2 Chroniques 5:1-14
1 Ainsi fut achevé tout l'ouvrage que Salomon fit pour la maison de l'Éternel. Puis il apporta l'argent, l'or et tous les ustensiles que David, son père, avait consacrés, et il les mit dans les trésors de la maison de Dieu.
2 Alors Salomon assembla à Jérusalem les anciens d'Israël et tous les chefs des tribus, les chefs de famille des enfants d'Israël, pour transporter de la cité de David, qui est Sion, l'arche de l'alliance de l'Éternel.
3 Tous les hommes d'Israël se réunirent auprès du roi pour la fête, qui se célébra le septième mois.
4 Lorsque tous les anciens d'Israël furent arrivés, les Lévites portèrent l'arche.
5 Ils transportèrent l'arche, la tente d'assignation, et tous les ustensiles sacrés qui étaient dans la tente: ce furent les sacrificateurs et les Lévites qui les transportèrent.
6 Le roi Salomon et toute l'assemblée d'Israël convoquée auprès de lui se tinrent devant l'arche. Ils sacrifièrent des brebis et des boeufs, qui ne purent être ni comptés, ni nombrés, à cause de leur multitude.
7 Les sacrificateurs portèrent l'arche de l'alliance de l'Éternel à sa place, dans le sanctuaire de la maison, dans le lieu très saint, sous les ailes des chérubins.
8 Les chérubins avaient les ailes étendues sur la place de l'arche, et ils couvraient l'arche et ses barres par-dessus.
9 On avait donné aux barres une longueur telle que leurs extrémités se voyaient à distance de l'arche devant le sanctuaire, mais ne se voyaient point du dehors. L'arche a été là jusqu'à ce jour.
10 Il n'y avait dans l'arche que les deux tables que Moïse y plaça en Horeb, lorsque l'Éternel fit alliance avec les enfants d'Israël, à leur sortie d'Égypte.
11 Au moment où les sacrificateurs sortirent du lieu saint, -car tous les sacrificateurs présents s'étaient sanctifiés sans observer l'ordre des classes,
12 et tous les Lévites qui étaient chantres, Asaph, Héman, Jeduthun, leurs fils et leurs frères, revêtus de byssus, se tenaient à l'orient de l'autel avec des cymbales, des luths et des harpes, et avaient auprès d'eux cent vingt sacrificateurs sonnant des trompettes,
13 et lorsque ceux qui sonnaient des trompettes et ceux qui chantaient, s'unissant d'un même accord pour célébrer et pour louer l'Éternel, firent retentir les trompettes, les cymbales et les autres instruments, et célébrèrent l'Éternel par ces paroles: Car il est bon, car sa miséricorde dure à toujours! en ce moment, la maison, la maison de l'Éternel fut remplie d'une nuée.
14 Les sacrificateurs ne purent pas y rester pour faire le service, à cause de la nuée; car la gloire de l'Éternel remplissait la maison de Dieu.
EXPOSITION.
Le premier verset de ce chapitre serait devenu plus approprié que le dernier verset du chapitre précédent. Le récit, qui a commencé avec les préparatifs pour la construction du temple (
Les choses que David ... avait dédié; littéralement, hébreu, les choses saintes; c'est-à-dire le dédié ou mis à part les choses de David. Le bâtiment du temple, qui avait été commencé à la quatrième année de Salomon, avait occupé sept ans de construction (1 Rois 6:1), mais une treize ans d'aménagement (1 Rois 9:1, 1 Rois 9:2). Bien entendu, le bilan des chroniques est bien sûr quelque peu plus sommaire que celui des rois; Et la vue correcte de la chronologie a dans les deux écrivains à rechercher et à lire entre les lignes. C'était quand la maison et "tout le travail conçu pour la maison du Seigneur était terminé", ce qui ( 2 Chroniques 5: 2 ) "Solomon a assemblé les aînés", etc. et arrangé pour le dévouement solennel; c'est-à-dire que quatre ans de son règne et sept ans de construction et treize ans d'ameublement, etc. s'était écoulé.
En comparant la langue de cela et le verset suivant avec celui utilisé à l'occasion de David qui fait apparaître l'arche à Sion, trouvée dans 2 Samuel 6: 1 ; 1 Chroniques 13:1 et 1 Chroniques 15:1, Certains ont pensé qu'une différence de tonalité considérable est perceptible et que cette indication est donnée de l'intention, ou en tout cas d'un sentiment, même si plus ou moins inconscient, de la part de Salomon, les temps étaient mûrs pour une démonstration, qui devrait participer moins à l'enthousiasme de la masse, jusqu'à sa propre convocation pourrait être concerné et plus de la forme et de la dignité du chef et des hommes représentatifs de la nation. Cette vue peut difficilement être pressée. Le mot même "pourquoi" dans 1 Chroniques 15: 3 va loin pour le discréditer. Et toute différence pouvant être apparente dans la langue est bien plus probablement et facilement attribuable à la vieille cause de la plus étroite, bien que l'intensité, l'intérêt de l'auteur de Chroniques.
Dans la fête qui ... au septième mois; c'est-à-dire la fête des tabernacles. Cela a commencé le quinzième mois du septième mois, nommé Ethanim (voir 1 ROIS 8: 2 ). Avec cela, les festivals de l'année sacrée fermée.
Les lévites. Alors, voir Nombres 4:15, Nombres 4:19, Nombres 4:20, qui, avec notre Nombres 4:5, Nombres 4:7, jetez cette déclaration en une harmonie suffisante avec celle du parallèle (1 Rois 8:3
Dans le parallèle (1 Rois 8:4), le "et" dans la dernière ligne de ce verset n'a pas besoin du type italique, mais se trouve dans le texte hébraïque, confirmant notre version de 2 Chroniques 5:4 ce qui précède. Le tabernacle de la congrégation; Ou, tente de rencontre, conçoit héros le tabernacle de Moïse de Gibeon, et pas la tente de mont Sion (2 Samuel 6:17). Ce tabernacle, alors et ces navires sacrés tous, sont transportés dans le nouveau temple, comme des reliques vénérées et des souvenirs sacrés d'un passé mémorable de vicissitudes. Mais l'arche avait toujours son ministère à jouer ( 2 Chroniques 5: 7 ).
King Salomon et toute la congrégation ... sacrifié; c'est à dire; bien sûr, avec l'intervention de leurs prêtres.
Les ailes du chérubin (voir 2 Chroniques 3:10). Leur situation était par le mur ouest de l'oracle (1 Rois 6:16).
Ils ont attiré; c'est-à-dire que les portées projetées. Une intransitive similaire se produit dans Exode 20:12. Ont été vus de l'arche. Les mots "de l'arche", sont ici probablement par erreur et devraient suivre les mots, les étaves projetées; Bien que le parallèle nous dit ce qui devrait être à leur place ici, à savoir, à savoir "du lieu saint" ( 1 ROIS 8: 8 ). La confusion et l'omission vont simplement mentir avec des copistes, pour cinq manuscrits montrent les mots "du lieu saint". Là c'est jusqu'à ce jour. Le parallèle ( 1 ROIS 8: 8 ) se lit comme suit: "Là ils sont à ce jour", c'est-à-dire les étaves. Dans les deux cas, que l'arche ou les étaves aient été parlées, le mémorandum est extrêmement intéressant et remarquable, comme une copie nue de brevet d'un ancien record datant avant la destruction du temple, sur la part de l'écrivain des rois ou des chroniques . Clairement, l'historien touche le terrain et nous montre que nous faisons aussi; Car il est évident que, loin de la fable conçue de façon précieuse, il lui a soulevé dans les deux cas un document original.
Rien dans l'arche sauve les deux tables (voir Deutéronome 10:5; et Exode 40:20; puis Exode 24:12, Exode 25:16; Exode 31:18; Exode 32:19; Exode 34:1, Exode 34:4, Exode 34:29; Exode 40:20 Hébreeux 9: 4 ) n'étaient pas là n'apparaissent pas. La langue de l'épître est partiellement confirmée, à tout prix en harmonie avec Exode 16:34; Nombres 17:10. Peut-être qu'ils ont peut-être été supprimés par Salomon, mais il semble très peu probable que, dans l'affirmative, aucune mention de l'élimination n'est faite. D'autre part, le "livre de la loi" n'avait pas été consigné à l'arche, mais à un endroit "au bord de" IT ( Deutéronome 31: 25-5 ).
Le parallèle ( 1 ROIS 8:10 ) montre la première moitié de ce verset et la dernière phrase de 2 chroniques 5:13 pour faire son dixième verset. Tous entre ces deux sont spéciaux pour le passage actuel et les chroniques. Tous les prêtres ... pas bien sûr; C'est-à-dire tous les cours, vingt-quatre en nombre, au lieu d'un seul cours sur le devoir quotidien à l'époque (1 Chroniques 23:6; 1 Chroniques 24:1). Cadeau; ou, trouvé plus littéralement; C'est-à-dire que tous ceux qui n'étaient pas pour une cause ou une autre hors de portée ( 1 Chroniques 29:17 ; ESDRAS 8:25 ). Le mot hébreu est le familier הַגִַּגְִּצְְצְִים.
Ce verset, marqué dans la version autorisée entre parenthèses, est la plus graphique. Tout d'abord tous les prêtres, qui n'étaient pas hors de combat, c'est-à-dire tous les "cours" d'entre eux ensemble, a fusionné l'arène; Et maintenant, ils sont rejoints par tous les Lévites qui étaient chanteurs, d'eux d'Asaphun, de Heman, de Jeduthun (
Il ne peut que s'agirait que c'était destiné à ce verset que l'attention soit soumise au fait de la splendide consentanéité de tous les chanteurs et de tous les musiciens, des coeurs et des voix et des instruments. La suggestion est aussi importante que l'impressionnante, une suggestion à l'Église de tous les temps et à un préavis suprenant maintenant. Même la maison. La fermeture de 2 Chroniques 5:14, comme aussi le parallèle (1 Rois 8:11), justifie la supposition que la Septuerie montrant le mot δξξης, nous guide à juste titre dans la restauration du mot "gloire" (כְכְוֹֹ) ici, à la place du mot "maison" (ֵֵּּית). Car il est bon (donc 1 Chroniques 16:34; Psaume 136:1; 2 Chroniques 7:3; Esdras 3:11).
Les prêtres ne pouvaient pas rester pour minier en raison de la nuée (donc Exode 40:34, Exode 40:35).
HOMÉLIE.
Le premier culte dans le temple fini.
On peut dire que la question homiléque de ce chapitre est une. Car nous sommes en fait amenés face à face avec l'intérêt central - la présence mystique et la gloire voilée du tabernacle ou du temple, en relation avec le culte extérieur - la forme complète du culte extérieur de l'Église visible de l'ancienne gens. Cet intérêt central signifie l'arche-l'arche de l'alliance; l'arche, avec ses deux tables d'autographes divines de pierre; L'arche, avec la miséricorde, et son tuteur survolant chérubiniste. Cet arche doit maintenant être installé à la place de long "repos" -Long, bien qu'il aurait dû être tellement plus longtemps. Nous pouvons remarquer-
I. En premier lieu, les soins solennels et pétilles avec lesquels "le roi" et tous les chefs des tribus et le chef des pères des enfants d'Israël ", s'appuyant sur leurs souvenirs châtistés d'une précédente erreur, négligence, L'irrévérence et la châtiment désastreuse qui en résulte, élevée de la ville de David, même de Sion, cet arche des mains et sous l'escorte stricte de ses propres conséreurs, à savoir. "Les prêtres, les Lévites.".
II. Que l'occasion était une observée et célébrée avec des sacrifices indomptables et non numérotés.
III. En examinant la signification réelle de l'arche, dans la mesure où nous pouvons le déterminer, nous sommes appelés à remarquer la formidable sanction impliquée dans le Pacte. Les chefs d'une loi morale complète pour tout le monde, dans le monde sans fin, sont sûrement ce qu'il faut être écrit, dans l'écriture de Dieu, Graven sur ces tables. Le pacte de la miséricorde repose et repose sur ces "observés et faits". À partir du moment où l'impossibilité d'observer ceux-ci prend une forme (même s'adapter à la simple confiance et à soi-même), la forme préfigurée de la croix, aussi atténue que cela sera également, commence à prendre forme. Il y a d'innombrables sacrifices "devant le roi, avant l'arche" - Ils parlent tous "de la nécessité" (Hébreux 8:3) qui découle de la signification de cette arche, ou plutôt de ce qui est incarné dedans. Pas étonnant, alors que son ordonnée symbolisant la présence divine devrait être si mystérieuse, si profonde, pourtant, comme un fait, aussi révérente et clôturée. C'est dans le voile; C'est dans le lieu le plus saint; Il est invisible, non visé, sauf "une fois par an;" Le nuage de crainte et de gloire, d'obscurité et de radiancie, est son visiteur; C'est le site de consécration de la Shechinah, avant laquelle une merveille et adorant les gens attendent, regardent, se prosterner, «comme vu l'invisible»!
Iv. Enfin, la profonde satisfaction résulte de l'Église de Dieu d'une impression véritablement profonde de sa présence respectant et avec elle. C'est à ce moment-là le refrain complet d'adorer la louange et la joie de dévotion, à cause de "le Seigneur et l'arche de sa force d'avoir subi dans leur repos" (Psaume 132:8), retentit avec le tumulte sautant de la Sainte-jadosité, que "le nuage remplit la maison" et que "la gloire du Seigneur a rempli la maison". Tout cela n'était que la projection judicieuse, pour l'église antérieure, des faits spirituels et des réalités spirituelles avec lesquels la Journée de l'Église de Modem connaissait bien, bien que cela devrait être tellement mieux familiarisé avec eux que ce n'est.
Homysons par W. Clarkson.
Conclusion.
"Ainsi, tout le travail que Solomon a fait ... a été fini." Mieux vaut la fin de certaines choses que le début, bien qu'il y ait d'autres choses dans lesquelles le début est meilleur que la fin. C'est des questions de réalisation dans laquelle la fin est si honorable et si souhaitable.
I. C'est au motif de féliciter. Nous pouvons vous féliciter et recevoir la félicitation de nos amis que nous avons épargné assez longtemps dans la santé et la force; que nous avons eu de la patience pour supporter toutes les vexations, compétences et détermination à surmonter toutes les difficultés, résolution de poursuivre malgré toutes les déceptions que nous avons été appelées à la confrontation; que nous avons eu la fermeté de l'âme qui nous a permis de poursuivre notre objectif jusqu'à ce que l'objectif soit atteint et que le travail ait été fait. Le chemin de la vie humaine est parsemé d'échecs, avec des tentatives abortives de faire ce qui était inaccessible, avec des tours à moitié construites que ceux qui ont commencé mais étaient incapables de terminer (Luc 14:28) ; Ce sera-t-il pour nous si ceux qui doivent parler ou écrire des États-Unis sont en mesure d'enregistrer que nous avons terminé ce que nous avons pris en main. La persistance est une caractéristique d'être soigneusement cultivée et d'être illustrée dans notre vie.
II. C'est une occasion pour la reconnaissance.
1. Que nous avons pu conclure tout travail sur lequel nous avons fixé notre cœur, s'il s'agit d'une ambition droite et digne que nous avons chérie, c'est une raison suffisante pour la gratitude envers Dieu. Pour toute la santé corporelle, toute la faculté mental, toute la vigueur morale et la capacité, sont venues en fin de compte de lui.
2. Et si nous avons pu faire quelque chose qui durera, nous avons une raison particulière pour la reconnaissance. Quelle meilleure chose peut espérer ou mériter que nous devrions être les moyens de réaliser ce qui parlera et de travailler quand notre langue est silencieuse et que notre main est toujours à la mort? Nous devrions bénir notre Dieu avec une ferveur particulière qu'il nous a donc employé; que, grâce à sa grâce et à sa puissance reposant sur nous et notre effort, nous avons si travaillé que, quand nous sommes morts, nous allons toujours parler ( Hébreeux 11: 4 ); Cela, peut-être, des longues années et même des générations après avoir été oubliés, le travail que nous avons fait communiquera une bénédiction envers les enfants des hommes, de guérir, de réconforter, d'éclairer, de renouveler.
III. C'est peut-être une source d'inspiration. Lorsque Salomon a terminé la construction du temple, il avait de nombreuses années à régner; Il y avait une abondance de force et d'énergie restant en lui pour commencer et terminer d'autres œuvres. Et si nous sommes à juste titre affectés par ce que nous avons travaillé, nous ne dirons pas: "J'ai accompli quelque chose; Je vais maintenant prendre ma facilité et passer mon temps en jouissance." Au contraire, nous dirons: "J'ai prouvé que c'est en mon pouvoir de faire une bonne chose pour mon maître et mes semblables; je vais commencer une autre. Je ferai encore plus confiance à la gentillesse de mon Père céleste et attirer ses ressources avec lesquelles travailler et persévérer jusqu'à la fin couronne à nouveau le travail. " La conclusion d'une solide réalisations sera donc une inspiration pour commencer une autre, comme cela a été dans de très nombreux cas dans la vie du bien et du vrai .-C.
(cette dernière partie).
Dédicace, autorisé et désiré.
Nous avons ici-
I. Le dévouement que Dieu a permis. Dieu n'a pas permis à David de construire le temple, car il avait été "un homme de guerre, et avait jeté du sang" ( 1 Chroniques 28: 3 ); Il était approprié que la maison de l'Éternel, le "Dieu de la paix", devrait être construit par un souverain dont le nom même a parlé de la paix et dont le règne était pacifique. Mais Dieu a permis à David de consacrer au service du temple le butin qu'il avait pris en guerre. C'était apparemment ces gâteaux qu'il avait pris de Syrie, Moab, Ammon, etc. Après ses batailles réussies, qu'il "dédia à l'Éternel", que Solomon a maintenant "introduit" (voir 2 Samuel 8: 9-10 ). Mais ils ne semblent pas avoir l'honneur plus élevé d'être utilisé dans les services du temple; Ils ont été stockés "parmi les trésors de la maison", seulement pour être occasionnellement sorti et admiré. Certaines choses, ce qui pourrait ne pas être accepté comme des offrandes au Seigneur. Mais ces gâteaux ont été pris en guerres qui ont été menées honorablement et qui, à cette époque, dans ce crépuscule d'histoire, ont été battus avec une conscience parfaitement claire; Ils pourraient donc être dédiés au Seigneur et "mettre entre les trésors" du temple. Nous avons peut-être raison de transporter nos trophées et de les déposer dans nos églises et nos cathédrales, mais ce n'est que par une gracieuse autorisation divine que nous pouvons consacrer à lui ce qui a été arraché de la main de nos frères par la violence. C'est la forme la plus basse, la moins précieuse et acceptable que notre dévouement de substance peut prendre. Nous devons examiner ce qui est digne de nous-mêmes, plus consonant avec l'économie paisible et spirituelle dans laquelle nous vivons, plus agréables à la vue du Seigneur de l'amour.
II. Le dévouement que Dieu désire. Il y a trois choses que notre Dieu nous permet non seulement de nous consacrer à lui-même, mais désirait que nous devrions le faire.
1. des produits de notre industrie pacifique. Celles-ci peuvent être en nature, comme elles étaient très largement sous le judaïsme - les créatures prises de troupeaux et de troupeaux, ou les produits du champ et du jardin; Comme ils sont toujours dans des communautés semi-civilisées, dans les îles récemment récupérées de l'idolâtrie et de la barbarie. Ou ils peuvent être dans la pièce actuelle, en argent. Il n'y a pas de précepte obligeant des hommes chrétiens à consacrer une proportion particulière de leurs revenus à la cause du Christ et de l'homme. Mais ils sont libres de le faire; et s'ils le font, librement, consciencieusement, et dans l'esprit de gratitude et d'attachement à la personne et au royaume de leur Seigneur, ils le font ce qui sera acceptable pour lui - une source de satisfaction sacrée continue pour elle et un matériau contribution au bien-être des autres.
2. de la culture de nos facultés. Nous pouvons consacrer à la cause de Jésus-Christ en général et au service de la maison du Seigneur en particulier, le pouvoir et la compétence formés que nous avons acquis dans la musique et la chanson sacrée, en oratoire et à la persuasion, en architecture et en ornementation. Mais on peut dire que, parlant plus largement, que notre Dieu désirait et exigeant de nous le dévouement:
3. de nous-mêmes et de toute notre vie. Notre volonté, que cela puisse être soumis à sa volonté; Notre cœur, que son affection puisse être cédée à notre ami divin; Notre compréhension, que nos pouvoirs mentales puissent être exercés pour la gloire de son nom et la promotion de son royaume; Nos jours et nos heures, qu'ils puissent tous être consacrés conscients en sa présence et continuellement dans son service et son honneur. C'est le vrai dévouement; Et le petit enfant qui consacre ainsi ses pouvoirs et ses jours au service de son Sauveur, peut faire plus pour Dieu que le roi royal étant séparé des navires d'or pour être "mis parmi les trésors" du sanctuaire. - C.
Apporter dans l'arche.
Il était assez approprié que l'arche qui avait été dans l'ancien tabernacle soit apportée avec beaucoup de cérémonie dans le nouveau temple. Il a lié le passé et l'avenir, et il a associé deux choses qui doivent être constamment maintenues ensemble. Cela suggère à nous-
I. La vraie continuité nationale. Cela n'a pas été trouvé du tout dans la permanence d'une forme de gouvernement, car cela était passé d'une théocratie à une monarchie; Il n'a pas été trouvé que ou même principalement dans la descente par le sang d'une génération d'une autre; ni dans la continuité des mêmes coutumes sociales. Il a été trouvé dans la fidélité du peuple au Seigneur leur Dieu; dans la perpétuité de la foi nationale et, par conséquent, de la morale et des habitudes nationales de la vie. Le code de droit religieux et éthique que Dieu leur a donné à travers Moïse devait rester la loi sur la loi du royaume. Il devait être placé, sur l'occasion la plus solennelle, dans les conditions les plus frappantes et les plus mémorables, dans le lieu le plus sacré du bâtiment sacré de la ville sainte ( 2 chroniques 5: 7-14 ). La nation qui change sa foi est elle-même modifiée; Ce n'est pas la même chose, mais une autre nation. Les personnes qui restent fidèles à leur Dieu et fidèles à leurs anciennes condamnations sont les mêmes personnes, mais leurs institutions et leurs coutumes peuvent être modifiées par "temps et changement".
II. Les deux grands homologues du service divin. Beaucoup a été faite de l'autel du sacrifice; En effet, le temple était le lieu de sacrifice. Là-bas, et là seulement, pourrait être présenté et que le péché soit expiré. Mais dans le lieu le plus saint, sous la "pitié de siège", au point même où le sang était saupoudré sur le grand jour d'expiation, était l'arche qui tenait les tables de pierre; Et sur ceux-ci ont été inscrits l'inconvénient de la loi, la demande d'obéissance. Sacrifice (ou culte, comme il est maintenant) et l'obéissance sont les deux grandes parties complémentaires du service de Dieu (voir l'homélie sur 2 Chroniques 1: 3-14 ).
III. Le meilleur service de la dignité mondaine. Nous apprenons (2 Chroniques 5:2) que "les aînés d'Israël et de tous les chefs des tribus", rassemblés à cette occasion; Ils prêtaient le poids de leur dignité sociale. Ils ont bien fait de faire cela. Il n'y a rien dans lequel aucune sorte de distinction terrestre ne peut être si bien engagée que dans la promotion de la piété du peuple, en les attachant plus fermement à leurs principes sacrés, en les reliant et en les commémorant au service de la vie vivante. Triste est-il en effet lorsque le rang utilise son influence pour saper la foi; Admirable et honorable est-ce quand la station exaltée dépense sa force pour faire progresser le dévouement et l'intégrité des personnes.
Iv. La joyeuse qui appartient au culte divin. Il était certainement raison que le premier acte de culte associé au temple soit accompagné d'une fête plutôt que par un rapide ( 2 Chroniques 5: 3 ). Il était vrai que la chorale s'unit "à louer et à remercier le Seigneur" ( 2 Chroniques 5:13 ). Au service d'un à qui une telle ascription peut être rendue comme on est offert au Seigneur ( 2 Chroniques 5:13 ), le son de la jolie sainte devrait être la note prédominante.
V. La proximité de l'approche humaine et de la manifestation divine. (2 Chroniques 5:13,] .4 Manifestations précieuses de son pouvoir et de sa grâce. - C.
2 Chroniques 5:13, 2 Chroniques 5:14.
La gloire de Dieu dans le sanctuaire: sermon d'ouverture de l'église.
Profondément soumis et célébré en effet ces fidèles ont été cette bonne occasion. Lorsque, en présence du souverain et de tous les aînés d'Israël, les prêtres ont apporté l'arche de l'alliance dans sa place, dans le Saint des Sens; Quand ils se sont revenus de ce sanctuaire le plus profond, qui n'était qu'à entrer une fois dans l'année par le grand prêtre seulement; Et quand, au milieu du son de nombreuses trompettes et de la voix forte de la chanson sacrée, le sanctuaire était soudainement rempli de ce nuage lumineux qui symbolisait et assuré la présence de Jéhovah; le moment suprême était arrivé dans l'histoire du bâtiment sacré: " pour la gloire du Seigneur remplit la maison de Dieu. " Si nous posons la question - quand peut-il être dit vraiment de nos sanctuaires chrétiens que «la gloire de Dieu l'a remplie»? Nous devrions dire que c'est quand-
I. La présence de Dieu est réalisée par ceux qui adorent à la Chambre. Quand ils se rencontrent, il y a profondément conscient qu'ils sont venus rencontrer Dieu; Que le Seigneur de tout pouvoir et la vérité et la grâce est présent au milieu d'eux - comme vraiment, mais pas aussi manifestement, présent comme il était dans le temple quand "la maison était remplie d'un nuage". C'est un sens profond et fort de la proximité de Dieu qui fait que cela soit "sol sacré" sur lequel nous sommes debout.
II. La spiritualité de Dieu est reconnue et honorée. Dieu est glorifié quand il est vraiment et accepté de manière acceptable par ses enfants humains. Et il est ainsi vénéré quand il est approché et honoré comme un esprit divin (
III. La nature et le caractère de Dieu sont présentés dans leur plénitude. Lorsqu'il n'est pas représenté d'une manière qui est inutilement et coupable partielle et trompeuse, mais lorsqu'il est reconnu avec la plénitude avec laquelle il s'est révélé à nous; Lorsque le message qui est déclaré concernant lui est que "Dieu est léger et en lui n'est pas un obscurité du tout", et aussi que "Dieu est l'amour", l'amour étant le chef, le commandant, la caractéristique du couronnement de son caractère; quand il est présenté comme l'auteur de la loi, ainsi que "le Dieu de toute grâce" et "le dieu de notre salut;" Lorsqu'il est fait connu sous le nom de Divine, qui punit toute iniquité (tant dans le corps que dans l'esprit), qui a également péché et restaure le délinquant à sa faveur et à son amitié; Lorsque non seulement la grandeur de sa sainteté, mais aussi la gloire de sa bonté (Exode 33:19) est confirmée devant les yeux des hommes; Lorsqu'il est prêché comme le souverain universel, tenant tous les cœurs et vit dans son contrôle, ainsi que le père divin, profondément intéressé par tous ses enfants et cherchant leur retour à sa ressemblance et à sa maison; -cendre le "Dieu glorieux "Est vu par ceux qui ont" yeux pour voir "le plus élevé et le meilleur.
Iv. Le pouvoir gracieux de Dieu est manifesté. Quand, à la personne et par le pouvoir de son esprit divin, il prend possession de l'esprit et du cœur de ceux qui sont rassemblés en sa présence; Lorsqu'il inspire ainsi l'enseignant qui parle en son nom, accélère et anime les cœurs de son peuple, renouvelle la volonté et régénère l'esprit de ceux qui sont entrés dans sa maison non réséquée à sa règle. Ceci, sa gracieuse action, est que la manifestation de sa gloire que nous devrions le plus avec impatience et devrait la plupart recherchées; Il se trouve par la pureté et la prière (voir Matthieu 5:8; 1 Corinthiens 3:16; 1 Corinthiens 6:19; Luc 11:13) .- c.
Homélies par T. Whitelaw.
La dédicace du temple: 1. L'introduction de l'arche.
I. La préparation de la cérémonie. (2 Chroniques 5:1.).
1. L'achèvement du meuble du temple. La fabrication des différents articles ayant été décrits dans le chapitre précédent, il est ici brièvement enregistré que l'ensemble du travail que Solomon fait pour la Chambre du Seigneur était terminé - une illustration heureuse du proverbe », c'est mieux la fin d'une chose , "etc. (Ecclésiaste 7:8). Le travail, difficile et varié ainsi que laborieux et coûteux, avait été porté à une résiliation réussie, de la manière dont peu d'entreprises humaines peuvent être affirmées!
2. Le placement dans le temple des trésors dédiés. C'étaient l'or, l'argent et le laiton David avaient pris les nations qu'il conquisait; Spolia Opima, il avait pris puteusement consacré à Jéhovah, d'être utilisé à des fins sacrées (2 Samuel 8:7; 1 Chroniques 18:7 ). Si immense avait été la quantité de métaux précieux préparé à l'avance par David pour la maison du Seigneur (1 Chroniques 22:14 1 Chroniques 22:16), que cela n'avait pas été utilisé. Ce qui restait après que le temple et ses ustensiles avaient été construits a été amené dans l'édifice sacré et déposé parmi les trésors de la maison de Dieu, probablement dans une ou plusieurs des chambres latérales du bâtiment. Un acte de piété filiale de la part de Salomon ainsi de respecter la volonté et le but de son père décédé, qui avait désigné, pas une partie simplement, mais toute la richesse mentionnée par juste au service de Jéhovah, c'était aussi une Exemple de conscience stricte sur la part de la monarque pour s'abstenir de s'approprier la richesse excédentaire à lui-même ou l'employant à des fins civiles. L'argent, donné par David à Jéhovah, était de Jéhovah et non de Salomon. Après avoir été destiné au service de Jéhovah, il n'était pas libre d'être détourné vers d'autres fins et utilisations. Par conséquent, il a été solennellement mis en place parmi les trésors de la maison de Dieu.
3. La sélection d'une date pour la cérémonie. Le temps fixé était la fête des tabernacles, qui a débuté le quinzième jour du septième mois, appelé Ethanim en hébreu, mais à Araméic Tisri. C'était l'un des trois principaux festivals religieux des Juifs ( Exode 3:14 , Exode 3:17). Destiné à commémorer la naissance de naissance d'Israël en tant que nation (Lévitique 23:33-3) et la bonté de Jéhovah à son peuple d'année en leur donnant de la pluie du ciel et des saisons fructueuses (Deutéronome 16:13-5), c'était une période de réjouissance spéciale et intense. Communément apprécié la plus grande fête des trois, il était parfois parlé de «la fête» (2 Chroniques 7:8, 2 Chroniques 7:9) , a généralement été fréquenté par un grand nombre de personnes et "a été gardé par les Hébreux comme une fête la plus sainte et la plus éminente" (Josephus, ant., 8.4. 1). Il était donc particulièrement particulièrement approprié pour le dévouement du temple, dans la construction réussie de la bonté de Dieu à la nation qui avait abouti. Dans cette lumière, sans doute, il a été considéré par Solomon, qui l'a observé "splendide et magnifiquement" (Josephus, ant., 8.4. 5), la prolonge peut-être pour deux fois sept jours, au lieu de huit ans, au lieu de huit ans. se régale avec son peuple avant le temple. D'une déclaration dans 1 Rois 9:1, 1 Rois 9:2, que Jéhovah semblait à Solomon en réponse à sa prière de dévouement qu'après l'érection de son palais, il a été déduit (Thenins, Keil) que le dévouement n'avait pas eu lieu avant treize ans après la fin du temple; Mais cela, pour dire le moins, est loin d'être probable. Une autre suggestion improbable est que la fête des tabernacles mentionnées était celle de la onzième année, c'est-à-dire de l'année dans laquelle le temple a été achevé (Ewald, Bertheau); Mais comme le bâtiment n'était pas terminé jusqu'au huitième mois de cette année ( 1 ROIS 6:38 ), le dévouement doit dans ce cas eu lieu avant la fin de la structure. La meilleure conjecture est que la date était la fête des tabernacles au cours de l'année suivante (BAHR), ce qui permettrait de suffisamment de temps pour toutes les dispositions nécessaires, notamment pour que l'étape soit ensuite mentionnée.
4. L'assemblage des représentants du peuple à Jérusalem. En tant que transport de l'arche de la ville de David à Mount Moriah et à son règlement permanent dans le temple, il était conçu comme une loi nationale, il était nécessaire que les chefs officiels du peuple soient convoqués à cette fin. En conséquence, le roi a publié des ordres que le jour fixé pour la cérémonie mémorable, le quinzième jour du septième mois de l'année suivante: «Les anciens d'Israël et tous les chefs des tribus, chef des pères des enfants d'Israël, "devrait rencontrer avec lui dans la capitale. En réponse à la convocation royale, "Tous les aînés d'Israël sont venus", "de l'entrée de Hamath", la frontière nord de la Palestine, "à la rivière d'Égypte", sa frontière sud. Peu de spectacles sont plus impressionnants ou devenus que ceux d'un monarque et de son peuple coopérant dans des œuvres qui visent le bien du Commonwealth, et surtout à l'avancement de la véritable religion dans la terre.
II. Les étapes de la cérémonie. ( 1 ROIS 9: 5-11 .).
1. L'extraction de l'arche de la ville de David au temple. Cela a été fait par telle que les lévites ont été aussi des prêtres (1 Rois 9:5, 1 Rois 9:7; cf. 1 Rois 8:3), à qui à la hauteur du devoir appartenait (Josué 3:6; Josué 6:6); Cependant, alors que l'église était dans le désert, la tâche de porter sur le sanctuaire de la gare à la gare a dévolu sur les fils de Kohath, qui ont en même temps chargé de ne pas toucher une chose sainte de peur qu'ils devraient mourir (Nombres 4:15). Dans la fête de David aussi, lorsque l'arche a été amenée de la maison d'Obed-Edom à la ville de David, les travaux de transport du symbole sacré ont été réalisés par les prêtres et les lévites (1 Chroniques 16:1). Maintenant, lorsque cela devait être retiré à son lieu de repos permanent sur le mont Moriah, les mêmes officiers religieux ont été déposés au service honorable de l'édification et de la rallonge. La ville de David, la forteresse originale de Jebusite (2 Samuel 5:7), allait sur le mont Sion, de l'autre côté de la vallée de la tyropédienne à partir de laquelle le temple se leva, la distance étant probablement environ trois quarts de mille. Tandis qu'un détachement de prêtres et de levites montez Sion à la recherche de l'arche, il est probable qu'un autre se rendit à Gibeon pour l'ancien tabernacte de mosaïque qui se tenait toujours dans cette ville ancienne, sur laquelle Salomon avait offert Sacrifice au début de son règne (1 Chroniques 1:3), et qu'il était maintenant souhaitable d'aller chercher dans un endroit avec l'arche. Les deux sociétés, il peut être imaginée, organisée pour se rencontrer à la porte du temple - celle avec l'arche de l'alliance, pour être établie dans le Saint des sucres entre le chérubin; L'autre avec le sanctuaire ou le tabernacle de la Congrégation, avec ses vaisseaux sacrés, à la disposer d'une ou d'une autre des chambres latérales déjà mentionnées de la maison.
2. L'offre de sacrifice devant l'arche du tribunal du temple. Avant que la poitrine sacrée ne passe à côté de la vue et dans sa retraite sans soleil au sein du voile, cette cérémonie présidait par le souverain, a été portée par une autre compagnie de prêtres et en présence de "toute la congrégation d'Israël". Les moutons et les bœufs déposés sur l'autel ne pouvaient pas être racontés pour la multitude. Le premier livre de Kings et Josephus mentionnent que le roi a sacrifié vingt-deux mille bœufs, et cent vingt mille moutons. En tout état de cause, l'offre était munificente et correspondait à la magnificence de l'occasion. Le monarque a probablement estimé que la grâce de Jéhovah à lui-même et que son peuple a exigé une reconnaissance généreuse. Cf. Les offrandes de David sur la montage de l'arche au mont Sion (2 Samuel 6:6, 2 Samuel 6:18) et Josiah's à une occasion similaire (2 Chroniques 35:7).
3. Le placement de l'arche dans le Saint des Saints. Tandis que le sang des victimes sacrificielles coulait dans la cour extérieure, les prêtres à un signal donné éduquèrent une fois de plus le symbole de la présence de Jéhovah et, qui avançaient avec elle vers le logement, passaient à travers le lieu saint, entrant dans le sanctuaire intérieur et Le réglage respectueusement entre les ailes du chérubin colossal, érigé. Ces chiffres étaient si immenses que leurs ailes ont éclipser l'arche et ses étaves. Il est probable que les étaves étaient sur le côté long de l'arche (Josephus, 'Ant.,'
4. Les remerciements devant l'autel. En émergeant du lieu saint dans la cour, les prêtres unis du reste de leurs frères et des Lévites qui étaient chanteurs, en élevant un hymne de louange à Jéhovah, qui leur avaient permis de faire avancer leur travail à une résiliation réussie. Tout le corps du sacerdoce était présent, les arrangements divisionnaires fabriqués par David (1 Chroniques 24:3), par lesquels ils ont attendu à tour de rôle, ont été suspendus et la force entière consacrée pour le occasion. Les lévites, marshalé selon leurs familles, les Asaphites à droite, les Hemanites au centre, les Jéduthites de gauche, chacun avec leurs fils et ses frères, étaient montés à Byssus ou de linge blanche - une robe non prescrite par la loi Pour les chanteurs, mais pas interdit (Bertheau) - et meublé de cymbales, de trompettes et d'autres instruments de musique (cf. 1 Chroniques 25:1). Les prêtres, cent vingt en nombre et les chanteurs lévitaires, probablement deux cent quatre-vingt huit (1 Chroniques 25:7), debout à l'est du grand autel de l'offre brûlée. , tandis que les trompettes, les cymbales et d'autres instruments ont découragé ce que c'était censé être de la musique mélodieuse avec une seule voix, loué et remercié le Seigneur, en disant: "Car il est bon; car sa miséricorde enseigne à jamais." Cf. La jubilation de David pour chercher l'arche de la maison d'Obed-Edom ( 1 Chroniques 15:28 ).
III. La conclusion de la cérémonie. (Vers 13, 14.) "La maison était remplie d'un nuage, même la maison du Seigneur;" et encore, "la gloire du Seigneur avait rempli la maison de Dieu;" concernant ce qui peut être noté:
1. Qu'est-ce que c'était. La notion selon laquelle c'était le nuage de fumée des offres de l'autel d'airain, qui a balayé dans le lieu saint alors que les prêtres ont émergé (Bertheau), est intenable. Le phénomène qui s'est passé maintenant était manifestement la même qui avait eu lieu sur l'achèvement du tabernacle ( Exode 40:34 ). Le nuage n'était pas le "nuage brillant et streaming" appelé par les rabbins la Shechinah (Thorius), ni la "gloire du Seigneur" la même chose que le "nuage" (Bahr); Mais la "gloire du Seigneur" était le rayonnement rayonnant du feu (Exode 24:16), l'apparence resplendissante de la lumière avec laquelle, comme étant céleste, Jéhovah est entourée ( Excode 3: 2 ; Exode 13:21); Le "nuage" était la robe d'obscurité dans laquelle cette "gloire" était enveloppée et par laquelle elle a été voilée de la vue mortelle (Exode 19:9, Exode 19:16; Le Exode 16:2).
2. Qu'est-ce que cela signifiait.
(1) que Jéhovah a gracieusement accepté la structure finie qui avaient été laborieusement préparées pour son habitation, comme auparavant, il avait accepté le tabernacle aux mains de Moïse et de ses contemporains (Exode 40:34), Et comme il accepte toujours les mains de sa croyant que leurs œuvres de foi et de labours de l'amour (Hébreux 6:10).
(2) Que Dieu condescendait-il de l'établir sa présence, à partir de vieux qu'il avait fait dans le tabernacle et, comme il ferait ensuite le temple de l'humanité du Christ (Jean 1:14 ), oui, comme il le fait encore dans des cœurs qui s'ouvrent pour le recevoir (2 Corinthiens 6:16).
(3) que Dieu accueillerait considérablement les manifestations de lui-même à la faiblesse et à l'imperfection de ses adorateurs, puis comme à l'époque de Moïse, venant à eux dans un nuage comme il l'a fait à l'église dans le désert, comme dans la plénitude de Les moments où il est venu aux hommes de la personne de son fils, avec gloire voile et majesté dissimulé, et comme il se révèle toujours à ses fidèles, selon la mesure de leurs capacités (Éphésiens 4:7, 1 Corinthiens 13:12).
3. Quand c'est arrivé.
(1) Quand les prêtres étaient sortis du lieu saint. "C'est la façon de donner la possession. Tous doivent sortir, que le propriétaire légitime puisse entrer. Avions-nous Dieu habiter dans nos cœurs? Nous devons laisser la place à lui, laisser tout le reste céder la place" (Henry).
(2) Lorsque les prêtres et levites s'étaient agencés à l'extrémité est de l'autel. Le choix de cela comme la situation, probablement dicté par la commodité locale, était néanmoins significatif. Il symbolisait que seulement sur la base du sacrifice, ou à travers la médiation du sang d'expiration, que les hommes pourraient venir à Dieu ou à Dieu approche des hommes (Hébreux 9:7, Hébreux 9:22; Hébreux 10:19).
(3) Quand toute la société était d'un seul esprit. C'est également un préliminaire indispensable à l'église ou à une personne recevant une visite divine. L'église de Pentecôte était d'un accord lorsqu'il a obtenu le baptême du Saint-Esprit ( Actes 1:14 ; Actes 2: 1 ). Être pré-éminemment le dieu de la paix (Romains 15:33; 2 Corinthiens 13:11; 1 Thesaloniciens 5:23, Hébreux 13:20), et ayant appelé son peuple à la paix (1 Corinthiens 7:15), Dieu ne peut pas rester au milieu de Les communautés (sacrées ou civiles) déchirées par des conflits et marquées par des factions, ou dans le cœur des individus qui sont distraits par des soins ou divisés par la mondanité.
(4) Alors que l'hymne était ascendant. À l'heure actuelle, les trompeurs et chanteurs ont été engagés à remercier et à louer Dieu pour sa bonté et sa miséricorde. Cela a montré la bonne attitude de l'âme pour tous les vrais fidèles, et en particulier pour des faveurs. Faith dans l'existence divine et de la bonté divine, il doit y avoir (Hébreux 11:6), mais la gratitude pour la miséricorde passée n'est pas moins indispensable (Philippiens 4:6 ).
4. Comment ça a fonctionné. "Les prêtres ne pouvaient pas rester pour minier en raison de la nuage" (cf. 2 Chroniques 7: 2 ). Cela les a inspirés avec une crainte, les a remplis de peur, comme devenus des créatures pécheuses en présence d'un dieu saint et jaloux (Exode 40:35; Le Exode 16:2; Deutéronome 4:24). Ainsi, il symbolisait la révérence qui doit caractériser tous ceux qui s'aventurent devant lui, que ce soit dans les exercices publics ou privés de la religion (Psaume 33:8; Psaume 89:7, Hébreux 12:28; 1 Pierre 1:17). Les disciples du Christ sur le mont de la Transfiguration craignaient quand ils sont entrés dans le nuage ( Luc 9:34 ). Ensuite, cela entravait leurs ministrations au lieu saint. À cet égard, il a servi d'emblème de la dispensation sombre sous laquelle ils vivaient (2 Corinthiens 3:13, 2 Corinthiens 3:14), en comparaison avec lequel celui du Nouveau Testament est une dispensation de la lumière, ainsi que de ces obstructions découlant de la connaissance imparfaite (1 Corinthiens 13:12) qui entrave toujours le culte des croyants dans les lieux célestes de l'église chrétienne.
Apprendre:
1. L'importance de l'ordre dans toutes les choses liées à la religion (1 Corinthiens 14:40).
2. Le règlement des ordonnances religieuses dans un pays une véritable occasion de joie.
3. Le grand lieu assigné à la musique, vocale et instrumentale, dans le culte divin (Éphésiens 5:19).
4. Le thème le plus élevé des éloges pour l'église ou Saint - la bonté et la grâce de Dieu.
5. La vraie gloire des terres et des personnes, de l'État et de l'église - l'indwunt dans la fois la divine gloire (Psaume 85:9) .- w.