Ézéchiel 12

EXPOSITION.

Ézéchiel 12:1.

La Parole du Seigneur, etc. Cette formule, si familière dans Isaïe et Jérémie, apparaît pour la première fois à Ezekiel, mais survient à plusieurs reprises, surtout dans ce chapitre (versets 8, 17, 21, 26. et encore Étéchiel 13: 1 ; Ézéchiel 14:2, et al.). L'enseignement par "les visions de Dieu" cesse, et celui des messages directs ou des actes symboliques est repris. Dans chaque cas, le point visait était le même. Les personnes qui ont entendu la seule ou ont vu l'autre devaient apprendre à quel point l'espoir était absolument sans fondement que Jérusalem pouvait retenir ses ennemis. L'intervalle entre les deux était probablement un court et le nouvel enseignement, nous pouvons conjecturer, a eu son point de départ dans les prophéties d'une délivrance rapide qui était à la fois à Jérusalem et parmi les exilés de Babylone.

Ézéchiel 12:2.

Qui ont des yeux à voir, etc. Nous notons les mots de leur relation à la fois comme des énoncés dans le passé (Ésaïe 6:9; Ésaïe 42:20 ), et par Ezekiel's Contemporary ( Jérémie 5:21 ), et à l'avenir par notre Seigneur ( Matthieu 13:13 ), par Saint-Jean ( Jean 12:40), et enfin par Saint-Paul (Actes 28:27). La pensée et la phrase étaient naturellement aussi récurrentes que le fait.

Ézéchiel 12:3.

Préparez les choses pour supprimer, etc. Mieux vaut l'équipement pour un voyage, avec la pensée implicite que c'est le voyage d'un en exil. «Sac et bagages», «tous les articles ménagers qu'un exil pouvaient prendre avec lui, devaient être mis en place en plein jour et empilés en face de sa porte. Puis dans le crépuscule (version révisée, dans le noir, et donc dans Ézéchiel 12:7, Ézéchiel 12:12) Il devait aller, non par la porte de sa maison, mais en traversant le mur (avec des murs aussi ceux de Ézéchiel 13:11 Le processus ne serait pas difficile), comme un homme pourrait faire qui s'échappait secrètement D'une ville à travers les portes dont il n'osait pas passer ( Ézéchiel 12: 5 ), et devait commencer par ses transports de voyage sur son épaule. Enfin (Ézéchiel 12:6), comme la caractéristique la plus étrange de tous, il devait aller avec son visage couvert, comme celui qui souhaitait éviter la reconnaissance, comme un aussi qui ne pouvait pas en voir un étape du chemin devant lui. Ceci, il est intime, surprendrait même les plus insouciants, et de cette façon, il deviendrait, comme il l'avait été auparavant comme des actes symboliques (Ézéchiel 4:1; Ézéchiel 5:1.), Comme Isaïe ( Ésaïe 20: 2 ) et Jeremiah (Jérémie 27:2) avait été devant lui, un signe à la maison d'Israël.

Ézéchiel 12:8, Ézéchiel 12:9.

Les commandes ont été obéiées et le prophète a attendu la fourrure la prochaine inspiration, la prochaine mot du Seigneur. Il semblerait comme s'il avait lui-même fait ce qu'il a été dit de faire sans savoir ce que cela voulait dire. Ce n'était pas avant que la nuit soit passée au matin qu'il ait pu répondre à la question que l'exilé lui a demandé, qu'est-ce que tu leas! Enfin la réponse est venue.

Ézéchiel 12:10, Ézéchiel 12:11.

Ce fardeau concerne le prince à Jérusalem; Littéralement, le prince est ce fardeau à Jérusalem. Le mot "charge", au sens de "prophétie", si commun à Isaïe et à Jérémie et à d'autres prophètes, comme hoseée (Osée 8:10) et Nahum (Nahum 1:1), est utilisé par Ezekiel ici uniquement. Peut-être que dans l'ensemble l'évitait, comme étant tombé à discréditer par son utilisation constante par les faux prophètes (Jante 23: 1-40: 83-38) et préféré la formule de "la Parole de Jéhovah". Comme interprété par Jérémie 39: 4 et 2 ROIS 25: 4 , le "prince" est Zedekiah. Éventuellement Ezekiel a évité le titre "roi", comme en voyant en lui un dirigeant de facto, mais pas un roi de jure. Les faits liés à Jérémie 39: 4 correspondent exactement à l'acte symbolique. Zedekiah et ses hommes de guerre s'échappent de la ville la nuit, "au bord du jardin du roi, près de la porte entre les deux murs", probablement assez avec des visages couverts, comme l'était David dans son vol ( 2 Samuel 15:30 ), pour éviter la détection, ou comme signe de deuil, et à travers une sortie fraîchement faite du palais. La plus grande importance de la face couverte se trouve dans le fait que Zedekiah était aveuglé à Riblah par les ordres de Nebucadnetsar et de cette époque ne pouvait pas voir le sol sur lequel il trod. Ceux qui voient dans chaque prédiction de l'Ancien Testament rien d'autre qu'une prophétie ex Eventu en déduisent de ceci que cette section d'Ezekiel a été écrite après la destruction de Jérusalem. Je ne prends pas cette vue et placez-la en lien étroit avec les chapitres précédents. Nous notons au verset 11 la phrase particulière "Je suis votre signe." Ezekiel, dans ce qu'il fait en présence des exilés, figure ce qui, avant de long, viendra passer à Jérusalem. Ils devaient sortir en captivité car il était parti. Car ils doivent supprimer, le révisé. La version donne, ils entreront en exil.

Ézéchiel 12:12.

Pour cela, il ne voyait pas, lire, avec la version révisée, car elle ne verra pas.

Ézéchiel 12:13.

Mon filet vais-je aussi répandre, etc. comparer la même image dans Lamentations 1:13. La prévision de Lamentations 1:12 est réitérée avec l'accent. Zedekiah sera à Babylone, mais ne voit pas. Josephus ('ant.,' 10. 7.2; 8.2) a déclaré que Ezekiel a envoyé cette prophétie à Jérusalem et que Zedekiah, en trouvant une divergence apparente dans les mots qu'il ne devait pas voir Babylone et ceux de Jérémie (Jérémie 32:4; Jérémie 34:3), s'est durci dans son incroyance. Il n'y a cependant aucune raison pour supposer que Josephus ait accès à tout autre dossier que les livres des deux prophètes, et son récit semble plutôt semblable à une histoire imaginaire de ce qui aurait pu être.

Ézéchiel 12:14, Ézéchiel 12:15.

Et je vais disperser. La capture du roi serait naturellement suivie de la dispersion de ses adhérents, dont certaines tomberaient par l'épée, tandis que quelques-uns (hébreu, hommes de nombre, c'est-à-dire facilement compté) s'échapperaient à un pays voisin, où ils pourraient espérer trouver un refuge. Là, ils devraient dire à leur histoire de honte et à laisser les païens savent que Jéhovah punissait donc leurs abominations (Comp. Étéchiel 14:22 , Ézéchiel 14:23). La prophétie se termine par la formule familière, ils savaient que je suis le Seigneur.

Ézéchiel 12:17.

Les mots d'ouverture, le porté du Seigneur m'est venu, impliquent un intervalle de passivité et de silence. Une explosion consciente d'inspiration s'est terminée et a été suivie, après une fois, par une autre.

Ézéchiel 12:18.

Mangez ton pain avec le quai, etc. Aucune contrainte particulière ne doit être portée sur le fait que seul le pain et l'eau sont nommés. Le prophète n'est pas demeurant maintenant sur la pénurie de la nourriture dans la ville assiégée, comme il l'avait fait dans Ézéchiel 4: 9-26 , mais sur la peur et la terreur qui devraient hanter la vie du assiégé. Ici encore, nous pouvons difficilement douter que, comme dans Ézéchiel 4:11 , Ezekiel était un signe à ceux dont il a vécu. Extérieurement et visiblement, il a été vu après son étrange flitting, se recroqueville dans un coin, comme une chaste et redoutait la poursuite, avec chaque regard et un geste de la terreur extrême. Ce devait être la partie de ceux qui se sont échappés et dont la vie a été "donnée pour une proie". L'acte étrange devait être expliqué à «les habitants de la terre», c'est-à-dire que les exilés entre qui a vécu Ezekiel. La courte prédiction se termine par la formule habituelle. Il y a un autre intervalle, puis une autre inspiration.

Ézéchiel 12:22.

Quel est ce proverbe, etc.? Les mots indiquent comment les messages précédents avaient été reçus. Comme les hommes de Jérusalem, les exilés ne pouvaient pas croire que le jugement était si proche. Ils ont dit, en mots qui étaient devenus proverbial:

(1) Les jours sont prolongés. "Mois après mois" (il est évident qu'ils avaient passé si passé depuis que Ezekiel a commencé son travail) "et pourtant la fin ne vient pas." Tel dans l'histoire du monde a été le cri de ceux de peu ou de non-foi (Amos 6:3; Ésaïe 5:19; Jérémie 17:15 ; Matthieu 24:48; 2 Pierre 3:4).

(2) Chaque vision échoue. "Le prophète est un rêveur de rêves. Nous avons entendu parler de nombreuses visions de ce type, tout en restant toutes les choses se poursuivent comme elles étaient.".

Ézéchiel 12:23.

Le prophète rencontre le proverbe actuel avec un compteur proverbe de lui-même: "Les jours ne sont pas loin, mais sont venus près." Comparez la langue du baptiste (Matthieu 3:2), de notre Seigneur ( Matthieu 4:17 ), de Saint-Paul ( Romains 13:11 ). Pour le véritable prophète, il y a toujours un proche accomplissement, bien qu'il puisse y avoir également une réalité ultime et plus complète dont c'est la promesse et la plus sincère. La "vision" ne doit pas échouer; Chaque mot (donc dans l'hébreu) ​​deviendra une réalité.

Ézéchiel 12:24.

Divination flatteuse. Le mot est le même que les "choses lisses" de Ésaïe 30:10, les "lèvres flattères" de Psaume 12:2, Psaume 12:3. Lxx; μαντευόμενος τὰ πρὸς άάριν; Vulgate, ambigua. Les "divinations" (le mot hébreu se trouve seulement ici et dans Ézéchiel 13:7, bien que des mots apparentées se trouvent ailleurs) sont tellement décrits, non sans une touche de mépris dans l'utilisation d'un mot qui n'est pas appliqué à l'énoncé des vrais prophètes, car ils ont promis une délivrance rapide, même dans les "deux années complètes" (Jérémie 28:3).

Ézéchiel 12:25.

La pensée du verset 93 est réitérée de l'emphase. La chambre rebelle, que ce soit à Tel-Abib ou à Jérusalem (probablement le mot est utilisé avec une référence particulière au premier), devrait voir la parole de Jéhovah remplie à leurs propres jours. On note comment le prophète habite sur le mot prolongé, comme si cela avait ému spécialement son indignation. Donc encore-

Ézéchiel 12:26, Ézéchiel 12:27.

Les mots impliquent un autre intervalle de silence, de méditation, puis une nouvelle énonciation au même effet qu'avant. Dans ce cas ( Ézéchiel 12:27 ) Nous tracons une légère modification dans la langue des gainsayeurs. Ils reconnaissent Ezekiel à la fois comme un voyant et un prophète. Ils ne disent pas que sa vision "échoue". Ils se content de jeter l'accomplissement dans l'avenir lointain. Leur pensée est celle du proverbe qui a été attribué à plus d'un roi ou d'un homme d'État, APRES Moi Le Deluge. Pour ces raisons, sa réponse est presque dans les mêmes conditions qu'auparavant. Harping sur le mot offensant, il leur dit que rien qu'il a parlé ne soit "prolongé". La destruction du temple et de la ville sainte, le départ de la présence divine du sanctuaire, ils étaient déjà à une distance mesurable.

HOMÉLIE.

Ézéchiel 12:2.

Yeux aveugles et oreilles sourdes.

I. Tous les hommes ont des organes pour percevoir la vérité spirituelle. Ces juifs aveugles ont des yeux et des sourds ont des oreilles. Aucune classe n'est déformée ou mutilée à l'égard de leurs organes de sens. Voici le paradoxe, la situation surprenante. Ce sont des hommes avec des yeux et des oreilles aveugles et sourds. Il n'est pas étonnant que les animaux plus bas vivent sans la religion de l'homme dans une vie d'appétit brutal. Mais il est surprenant que des êtres dotés de facultés plus élevés devraient se dégrader à une telle vie. C'est ce que c'est le cas avec le plus durci et ignorant peut être prouvé par l'expérience de la vie.

1. Le pécheur le plus brutalisé était autrefois un enfant. Ensuite, il a eu la vision des yeux ouverts de la vérité.

2. Les plus dégradés ont été restaurés. Ensuite, la faculté de perception spirituelle a été réveillée. Cela prouve qu'il n'était que dormant, pas absent.

3. Même dans une condition d'indifférence une âme dégradée et dégradée peut être excitée. L'arc dessiné à une venture peut envoyer une flèche dans une articulation de l'armure de la pensée mondaine et trouver la sensibilité naturelle en dessous.

II. Certains hommes ont perdu le pouvoir. De percevoir la vérité spirituelle. Leurs yeux sont aveugles et leurs oreilles sourdes. Cela ne signifie pas simplement qu'ils n'ont pas les dons de Joel mentionnés ( Joël 2:28 ). Cela signifie qu'ils ne perçoivent pas la vérité qui leur est déclarée par les messagers de Dieu.

1. Les mots parlés ne sont pas pris en compte. Ils ne sont qu'un son. Immédiatement, ils sont parlés à l'oreille une poussée de pensées antipathiques les balaie. C'est comme semer au bord du chemin. La graine est piétinée sous le pied.

2. Si les mots sont assistés, la signification personnelle d'entre eux n'est pas saisie. Ce sont des idées de simples idées non réalisées. Ils ne sont pas ressentis d'avoir une relation avec la vie. Ainsi, un érudit biblique peut être aveugle à la vérité de Dieu.

III. Cet état de cécité spirituelle et de surdité est causé par le péché. Les gens sont "une maison rebelle" et ils ne peuvent donc pas percevoir le message divin. Nous sommes venus sur l'une des pires conséquences du péché. Il dégage l'âme contre sa propre culpabilité et contre les messages de Dieu au pécheur. C'est très différent de la dulness intellectuelle. La volonté de Dieu est tellement révélée que "l'homme de chemin de retour, bien qu'un imbécile, ne peut pas se tromper là-bas". En effet, le simple sens intellectuel a très peu de choses à nous aider à percevoir la vérité spirituelle et morale. Dieu a caché des "sages et prudents" ce qu'il a révélé à "Babes et piqueurs". La prédication de la croix du Christ est une bottichie envers de nombreux hommes sages au monde (1 Corinthiens 1:18, 1 Corinthiens 1:19), parce qu'ils N'avez pas une sympathie spirituelle avec elle (1 Corinthiens 2:14). Notez l'aveuglement et le safening qui sont parfois attribués à Dieu (par exemple Ésaïe 6:9, Ésaïe 6:10 )Parce que c'est l'abus de l'action de Dieu Cela conduit à une telle condition, et parce que c'est une condition de jugement divin - sont ici ramenés à la culpabilité de l'homme.

Iv. Dieu ne néglige pas les aveugles et les sourds. Leur état est celui de la culpabilité - car ils l'ont apporté sur eux-mêmes - et aussi un danger. Mais ils ne sont pas laissés seuls. Ezekiel doit procéder à des actions plus simples et saisissantes, afin d'extorquer l'attention de l'indifférent. Nous devons secouer le dormeur lorsque sa maison est en feu. Nous voulons plus de prédication réduisant. Dieu a de la pitié sur les aveugles et les sourds, et c'est selon sa miséricorde que tous les efforts doivent être faits pour les atteindre. Christ donne de nouvelles lunettes et audition (Luc 4:18).

Ézéchiel 12:11.

Enseignement par exemple.

Les Juifs avaient négligé les paroles d'Ezekiel; Le prophète est maintenant d'essayer de les réveiller par une nouvelle méthode, par une action illustrative. Ils n'entraîneraient pas quand il leur a dit que le problème était en train de parcourir; Il est maintenant à exécuter avant leurs yeux une action d'action de ce problème. Les habitants de Jérusalem ont refusé d'admettre qu'ils seront envoyés en captivité, et il semblerait que leurs amis en captivité étaient en sympathie avec eux à cet égard et pourraient communiquer avec eux. Alors Ezekiel emballe ses biens et élimine sa maison, en tant que signe de l'élimination approche des Juifs en captivité. C'est la méthode d'enseignement la plus efficace.

I. Pourquoi l'enseignement par exemple est efficace.

1. C'est lucide. Les actes sont plus visibles que les mots. Les hommes de différentes langues peuvent comprendre les mêmes faits. Les grandes lignes d'un événement sont plus facilement saisies que les sons flottants de la parole.

2. C'est impressionnant. Nous sommes frappés par ce que nous voyons avec nos propres yeux goudronniers que par ce qui nous est signalé par d'autres. Les plus grands actes enregistrés dans l'histoire ne produisent pas beaucoup d'impression sur nous comme des choses beaucoup plus petites avec lesquelles nous avons eu un contact personnel; Mais ces actes historiques sont beaucoup plus intéressants que les principes philosophiques abstraits.

3. C'est suggestif. Les actes sont plus éloquents que les mots. Ils sont plusieurs côtés et chaque visage; est capable de refléter une certaine vérité. Titus La même illustration peut transmettre divers aspects de la vérité à différentes personnes.

4. Il est durable. La mémoire des événements reste lorsque cela des mots s'est fané. Rien ne meurt si rapidement que l'influence d'un orateur. Les faits vivent pour toujours, tandis que des mots de prédication disparaissent presque dès qu'ils sont parlés.

II. Quel enseignement par exemple est le plus efficace.

1. Ce qui est humain. Nous pouvons prendre des illustrations de la nature et lire "Sermons dans des pierres, des livres dans les ruisseaux en cours d'exécution et bien dans tout;" Mais la vie humaine est plus accumulée d'instruction: plus lucide, impressionnante, suggestive et durable dans ses leçons. D'où la valeur inestimable de la biographie honnête.

2. Ce qui est personnel à l'enseignant. Il est bon de pouvoir indiquer de grands exemples de l'histoire. Mais lorsque le prédicateur lui-même fait un acte frappant, son influence est beaucoup plus grande. Ezekiel était lui-même pour enlever en illustration de la captivité. Nous pouvons en apprendre mieux par nos vies.

3. Ce qui implique un sacrifice de soi. L'action d'Ezekiel était l'une des problèmes et de la vexation. Si notre message nous coûte peu, il peut être légèrement estimé. Rien n'est si impressionnant que la preuve de la douleur et du coût dans les efforts pour éclairer les autres. L'autodiffusion est la plus éloquente d'influences persuasives. Celui qui se met donc en difficulté prouve sa sincérité et impressionne ses voisins de sa propre facilité et de la lourdeur correspondante de son message.

Remarque: tout cela peut être parfaitement illustré de l'évangile de Christ. Ici, nous sommes enseignés par les faits de la vie, de la mort et de la résurrection du Christ. Ces faits sont considérés dans l'histoire personnelle de notre grand professeur et pré-éminemment dans son sacrifice de lui-même à la vérité et au profit du monde.

Ézéchiel 12:13.

Net de Dieu.

I. Dieu répand un filet.

1. Dieu ne laissera pas les hommes coupables libres. Ils ont une période de liberté, mais il y aura une limite à cela. Bien qu'ils aient une longue attache, un jour, sa fin sera atteint. La liberté est donnée pour permettre la possibilité de choisir. Si le pouvoir de choix est abusé, la liberté sera retirée.

2. Dieu emploie des moyens pour restreindre la liberté des méchants hommes. Il ne les dépose pas avec sa main; Il utilise un filet. Dans le cas présent, le filet était Néboluadnetsar. Ce monarque païen ne savait pas qu'il était un simple instrument dans la main de Dieu; Pourtant, Dieu a-t-il si complètement tenu à cet égard qu'il a appelé l'homme "mon serviteur nébuchadnetsar" ( Jérémie 25: 9 ). Ainsi, Dieu affule les mouvements des rois.

3. Ces moyens peuvent ne pas être perçus par les victimes malheureuses. Le filet est un piège et "en vain est un piège écarté à la vue de tout lien". Nous ne devons pas supposer que Dieu trompe vraiment ses enfants. Les Juifs avaient été avertis. Mais leurs yeux étaient aveugles et leurs oreilles sourdes ( Ézéchiel 12: 2 ). Le danger n'est pas le moins parce que les hommes ne le perçoivent pas. Juste quand un homme se vante de son plus grand triomphe, les mailles d'un jugement divin peuvent s'appuyer sur sa vie condamnée.

II. Dieu s'installe dans son filet que ce soit qu'il le fera.

1. Il conçoit le filet pour des personnes particulières. Dans le verset avant nous, il est répandu pour un homme. Il n'y a pas d'élément de chance dans les arrêts du ciel. Dieu considère le cas de chaque âme et agit en conséquence.

2. Tous les hommes pris dans le net de Dieu sont des pécheurs. Il n'a pas de terreur pour le bien. Il n'est pas comme le Tempter, qui soutient les hommes dans le mal. Chaque homme qui est pris dans le net du jugement de Dieu a été d'abord englouti dans le net du péché du diable.

3. Les plus grands ne sont pas au-delà de la portée de ce filet. Dans le cas présent, le filet est transmis expressément pour ne pas être moins une personne que Zedekiah, le roi de Jérusalem. Les remparts massifs et les rangs serrés d'une puissante armée ne peuvent empêcher l'enchevêtrement invisible du net du jugement.

III. Il n'y a pas de moyen terrestre de s'échapper du filet de Dieu. Ses threads sont peut-être bien comme Gossamer, mais ils sont forts en acier. Zedekiah devait être pris dans le piège et amené à Babylon dans un état si impuissant d'un État qu'il ne verrait même pas la place, car, comme l'événement prouvait, ses yeux devaient être éteints. Le roi a fui la nuit de Jérusalem, mais a été attrapé par les Chaldéens près de Jericho. Comme «les étoiles dans leurs cours se sont battus contre Sisera», le cours d'armées et de nations se sont tournées contre les Juifs coupables et leur méchant roi. Il n'y a pas d'espoir pour l'impénitent.

Iv. Christ a réparti un nouveau réseau de salut. Il a dit à ses apôtres qu'ils devraient être pêcheurs d'hommes ( Matthieu 4:19 ), et il comparé le royaume des cieux à un dragnet (Matthieu 13:47

Ézéchiel 12:18.

Peur.

Ezekiel, conformément à sa nouvelle méthode désespérée de réprimander les Juifs Heedless, est maintenant de dramatiser la peur dans sa propre personne et de sa propre action, en tant que signe de la terreur qui s'emparera des habitants de Jérusalem au moment de son renversement.

I. La peur découle des causes diaboliques. L'âme sonore et innocente dans des circonstances saines ne devrait pas savoir la peur. Observer certaines des causes de la peur.

1. Ignorance. "La peur ressort toujours de l'ignorance", déclare Emerson. Il y a un sentiment de mystérieux et incertain à ce sujet. Lorsque nous percevons une calamité approche, nous pourrons vous rétrécir et sentir la plus grande détresse; Mais l'agonie particulière de la peur lie dans l'obscurité de la futurité. Ceci, bien sûr, n'implique rien de moralement défectueux, car nous sommes nécessairement limités. Les peurs enfantines hantent naturellement l'ignorance enfantine. Mais même pas moralement faux, sauf dans l'ignorance négligente et volontaire, c'est une mauvaise circonstance à conquis.

2. Faiblesse. Il y a une faiblesse du nerf qui appartient à son état corporel, et donc certains sont constitutionnellement timorisés. Mais les pires ressorts de peur de la lâcheté, c'est-à-dire d'un laxisme culpable de fibres morales.

3. culpabilité. La peur a suivi la chute. "Les méchants fuir quand aucun homme ne va." Nous savons que nous méritons malade; Par conséquent, nous ne pouvons pas être surpris si nous voulons le recevoir. C'est une conception intellectuelle; Mais l'effet moral du péché est plus fort. L'homme qui est conscient de son péché se sent honte, frappé avec l'impuissance; et les cieux rassemblent des tonnerre noires sur sa tête.

II. La peur est blessante.

1. C'est l'un des éléments les plus douloureux de la punition. Le meurtrier souffre d'une agonie infiniment plus dans la cellule condamnée qu'il ne peut jamais ressentir sur la potence. "Il n'y a qu'une chose dont j'ai peur", déclare Montaigne, "et c'est la peur.".

2. La peur est une cause de désastre. "L'ennemi dirêmement du courage", explique George MacDonald, "est la peur elle-même, pas l'objet de cela; et l'homme qui peut surmonter sa propre terreur est un héros et plus." Nous sommes paralysés par la peur. Comme dans les rêves, les membres sont lourds, comme le plomb, quand une terreur s'approche, donc dans la vie réveil, nous constatons que la terreur qui menace nous fascine dans l'impuissance.

3. Pire que tout cela, la peur est moralement dégradante. «La peur est cruelle et moyenne», déclare Emerson. C'est une passion égoïste, et ça abaisse notre ton et tout notre caractère.

III. La peur peut être conquise par la foi. La bravoure constitutionnelle exclura la possibilité de crainte. "Peur!" S'exclama le héros Nelson, quand seul un garçon, à sa grand-mère, qui avait demandé s'il n'avait pas rencontré de peur quand il avait perdu son chemin, "Qu'est-ce que c'est comme? Je ne l'ai jamais vu." Une telle incapacité de peur est une magnifique dotation naturelle, mais elle n'a pas le caractère moral de la victoire sur la peur chez ceux qui sont capables de ses douleurs. Le véritable antidote à la peur est la foi. Nous ne pouvons pas tout savoir et dissiper l'ignorance dont les sources de peur; Nous ne pouvons pas non plus créer en nous la force d'un héros par un acte de volonté pure; Nous ne pouvons pas non plus nier ou répudier notre culpabilité. Mais nous pouvons faire confiance à la protection de Dieu dans l'obscurité, appuyer sur sa force dans l'heure du besoin et compter sur son pardon lorsque nous nous repentissons du péché et se tournant vers la grâce du Christ. Donc, le plus faible peut dire: "Quand je suis faible, alors je suis fort;" "Je vais aller dans la force du Seigneur Dieu." De plus, le travail de la foi sera complété par l'amour, car "L'amour parfait casse la peur".

Ézéchiel 12:22, Ézéchiel 12:23.

Un proverbe sans valeur.

Ezekiel cite un proverbe avec lequel les Juifs se réconfortent et leur dit qu'il ne peut pas être invoqué.

I. Un proverbe est facilement accepté.

1. Son apte de l'expression nous attire. Nous sommes pris par la propreté de la phrase. Un mensonge peut être clairement exprimé et une grande erreur peut nous frapper comme particulièrement bien placée. Ainsi, la forme déguise la substance.

2. Son utilisation large nous jette de notre garde. Nous considérons comme un mode de réalisation de "la sagesse des nombreuses". Ce que "tout le monde" dit est pris pour acquis comme vrai. Passez librement dans le commerce de la conversation, la question de la solidité de la proverbe familière est à peine soulevée.

3. Son antiquité le rend vénérable. Les proverbes sont censés contenir "la sagesse des anciens".

II. Un proverbe peut être faux.

1. L'apte de l'expression n'est pas une garantie de vérité. Ce n'est qu'une question de forme. Descartes ont sûrement commis une erreur en affirmant que voir une pensée était clairement équivalente à une assurance de la vérité. La lucidité de l'expression peut couvrir la fausseté de l'idée.

2. La masse des hommes peut être erronée. La voix du peuple n'est en aucun cas toujours la voix de Dieu. Lorsqu'un préjudice commun saisit de nombreux esprits, ils sont tous susceptibles d'être gravés dans une erreur courante.

3. La vénérabilité d'un proverbe ne garantit pas sa vérité. On oublie que, comme le dit Bacon, nous sommes les anciens et ceux qui vivaient au début appartiennent à l'enfance de la course. Autres choses étant égales par ailleurs, le dernier dicton devrait être le Truest. Certainement aucune prime ne doit être définie sur la connaissance de l'Antiquité.

III. Un proverbe peut être mal appliqué. C'était le cas avec les Juifs à qui Ezekiel a référé. Ils ont cité un proverbe révélant une perspicacité surprenante dans une caractéristique remarquable de la prophétie hébraïque qui jusqu'à récemment avait été presque perdue de vue. Le prophète voit l'avenir comme s'il était présent et il le décrit de manière à suggérer à beaucoup de choses qu'il est plus proche que cela ne s'avère. Il y a peu de perspective dans la prophétie. Son horizon semble souvent déménager devant nous car ses prédictions sont traduites en faits de l'histoire. Mais ce n'est pas toujours le cas, ni le report de l'accomplissement ne signifie jamais venir. Dans le cas présent, le proverbe du report a été mal appliqué, car l'accomplissement était à portée de main. Voici le danger des phrases générales. Vrai dans un ensemble de circonstances, ils peuvent être complètement faux dans une autre application.

Iv. Un proverbe doit être testé. Nous devrions traiter nos proverbes comme des monnaies incertaines et les sonner avant de les utiliser. Ensuite, nous constaterons que pas quelques-unes sont de base en métal de base que les souverains de Hanovie. Il existe une sorte d'orthodoxie proverbiale construite à partir de phrases théologiques définies qui n'a pas d'autre timbre sur celui-ci que celle de l'utilisation des prédicateurs. La fidélité à la vérité nous oblige à soumettre la monnaie de la religion à l'épreuve des Écritures, de la conscience et de l'expérience. Les expressions proverbiales les plus dangereuses sont celles qui nous flattent. Avec les Juifs, le proverbe préféré était celui qui a reporté la perspective de la Journée pervers et jeta un doute sur le message divin. Un incroyance cynique est plein d'assurance de vente. Mais il n'est pas sûr de lui faire confiance simplement parce qu'il peut être intelligent ou répandu. Chaque idée qui nie le mot divin est sûre de prouver délicieux.

Ézéchiel 12:24.

La fin des délires.

Les Juifs avaient une bière se trompant avec un faux proverbe - ou en tout cas, avec un proverbe faussement appliqué (voir Ézéchiel 12:22 ). Ezekiel leur dit que de telles erreurs et celles de la divination flatteuse cesseront tous les deux. Il doit y avoir une fin à l'erreur.

I. Les illusions gagnent un triomphe temporaire. Le faux prophète a sa journée de succès. Les erreurs flatteuses gagnent facilement leur chemin en popularité. L'histoire de la pensée est largement composée de l'histoire d'erreurs - leur Genèse, leur croissance, leur prévalence, leur triomphe et leur décroissance. Ce fait devrait nous protéger contre l'acceptation de tout motif simplement parce qu'il se trouve triomphant. Il y a des modes de philosophie et de théologie. Mais la vérité est éternelle et respectueuse, et il est donc simplement stupide d'accepter les idées que la possibilité d'être en vogue à notre époque, sans autre enquête.

II. Le triomphe des délires est sans fruit. L'erreur est toujours stérile de tout résultat solide. C'est l'obscurité, la mort, la négation. Même quand à l'ACME de la prospérité, c'est mais comme une bulle; Il n'a aucune substance dedans. Il est arrivé un moment où la vision vaine et la divination flatteuse des Juifs devaient être mis à l'épreuve dans le siège de Jérusalem. À ce moment d'essai, ils ont été jugés totalement inutiles. C'est le défaut fatal d'une fausse idée. Nous pouvons le chérir longtemps jusqu'à ce que nous ayons besoin de l'utiliser. Mais directement, nous la mettons en pratique, il s'effondre.

III. Trouble expose les illusions. Tant que Jérusalem prospérait, les visions vaines se sont poursuivies et la divination flatteuse a été pratiquée sans intermission. C'était la touche de véritables problèmes qui cassaient la bulle. Beaucoup d'une âme confortable vivent dans le paradis ou l'erreur radieuse de l'imbécile sans crainte ni douleur tant que ne l'adversité réelle vient. Ensuite, la délisibilité totale des notions admirées est soudainement révélée avec un étonnement épouvantable. Si nous sommes en mesure de conserver des notions fatales jusqu'à la fin de la vie, nous trouverons enfin qu'ils ne sont que des planches pourries, qui vont se briser lorsque nous essayons de flotter sur eux, les eaux de mort de la mort.

Iv. L'exposition des délires est une bénédiction. Naturellement, il frappe d'abord les hauts impuissants avec consternation comme une calamité pure. Pourquoi ne devraient-ils pas être autorisés à rêver leur vie sur un lit de roses bien que le volcan soit dormant de dessous? Parce que même en dehors des conséquences, la vérité est extrêmement souhaitable et que l'erreur est une mauvaise chose. Nous devrions être reconnaissants pour un processus douloureux qui nous conduit hors de l'obscurité en lumière. Mais il n'est pas nécessaire pour nous d'attendre l'éveil alarmant. La révélation de Dieu en Christ et les vérités de l'inspiration sont avec nous pour nous épargner la terrible méthode de délivrance de l'erreur et nous mener de sortir des ténèbres à la lumière du Christ.

Homélies par J.R. Thomson.

Ézéchiel 12:3.

J'espère mélangé de peur.

Si nous gardons à l'esprit que cette langue était employée par le Seigneur en dirigeant Ezekiel comment gérer la Chambre d'Israël, nous verrons quelle lumière il jette la liberté humaine et la responsabilité. Le prophète consistait à utiliser certains moyens symboliques en vue de réveiller ses compatriotes à un sens de leur danger et de les induire de se repentir et de tourner au Seigneur. Maintenant, croyant à l'omniscience divine et à la connaissance préalable, nous ne pouvons que nous assurer que l'éternel prévoyait ce qui serait le résultat de l'appel qui devait être fait. Pourtant, il a parlé au prophète comme si ce résultat était incertain. "Ce sont peut-être qu'ils jugeront, bien qu'ils soient une maison rebelle." Ezekiel n'a pas et ne pouvait pas savoir quelle serait la question de ce ministère avec lequel il a été confié; Et il devait faire son travail de manière parfaitement naturelle et humaine, d'agir comme croyant en la liberté de ceux à qui il a été envoyé et comme laissant entièrement la responsabilité avec eux. Il a vécu dans son esprit un conflit d'émotions; L'espoir m'a mélangé de peur.

I. Une attente naturelle fondée sur l'expérience. Ezekiel savait qu'il fut envoyé à "une maison rebelle", "un peuple raide;" Il ne pouvait pas être aveugle au personnage et à la disposition de ceux qu'il connaissait si bien. Chaque héraut et messager de Dieu est parfois envoyé à l'incroyance, le cœur dur, apparemment sans imprimable. Ces caractères ont souvent été mis en contact avec le mot divin et les ont aussi souvent repoussés. À en juger par l'expérience seulement, comment un serviteur de Dieu peut-il aller à tel, en prenant avec lui un nouveau message, ou le vieux message avec de nouveaux arguments et des persuasions à l'appliquer, sans quelque chose de découragement, quelque chose d'avant le découragement? Ce n'est pas possible. Les habitudes sont confirmées comme des jours et des années passées; Le cœur dur est susceptible de croître plus fort au lieu de plus doux. Seul le marteau peut casser, seul le feu peut le faire fondre.

II. Un espoir contraire jaillissant de la bienveillance. La gentillesse divine traite de la rébellerie et de l'impénitive encore une fois de plus. "Ce serait peut-être qu'ils envisageront." Si cette vue est possible à Dieu, il est sûrement possible de la messagerie humaine de Dieu. Il sait peut-être que sa propre ignorance a été instructuelle, sa propre obéoue a été fondue; Et il espère que dans cette expérience, l'expérience des autres peut ressembler à elle-même. Si les hommes vont, mais envisager, une considération peut conduire à la repentance. Et pourquoi ne devraient-ils pas considérer? Le message de Dieu n'est-il pas un message qui mérite d'une attention particulière et d'une attention particulière? La bonne volonté que le serviteur du Seigneur a envers ses conciteurs lui interdit de désespérer leur salut, d'abandonner le travail en leur nom.

III. Les moyens nommés ayant été utilisés par le messager de Dieu, la responsabilité doit être laissée avec celles adressées au nom de Dieu. Le héraut de Dieu fournit son message, présente les offres et les exigences de l'autorité divine; Il fait cela avec la peur et l'espoir mêlé; et il ne peut plus faire plus. Le dossier a toujours été un record qui ressemble à celui du ministère de Paul à Rome: "Certains croyaient et certains ne croyaient pas." Le ministre du Christ prêche l'Évangile, que les hommes entendent ou s'abstenir. Il délivre son âme. Il ne peut pas commander les résultats. Il peut simplement répéter l'avertissement de son maître ", prenez attention à ce que vous entendez!" Et il est bien qu'il ne devrait pas décharger son ministère dans un esprit d'abattement et de découragement. Il doit en effet faire face à la possibilité que ceux dont le bien-être qu'il cherche peut refuser de considérer; Ce sont des agents libres et les voix concurrentes du monde sont puissantes, attrayantes. Pourtant, il ne devrait pas oublier qu'ils peuvent envisager; Et s'ils ne céderont que jusqu'à présent, il peut raisonnablement espérer que la considération peut conduire à la repentance et à la vie éternelle. - T.

Ézéchiel 12:18.

Des anticipations tremblantes.

Le ministère de l'Ézekiel était souvent un ministère du Symbolisme ainsi que de la langue. Très pictural et efficace doit que certaines des actions prescrites du prophète ont comparu à ceux qui les ont témoins. À l'occasion, mentionné dans ce passage, il mangait son pain et buvait son eau avec tremblement, soif et étonnement. Maintenant, dans des cas ordinaires, les repas quotidiens sont partis par de bons hommes avec une gaieté et une gratitude. Le changement habituel d'Ezekiel's habituel à cela évident à cette occasion doit certainement être réveillé de la part de ses compagnons, pas une petite curiosité et une enquête. Il y avait une signification typique qu'elle était prête à expliquer. Il y a des moments où l'anticipation du mal est justifiée, lorsque son absence est déraisonnable. Les terreurs, les privations et les souffrances du siège approchant de Jérusalem ont été imaginées à l'avance par l'actium symbolique du prophète.

I. L'occasion de ces frontières tremblantes. Ce sont les habitants de Jérusalem et de la terre d'Israël qui étaient sur le point de souffrir. Et leurs souffrances étaient la juste récompense de leur infidélité et de leur rébellion. Les menaces et les avertissements n'avaient pas été épargnés. Le prophète estimait au moins que ces menaces n'étaient pas vides et vaines, que la journée approchait quand elle devrait être remplie. Le siège de la ville rebelle était à portée de main.

II. Le caractère sympathique de ces frontières tremblants. Lake Un vrai ministre de Dieu, Ezekiel pensa et se sentait moins que pour son peuple. Il n'avait personnellement aucune raison particulière d'alarme. Dans la mesure où sa propre sécurité était concernée, il n'y avait aucune raison pour chérir des anticipations du mal. Mais dans son esprit, il s'est identifié avec Jérusalem, avec Israël. Il ne pouvait pas se séparer et s'isoler de ceux à qui il était lié par des liens de la famille et de l'endettement commun au Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Si son peuple a souffert, il en souffrirait avec eux. Même s'ils montraient une indifférence pécheuse à leur état et à leur prospects, il chérirait une sensibilité juste. Si la catastrophe s'approchait, il ne serait pas satisfait de sécuriser sa propre sécurité et de considérer leur destin avec sans cœur sans cœur.

III. L'intention de ces frontières tremblants. Ezekiel n'était pas un simple prophète de mal. Il ne s'est pas conçu pour avoir accompli sa mission dans la prévision du mal à venir, puis abandonner le peuple aux conséquences de leur péché. Il les a prévenus dans l'espoir de tirer profit de son avertissement, passant de leurs voies diaboliques et de rechercher que la catastrophe nationale pourrait être évitée ou, en tout état de cause, dans l'espoir que les individus puissent se repentir et fuir de la colère à venir. Sa mission était une de bienveillance.

Iv. La justification de ces frontières tremblants. Le siège que Ezekiel Foretold est venu passer; Les gens, dans la famine qui s'ensurgèrent, mangeaient leur pain avec soignation et buvaient leur eau avec étonnement; Les villes ont été détruites et la terre est devenue une désolation. Toutes les prédictions du prophète du Seigneur ont été vérifiées. La fausse sécurité du peuple a été prouvée comme fausse et sans fondement. Leur espoir d'immunité du jugement était frustré. Le jugement juste de Dieu a été justifié et que de manière très terrible.

V. La question ultime de ces frontières tremblantes. La peur du prophète, de la calamité et de la terreur qui a dépassé le peuple, avait une fin morale, une extrémité religieuse, qui, dans une grande mesure, a été sécurisée. L'autorité du Dieu d'Israël a été affirmée. La vanité de la rébellion contre lui était démontrée. L'attention de toutes les personnes concernées a été portée aux principes de la vraie religion que la fondation de la nationalité nationale et du bien-être individuel. "Vous saurez que je suis le Seigneur." - T.

Ézéchiel 12:22.

Le proverbe humain et le divin.

Les proverbes nationaux incarnent la pensée nationale, les sentiments nationaux, les habitudes nationales. Ils transmettent parfois des conseils de sagesse. Mais ils sont parfois superficiels et tous mais sans valeur. Comme dans le cas ici enregistré, ces dictons frivoles et trompeurs doivent être remplacés et substitués par les dictats de l'inspiration, de la sagesse infaillible et de la vérité éternelle.

I. Un proverbe spécieux de la sagesse humaine.

1. son importation. C'était Twofold - il a affirmé le report indéfiniment d'un jugement juste et de l'échec de la prophétie autorisée. Nul doute que la rétribution a été différée; Mais ceci, qui était un signe d'abstention divine, a été interprété comme une preuve que le jugement n'en était pas, sur Terre ou au paradis. Nul doute que les avertissements ont été prononcés bien avant que la calamité ait dépassé les gens; et, en conséquence, les menacés, les incroyants, au lieu d'utiliser l'occasion de se repentir et de réformer, l'abuser à leur propre condamnation.

2. sa plausibilité. Il est décrit comme une "divination flatteuse"; car il était destiné à tomber avec et à encourager la négligence, l'impénitence et la dispiruratitude des hommes.

3. Son illusivité. Les adversaires du prophète inspiré n'avaient qu'une "vision vaine" de se vanter. Le temps démasque toutes les apparitions fausses et trompeuses; En peu de temps, il a été constaté que la sagesse proverbiale de l'impénitent était totalement sans fondement sans fondement, n'était effectivement rien que de la folie.

II. Une déclaration véridique de conseils divins. I. Le proverbe déshonération à Dieu est exposé et réfuté. "Je vais faire cesser ce proverbe." Les événements devraient rendre sa monnaie impossible. Il y a un pouvoir destructeur en vérité - il brise des illusions en morceaux. Grands mots gonflement de la vanité s'effondrent quand ils rencontrent les énoncés simples mais faisant autorité de la vérité divine.

2. La véracité des prophètes du Seigneur est établie. Chaque mot est rempli. Les événements les plus improbables viennent passer conformément à l'énoncé prophétique. Dieu parle et la fierté du hautain est humiliée et des choses qui ne sont pas vainquées des choses qui sont. Les fidèles avertisseurs des serviteurs du Seigneur sont prouvés juste et sages.

3. Un nouveau proverbe est créé par l'action de la Divine Providence. "Il n'y a plus aucun de mes mots ne seront plus reportés." Le temps est venu et est venu rapidement, lorsque cela ne pouvait pas être interrogé. Et que s'est-il passé dans l'époque d'Ezekiel est arrivé partout où Dieu a parlé. Pour nous, il s'agit principalement d'une préoccupation pratique de noter qu'il est venu de Dieu et est allé à Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ, la Parole de Dieu, prononça l'esprit divin et sera une exhaustivité unique; Et que bien que le paradis et la terre vont disparaître, ses paroles ne vont pas disparaître .-

Homélies de J.D. Davies.

Ézéchiel 12:1.

La forme dramatique de prophétie.

C'est le premier moment que les hommes devraient avoir raison et adéquates des impressions de la vérité. La vie d'un homme est correctement moulée par son intelligence. Son intelligence moulait ses goûts, nourrit ses émotions, inspire ses buts, dirige sa vie. Des condamnations claires de la vérité et du devoir possèdent une valeur indésissable.

I. L'obtusement moral chez les hommes est un chagrin à Dieu. Les yeux ont été conférés à la seule raison pour laquelle les hommes peuvent voir; et les oreilles, qu'ils peuvent entendre. Pourtant, les hommes abusent souvent et les négligent. En indulgence dans des guillages vicieux, ils aveuvent volontairement l'œil intérieur et font sourd l'oreille interne. "Aucun n'est si aveugle que ceux qui ne voient pas." "Si l'œil soit mal, tout le corps est plein d'obscurité." Si le seul canal de vérité est étouffé, l'homme est la victime de mensonge. C'est un chagrin à Dieu et il adopte mille méthodes pour illuminer la compréhension sombre. Il aveugle parfois l'œil du sens que l'œil de l'esprit peut s'ouvrir. Il trouve son chemin dans le cœur des hommes à travers une autre avenue jusqu'ici non artificielle; car celui qui a fait l'homme trouvera une méthode d'accès à son âme.

II. Une nouvelle forme de prophétie - un drame dans la vie réelle. L'instruction, en règle générale, est adressée à l'oreille; Mais pour les sourds et pour les nourrissons, il est souvent adressé à l'œil. Donc, dans Olden Times, Dieu a souvent donné aux hommes une leçon d'objet. Nous avons le récit d'un tel événement dans le quatrième chapitre, où Ezekiel était tenu de se coucher sur le côté libre de son corps lors de trois cent quatre vingt dix jours. Lorsque Zedekiah, le prophète a été convoqué à la Cour d'Achab, donner aux conseillers concernant la guerre projetée, Zedekiah est entré dans la présence du roi meublé de cornes de fer. L'apparition de ceux-ci consistait à ajouter une impressité aux paroles du prophète. Ainsi, lorsque Paul a été traduisant pour la dernière fois à Jérusalem, Agabus, un prophète, lui vint à Césarea et, prenant la ceinture de Paul, a tenu ses propres mains et ses pieds, puis les juifs lient-ils l'homme qui possède cette ceinture." Cet appel à l'œil par l'action vivante renforce la condamnation dans l'esprit des spectateurs de la vérité et de l'importance du message. Par chaque méthode possible, Dieu s'est accueilli vers les nécessités des personnes pour qui il a toujours conçu la gentillesse.

III. Service médiatal par l'homme pour les hommes. Le travail d'un vrai prophète n'est pas une sinécure. C'est le plus difficile du travail. Il ne doit pas prendre soin de lui-même dans sa sollicitude pour les autres. Être un vrai prophète, il doit être d'esprit avec Dieu. L'amour autonome et moi-même sacrifiant de Dieu doit couler dans ses veines. Il doit être complètement dévoué au bien de ceux à qui il est envoyé. Aucun travail ne doit être comptabilisé difficile, sans douleur grave, afin de réussir dans son entreprise. Maintenant, Ezekiel est tenu de se rendre dans la tenue d'un émigré; se donner avec les bagages habituels pour les déplacements étrangers; prendre son personnel dans sa main; porter son équipement sur son épaule; Laissez sa maison à la vue des hommes, mais avec le visage voilé; et creuser un trou à travers le mur de la ville, pour sécuriser la sortie de la ville. Pour faire tout cela dans la ville de Tel-Abib exciterait l'attention du public, la surprise et la merveille. Les gens considèrent le prophète fou. Pourtant, c'était la fin de Dieu avait en vue, à savoir. arrêter l'attention et produire une réflexion. Cette action étrange indiquerait la force de la foi d'Ezekiel et une foi forte réveille la foi aux autres. Il était disposé, comme Paul, "de devenir toutes des choses, de sorte que, par quelque moyen que ce soit, il pourrait en sauver.".

Iv. Une enquête se penche sur une révélation plus claire de la vérité. La connaissance que l'homme est en réponse à une enquête est plus appréciée et plus réfléchie que celle qui est donnée sans équivoque. Un grand triomphe est gagné sur la lente de notre nature lorsqu'un esprit d'enquête est agité. Si un homme désire la connaissance, c'est un présage pour le bien; C'est l'aube de la bénédiction. Les informations plus claires et plus complètes peuvent parcourir la passerelle de l'oreille que par la passerelle de l'œil. Les personnes à qui Ezekiel s'adressaient à lui-même étaient celles de la captivité de Tel-Abib. Ils favorisaient un faux espoir (assisté par des conseils vains envoyés de frères à Jérusalem) que leur captivité serait très bref et que de nouvelles combinaisons politiques entraîneraient une restauration rapide à la Palestine. Ainsi, leurs esprits seraient dérangés; Leur confiance simple a été détournée de Dieu et ils perdaient l'avantage spirituel que l'exil était destiné à apporter. Enquête après la vérité mènerait la voie à la tranquillité et à la soumission mentale. L'accomplissement clair de la prophétie renforcerait la foi en Dieu.

V. Folly de tous les efforts pour échapper à Dieu. Dans le quatorzième verset, nous lisons: "Je vais disperser à chaque vent tout ce qui est sur le point de l'aider et de tous ses groupes." Cette annonce embrasserait l'hôte égyptien qui est venu aider Zedekiah, ainsi que son propre peuple. Pour résister à Jéhovah, c'est résister à la roche en granit. Un seul mot de Dieu devrait suffire afin d'obtenir notre obéissance saitive. Le patriotisme est une excellente vertu à sa place, mais très souvent, il ne s'agit que d'un grand mélange de vanité et d'ambition égoïste. La confiance pieuse et l'obéissance pieuse sont loin supérieures. Être sage, nous devons toujours être du côté de Dieu. La volonté de Dieu est suprême et, à la fin, est irrésistible. L'unité avec ce sera la vie et la paix.

Vi. Pour connaître Dieu, c'est le dernier numéro. Il est instructif d'observer comment il s'agit du refrain fréquent: "Ils sauront que je suis le Seigneur." C'était une leçon que les Hébreux n'apprendraient pas en jours de prospérité; Par conséquent, ils ont été conduits dans les nuances profondes de l'adversité pour l'acquérir. La discipline, bien que sévère, a eu du succès. L'expérience est une excellente école, bien que coûteuse. Il les guérissait de leur croyance insensée en idole et les a forcés dans la conviction que l'invisible Jéhovah était seule à Dieu. Pourtant, dans de nombreuses personnes, cette connaissance n'était que intellectuelle. Il n'a pas commandé leur affection, ni tirer après son service spontané. La connaissance de Dieu qui devient du salut américain est une connaissance expérimentale. C'est la connaissance de Dieu comme notre Dieu, notre père réconcilié. Nous le connaissons avec une intimité personnelle. Nous l'admettons à la chambre la plus proche de nos cœurs. Il devient Emmanuel, c'est-à-dire dieu avec nous-dieu américains en nous. Nous grandissons dans sa ressemblance, nous imitons ses qualités. Nous lui cédons à lui et au cœur et à la vie.

Ézéchiel 12:21.

Le piège d'incroyance.

La foi a le pouvoir de faire le lointain près. Il oblitère la distance de temps et d'espace. Mais l'incroyance inverse l'effet. Il regarde à la mauvaise extrémité du télescope et réduit les réalités à une simple tache. Un incrédulité corrompt toute la bénédiction; Cela fait d'aigre la très bonne de la gentillesse de Dieu. "Parce que le jugement n'est pas exécuté rapidement", une rébellion incorrigible fait une maquette de rétribution.

I. L'annonce du jugement lointain est une bonne gentillesse. Les anciens Grecs avaient un adage: "Les dieux ont des pieds de laine." Mais cela ne décrit pas le caractère du dieu vivant. Au lieu de dépasser les hommes à la hâte, "il est lent à la colère." Il ne s'afflit pas volontiers. "La hache est souvent posée à la racine de l'arbre", et que pour un long sort; Et si la repentance et la fécondité apparaissent, la phrase est volontiers révoquée. L'objectif et le but de notre Dieu ne sont pas destructions, mais la restauration. S'il est dans la gamme de possibilité de réveiller la conscience de sommeil et sauvez l'homme, Dieu le fera. Pour annoncer les jugements ordonnés à l'avance, la gentillesse infinie.

II. Le jugement différé conduit souvent à une confiance mal placée. Les meilleures bénédictions, lorsqu'elles sont corrompues, deviennent nos malédictions Ni l'expérience amère du péché, bien que longtemps poursuivie, ni la clémence royale de Dieu, ne produit aucun effet bénéfique sur certains hommes. Ils semblent sourds à chaque appel de la prudence, insensible à chaque ouverture de la gentillesse. Tout sentiment d'appel d'offres semble avoir disparu; Ils ont déjà atteint un état de reprobation sans espoir. Si la gravité de la justice pendant un moment devrait se détendre, ils le posaient à la lâcheté, à la faiblesse ou à une irrésolution. Ils disent: "Nous aurons la paix, bien que nous marchions après l'imagination de nos propres cœurs." "Donner une serve à la convoitise", dis-ils; "Dieu ne me considère pas.".

III. Un incrédulité met loin le jour de compte. Sa lignée peu profonde de raisonnement est la suivante: "Aucune punition n'est tombée sur nous aussi. Aujourd'hui sera aussi hier, et demain comme aujourd'hui. Probablement", disent-leur, "la punition ne viendra pas du tout; ni si cela devrait, c'est Si loin que, pour toutes les raisons pratiques, nous pourrons ne pas tenir compte de cela ", une force d'inertie est forte dans la nature de chaque homme. Ce qui a été, pense-t-il, continuera d'être. "Où est la promesse de sa venue?" Le souhait devient père de penser que cette punition est douteuse, problématique - un simple fantôme de probabilité. Tous les preuves de la règle divine et de l'incroyance d'interposition divine rejetent comme engouement hypothétique. Ce qui ne peut être vu et manipulé et touché l'incroyance méprise comme irréel.

Iv. L'heure de la maladie frappe soudainement. Aux hommes, cela semble souvent un événement soudain; pas vrai à Dieu. Il a vu ses éléments préparant la scène par étape et "soudainement" ne fait aucune partie de son expérience. Cela a donc été avec toutes les grandes calamités qui ont dépassé les hommes. Dans la période du déluge de Noé, les hommes n'ont vu aucun pronostic du danger à venir. "Ils ont acheté, ils ont vendu, ils se sont mariés, ils ont été donnés en mariage, jusqu'au jour même que Noé entra dans l'arche." Le jour de Sodom's Doom, le soleil s'est levé sur les collines orientales avec sa splendeur et sa tranquillité habituelles; Pourtant, avant midi, la fumée de la dévastation s'est levée et étouffée en silence les cris de sa population mourante. "Alors, la venue du Fils de l'homme sera." Lorsque les hommes se présentent le moins d'hommes s'attendent à ce que la tempête se brise sur la tête. Quand la bonté de Dieu souffre de la longue souffrance de Dieu est faite une occasion de la licence fraîche, soit tout à fait sûr que la rétribution n'est pas lointaine. "Dans une telle heure, tu ne penses pas, le fils de l'homme cometh." - D.

Homélies par W. Jones.

Ézéchiel 12:1.

C'est parabolique appel à un peuple rebelleux.

"La Parole du Seigneur est également venue à moi, en disant, fils de l'homme, tu es demeuré au milieu d'une maison rebelle", etc. "commence maintenant les amplifications", explique Hengstenberg, "les notes marginales, pour ainsi dire sur Le grand texte dans ch. 8-11; qui s'étend sur Ézéchiel 19:1; et ceux-ci se terminent dans une chanson, correspondant à la chanson du premier groupe de Ézéchiel 7:1. La catastrophe approche de Jérusalem forme le point central tout au long. Le prophète est inépuisable dans l'annonce de cela, car le faux patriotisme était inépuisable dans ses annonces de salut. " Nous ne sommes pas certains que cette parabole de l'élimination de Ezekiel ait été vraiment agiée par lui ou seulement visionnaire. Mais nous inclinons à l'avis que c'était interne et visionnal, pour les raisons suivantes:

1. Cette communication (versets 1 à 16) fait apparaître principalement sur le roi et les habitants de Jérusalem, tandis que le prophète habitait à Tel-Abib. Ainsi, jusqu'à ce que les personnes intéressées principalement en ce moment concernent, ce serait aussi impressionnant pour eux s'il se déroulait dans la région de l'âme du prophète comme s'il était promulgué extérieurement dans un pays éloigné de leur pays.

2. Le prophète est représenté comme habitant au milieu des personnes à qui cette communication s'applique principalement et, comme cela fait ces choses à sa vue; Mais voyant qu'il a réellement habité à Tel-Abib sur le Chebar, nous pensons que son logement et son agissant parlé de ce chapitre devait être visionnal.

3. Si cela avait été une occurrence réelle et externe, il ne serait pas bien répondu à la fin de la fin. Cette fin était d'énoncer la vérité que le roi et les habitants de Jérusalem devraient être transportés en captivité. Mais dans la mesure où Ézéchiel était déjà en exil, s'il est venu ainsi de sa résidence babylonienne, l'action symboliserait davantage le retour des exilés à leur propre pays que le port des autres en exil. Un tel retour de nombreux exilés espéraient et attendez rapidement; Et le prophète n'était pas susceptible d'être dit de faire quoi que ce soit qui encouragerait les attentes vaines. Jérémie l'avait déjà écrite, les exhorant à construire des maisons et à s'installer paisiblement au pays de leur captivité, car ils ne devraient pas retourner sur leur propre terre avant que soixante dix ans d'exil soient accomplies. Pour ces raisons, nous inclinons à l'avis que les progrès des versets 3-7 n'étaient pas externes et réels, mais internes et visionnels; Mais comme nous l'avons dit ci-dessus, nous ne sommes pas certains de cela. Nous sommes assurés que, s'ils étaient visionnels, ils ont été impressionnés par l'esprit d'Ezekiel avec toute la vivacité des transactions réelles. Mais heureusement, cette question n'affecte pas les enseignements permanents et universels de l'incident. Remarquer-

I. L'état moral déplorable des pécheurs rebelles. "Fils de l'homme, tu es demeure au milieu d'une maison rebelle", etc.

1. Une condition de triste obtention morale. "Ce qui a des yeux à voir et de ne voir pas; ils ont des oreilles à entendre et n'entendent pas" (cf. Deutéronome 29:4; Ésaïe 6:9, Ésaïe 6:10). La volonté de Dieu leur a été reconnue, et ils avaient les facultés mentales et morales nécessaires à son appréhension, mais ils ne l'appréhendaient pas; ils sont mal saisis ou ignorés. "Quand les hommes voient, entendent et ne profitent pas de leur vision ou de leur entendre, alors ils ne voient ni n'entendent au sens de l'Écriture." À cet égard, quelle est la qualité de l'insensibilité morale, non seulement du profane ouvertement profane, mais de beaucoup qui assistent aux moyens publics de Grace! Ils s'unissent sous des formes de culte du public sans aucune amélioration spirituelle; Ils entendent le ministère de la vérité rédemptrice sans aucune impression de sauvegarde. Ils "ont des yeux à voir et ne voient pas; ils ont des voitures à entendre et n'entendez pas.".

2. Obtusement moral découlant de la méchanceté persistante. "Car ils sont une maison rebelle." Leur insensociation morale était une conséquence de leur péché habituel. "La cause est tout d'eux-mêmes; l'obscurité de la compréhension est due à l'obstination de la volonté." La pratique du péché touche les susceptibilités spirituelles, tend à détruire la capacité de recevoir des impressions religieuses ou de percevoir la vérité spirituelle; Et lorsqu'il est pleinement développé, il se termine par la sensibilité morale et fait un homme "sentiment passé".

II. La patience et la persistance des efforts divins pour la conversion des méchants. "Donc, ton fils de l'homme, préparez-vous les choses pour supprimer", etc. (Verset 3). De nombreux moyens avaient été essayés de les mener à la repentance, mais sans résultat satisfaisant. Néanmoins, Dieu ne les abandonne pas encore, mais dirige que d'autres moyens soient jugés, en disant: "Cela peut être qu'ils jugeront, bien qu'ils soient une maison rebelle." La vérité doit "être placée devant leurs yeux", déclare Hengstenberg, "dans une réalité rugueuse, palpable et impuissante, si elle est de trouver l'entrée de leur esprit et de réussir à les émanciper de ces rêves de l'avenir qui empêchent leur repentance ... .La la faiblesse de leurs yeux, plus la plus remarquable doit-elle l'exposition de la vérité. " Dieu ne veut pas abandonner les méchants à leur péché et à leur malheur. Il a une longue patience avec eux, les envoie Messenger après Messenger et emploie des moyens après des moyens, à la fois divers et souvent répétés, afin de les amener à tourner du péché à lui-même. En illustration et à la confirmation de cela, voir Ézéchiel 33:11 ; Jérémie 44:4; Osée 11:8, Osée 11: 9 ; Néhémie 9: 26-16 ; Matthieu 21:33. Et dans l'incident devant nous, il leur adresse non seulement à eux cette parabole pour arrêter leur attention et réveiller leur considération, mais il demande également au prophète de leur faire connaître l'interprétation, même le plus indifférent et le plus insensible pourrait être fait connaître avec les vérités communiquées.

III. L'extraordinaire appel divin aux personnes inconsidérées et rebelles. Cette parabole (Matthieu 21:3) était l'appel du Seigneur aux personnes insensibles et rébellions. Cela ne nécessite aucune exposition de nous, car l'interprétation inspirée est donnée ici ( Matthieu 21: 8-40 ), et cela est également interprété par sa réalisation remarquable dans l'histoire. Mais nous pouvons marquer les différentes étapes de l'histoire triste prédite, dont l'accomplissement est enregistré dans 2 ROIS 25: 1-12 .; Jérémie 39:1; Jérémie 52:1.

1. Voici une image du roi et des personnes de Jérusalem entrant en captivité. (Jérémie 52:3, Jérémie 52:4, Jérémie 52:10, Jérémie 52:11.) "Les trucs de retrait" ou "bagages de l'émigrant" (Jérémie 52:3, Jérémie 52:4 ), "L'équipement est-il fabriqué par celui qui entre dans un voyage de ne jamais revenir." Et "comme ils vont en captivité" ou "comme les déménagements de l'émigrant" (Jérémie 52:4), signifie Selon Hengstenberg, "dans le costume et avec le maimer d'émigrants; 'avec un sac sur l'épaule et un personnel de la main; «Triste et avec la tête tombante.» «Ainsi, Ezekiel devait typifier le départ du prince et des personnes en exil.

2. Voici une image d'entrer en captivité par un vol douloureux et furtif. (Vers 5-7, 12.) Il doit aller au crépuscule de manière à éliminer la vigilance des ennemis, et avec son visage couvert de manière à ne pas voir la terre aimée B qu'il quitte. Et tous les comptes de la fuite conviennent que c'était fabriqué en peur et à furtivement sous le couvert de la nuit.

3. Voici une annonce voilée de la privation de vue du roi et d'une déclaration explicite de sa destination comme exil. (Verset 13.) Selon Josephus ('Ant.,' 10. 7.2), Ezekiel a envoyé un compte de cette prophétie à Jérusalem pour renforcer l'influence de Jérémie avec le roi, qui a été considérablement disposé considérablement pour tenir compte de l'avocat de ce prophète . Mais le roi a comparé les annonces des deux prophètes et constatant que bien que Jérémie a dit qu'il devait être transporté dans des obligations à Babylone, Ezekiel a déclaré qu'il ne devait pas la voir, il les a creusé les deux. Et pourtant, l'événement a montré que les deux étaient vraies. Le roi a été transporté comme un prisonnier à Babylone, mais il ne l'avait pas vu, car Néboluadnetsar avait éteint ses yeux à Ribla au pays de Hamath.

4. Voici une déclaration que le roi devrait être laissé sans défense ni assistant. "Je vais disperser à chaque vent tout ce qui concerne lui pour l'aider et tous ses groupes" (verset 14). Et l'historien sacré nous dit que lorsque l'armée des Chaldéens a dépassé le roi fuyant "dans les plaines de Jéricho, toute son armée était dispersée de lui.".

5. Voici l'intention d'épargner un petit reste pour la reconnaissance de la suprématie de Jéhovah et la confession de ses péchés. (Vers 15, 16.) Seuls "quelques hommes" ou "hommes de nombre", doivent être laissés, c'est-à-dire si peu qu'ils pourraient être facilement comptés; Et ils devraient être épargnés pour pouvoir reconnaître les nombreux péchés aggravés et persistants du peuple, qui avaient conduit à ces jugements sévères, et justifiant ainsi la justice de Dieu dans l'infliction d'eux. Et par ces jugements, ils deviendraient convaincus que Jéhovah est la vie et le vrai Dieu. "Ils sauront que je suis le Seigneur." Ces mots, qui "se reproduisent comme un refrain" dans ces prophéties, nous avons déjà envisagé (dans Ézéchiel 6:7, Ézéchiel 6:10).

CONCLUSION. Apprendre:

1. Le péril de négliger la Parole du Seigneur. Une telle conduite, persistée dans, conduit à la cécité spirituelle et à la surdité.

2. L'obligation du bien de mettre des efforts persistants pour la conversion des méchants.

3. L'importance d'employer divers moyens pour la conversion du méchant.-W.J.

Ézéchiel 12:17.

Privations causées par le péché.

«De plus, la Parole du Seigneur est venue à moi, en disant, fils de l'homme, mange ton pain de quintain", etc. Ce paragraphe a été adressé aux autres exilés d'Ezekiel. "Dis dire aux gens de la terre;" C'est-à-dire de Chaldea. La conception consistait à décourager les fausses attentes des captifs, qui attendaient avec impatience une saison précoce de la prospérité pour leur terre natale, dans laquelle ils espéraient partager. À cette fin, le prophète leur montre qu'en ce qui concerne leurs compatriotes à Jérusalem, il y aurait une coupure du confort physique de la vie, de la grande anxiété et de la détresse de l'esprit et de la triste dévastation des villes et des pays, etc. ces choses à cause des péchés du peuple ou "pour la violence de tous ceux qui habitent." Plusieurs choses appellent l'attention.

I. Naque privant les pécheurs du confort physique de la vie. "Fils de l'homme, mangez ton pain avec un tremblant et buvez de ton eau avec tremblant et avec soif; et dites à la population de la terre, dit ainsi que le Seigneur Dieu des habitants de Jérusalem et de la terre d'Israël [ou, "Au pays d'Israël"]; ils mangent leur pain avec soigneusement et boivent leur eau avec étonnement. " Ces mots indiquent la coupe du confort de la vie et la possession des simples nécessairement nécessairement. Mais le péché ne produit pas toujours des conséquences telles que ceci. Sin et la prospérité laïque ont souvent duré la main (cf. Genèse 13:10, Genèse 13:13; Psaume 73:3; Luc 12:16; Luc 16:19). Mais dans ces cas, la prospérité était précédée du jugement divin ou du développement complet du péché. Lorsque ce développement avait eu lieu et que ce jugement était exercé, il y avait une inversion de circonstances frappantes dans chaque cas. Dans le siège de Jérusalem, à laquelle nos points de texte, le confort physique et le luxe ont disparu et bien avant que ses hommes proches se soient considérés fortunés s'ils pouvaient assurer du pain et de l'eau. Et dans notre âge, les méchants peuvent prospérer dans le monde et augmenter les richesses; Mais au moment de la rétribution, chaque fois qu'il arrive, le péché sera jugé préjudiciable à tous les vrais intérêts de l'homme. Le péché élimine souvent le pécheur de confort physique et même des nécessairement nus de la vie. L'ivresse, la gourmande, l'indolence, le gaspillage, apportent beaucoup une personne et de nombreuses familles à abjecter la pauvreté et de la volonté (cf. Proverbes 6:9; Proverbes 19:15, Proverbes 23:21; Proverbes 24:30-20).

II. Naque privant les pécheurs de paix et de sérénité de l'esprit. "Fils de l'homme, mangez ton pain avec tremblant et buvez ton eau avec tremblement et avec soignation. ... Ils mangent leur pain avec soigneusement et boivent leur eau avec de l'étonnement." Ils mangeraient même les nécessités de la vie, pas en paix et en réconfort, mais dans l'anxiété et l'alarme. Leur détresse a peut-être chuté de la larme de peur que leurs fournitures maigres de nourriture devraient les manquer, et ils ont donc mangé "leur pain avec soin". Et à cela a été rejoint la terreur de leurs ennemis qui les entouraient, les faisant prenant de la subsistance de la vie "avec tremblant, tremblant et étonnement". Il est de la nature du péché, lorsqu'il est développé, de détruire la paix et le calme de l'esprit et de produire de la terreur et de la détresse. "Les méchants sont comme la mer en difficulté", etc. ( Ésaïe 57:20 , Ésaïe 57:21). Sans aucun doute, nous pouvons souvent trouver les méchants dans leur carrière triste non entraînée soit par la culpabilité ou la peur; Mais avant, l'heure de l'éveil vient, et avec la sécurité informatique quitte et la terreur arrive. "Quand le plaisir a été goûté et est parti", explique M. Froude, "et rien n'est laissé du crime, mais la ruine qu'elle a fréquentée, alors les furies prennent leurs sièges sur l'oreiller de minuit." "Les méchants fuir quand aucun homme ne va." "Le son d'une feuille secouée les chassera; et ils vont fuir comme fuyant d'une épée; et ils tomberont quand rien ne va.".

III. Péché désolorant la terre dans laquelle il a été commis. "Que ses terres puissent être désolées de tout ce qui y est, à cause de la violence de tous ceux qui habitent là-bas. Et les villes qui sont habitées seront détruites et que la terre est désolée." Au lieu de "que sa terre peut être désolée de tout ce qui y est," la marge se lit ", de la plénitude de celle-ci". La signification semble être que la terre serait "dépouillée de tous ses habitants et de toute sa richesse". La terre d'Israël était autrefois juste et fertile - «Une bonne terre, une terre de ruisseaux d'eau, des fontaines et des profondeurs qui se trouvent à partir de vallées et de collines», etc. (Deutéronome 8:7-5, 1 Rois 5:11; 2 Chroniques 2:10 ). Mais quelle est sa condition maintenant? Et quelle a été sa condition depuis longtemps? "Il tourne une terre fructueuse en stérilité, pour la méchanceté d'eux qui s'y habitent." "La plaine de la Jordanie, bien arrosée partout, et comme le jardin du Seigneur" (Genèse 13:10) n'est pas le seul exemple de fertilité, étant transformé en stérilité à cause des péchés de les gens. D'autres terres ont eu un destin similaire, mais par un processus différent. Il y a des péchés par quelles terres sont encore posées. L'indolence, l'efféminement, l'auto-indulgence, le plaisir de la guerre et l'oppression sociale, dans tous les âges produisent de l'appauvrissement et de la désolation dans n'importe quel pays où ils prévalent.

Iv. Jugement divin en raison du péché majeur des pécheurs de savoir que Jéhovah est celui qui vivait et vrai Dieu. "Et vous saurez que je suis le Seigneur" (voir nos notes sur ces mots dans Ézéchiel 6:7, Ézéchiel 6:10; Ézéchiel 11:10) .- WJ.

Ézéchiel 12:21.

La Parole du Seigneur discréditée et justifiée.

"Et la parole du Seigneur me vint à moi, en disant, fils de l'homme, quel est le proverbe que vous avez à la terre d'Israël?" etc.

I. La Parole du Seigneur discréditée.

1. Il a été discrédité à divers degrés.

(1) par certains, c'était entièrement mécrie. "Fils de l'homme, quel est le proverbe que vous avez dans le pays d'Israël, en disant que les jours sont prolongés et chaque vision échoue?" La référence dans ce proverbe est aux prévisions des arrêts divins contre Jérusalem et ses habitants, qui avait été faite par Jérémie il y a longtemps. Et le proverbe est une expression majeure, indiquant l'opinion que ces prédictions ont totalement échoué. Ces sceptiques ont discuté en eux-mêmes et entre eux, parce que l'accomplissement du jugement menacé a été retardé, la menaçante elle-même était fausse. "L'expérience de l'abstention de Dieu avait détruit leur appréhension de sa vérité." Cette interprétation erronée pécheuse des transactions divines ne se limite pas à cette génération ou à cette population. Nous découvrons le même incrédulité présomptueux en PSA 1: 1-6: 21, "ces choses a-tu déjà fait; et j'ai gardé le silence", etc.; dans Ecclésiaste 8:11, "Parce que la phrase contre un travail pervers n'est pas exécutée rapidement", etc. Et en 2ePe 3: 3, 2 Pierre 3: 4 , "Il doit arriver dans les derniers jours des scoffeurs", etc. Quel abus est celui-ci de la patience du Seigneur Dieu! Quelle perversion de base de son tolérance et de sa grâce (cf. Romains 2: 4-45 ; 2 Pierre 3:9)!

(2) Par d'autres, la parole du Seigneur a été discréditée indéfiniment de reporter son accomplissement. "Son de l'homme, voici, la maison d'Israël dise, la vision qu'il se retirait pendant de nombreux jours et qu'il prophétise des moments qui sont loin." Ces personnes ont fait valoir que, parce que l'accomplissement des menacements de Jérémie avait été retardé si longtemps, cet accomplissement était encore loin. Ils ont conclu que les visions prophétiques ne seraient pas réalisées à leur époque et ne doivent donc pas être troublées par eux.

2. Il a été discrédité dans l'expression ouverte. "Voici, la maison d'Israël dise, la vision qu'il sonne pendant plusieurs jours", etc. (verset 27). Dans le cas de ceux qui ont entièrement discrédité la Parole du Seigneur par le prophète, les termes dans lesquels ils ont exprimé leur incrédulité étaient devenus proverbial. "Quel est le proverbe que vous avez à la terre d'Israël?" etc. (verset 22). Ce sentiment, commun chez le peuple », avait été exprimé dans une phrase pointue, ... et Diverway est devenue populaire en tant que mot d'ordre, qui a été repris à chaque occasion contre le véritable prophète." Leur incrédulité du message du Seigneur par son prophète et leur dérision de ce prophète, n'étaient pas voilées, mais ouvertement défilés par le peuple. Comme le dit Greenhill, "Ce mauvais discours était devenu un proverbe; il passa à travers la bouche de toutes sortes, jeunes, vieux, grand petit, appris, ignorant; c'était dans la ville et le pays, un proverbe au pays d'Israël." L'incrédulité avait grandi audacieux et défiant.

3. Ce discrédit a été encouragé de manière plausible. Les faux prophètes, au moyen de visions vaines et de divinations flatteuses, avaient encouragé l'incrédulité des annonces sévères de Jérémie, le véritable prophète de Jéhovah (verset 24). Ces hommes avaient prophétisé des choses en douceur à la maison crédule d'Israël - crédule, c'est-à-dire de telles annonces telles que harmonisées avec leurs inclinations. Achab croyait donc que les faux prophètes lisses à sa mort, alors qu'il détestait et emprisonné les fidèles Micaiah, le prophète du Seigneur Jéhovah ( 1 ROIS 22: 1-11 .). Et les faux prophètes de l'âge de Jérémie ont encouragé la sécurité présomptueuse du peuple jusqu'à ce que la sécurité soit brisée par une catastrophe et une ruine.

II. La Parole du Seigneur concrétise par lui-même.

1. Par sa proclamation continue. Les habitants de Jérusalem ont probablement pensé à leur incrédulité et à la dérision de mettre au silence la parole de l'Éternel par Jeremiah son prophète. Mais Dieu parle toujours par lui et par Ezekiel aussi. "Dites-leur donc, dit donc le Seigneur Dieu", etc. (verset 23). "Je suis le Seigneur: Je vais parler", etc. (verset 25). "Par conséquent, disent-leur, donc dit le Seigneur Dieu, etc. (verset 28). De cette façon, Dieu parle encore et encore à ce peuple incroyable et rebelle. Il ne se laissera pas sans fidèles témoins, qui parlera de sa parole même à Le plus sceptique et obstiné des hommes (cf. Ézéchiel 2: 3-26 ; Ézéchiel 3:4).

2. Par son automne et son accomplissement rapide. Le Seigneur déclare ici que:

(1) Son mot devrait être rempli rapidement. "Dites-eux, les jours sont à portée de main et l'effet de chaque vision ... Maison, vais-je dire la Parole et le jouera, dit le Seigneur Dieu .... Il n'y a plus de mes mots ne seront plus prolongés, mais le mot que j'ai parlé sera fait, dit le Seigneur Dieu. " Et, comme le dit Hengstenberg, «l'annonce du prophète s'est passée dans la réalisation d'une manière terrible. À peine cinq ans se sont écoulées lorsque Jérusalem avec son temple se trouvait dans des ruines; et ceux qui avaient rempli leur ventre avec le vent de leurs fiers espoirs de leurs espoirs fiers de L'avenir a été perdu ou envié les morts. ".

(2) Son mot devrait être complètement rempli. "Les jours sont à portée de main et l'effet de chaque vision." Le "contenu complet de chaque prédiction" serait amené à passer. Les personnes incroyables et rebelles pensaient probablement que même si les choses arrivaient au pire, elles ne pouvaient pas être si mauvaises comme dans les représentations prophétiques, que Jérémie avait exagéré les troubles qui venaient sur la nation. Mais "le mot de chaque vision" était à portée de main. Aucun accomplissement partiel n'était sur le point de se dérouler. Chaque mot de prédiction prophétique devait être réalisé.

3. En mettant au silence les prophètes aussi qui l'avaient discrédité. "Il n'y aura plus de vision vaine ni de divination flatteuse dans la maison d'Israël." Les événements qui s'appuyaient si près de ces propulseurs de choses lisses. L'accomplissement complet des visions du vrai prophète arrêterait efficacement la bouche des faux.

CONCLUSION. Notre sujet nous présente:

1. Une assurance de la certitude souvent accomplissement de la Parole du Seigneur. (Cf. Nombres 23:19; Psaume 89:34; Matthieu 5:18; Matthieu 24:35; Luc 16:17; L Peter Luc 1:23.).

2. Avertissement contre l'incrédulité de la Parole du Seigneur et contre la fausse sécurité qui en découlant. La punition dénoncée contre le péché sera certainement infligée à moins que le pécheur tourne de sa manière perverse.

3. Encouragement à faire confiance à la parole du Seigneur. Ses promesses sont vraies et. fiable. Les espoirs que cela inspire ne sont pas délicieux. "Pour combien d'être les promesses de Dieu, en lui est la oui: pourquoi aussi à travers lui est l'amen, à la gloire de Dieu à travers nous." - W.J.