'avait jamais atteinte; son service grand-chose à l'humanité; Son endurance à l'existence nationale jusqu'à la destruction de Jérusalem par Titus; la persistance étrange qui a marqué les enfants de Juda de ce jour-là; Tous étaient dus dans une grande mesure au tabernacle de David, le temple de Salomon, le temple d'Ezra. À partir de l'heure où l'arche se reposait à Zion, Sion était le centre sacré de la terre, la source des influences saintes liant les hommes à Dieu et les uns des autres. Était-ce seulement des arrangements externes que David a fait? Et n'est-ce qu'un arrangement externe qu'il fabrique qui construit une chapelle ou érige une école, ou aide les hommes à se réunir sollicieusement pour observer les sacrements de Dieu et apprendre ses manières? David, qui connaissait plus de communion privée avec Dieu que n'importe lequel d'entre nous, a déclaré: "Une chose que j'ai souhaitée du Seigneur, que je chercherai après; que je peux m'attarder dans la maison de la Seigneur tous les jours de ma vie, voir la beauté du Seigneur et renoncer à son temple. " Devant qu'il n'y ait pas de latitude de latitude, les pauvres substituts de la véritable charité. Si nous pouvons aider à redonner à l'Église du Christ, un sacrement perdu, une vérité négligée, un moyen de la bourse plus libre et avec Dieu, nous faisons quelque chose sur lequel la bénédiction de Dieu se reposera et dont le bien de l'homme va couler.-g.

Homyses par F. Whitfield.

1 Chroniques 16:1.-Psaume de Thanksgiving de David.

Après avoir soulevé l'arche de Dieu de la maison d'Obed-Edom et l'a mis dans la tente que David avait fait pour cela, il y avait une offrande générale de sacrifices de David et de la Congrégation en tant qu'offrieuses de remerciement à l'Éternel et David béni les gens. Parmi ces offres de remerciement, il a ordonné que certaines portions soient données à chaque homme et à chaque femme en Israël - "une miche de pain, un bon morceau de chair et une flagelleuse de vin". Ayant fait cela, il a mis en ordre le service des Lévites dans la sainte tente sur Sion. "Puis ce jour-là, David a livré d'abord ce psaume à remercier le Seigneur dans la main d'Asaph et de ses frères? Le sens de ce passage est que David s'est engagé à aspher la réalisation du service de la chanson; que le chant liturgique devait alors être introduit. Ce beau psaume était sans doute composé de David lui-même pour la chanson liturgique dans le culte du public. La première moitié du psaume (1 Chroniques 16:8) Rencontins dans Psaume 105:1; la seconde moitié (Psaume 105:23-19) dans Psaume 96:1.; Et la conclusion (verset 34-36) dans Psaume 106:1, Psaume 106:47, Psaume 106: 48 . Il y a une attribution gonflante dans tout le psaume, commençant par Psaume 106:8. De ce verset à la fin de Psaume 106:22 L'appel est d'Israël à louer le Seigneur. De Psaume 106:23 à Psaume 106:29 L'appel est aux nations païennes ou gentilles Louez le Seigneur. De Psaume 106: 30 à Psaume 106:34 L'appel est à la terre entière et à la nature inanimée pour la louer. Psaume 106:35 semble une anticipation prophétique que David commande de prendre la forme d'une prière que le temps peut bientôt venir quand les anciens peuples de Dieu seront rassemblés à leur propre terre et quand le L'église de Dieu rachetée parmi les hommes assemblera son trône tout au long de l'éternité pour louer son nom sacré. Ensuite, les peuples terrestres de Dieu, ayant accepté le Seigneur Jésus comme leur Messie et l'Église du Christ se rassembla à lui à son charbon, chantera leurs hautes louanges et la gloire de l'Éternel remplit le ciel et la terre. - W.

Homysy par R. Tuck.

1 Chroniques 16: 1-13 . - Signes de consécration complète.

Lorsque l'arche a été placée en toute sécurité dans les rideaux du nouveau tabernacle de David sur le mont Sion, et le fait de la demeure de Dieu avec son peuple était fraîchement impressionné par la présence permanente de son symbole, il était approprié que, de manière très solennelle et expressive, La consécration complète des personnes au service de Jéhovah devrait être déclarée. À cette fin, des offres spéciales et des offres de paix ont été présentées. Les caractéristiques particulières de ces deux types d'offrande peuvent être indiquées de manière à faire ressortir leur adaptation particulière aux circonstances de la journée. La victime, dans le cas de «l'offrande brûlée», pourrait être une forme d'un animal adapté aux sacrifices, mais elle doit être un homme. Et il doit être entièrement offert et brûlé avec le feu. Kurtz affirme que cette "brûlure par le feu" l'a marqué comme une expression d'une obligation perpétuelle de compléter et de se rendre à Jéhovah. Ce type d'offre incarnait l'idée générale du sacrifice, et dans un sens représenté l'ensemble de l'Institut sacrificiel. "L'offrande de paix" a été présentée sur l'acceptation de toute miséricorde divine spéciale et des portions de la victime ont été restaurées à l'offrant, qui, avec sa famille et ses amis, se régalèrent. "Ce festin sacrificiel était propre aux offrandes de la paix, et a indiqué que l'expiation était complète, que le péché était couvert et annulé, qui avait séparé l'offrant de Jéhovah, qui l'accueillit maintenant à sa table, et dans ce repas lui donna un engagement de réconciliation »et d'acceptation. Alors les deux offrandes, En collaboration avec la fête suivante, la reconnaissance reconnue de la miséricorde de Dieu, une consécration complète du service de Dieu et une bonne réalisation de l'acceptation de Dieu. Ceux-ci convenaient avec précision à l'occasion de la restauration de l'arche.

I. Une chose est juste pour l'homme d'être totalement de Dieu. Droit à cause des relations divines; droit à cause des revendications divines; et juste à cause de la miséricorde divine. Notre Seigneur a exprimé le devoir d'homme dans une brève phrase, "tu aimes le Seigneur ton Dieu avec tout ton cœur, et l'esprit, et la force.".

II. Cet homme peut déclarer de manière appropriée dans un acte public solennel. Parce que, dans son amour et sa loyauté envers Dieu, il devrait souhaiter influencer les autres par sa propre consécration. Un homme peut ne pas garder sa vie religieuse à lui-même; Il est responsable de Dieu pour en faire une persuasion et un pouvoir gracieux sur les autres. Appuyez sur le devoir des modes publics d'exprimer notre dévouement à Dieu, comme la "confirmation" et "rejoindre l'église". De tels actes de consécration publique peuvent être judicieusement et bien rénovés à des occasions spéciales. Illustrer par une telle reconnaissance publique de Dieu comme cela a été faite au "Thanksgiving" pour la reprise du prince de Galles. C'est-à-dire que pour cet âge chrétien, une telle scène que l'offre de David d'offres brûlées et de la paix.

III. Dans Olden Times, l'acte approprié offrait une offre brûlée. En cela, le sacrificateur consacré à la divinité seule la jouissance de toute la victime et représentait la cession complète et complète de l'homme lui-même à Dieu. Il s'appelait tout l'offre brûlée, ou un sacrifice parfait, car toute la créature était telle qu'elle a été envoyée à Dieu sur les ailes de feu. Il signifiait que l'offrant appartenait entièrement à Dieu et qu'il se consacre lui-même de l'âme et de son corps, et a placé sa vie à sa disposition.

Iv. Une telle offre a été faite à juste titre chaque jour. Au matin et aux services du soir; Et l'offre a été doublée sur le sabbat (Exode 29:38-2; Le Exode 6:9-2). "Tous les matins et soir, un agneau a été sacrifié, avec son offrande de viande et de boisson habituelle, comme une offre brûlée au nom de l'ensemble des Pactes, et la victime du soir devait être si lentement consumée que cela pourrait durer jusqu'au matin, une expressive symbole de cette auto-dévidation continue à Dieu, qui est le devoir d'homme. ".

V. Ces offres ont été renouvelées lors d'occasions spéciales. C'étaient.

(1) à la nouvelle lune,.

(2) les trois grands festivals,.

(3) le grand jour d'expiation, et.

(4) la fête des trompettes.

À chaque grande occasion nationale, une réaffirmation publique solennelle de la consécration complète de la nation à Dieu a été faite au moyen de l'offre brûlée. Pour nous, ces offres sont appropriées à la nouvelle année, aux anniversaires, etc.

Vi. Ces offres pourraient être représentatives et offertes dans le nom et au nom des autres. Comme ce fut le cas des offres d'emploi pour ses enfants et, dans une certaine mesure, les offres de David à cette occasion. Ce point mène à traiter avec le Seigneur Jésus-Christ comme notre grand offrande brûlée, que nous faisons la nôtre de la part de la foi et présents à Dieu comme un engagement solennel que notre «soi-même que nous consacre à lui», et que son. "Tout ce type de sacrifice était un type d'offrande parfaite faite par Christ, au nom de la race de l'homme, de sa nature humaine et de sa volonté de la volonté du Père." Comparez les plaidoiries de Saint-Paul, «Je vous considérais donc, par conséquent, par la miséricorde de Dieu, que vous présentez votre corps un sacrifice vivant, saint, acceptable à Dieu, qui est votre service raisonnable.» - R.T.

1 Chroniques 16:8. - Le devoir de louange.

David appelle le peuple, comme un devoir solennel, de "remercier le Seigneur ... et chante les psaumes à lui." Le Dr Goulburn dit bien: «L'éloge est l'exercice religieux - l'un des exercices religieux du ciel. Les anges l'offrent sans cesse, ne se reposant pas la nuit ou la journée. Les saints l'offrent sans cesse au paradis, la nature dans elle, chaque district lui offre sans cesse . Du des cieux, qui déclarent la gloire de Dieu et le firmament qui montrent son manuel, jusqu'à la goutte de rosée qui étincelcule avec les couleurs de l'arc-en-ciel, et l'alouette, qui remonte à sa joyeuse Carol alors qu'il salue le soleil levant , toute la création envoie un grand choeur de louange au trône de Dieu. " Le coeur sincère sera jamais payé! disposé à chanter -

"Je vais louer mon fabricant avec mon souffle; et quand ma voix est perdue dans la mort, les éloges emploieront mes pouvoirs nobles; mes jours de louange ne seraient pas au-delà, tandis que la vie ou la pensée ou la dernière immortalité supporte. ".

I. Les éloges sont dus à Dieu. "Pour sa miséricorde endure pour toujours." Rappelons les raisons de la louange que chaque homme puisse trouver et chaque nation, notamment notamment ceux qui sont associés à la religion et illustrés dans les connexions de ce passage.

II. La louange est requise par Dieu. Comme le mode d'ajustement d'exprimer notre sentiment envers lui et notre sens de ce qu'il est et fait. Sa propre déclaration est: "Whoso propose des éloges glorifie-moi.".

III. La louange est acceptable pour Dieu. C'est pour lui comme "encens sucré". " C'est le sacrifice qu'il désire la plupart.

Iv. La louange est utilisable à Dieu. C'est une influence gracieuse. Il tire une sensation droite chez les hommes. L'éloge d'un appelle l'éloge de beaucoup, et ainsi le SIDA dans le but de Dieu dans la bénédiction des hommes.

Ces points suggèrent suffisamment d'eux-mêmes des lignes de traitement et n'ont guère besoin d'élaboration ultérieure. Mais il se peut que bien de discuter de la question à quel point notre éloge doit être en forme de forme intelligente, c'est-à-dire en formulaires que nos esprits peuvent nettement comprendre et suivre pleinement. Impossible de retentir la musique sans mots-par son ton et son personnage trouver une énonciation adéquate pour l'émotion de l'âme? Illustrer par la puissance de la musique pour exprimer une émotion variable. Un grand compositeur musical nous donne des chansons sans mots. Sur ce point, le passage suivant d'un sermon du grand prédicateur florentin, Savonarola, peut être suggestif. Il se réfère directement à la prière, mais il est également applicable à la louange: - "Dans la prière, un homme peut être assis à des mots, et c'est une chose de nature totalement matérielle; il peut être assistant au sens des mots, et cela est plutôt étudié que la prière; et enfin, toute pensée peut être dirigée vers Dieu, et cela seule est la vraie prière. Il est inutile d'envisager des phrases ou de la langue - l'esprit doit être élevé au-dessus de soi et doit être entièrement absorbé dans la pensée de Dieu. Arrivé à cet état, le véritable croyant oublie le monde et ses désirs; il a atteint presque une préfiguration du bonheur céleste. À cet état d'altitude, l'ignorant peut arriver aussi facilement que le savant. Il est même souvent fréquemment arrive que celui qui répète un psaume sans comprendre que ses mots prononce une prière beaucoup plus sainte que l'homme savant qui peut expliquer sa signification. Les mots, en fait ne sont pas indispensables à un acte de prière: quand un homme est vraiment énervé dans l'Esprit une prière pratiquée devient rath ER un obstacle et devrait céder à ce sujet qui est totalement mental. Ainsi, on voit à quel point une erreur est une erreur qui vous engage à prescrire un nombre fixe de prières. Dieu ne se réjouit pas dans une multitude de mots, mais dans un esprit fervent. "Appliquer à la difficulté ressenti souvent dans des mots mentalement suivant les mots et les vérités et les figures de nos hymnes, et montrent à quel point les éloges ne dépendent pas des appréhensions mentales précises. Aussi impressionnez soigneusement que les actes de louange privés, aussi nombreux, ordonnés ou sincères, ne peuvent jamais soulager un homme du devoir de rejoindre dans les louanges de la grande congrégation. RT.

1 Chroniques 16:11. - La force de Dieu et le visage de Dieu.

Nous sommes chéri, en cherchant le Seigneur, chercher à la fois sa force et son visage; Et ces deux sont définis dans une telle connexion de phrases parallèles que nous pouvons les assumer à différentes expressions pour la même chose, bien que chacun aide à jeter la lumière de l'autre. Les utilisations des termes du livre des Psaumes ont besoin d'une étude minutieuse. Dans ce passage, la force de Dieu est considérée comme ayant été illustrée dans le succès de ramener l'arche; Mais cet événement était tout aussi parfaitement une preuve de la faveur divine - il a indiqué que le visage de Dieu était transformé de manière souriante vers le roi et le peuple. De telles expériences de la "force" de Dieu et du "visage" devraient établir la détermination permanente de rechercher cette "force" et "face" dans toutes les scènes les plus ordinaires de la vie de l'individu et de la nation. Pour "la force", Comp. 1 Samuel 15:29 ; Psaume 27:1; Psaume 29:1; Job 9:19 ; Psaume 46:1; Psaume 62:11; = " 228 "> Psaume 68:34 ; Psaume 73:26, etc .; Ésaïe 26:4; = "231"> Ésaïe 45:24 . Pour "visage", comp. Psaume 31:16 ; Psaume 67:1

I. La force de Dieu renforce l'homme. Ouvrez et expliquez que l'énergie physique de l'homme dépend de sa force vitale et de sa vie religieuse sur sa force spirituelle. Dieu a accès à ces sources secrètes et peut les renouveler avec sa propre vitalité. Il "se renforce avec force dans notre âme". Il fait "toute la grâce abondant, de sorte que nous puissions avoir toute la suffisance en toutes choses." L'expérience de la vie religieuse déploie les merveilleuses adaptations et les fitnesses de la grâce divine aux milliards de besoins. Peu importe ce qui peut être notre situation de perplexité et de difficulté, il y a toujours de la force pour nous en Dieu. Il peut arriver comme une aide efficace pour porter des charges de vie réelles, ou pour faire des tâches de vie réelles; Et nous devrions nous n'entraînerons aucun sans chercher de la prière à la tenir de la force divine. Comment cela peut être parfait dans la faiblesse humaine, de sorte qu'un homme puisse être fort pour supporter les maladies inhabituels et zélé de faire les devoirs inhabituels, de la vie, nous apprend à l'exemple du Seigneur Jésus-Christ et, après lui, Dans l'exemple de son serviteur Saint-Paul. Mais nous devrions être tout à fait sûrs que cela viendra comme un renouvellement intérieur, si cela ne viendra peut-être pas pour la réalisation du succès matériel. Nous pouvons être "forts dans le Seigneur et dans le pouvoir de sa puissance;" Et c'est l'assurance du triomphe éternel, s'il n'est pas de la part de la terre.

II. La force de Dieu est liée au visage de Dieu. Il donne sa force avec un sourire. Le tournant de son visage vers nous est le signe de son approbation et de son acceptation. L'influence d'une telle marque de considération divine peut être illustrée.

1. Il accueille et encourage. "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?".

2. Cela nous récupère des dépressions. Il ne peut y avoir rien d'accablant dans nos circonstances si Dieu vous sourit. Nous regardons dans son visage et sentons qu'ils ne lui causent aucune anxiété, et nos têtes sont donc levées. Il peut faire de "façons en mers et chemins dans les grandes eaux".

3. Il renouvelle notre ferveur et notre zèle. Le sourire raconte un tel amour que nous pensons que nous pouvons faire ou supporter n'importe quoi pour son bien.

4. Il glorifie le droit; Car c'est seulement sur ce Dieu sourit. Il approuve le bien, mais se détourne du mal. Et cela doit jamais sembler être le plus beau sur lequel le visage souriant de Dieu peut se reposer.

Appuyez sur, en conclusion, comment les promesses nous assurent que ces deux choses, ou mieux, cette chose à deux côtés, la force et le visage de Dieu, il est toujours prêt à donner à ceux qui avec les vrais coeurs l'attendent. Ces promesses disent en vigueur: "Je vais vous aider, oui, je vais vous défendre." Et le sourire soulevé dit: «Je vous ai aimé avec un amour éternel, donc avec une gentillesse de gentillesse que je vous ai tirée." - R.T.

1 Chroniques 16:12. - Le contenu d'une mémoire pieuse.

"N'oubliez pas, rappelez-vous les archives des transactions divines; se donner à nouveau avant votre esprit vos propres expériences personnelles de la bonté divine et de la miséricorde." La conception de la "solidarité de la race" est associée à celle de l'unité essentielle de la race, dans ses expériences mentales et spirituelles, tout au long de l'âge. Vraiment connaître les transactions de Dieu avec une personne, c'est de connaître ses relations avec tous les peuples. Et par conséquent, l'histoire de ses relations avec les Juifs est si minutieusement enregistrée et si gracieusement préservée pour nous sur laquelle les "extrémités du monde sont venues". Et pourtant, plus loin, il peut être démontré qu'une expérience individuelle offre réellement le type de course. Dieu est essentiellement à chaque ce qu'il est à tous. Nous répartissons trop souvent notre attention sur les accidents interchangeables de la carrière d'un homme, puis pensez que son expérience est unique. Si tel était le cas, il était peu utilisé de garder un enregistrement des transactions divines avec des hommes, l'expérience d'un homme ne pouvait pas aider une autre. Quels sont alors le contenu habituel de la mémoire pieuse? Nous ne pouvons que traiter que comme suggère les termes des versets dont nous sommes saisis.

I. Il tient ses propres souvenirs personnels de la bonté de Dieu. Non seulement l'homme pieux a une croyance générale en Dieu et les manières miséricordieuses de Dieu, mais il a l'assurance que Dieu a été miséricordieuse envers lui. Il peut voir à la page après la page de son histoire de sa vie. Comment les orientations, la contention, le confort, l'enseignement et la force sont devenus des adaptations précises à ses propres conditions et besoins. Il peut parler de la "bonne main de son Dieu qui a déjà été sur lui pour de bon." L'importance de la fixation de la mémoire des transactions de Dieu par une attention pieuse pour eux à l'époque, et par une critique fréquente d'eux après, doit être signalée. Une mémoire richement stockée devient un puits inégalé de confort dans la vie plus tard. À notre avis, tout notre passé devrait être parsemé avec des piliers que nous avons soulevés, sur lesquels nous avons inscrit notre "Ebenezer" - "jusqu'alors le Seigneur nous a aidés;" Et à tout moment, nous devrions être capables de regarder en arrière et de tendre ces piliers nous rappellent les "merveilleuses œuvres qu'il a fait".

II. Il tient les monuments commémoratifs de la bonté de Dieu. Les Écritures nous indiquent des relations de Dieu avec des hommes, les deux avant de séparer le peuple juif et de ses avions sous ses noms spéciaux. "Le dieu de toute la terre sera-t-il appelé." Il est caractéristique des psaumes de David qu'ils sont pleins de grandes pensées générales de relations de Dieu dans le monde entier. Et l'historique des Écritures et laïcs devraient nous fournir des magasins pour la mémoire, car ils révèlent le fonctionnement de Dieu envers ses extrémités gracieuses d'un bien important et éternel. Si Israël peut dire: "Il est le Seigneur de notre Dieu", il faut continuer à dire: "Ses jugements sont dans toute la terre.".

III. Il tient les monuments commémoratifs du peuple de l'alliance de la bonté de Dieu. C'est le. trésor particulier du pieux. Nous avons les dossiers bibliques de la Covenant Course-God-Péculien de Dieu, qu'il avait choisi pour lui-même. Montrez quelle grande partie de la mémoire du bon homme est prise avec l'histoire des Écritures d'Israël. Les voies de Dieu avec son alliance sont à nous le modèle et l'exemple de toutes ses transactions, et sur ceux-ci, nous plaidons ce qu'il est et sera de sa manière avec nous. Mais ce sont des voies merveilleuses, des œuvres merveilleuses; souvent mystérieux, souvent sévère; façons de jugement aussi bien que la miséricorde.

Impressionnez que l'utilisation des occasions dus à considérer le contenu de la mémoire, pour rafraîchir la mémoire, et à faire de nouveaux motifs de louange et de confiance, est une partie la plus importante, mais souvent négligée, de devoir chrétienne, roulant directement de la force chrétienne et joie.

1 Chroniques 16:15.-Respect des pensées du Pacte.

Comparaison de la première clause de ce verset avec la clause de répondeur dans Psaume 105:8, il semblerait que c'est plutôt une déclaration concernant Dieu qu'un avocat donné à l'homme; Et cela peut être rendu ", se souvenait-il," ou "il a toujours été conscient de son alliance." Mais l'homme peut très bien être invité à maintenir l'alliance de Dieu jamais à l'esprit, sur le terrain même que Dieu lui-même, dans la fidélité divine, la maintient jamais devant lui. Nous pouvons nous attarder sur l'influence morale exercée par des pensées chérissantes de ces conditions d'alliance dans lesquelles Dieu a été gracieusement heureux de nous préparer. Les explications doivent être données de l'alliance adalnic, ou de la Convention de la création; L'alliance patriarcale, renouvelée encore et encore à Abraham, Isaac et Jacob; L'alliance de la mosaïque, acceptée solennellement par Dieu et les habitants du Sinaï et faisait la condition de la prospérité nationale; Et l'alliance chrétienne, s'est engagée pour tous les croyants de la personne du Seigneur Jésus-Christ. Il convient de montrer à quel point l'alliance de la mosaïque est devenue entrelacée avec une pensée juive; et comment, par incidents frais et susceptibles, les revendications du Pacte ont été renouvelées; Et aussi comment, à l'esprit juif plus dévoué, cette alliance était glorifiée. Les points suivants seront suggestifs. Il est moralement utile de garder avant nous -

I. L'honneur d'être dans l'alliance divine. Tous les accès à Dieu sont honorables. Comparez notre estimation de l'honneur de la présentation à un souverain terrestre et notre sens de l'honneur encore plus élevé d'entrer dans les relations directes d'amitié et de service avec lui. Illustrer par le sentiment opprimé d'Abraham lors de l'honneur de la communion étroite avec le Seigneur et la permission d'intercéder à Sodome, ou par le sentiment surprise de Saint-Paul lorsqu'il pense de lui-même comme un collègue avec Dieu. Cet "honneur" exerce une influence morale sur nous, surtout en cela, que cela nous inspire d'être notre meilleur. Cela nous fait sentir, "quelle manière de personnes devrions-nous être en bonne conversation et à la piété?

II. Le privilège d'être dans la divine alliance. Car nous devons être privilégiés au-dessus des autres; et si nous sommes de droit d'esprit, tous les signes de faveur spécial et que nous nous entendons à l'humilité, comme ils l'ont fait David, ce qui le conduit à dire: "Qu'est-ce que l'homme, que tu es attentif de lui, ou le fils de l'homme, que Tu le visites? " Voyant qu'il n'y a "aucun respect des personnes avec Dieu", il est nécessaire que nous ne puissions pas associer le favoritisme avec ses relations. S'il apporte quelques-uns-un sous une alliance spéciale, ce n'est que pour le service des nombreux et en vue de la bénédiction finale de l'ensemble. Donc, le sens du "privilège" devrait toujours être associé à "l'humilité" du vrai serviteur; Et nous nous souvenons de l'alliance que nous pourrions être toujours tenus humble sous la main gracieuse de Dieu.

III. La responsabilité d'être dans le Pacte divin. Car cela implique des promesses solennelles portant la relation avec le.

(1) la maintenance d'un caractère élevé;

(2) rendu d'un témoin pur; et.

(3) faire un travail sérieux.

Celles-ci peuvent être exposées à la fois dans leurs phases juives et chrétiennes. Le sens des responsabilités a cette influence morale - elle culture des cultures et de la diligence, et elle suscite l'ensemble des pouvoirs à la réalisation de la "fidélité".

Iv. Les récompenses d'être dans l'alliance divine. Ces récompenses viennent dans l'accomplissement des promesses attachées au Pacte. Dans le cas juif, ils concernaient une bonne, la paix et la prospérité nationales. Dans la facilité chrétienne, ils concernent des bénédictions morales et spirituelles, avec une bonne conditionnée terrestre sur la sagesse divine et la volonté. Les récompenses ont cette influence morale - ils éclairent, encouragent et encouragent ceux qui peuvent être au milieu du travail et des ennuis.

Dans chacun des éléments ci-dessus, il peut être montré comment le sens des relations d'alliance est correctif des formes précises de l'influence mondaine à laquelle nous sommes soumis. Et, en conclusion, nous pouvons nous attarder sur le Saint-Reste de la pensée que Dieu lui-même est en promesse et une alliance sacrée avec nous en Christ Jésus.-R.t.

1 Chroniques 16:23-13.-Christian Joy Un témoin.

Ces versets réapparaissent dans Psaume 96:1. Dans ce psaume, la nation sacrée est chargée de louer Jéhovah et de répandre la bonne nouvelle dans tous les endroits. Une telle louange est adaptée, voyant que toutes les autres divinités ne sont rien et Jéhovah est seule Dieu seule. Calvin, écrivant sur ce psaume, dit: "C'est une exhortation de louer Dieu, qui ne s'adressait pas aux Juifs seulement, mais à toutes les nations. D'où le psaume fait référence au royaume de Christ; pour qu'il soit révélé à la Monde son nom ne pouvait être appelé nulle part mais à Judaea. " On dit que lorsque le soleil se passe à côté de la vue, le berger suisson pieux des Alpes prend sa corne alpine et crie fort à travers elle, "Louez-vous le Seigneur". Ensuite, un berceau frère sur une pente lointaine prend l'écho, "loge ye le Seigneur". Bientôt d'autres réponses, toujours plus haut dans les montagnes, jusqu'à la colline des cris à la colline et des réponses de pointe au sommet, l'hymne sublime de louange au Seigneur de tous. Caractéristique du psalmiste, c'est la joie de Dieu: et, dans celui-ci, il est le seul exemple des Ecritures; Isaïe, peut-être, à venir après lui, et Saint-Paul ayant une grande partie de la même caractéristique marquant même sa vie durs et souffrant. Joie, en tant qu'élément de la vie religieuse, doit en partie dépendre de:

1. Disposition. Certains sont de sanguine et d'espoir, d'autres de désespérés, de disposition. Certains peuvent facilement tout transformer en chant, tandis que d'autres ne peuvent jamais passer au-delà de la prose Stern. Nous ne sommes pas responsables de nos dispositions naturelles, mais nous sommes pour la modification, l'harmonie et la culture dus. Les facultés souvent latentes et insupposées peuvent être développées et il est rarement sage d'excuser l'échec et la lacune sur le terrain de la "nature humaine" ".

2. Faculté poétique. Où cela reçoit la joie et la chanson semblerait être facile; Cependant, de l'autre côté, on peut dire que les poètes sont souvent des hommes tristes, probablement parce que l'accompagnement de la faculté poétique est une puissance de la perspicacité qui donne à l'œil du poète le mal qui se trouve au cœur de tellement qui apparaît bien bien. Mais cela ne peut pas s'appliquer aux pensées et à la vue de Dieu. Insight and Faculty ne peut trouver que des raisons de joie et de chant quand ils doivent faire avec lui et ses manières tout-mérité.

3. Piété juvénile. Ceux qui cherchent Dieu tôt, comme David le faisait, a généralement une luminosité et une joie de la pleine confiance sur toute leur vie religieuse que la nouvelle renouvelle ne peut jamais atteindre. C'est l'une des meilleures récompenses données à la piété précoce.

4. Séminaire de la culture de l'âme. Ceci, en conduisant à des renouvellements de confiance, à une tenue plus ferme de la vérité révélée et d'expériences plus profondes de la communion divine, porte directement sur le côté de la joie du sentiment chrétien. Lorsque l'atteinte, la joie chrétienne devient témoin de deux raisons ou de deux manières.

I. Il rencontre le sentiment commun qu'une chose doit être bonne en soi s'il a tendance à nous rendre brillants et heureux. Comme ce sentiment est courant peut être montré à la vie ordinaire. Les personnes qui nous accrochent toujours, nous pensons que nous devons être de bonnes personnes, et la même chose peut être dit de livres, etc. De cette manière, donc notre joie personnelle en Dieu peut devenir un pouvoir moral gracieux sur tous ceux qui sont autour de nous . Et chrétiens brumeux ont un témoin le plus noble et béni.

"Chanter sur ta voie thème, tu as ransomé pécheurs, chante.".

Un monde fatigué a malheureusement besoin de la douce relief et des acclamations de chansons beaucoup chrétiennes.

II. Il met le christianisme dans un contraste distinct et impressionnant avec toutes les autres religions. Ils sont assez familiers avec le sentiment de la peur. Dans les rebonds périlleux, ils connaissent les saisons d'une excitation sensuelle intense, quelle caricature vraie joie. Mais le ton dominant de toutes les autres religions en dehors du christianisme est triste. Seul le chrétien peut "abonder de la joie à travers le Saint-Esprit". Qui pourrait chanter avant cet autel athénien où a été inscrit, "au Dieu inconnu"? Et qui pourrait manquer de chanter Ann donner des éloges, cela pourrait regarder dans le visage du père de Jésus et dire: «Ce dieu est notre Dieu pour toujours et à jamais; il sera notre guide même à la mort»? -R.R.T.

1 Chroniques 16:29.-Sincérité et ferveur dans le culte montré par des cadeaux.

Conformément au Règlement de la mosaïque, et comme une expression appropriée de sentiment pieux, les personnes ont été invitées à "apporter une offre et venir devant lui". Par une "offrande", nous devons comprendre un cadeau plutôt qu'un sacrifice (voir ma 1 Chroniques 2:8). Parmi les plus anciens débuts de la race humaine, il a été distinctement appréhendé - en suivant l'instinct avec lequel Dieu a doté de l'homme, ou par des révélations divines spéciales, nous ne pouvons pas dire: qu'un homme peut et peut se donner à Dieu par et à travers la présentation à Dieu de quelque chose qu'il a. C'est le principe sous-jacent de toutes les dîmes, offres et sacrifices. Rien de présenté à Dieu ne peut être acceptable que si cela porte la personne présentant, voyant que ce qu'il se soucie de l'amour et du service de l'homme. Illustrer de l'affaire de Caïn et d'Abel, chacun apportant une offre de remerciement de celle dans laquelle Dieu l'avait béni. Montrer comment le principe a gagné le développement dans le système de mosaïque; Le dévouement régulier de la propriété enjoint et des cadeaux sont nécessaires dans le cadre de toutes les participations de sanctuaire. Montrez que le principe a notre mandat du Seigneur et est passé dans l'Église précoce, formant l'une des premières impulsions de sentiments chrétiens réveillés (voir Barnabas) et d'être spécialement félicité à l'attention des églises par les apôtres ( Actes 2:45 ; gal 2:10; 1 Corinthiens 16:1, 1 Corinthiens 16:2 ). Il peut être appliqué -

I. Que le sentiment de chrétien fait toujours l'impression de cadeaux. Le sens de l'endettement et de la reconnaissance veut toujours ce mode d'expression.

II. Ce sentiment chrétien cherche toujours des sphères droites pour des cadeaux. Celles-ci se trouvent à chaque âge en relation avec le culte divin. Et comme Christ n'est pas maintenant avec nous dans le corps, nous trouvons des sphères pour des cadeaux pour aider et bénir les autres pour son amour.

III. Ce sentiment de chrétien cherche toujours à servir Dieu par ses cadeaux. Les laisser.

(1) signe à lui, et.

(2) Exemples inspirants à nos semblables.

Appuyez sur le devoir de rechercher des idées appropriées concernant la confiance d'argent et la répartition due de manière à ce que Dieu puisse être glorifié dans son utilisation.

1 Chroniques 16:29 . - Les revendications de Dieu au culte et au hommage de ses créatures.

Ce que je dois démontrer est:

1. Que Dieu a droit à l'hommage de ses créatures et le prétend aussi approprié et correct.

2. Que ces revendications soient faites sur nous, ses créatures intelligentes. Il sera donc nécessaire de montrer que nous sommes capables de connaître Dieu à toute la mesure nécessaire pour exciter dans notre esprit les sentiments de crainte, respectueuse et admiration, car ceux-ci sont essentiels à hommage et à l'adoration. Pour prouver que ces revendications ne sont pas seulement raisonnables, mais fondées en justice et à droite.

3. Que le culte et l'hommage requis est tel qu'il ne se dégrade pas seulement, mais élever l'homme qui le verse; que ce n'est pas la nécessité difficile de le despotisme, mais la prétention juste d'une excellence infinie; Ce n'est pas le service de flatterie et de servilité, mais la création gratuite d'un esprit discernant et admirant (J. Robinson) .- R.T.

1 Chroniques 16:29 . - Les vêtements de vrais fidèles.

L'expression "dans la beauté de la sainteté" est rendue dans la version septuerie ", dans son sanctuaire;" et par la version syriaque, "avec respect et action de grâce? Une expression similaire se trouve dans 2 chroniques 20:21 ," Cela devrait louer la beauté de la sainteté; "Ceci est traduit par Bertheau , "en tenue sainte;" et de Malvenda ", loue le Seigneur avec le même costume et la même dignité, et la magnificence, comme dans le temple." Le terme "beauté de la sainteté" peut être considéré comme incluant la dévotion intérieure, et aussi avec Veille extérieure. Jennings et Lowe, dans leur note sur Psaume 96: 9 , Traduire "," et ils citent un passage dans ECCLÉSIASTE 1 : 11 , où il est dit que Simon le grand prêtre "a mis la robe d'honneur, et ... fait le vêtement du sanctuaire honorable." Pour les formes externes de culte externes sont nécessaires, mais dans ses relations avec eux Il y a un danger constant de la formalité, et donc une nécessité constante pour une culture vigilante et prudente de la vie spirituelle et de la sensation qui seul peut rendre des formes acceptables. Illustrer le danger de forma Lity par le port juif du tallith, etc. et par des réglementations rabbiniques exagérées. Notez avec quelle anxiété constante notre Seigneur a enseigné qu'ils "adorer le Père doivent l'adorer en esprit et en vérité". La sainteté, comme ici l'habitude, n'a pas d'équivalent précis. Il inclut la "sincérité" et aussi la "révérence", mais il convient de penser comme étant embrassant "tout cœur" et "intense sérieuse" et "la préparation spirituelle". Le terme peut être suggérablement par rapport à l'intégrité de David et du «parfait» du Nouveau Testament. Le vêtement de culte qui est exprimé dans le terme "beauté de la sainteté" peut être traité comme incluant.

(1) humilité;

(2) respect;

(3) sincérité;

(4) sérieux;

(5) la préparation;

(6) et l'ouverture à recevoir.

Dans l'église chrétienne est un "royaume de prêtres", un "saint sacerdoce", nous devrions alors être soucieux de sécuriser les vêtements sacerdotal de notre culte spirituel élevé et noble.

1 Chroniques 16:31 . - Le règne actuel de Dieu.

"Le Seigneur règne" ou "Jéhovah est roi". David a vu, dans la restauration de l'arche, une nouvelle reprise solennelle de son gouvernement direct par Jéhovah; et de ce fait glorieux qu'il soumette aux gens de faire reconnaître et de rendre témoignage. Expliquez pleinement la conception juive de la théocratie et montrez comment il était connecté avec un symbole présent et respectueux de l'extérieur - au début le pilier-nuage, puis l'arche. L'importance de l'idée théocratique et de l'influence réelle de cela à l'esprit et au cœur, dépendaient des différentes dispositions religieuses des peuples. Au Juif du monde, ce serait une notion vague, une sorte de conception sublimime mais peu pratique et philosophique - une sorte de sentiment national héréditaire, et rien de plus. À l'homme véritablement spirituel, c'était le premier, le plus impressionnant et le plus pratique de toutes les vérités. C'était la pensée qui a mis une signification glorieuse dans la vie et la main-d'œuvre courante. La vie a ses problèmes saints, et il pourrait bien avoir ses mystères enveloppés, car "le Seigneur règne". Cette notion juive passe dans le christianisme et nous réalisons le règne spirituel actuel de Jéhovah dans l'administration du Seigneur Jésus-Christ. Dans le MacCabean Times, il y avait une tendance à perdre l'idée que "le Seigneur Doth règne" et à remplacer une phrase qui indiquait une grande perspective pour un livré à venir et un âge d'or, "le Seigneur régnera". Et une tendance diabolique similaire touche toujours l'Église chrétienne; Ne pas réaliser la règle actuelle du Christ, certaines sections de l'Église continuent de regarder à peu près à peu près au bout du temps, lorsque le Christ reviendra et prenne à lui-même son grand pouvoir et son règne. Et l'antidote est un enseignement complet et fidèle sur le point dont le psalmiste fait autant - le présent direct, et de toutes les voies pratiques, le règne présente sur la terre et l'église, de Jéhovah, appréhendé à la personne du Seigneur Jésus-Christ. Garder le présent règne en Christ avant notre esprit, il peut être instructif de montrer -

I. La vie de Christ sur Terre aide notre appréhension du règne. Le règne de Dieu L'Esprit doit jamais sembler manifester une chose irréelle et intangible, à moins que cela ne puisse prendre une forme extérieure et matérielle; Et pourtant, cette forme et cette forme doivent être telles que la volonté d'impermer le caractère spirituel du règne. Aucune souveraineté humaine ne peut être satisfaisante, car aucun ne pouvait être digne de cette redevance sublime qu'elle présumée représenter. La vie de Christ sur la terre était la théocratie matérialisée pour l'appréhension humaine. L'humanité de notre Seigneur met à dire Dieu avant notre pensée dans les termes humains et les chiffres tels que nous pouvons comprendre. Et la royauté de Jésus a été ressentie et reconnue par des amis et de l'ennemi, où qu'il soit allé, et pas exclusivement par ces disciples qui le connaissait le plus intimement. Son enseignement a été donné "avec autorité;" Ses relations personnelles étaient une règle. Il ne peut pas être étonnant que les gens puissent jeter leurs vêtements dans son chemin, et crient des branches de palmiers et crier, disant: "Hosanna au roi qui vient au nom du Seigneur!" Sa vie est la photo de la Terre du règne divin sur les cœurs et la vie des hommes.

II. La gloire du Christ au ciel nous fait comprendre le règne comme un règne spirituel. Il faut toutes les fonctionnalités seulement charnelles. Le règne est tel que notre seigneur exalté, glorifié, asalté et spirituel et que Sauveur peut avoir, qui est "Seigneur des agneaux le peu, le roi des saints le saint". Le Christ céleste que nous ressentons, comme la sphère de son domination, pas seulement nos actions corporelles, mais nos volontés, nos choix, nos affections; Gagner, comme il le doit, ses débuts dans nos âmes et prolongeait ses autorités saintes sur toutes les relations que nous soutenons.

Expliquez et d'impressionner comment, dans notre commun, la vie quotidienne, nous pouvons réaliser la conception théocratique et vivre pratiquement dans la joie et l'impulsion d'être quotidiennement «dans l'œil du grand groupe de travail.» - R.T.

1 Chroniques 16:33.-Dieu vient toujours à juger.

"Jugement" est, dans les Écritures, un terme important et global. Il est parfois synonyme de «règle» ou de «gouvernement», car dans les monarchies antiques de la magistrat réelle - en raison de la prise en compte et de la décision des revendications de rivalité, ou des accusations de crimes - prenaient une place importante. Parfois, il est prévu que la nomination de déserts dans des expériences terrestres pour hommes, qui pourraient être considérées comme un jugement divin travaillant continuellement. Et parfois, l'allusion est à cette grande occasion sur laquelle les anomalies de la vie doivent obtenir un ajustement permanent et que les problèmes de conduite humaine doivent être corrigés éternellement. Quels que soient les autres chiffres pour Dieu que Dieu puissent nous attraper, nous ne pouvons pas perdre notre idée de lui comme le "juge de toute la terre". Nous faisons attention au fait que le jugement de Dieu n'est pas simplement une chose future, la gloire d'un jour à venir. On peut demander que-

I. Dieu "vient jamais à juger" dans le témoin des consciences des hommes. Aucun homme n'a à attendre son jugement. Il l'a à la fois dans la conviction intérieure de la justesse ou de l'incapacité de son action. Nous ne devrions jamais, dans notre pensée, une conscience séparée de la voix intérieure de Dieu notre juge.

II. Dieu "vient à juger" dans les liens entre le péché et la souffrance. La souffrance étant la question appropriée du péché, et nécessairement la liée à celle de Dieu afin de révéler son caractère. Toutes les souffrances peuvent être considérées comme un début et une illustration actuelle du jugement de Dieu.

III. Dieu a toujours "viennent à juger" dans les convictions forcées par la présence parmi nous des hommes saintes. Illustrer comment Enoch et Noah ont porté le jugement de Dieu sur leur génération pécheuse, dans la condamnation produite par leur vie sainte. Et dans le sens le plus au sens, c'était vrai du Seigneur Jésus comme le plus beau des hommes. Sa présence parmi eux était le jugement respectueux de Dieu sur une génération pécheur et adultère. ] n Mesure La même chose est vraie encore des sphères privées et publiques - la présence de saintes hommes et de femmes nous teste et, trop souvent, les juges et condamne.

Iv. Dieu "vient à juger" dans les ordonnances de la Divine Providence. Les calamités et même les déceptions sont des signes de la présence divine reconnaissant et traitant de la vieillissement et du péché. Et cela est tout aussi vrai lorsque nous sommes en mesure de retracer les lois naturelles en fonction du fonctionnement légitime dont les calamités ou les échecs peuvent être venus.

V. Dieu vient également également avec son jugement final sur la vie et les records des nations et des hommes. De ce fait nous sommes bien assurés; de la manière et la méthode de celui-ci, nous n'avons que des chiffres poétiques vagues, que nous sommes incapables de se transformer en fait terrestre. On a assez dit de faire la pensée de son jugement à venir un pouvoir moral actuel. David a relié au "jugement" divin avec "justice" et avec "vérité", comme celles-ci, il savait, avait été si glorieuse manifestée dans la réalisation des promesses anciennes. "Celles-ci sont les caractéristiques du jugement de Jéhovah à laquelle la vue est dirigée dans ce psaume, le ton essentiellement joyeux de celui-ci est comptabilisé." Pensez à ce que le jugement de Dieu, nous pourrons même apprendre à chanter.-R.t.

1 Chroniques 16:36. - Le peuple a amen.

Avec cet incident devrait être comparé la réponse publique du peuple aux saisons pour le renouvellement de l'alliance (Josué 24:16-6, etc.). Au Cry United du peuple, lorsque le psaume de David est fermé, nous avons leur acceptation de tout ce qui avait été dit en leur nom. Le mot "amen" signifie "ferme, fidèle, en vérité;" et la bonne signification du mot est quand une personne confirme le mot d'un autre et exprime son souhait de réussir et de réalisation des vœux et des déclarations de l'autre. Pour l'utilisation des Ecritures du mot, voir les passages représentatifs suivants: - Nombres 5:22; DEU 27:15; 1 Rois 1:36; Psaume 41:13; Psaume 106:48; Jérémie 28:6; Matthieu 6:13; Apocalypse 22:20. Les premières autorités suivantes confirment le fait que le mot "AMEN" a été répété à voix haute comme une réponse des congrégations chrétiennes: -Justin Martyr, A.D. 138, Avis que les personnes présentes disent "Amen" après la prière et Thanksgiving. Dionysius d'Alexandrie, A.D. 232, parle de celui qui avait souvent écouté le Thanksgiving et rejoint dans le "Amen" qui a suivi. Cyril de Jérusalem, A.D. 320, dit que la prière du Seigneur est scellée avec un "amen". Et Jerome, A.D. 331, parle du son tonnerre du "Amen" des congrégations romaines. Il est très intéressant de noter que tous les hymnes trouvés dans le troisième livre de la «magie de Chaldaeenne» à proximité d'un mot accadien Kakama, qui est représenté à Assyrien comme Amanu, et est précisément le «amen» avec lequel nous sommes habitués à fermer notre prières et hymnes. Le mot a été utilisé dans les services de la synagogue. "La formule de consécration dans la Sainte Eucharistie est dans la plupart des litimités anciennes ordonnées à voix haute, et les gens répondent à haute voix, Amen." "Dans la plupart des liturgies grecques également, lorsque le prêtre d'administration dit" Soma Christou, "Les destinataires répondent" Amen. Nous pouvons habiter sur -

I. Le culte commun. Chaque fois qu'une congrégation des gens se rassemble pour un culte dans le cadre de cérémonie religieuse, seuls certains d'entre eux peuvent prendre la pièce réelle par la voix ou par la loi. Tous peuvent partager la sympathie, l'intérêt et le sentiment commun. Ceci est illustré dans David, en élevant l'arche. Tous partagés, mais seulement quelques-uns étaient réellement engagés dans la cérémonie.

II. La voix ou la voix représentative, du prêtre ou des chanteurs, du ministre ou du greffier. Ces voix et acteurs devraient être conçus comme.

(1) énoncé par les gens pour agir pour eux;

(2) comprendre les désirs, les conditions et les sentiments de la population; et.

(3) parler pour le peuple.

III. Le grand amen. Cela doit être considéré comme solennellement scellant, reconnaissant et acceptant ce qui a été dit ou fait au nom du peuple. Il est curieux que cela devrait être parlé par le ministre, pas le peuple.

Impressionner l'intérêt.

(1) à Dieu du peuple amen;

(2) au président représentatif; et.

(3) au peuple eux-mêmes.

Montrez l'importance de considérer comme un devoir solennel d'assister pleinement au service divin, qui, en prononçant notre Amen, nous prenons intelligemment ce qui est dit et ce qui est fait, et ce qui en fait la nôtre - notre propre.-r.t.