Lévitique 22

EXPOSITION

Ce chapitre, qui fait suite à Lévitique 21:1,

(1) ordonne au prêtre solennellement profané de ne pas officier ou de prendre part aux offrandes sacrificielles;

(2) déclare qui peut et qui ne peut pas participer aux portions des sacrifices des prêtres;

(3) ordonne que chaque victime sacrificielle soit sans tache.

Lévitique 22:1

Dans le chapitre précédent, les prêtres ont reçu l'ordre d'éviter les occasions de souillure cérémonielle, mais il y a des moments où ils doivent être impurs. À ces moments-là, ils sont ici instruits qu'ils doivent s'abstenir de leurs fonctions sacerdotales et ne même pas manger des portions des prêtres jusqu'à ce qu'ils aient été nettoyés. Le commandement à Aaron et à ses fils de se séparer des choses saintes des enfants d'Israël, dans Lévitique 22:2, doit être lu à la lumière des versets suivants , et compris comme signifiant qu'ils doivent se séparer des choses saintes quand ils sont impurs. Les différentes formes d'impureté qui doivent produire cet effet sont énumérées dans Lévitique 22:4. Dans la plupart des cas, l'impureté ne durait pas au-delà du coucher du soleil le jour où elle était survenue, mais occasionnellement, comme lorsqu'un prêtre devenait lépreux, une disqualification permanente serait provoquée, ou celle qui durait pendant une durée considérable. La loi relative à l'abstention de choses saintes pendant qu'elles sont impures doit être une obligation permanente. Quiconque y désobéit doit être coupé de la présence de Dieu; c'est-à-dire qu'il doit être exclu du sanctuaire en étant privé de son office sacerdotal. Lévitique 22:8 réitère l'interdiction de manger de la chair contenant du sang.

Lévitique 22:10

Le paragraphe précédent ayant interdit aux prêtres de manger des choses saintes en état d'impureté cérémonielle, conduit naturellement à la question, qui a le droit de les manger? La réponse est, la famille du prêtre. Les membres de la famille du prêtre spécifiés ici sont les seuls à propos desquels une question aurait pu se poser, à savoir les esclaves, qui, en tant qu'incorporés dans la maison du prêtre, ont le droit de manger de la nourriture sacerdotale non appréciée par les locataires de sa maison. ou par des serviteurs engagés avec son argent; et les filles mariées qui sont retournées sur le toit de leur père à la suite de la mort de leur mari, ou du divorce, sans enfants à elles. Dans ces circonstances, il est décidé qu'ils redeviennent une partie de la famille du prêtre et qu'ils pourront exercer les privilèges de cette position. La femme, les fils et les filles célibataires du prêtre ne sont pas mentionnés ici, car aucune question ne s'est posée à leur sujet.

Lévitique 22:14

Comme les repas sacrificiels faisaient partie des allocations du corps sacerdotal, quiconque en prenait par inadvertance une part en mangeant involontairement la chose sainte, alors qu'il n'avait pas le droit de le faire, devait rembourser la valeur de la viande, avec un cinquième, c'est-à-dire vingt pour cent, ajouté. Il a ainsi reconnu avoir «commis une infraction dans les choses saintes du Seigneur», le cas relevant de la règle donnée dans Lévitique 5:15, Lévitique 5:16, "Et il réparera le tort qu'il a fait dans la chose sainte, et y ajoutera la cinquième partie, et la donnera au sacrificateur." Dans le cinquième chapitre, une offrande d'intrusion d'un bélier est également ordonnée, ce qui, bien que non spécifié, est probablement compris ici aussi.

Lévitique 22:15, Lévitique 22:16

Ces versets présentent quelques difficultés de construction. Le rendu de la version autorisée est le suivant: Et ils ne profaneront pas les choses saintes des enfants d'Israël, qu'ils offrent au Seigneur; ou souffrez-leur de porter l'iniquité de la transgression, quand ils mangent leurs choses saintes, car moi, le Seigneur, je les sanctifie. Si ce rendu est accepté, cela signifierait que les prêtres ne doivent pas profaner les choses saintes par quelque irrégularité de leur part quant à leur consommation, ni laisser les laïcs encourir la culpabilité d'une infraction en les mangeant. Le rendu marginal, qui doit être préféré, donne le passage comme suit: Et ils ne profaneront pas les choses saintes des enfants d'Israël, qu'ils offrent au Seigneur; ou se vanter de l'iniquité de l'intrusion en mangeant. Selon cette traduction, le sens serait que les laïcs (dont il a été question dans le verset précédent) ne devraient pas profaner les choses saintes, ou se rendre coupables d'une intrusion (comme défini dans Lévitique 22:15) en les mangeant. Techniquement et littéralement, David était coupable de cette intrusion sous une forme aggravée, quand lui et ses partisans ont mangé le pain de proposition à Nob (1 Samuel 21:6), car le pain de proposition n'était pas seulement saint , mais très saint. Mais son acte est excusé par notre Seigneur, sur la justification de la nécessité (Matthieu 12:3, Matthieu 12:4), même si cela a été fait le jour du sabbat.

Lévitique 22:17

Tout comme les prêtres qui offrent au Seigneur doivent être cérémonieusement et moralement saints, de même les animaux qui lui sont offerts doivent être physiquement parfaits, afin

(1) être des types d'une future victime parfaite,

(2) symboliser le "cœur parfait" dont Dieu demande qu'il lui soit donné, et

(3) enseigner le devoir de lui offrir le meilleur de nous-mêmes.

Tout ce qui a un défaut, vous ne l'offrirez pas. La liste des imperfections et des malformations qui excluent de l'autel est donnée; ils sont tels qu'ils déforment l'animal, et le rendent moins précieux: aveugle, ou cassé, ou mutilé, ou ayant un wen, ou le scorbut ou la croûte, vous ne les offrirez pas au Seigneur, ni à aucun animal meurtri, ou écrasé, cassé ou coupé, c'est-à-dire castré de quelque manière que ce soit. La clause qui suit la mention de la castration - vous n'en ferez pas non plus aucune offrande dans votre pays - traduite littéralement, vous ne ferez pas non plus dans votre pays, interdit probablement complètement la castration, pas seulement l'offrande d'animaux castrés en sacrifice. L'expression que vous proposez de votre plein gré doit être comprise, comme précédemment, pour votre acceptation (voir note sur Le Lévitique 2:1). Une seule exception est faite en ce qui concerne les offrandes tachées: un animal qui a quelque chose de superflu ou qui manque dans ses parties peut être offert pour une offrande volontaire, mais pas pour un vœu (pour la distinction de ces offrandes, voir la note sur Lévitique 2:1). Ces règles concernant les victimes sans tache doivent s'appliquer aux offrandes des étrangers aussi bien qu'aux Israélites.

Lévitique 22:26, Lévitique 22:27

La jeunesse extrême doit être considérée comme un défaut chez un animal au même titre que les autres défauts. Pendant la première semaine d'existence de la jeune créature, elle n'est pas considérée comme étant parvenue à la perfection de sa vie individuelle et séparée, et par conséquent seulement à partir du huitième jour et à partir de là, elle sera acceptée pour une offrande faite par le feu au Seigneur. Jusqu'à quelle date un animal pouvait être offert n'est pas indiqué. Gideon est raconté comme offrant un taureau de sept ans (Juges 6:25).

Lévitique 22:28

Une leçon de charité est ajoutée. Un jeune animal et sa mère ne doivent pas être tués (bien que la référence soit spécialement faite au sacrifice, le mot général, et non le terme sacrificiel, pour tuer est utilisé) le même jour, tout comme le gamin ne doit pas bouillir dans son le lait maternel (Exode 23:19; Deutéronome 14:21), ni l'oiseau-mère être enlevé du nid avec les petits (Deutéronome 22:6). Ainsi, nous voyons que les sentiments du cœur humain ne doivent pas être brutalement choqués par un acte de cruauté apparente, même si aucun mal n'est ainsi causé à l'objet de cet acte. La miséricorde doit être enseignée en interdisant tout ce qui peut émousser le sentiment de miséricorde dans le cœur humain.

Lévitique 22:29, Lévitique 22:30

Deux formes d'offrandes de paix, les vœux et les offrandes volontaires, ayant été mentionnées dans Lévitique 22:21, la loi relative à la troisième forme, les offrandes d'action de grâce, est répétée de Lévitique 7:15 (où voir la note).

Lévitique 22:31

Ces versets forment la conclusion de la section et de la partie, enjoignant l'obéissance aux commandements de Dieu, le respect de son nom et la sainteté qui en résulte.

HOMÉLIE

Lévitique 22:17

La perfection exigée chez les victimes sacrificielles

contient une leçon typique, symbolique et morale.

I. ILS DOIVENT ÊTRE PARFAITS, QU'ILS PEUVENT ÊTRE DES TYPES DE CHRIST. La Victime parfaite ne doit être représentée par rien d'imparfait. Il y a peu de points dans lesquels la perfection du Christ, à la fois absolue et par rapport à l'œuvre qu'il devait accomplir en tant que Victime désignée, pouvait être annoncée par les animaux offerts en sacrifice, mais celui-ci en était un - qu'ils devraient être sans défaut et parfait de leur genre. «Le sang du Christ qui, par l'Esprit éternel, s'est offert sans tache à Dieu», est l'antitype, nous apprend-on dans l'Épître aux Hébreux, «au sang des taureaux, des boucs et des cendres d'une génisse, saupoudrer l'impur ", qui" sanctifie à la purification de la chair "(Hébreux 9:13, Hébreux 9:14). Car "vous savez", dit saint Pierre, "que vous avez été rachetés ... avec le sang précieux du Christ, comme d'un agneau sans défaut et sans tache" (1 Pierre 1:18 , 1 Pierre 1:19); "qui n'a commis aucun péché" (1 Pierre 2:22); qui "s'est donné pour nous une offrande et un sacrifice à Dieu pour une odeur sucrée" (Éphésiens 5:2). La liberté physique des imperfections de la part de l'animal caractérise «l'impeccabilité» du Christ.

II. ILS DOIVENT ÊTRE PARFAITS, AFIN DE SYMBOLISER LE CŒUR PARFAIT AVEC LEQUEL TOUT SERVICE DOIT ÊTRE RENDU À DIEU. Ils symbolisaient l'intégrité de l'âme avec laquelle l'offrant faisait son offrande, et la pureté de l'intention exigée de tous ceux qui se présentent ou de tout ce qu'ils font à Dieu et à son service. Un don à Dieu est inacceptable et n'est pas accepté s'il y a quelque chose de superflu, à savoir. la démonstration de soi, ou tout ce qui manque, à savoir l'esprit d'amour. Dieu a choisi ceux qu'il a appelés par la suite dans son Église pour "être saints et sans blâme (ou tache) devant lui dans l'amour" (Éphésiens 1:4), "afin que vous soyez parfaits et accomplissez dans toute la volonté de Dieu "(Colossiens 4:12)," afin que vous soyez parfaits et entiers, ne voulant rien "(Jaques 1:4). L'imperfection doit toujours marquer l'homme et son œuvre, vu que «l'infection de la nature demeure, oui en elles qui se régénèrent» (art. 9); mais le chrétien ne doit pas se contenter de viser autre chose que le plus élevé. Son dessein, même terni, doit être de plaire parfaitement à Dieu.

III. ILS DOIVENT ÊTRE PARFAITS, CAR CE QUE NOUS DONNONS À DIEU DOIT ÊTRE COÛT POUR NOUS. "Et le roi dit à Arauna: Non, mais je l'achèterai certainement de toi à un prix; et je n'offrirai pas non plus des holocaustes à l'Eternel, mon Dieu, de ce qui ne me coûte rien. cinquante sicles d'argent (2 Samuel 24:24). "Et si vous offrez un aveugle en sacrifice, n'est-ce pas mal? et si vous offrez des boiteux et des malades, n'est-ce pas mal? offrez-le maintenant à votre gouverneur; sera-t-il content de toi, ou acceptera-t-il ta personne? dit le Seigneur des armées "(Malachie 1:8)." Mais maudit soit le séducteur, qui a dans l'iris un troupeau de mâle, et fait des vœux et sacrifie au Seigneur une chose corrompue : car je suis un grand roi, dit le Seigneur des armées, et mon nom est terrible parmi les païens "(Malachie 1:14). Le coût de nos dons à Dieu n'est pas nécessaire être absolument génial - les deux acariens de la veuve, qui font un centime, peuvent être plus que tout ce que les riches jettent dans le trésor (Marc 12:41). être de notre mieux, le meilleur effort de notre intellect, les meilleures affections de nos cœurs.

HOMILIES DE R.A. REDFORD

Lévitique 22:1

Sainteté des prêtres et sacrifices.

Bien que beaucoup de ces éléments n'appartiennent qu'à une dispense temporaire, de grands principes encore inclus dans les règlements officiels, comme

I. LA RELIGION SANCTIFIE, préserve et perfectionne toute l'humanité de l'homme.

1. Elle préserve le véritable ordre - Dieu d'abord, la créature soumise au Créateur.

2. Il utilise le pouvoir central de la nature humaine, morale et spirituelle. Le mental est l'homme, et le mental n'est pas un simple intellect, mais une conscience morale et une aspiration après Dieu.

3. Elle met l'individu et le social dans leur vraie relation avec ce qui les soutient tous les deux - l'adoration positive et publique de Dieu. Le temple de Jérusalem représentait le centre de la nation, le trône de Jéhovah. L'humanité peut être, sera développée en une véritable famille de nations uniquement autour de la maison de Dieu. Toutes les influences non religieuses se désintègrent dans la nation et dans le monde.

II. LA VIE DE L'HOMME EST LA SANCTIFICATION DE TOUTE AUTRE VIE SUR LA TERRE. Les natures inférieures dépendent des plus élevées. Dieu nous a appris par sa loi non seulement à les utiliser, mais à les vénérer et à sanctifier leurs instincts et les lois de la nature telles qu'elles sont exposées en eux. La science peut découvrir des secrets, mais elle ne protégera pas les faibles. Le respect pour ce qui est en dessous de nous est encore plus un abandon de notre nature à l'Esprit de Dieu que la simple prosternation devant ce qui est au-dessus de nous. L'égoïsme et la tyrannie du plus fort sur le plus faible ne peuvent être chassés que par la religion.

III. TOUTE LA LOI EST COHÉRENTE AVEC UNE AGENCE LIBRE. "À votre guise." Le vrai service de Dieu est ce que le cœur rend. Nous mêlons notre volonté à la volonté de Dieu dans une vie acceptable. À votre gré, mais selon les règlements de la loi. Le simple individualisme capricieux d'aujourd'hui n'est pas une vraie liberté, mais devient l'esclavage le plus dégradant. La relation d'alliance de Jéhovah avec son peuple était à la base de leur obéissance: «Je vous sanctifie», donc sanctifie mes commandements et mon nom. Dans ce lien d'amour de la sanctification, tous les croyants trouvent leur force. Ils ne sont pas les leurs, ils sont achetés avec un prix. Paul se réjouit d'être un «esclave de Jésus-Christ». Les Juifs ont fait leur loi jusqu'à la mort, pas la vie, parce qu'ils se sont écartés de sa simplicité et ont oublié sa spiritualité, et «ont rendu la Parole de Dieu sans effet par leurs traditions», forgeant leurs propres chaînes. La clé de voûte de la loi est la rédemption. «Je suis le Seigneur qui vous a fait sortir d'Égypte», etc. La clé de la rédemption est l'amour. - R.

HOMILIES DE R.M. EDGAR

Lévitique 22:1

Disqualifications sacerdotales.

cf. Matthieu 25:31. Nous avons vu que l'infirmité héréditaire, telle qu'elle est mentionnée dans Matthieu 25:18 du dernier chapitre, bien qu'elle exclut de la charge, n'exclut pas de la subsistance. Nous rencontrons maintenant une disqualification suffisante pour exclure à la fois du bureau et du soutien, et c'est une souillure contractée. Tout prêtre s'aventurant devant Dieu avec une impureté sur lui sera retranché de sa présence. On nous apprend ici -

I. QU'IL EST CONTRACTÉ, NON TRANSMIS, DÉFILEMENT QUI NÉCESSITE UN EXIL COMPLET DE JÉHOVAH. L'enfant du prêtre providentiellement cicatrisé ou mutilé, dont la tache vient de l'utérus, et dans laquelle il n'a eu aucune part volontaire, qui exclu proprement du bureau, n'est pas exclu de la subsistance de l'autel; tandis que, d'autre part, celui qui a contracté par négligence ou par indiscipline la souillure est, tant qu'elle dure, totalement exclu des privilèges du sacerdoce.

La portée d'un tel arrangement sur la question du péché originel est évidente à la moindre pensée. Le fait du péché originel ne sera remis en question par personne qui étudie intelligemment la question de l'hérédité. De plus, la «responsabilité représentative», en tant que principe de providence, montre comment nous sommes tenus responsables des actes d'autrui auxquels nous n'avons pas eu de part consciente. En même temps, il est réconfortant de penser que le mal transmis ne condamnera pas à lui seul son possesseur à l'exil perpétuel de Dieu. Lorsqu'un enfant meurt, qui n'a jamais été suffisamment avancé pour contracter une souillure consciente, qui n'a jamais ajouté au péché originel une transgression réelle, il est réconfortant de penser que le Gouverneur juste n'exclura aucun de ceux-ci du privilège de l'approcher, mais purgera leur héritage du mal, et les rendra aptes à sa communion éternelle. Nous croyons au salut de la grande multitude qui meurt avant d'arriver aux années de discrétion.

II. CASUAL, TEL QUE DISTINGUÉ DE PERMANENT, LA CONNEXION AVEC LE PRÊTRE DISQUALIFIE UNE PERSONNE DU STATIONNEMENT DES CHOSES DE L'AUTEL. Aucun simple invité occasionnel, ni même un serviteur engagé d'un prêtre, ne devait manger des choses saintes. Si un serviteur avait été acheté et était ainsi incorporé personnellement à la famille sacerdotale, il pouvait en manger. Il y a une association occasionnelle correspondante et une association permanente correspondante avec l'œuvre du Seigneur. Seuls ceux qui y entrent de tout leur cœur, qui s'y consacrent corps, âme et esprit, doivent s'attendre à participer à ses privilèges; tandis que le simple associé occasionnel se retrouvera finalement exclu.

III. LES SACRIFICES SERAIENT AUSSI INBLIMÉS QUE LES PRÊTRES OFFICIELS; TOUT DÉFAUT PHYSIQUE LES DISQUALIFIÉS DE L'ACCEPTATION. Le caractère sans tache des sacrifices enseigne la même vérité que nous avons déjà considérée. Comme les sacrifices étaient pratiquement des substitutions, leur perfection était d'enseigner à l'homme non seulement que son substitut doit être parfait si Dieu l'accepte, mais qu'il doit lui-même être parfait, s'il veut servir Dieu dans l'au-delà dans un esprit sacerdotal. En même temps, l'homme est encouragé dans l'état actuel à offrir ce qu'il peut, même si ce n'est pas parfait. Dieu n'insiste pas sur la perfection absolue de l'œuvre de son peuple. Si elle le veut (Matthieu 25:23) - si c'est vraiment une "offrande volontaire" - alors Dieu l'acceptera dans l'esprit dans lequel elle est donnée. La perfection doit être constamment vue comme l'idéal vers lequel nous devons toujours lutter; en attendant, nous devons faire tout ce que nous pouvons avec des esprits bien disposés, même si notre travail est souvent médiocre au mieux.

IV. LES ACTES INHUMAINS DISQUALIFIENT LES SACRIFICES AUTREMENT ACCEPTABLES. Ainsi, un taureau, un mouton ou une chèvre ne serait acceptable qu'après le huitième jour. Il aurait été inhumain de lui avoir refusé sa semaine avec son barrage. De plus, les sept jours avec la mère, comme les sept jours avant la circoncision homme-enfant, ne peuvent-ils pas représenter une période parfaite passée sous la garde parentale, et ainsi devenir un emblème de l'usage providentiel de l'institution familiale?

Encore une fois, le barrage et les jeunes ne devaient pas être mis à mort le même jour. Il a une apparence inhumaine, comme le bouillonnement d'un enfant dans le lait de sa mère; et Dieu a fait en sorte que les termes du cinquième commandement soient illustrés par, et non transgressés, même parmi les animaux inférieurs. le service des prêtres, et l'inhumanité les empêcherait de servir Dieu sacrificiellement. - RME

HOMILIES PAR W. CLARKSON

Lévitique 22:3

Le service de l'abstention.

Il y avait certaines conditions corporelles qui, sous les institutions lévitiques, suggéraient une impureté spirituelle, et ceux qui en souffraient étaient considérés comme impurs cérémonieusement. Les prêtres ainsi affectés ont été disqualifiés pour le ministère du tabernacle, et ont été privés, pour un temps, de privilèges sacerdotaux: ils ne pouvaient pas «aller aux choses saintes». Tout prêtre qui désobéirait à ce précepte serait «retranché de la présence du Seigneur». Pour ceux qui étaient ainsi malheureux, il restait un service, celui de l'abstention obéissante. Ils seraient déçus; ils peuvent se sentir quelque peu humiliés; mais il leur restait l'opportunité d'accomplir le service acceptable de ne pas offrir ou de ne pas manger "au Seigneur" (voir Romains 14:6).

Il nous arrive souvent que par un malheur - peut-être, comme ici, une affection corporelle, nous sommes handicapés et retenus du service actif: cela peut être

(1) œuvre chrétienne, ou

(2) culte public, ou

(3) service quotidien (activités professionnelles ou ménagères).

Ce qui est inévitable et dont nous ne sommes pas responsables peut nous exclure de nombreux privilèges précieux. Dans ce cas, nous devons rendre le service de l'abstention. Nous pouvons-

I. SOUMETTRE EN PATIENCE.

II. CROYEZ AVEC UNE BONNE CONFIANCE: ayez foi pour accepter la vérité qu '«ils servent aussi ceux qui ne font que se tenir debout et attendre»; que Dieu est aussi content du service passif de ceux qu'il désire «être tranquilles», que de ceux qui -

"… À sa vitesse d'enchère, et poster sur terre et océan sans repos."

III. ATTENDEZ DANS L'ESPOIR. L'heure viendra, ici ou au-delà, tôt ou tard, où tous les handicaps corporels auront disparu et où l'accès le plus complet sera donné à la présence du Seigneur.

Lévitique 22:10

La culpabilité de la profanation.

Ce qui avait été offert en sacrifice était «saint pour le Seigneur»; c'étaient des "choses saintes" (Lévitique 22:10); "Moi, le Seigneur, je les sanctifie" (Lévitique 22:16). Seuls les prêtres et leurs familles peuvent y participer. Nous avons donc ici une limitation précise de l'appartenance à la famille; il comprenait la fille de retour et le domestique permanent, mais n'incluait ni le loueur ni le visiteur, etc. On peut noter, au passage,

(1) le respect que Dieu a accordé (et paie encore) à la sainteté de la vie de famille, et notre devoir de la garder;

(2) le fait, d'autre part, que la simple relation de sang ne suffit pas à assurer la faveur de Dieu; Témoin Nadab et Abihu. Le fils du plus saint ministre du Christ peut être un serviteur du malin et un ennemi de Dieu. Mais la leçon du texte est:

I. QUE DIEU NOUS FAIT SÉPARER CERTAINES CHOSES DES AUTRES QUE NOUS DEVONS TRAITER COMME SACRÉES. "Moi, le Seigneur, je les sanctifie" (Lévitique 22:16). Ce qui est étroitement lié à lui-même est particulièrement «saint», son nom, sa vérité, son culte; aussi notre propre nature spirituelle et immortelle; le monde à venir, etc.

II. QUE NOUS SOMMES SOUS UNE QUELQUE TEMPTATION DE NE PAS RESPECTER SA SAINTE VOLONTÉ. L'oubli, l'esprit de légèreté et d'humour intempestif, la contagiosité de l'exemple humain, cette tendance au formel et mécanique qui appartient à notre frêle humanité, voilà ce qui en rendra compte. Les formes que prend cette irrévérence ou profanation sont multiples:

(1) prendre en vain le saint Nom de Dieu, notre Père, Sauveur, Sanctificateur;

(2) le mauvais usage des mots scripturaires - ceux spécialement qui sont d'une sacralité particulière;

(3) irrévérence dans la prière ou la louange;

(4) la déclaration de la vérité divine par des lèvres impies et non reconnaissantes;

(5) la participation aux éléments sacramentels par ceux qui ne sont pas réconciliés avec Dieu;

(6) l'appropriation illicite d'une substance qui a été consacrée au service du Christ.

III. QUE LES MINISTRES DU CHRIST DEVRAIENT ÊTRE SPÉCIALEMENT SUR LEUR GARDE CONTRE CE PÉCHÉ COMMUN ET OFFENSIF. Il y a deux raisons pour lesquelles ceux qui exercent un ministère dans les choses saintes devraient «veiller et prier» contre la commission de ce mal.

1. Ils sont particulièrement tentés de le commettre. Leur familiarité très professionnelle avec la vérité et le service de Dieu est susceptible d'engendrer irrévérence, énonciation sans sentiment, action sans inspiration.

2. Leur exemple est plus influent. L'irrévérence de la part du ministre est certaine, à temps sinon immédiatement, de dire aux gens. Il leur sera communiqué; ou, à tout le moins, cela diminuera et abaissera sérieusement l'impression qui serait autrement faite sur leur cœur et leur vie. - C.

Lévitique 22:17

Caractéristiques du service acceptable.

Le fait même que tous les points mentionnés ici aient été pleinement mis en évidence avant leur donne une forte importance en tant que questions d'une importance vitale pour l'estimation de Dieu. Si notre culte et notre service doivent être acceptables, il doit y avoir -

I. SPONTANÉITÉ DE L'ESPRIT. "Vous offrirez à votre gré" (Lévitique 22:19); "quand vous offrirez… offrez-le de votre propre gré" (Lévitique 22:29). Il y a une volonté dans l'adoration qui est blâmable (Colossiens 2:23); mais il y a une volonté, une «joie de donner», qui est particulièrement agréable à Dieu. Le service rendu par nécessité, sous la forte contrainte et contre le penchant de l'esprit, a la moindre vertu, voire en a du tout. Ce qui procède d'un cœur en pleine sympathie avec l'acte, se réjouissant de faire la volonté de Dieu (Psaume 40:8), lui plaît bien.

II. EXCELLENCE COMPARATIVE. «Vous offrirez… un mâle sans défaut.… Tout ce qui a un défaut, que vous n'offrirez pas: car cela ne sera pas acceptable pour vous», etc. (Lévitique 22:19 ). Si l'adorateur hébreu a amené cette créature du troupeau ou du troupeau qui, comme étant tachée, était la moins précieuse, il a fait ce qui était offensant plutôt qu'acceptable. Il a mis son Créateur et Rédempteur (Lévitique 22:33) à la deuxième place, et ses propres intérêts matériels en premier lieu. Il devait apporter son meilleur au plus saint. Nous devons, nous aussi, éviter cette erreur fatale - nous devons nous élever à cette hauteur spirituelle. Nous ne devons pas remettre notre Rédempteur avec ce qui nous manquera le moins - en nature, en substance, dans le temps; nous devons apporter à son autel la douceur, la force et la beauté de tout ce que nous avons à apporter; il faut réserver les trésors de choix à sa main d'amour. Dans la mesure du possible dans un monde d'imperfection, notre offrande à un Divin Sauveur "sera parfaite pour être acceptée" (Lévitique 22:21).

III. REGARD POUR UN ENGAGEMENT SOLENNEL. La perfection absolue, l'animal positivement entier et sans tache, peut être difficile, voire impossible, à obtenir. Par conséquent, un certain assouplissement de la règle était autorisé dans le cas de l'offre de libre arbitre. Mais dans le rachat d'un vœu, aucun écart de ce type n'était autorisé (Lévitique 22:23). Tout vœu fait à Dieu était considéré comme obligatoire au dernier degré (Deutéronome 23:21, Deutéronome 23:22; Ecclésiaste 5:4, Ecclésiaste 5:5; Psaume 76:11). Quand «les vœux de Dieu sont sur nous», quand nous nous engageons devant lui

(1) pour exercer certaines fonctions, ou

(2) s'abstenir de certains maux ou périls,

nous devons sentir que nous sommes liés par des liens particulièrement forts pour faire notre sacrifice, quel qu'il soit, dans sa plénitude et son intégrité.

IV. ABSENCE D'IMPURITÉ. (Lévitique 22:20; voir Le Lévitique 7:15.)

V. PRÉFÉRENCE DE LA VOLONTÉ DIVINE À LA GRATIFICATION HUMAINE. Des «étrangers» pourraient apporter leurs offrandes à la maison du Seigneur. Ce fut un tir agréable et gratifiant de voir l'étranger apporter son généreux hommage à l'autel de Jéhovah. Cela a satisfait le sentiment national. Mais rien ne pouvait être accepté de l'étranger qui n'était pas digne d'être déposé sur l'autel du Saint d'Israël. Sa volonté de ne recevoir que des offrandes irréprochables doit l'emporter sur leur disponibilité ou leur empressement à recevoir un témoignage extérieur de l'excellence de leurs institutions. Nous sommes peut-être trop impatients d'accueillir l'hommage de l'étranger; nous devons exiger de lui qu'il adore avec sincérité et pureté. L'honneur et la volonté de Dieu devraient être plus pour nous que la satisfaction passagère que nous obtenons de quelque source que ce soit. Tout ce que nous perdons, il doit être honoré et obéi. - C.

Lévitique 22:27, Lévitique 22:28

La culture de la gentillesse.

Les mots du texte nous rappellent, en revanche, deux vérités qui nous sont importantes en tant que disciples du Christ.

1. Que l'esprit humain n'est jamais trop jeune pour être offert à Dieu, que ce soit

(1) dans la dévotion parentale ou

(2) en dévouement personnel (Lévitique 22:27).

2. Que deux générations d'une même famille s'offrent simultanément au service de Dieu. Le parent et l'enfant n'ont pas rarement fait profession, à la même heure, d'attachement au Christ, et se sont simultanément «donnés au Seigneur». Mais la principale leçon à tirer est la culture de la gentillesse. C'était la fin du précepte divin. Il y aurait une impitoyable apparente à retirer immédiatement le jeune de sa mère, et aussi à tuer la mère et la progéniture ensemble le même jour. Par conséquent, ces actes doivent être évités. Tout doit être fait pour favoriser la gentillesse du cœur, la considération des sentiments, ainsi que la justice, la pureté, la droiture de la vie. La culture de la bonté est un acte de piété. Il est bon d'envisager -

I. LES DEUX SPHÈRES DANS LESQUELLES IL DOIT ÊTRE EXPOSÉ.

1. Le monde humain: la maison; le cercle social; l'humanité dans son ensemble.

2. Le monde animal. Tout ce qui a de la vie a des sentiments et revendique notre considération. Nous pouvons ajouter à son plaisir ou multiplier sa douleur; peut prolonger ou raccourcir la vie.

II. LES DEUX MOTIFS POUR LESQUELS NOUS DEVONS ÊTRE ACTIONNÉS.

1. L'inhérent; excellence de la gentillesse. La méchanceté est une chose honteuse, choquante et détériorante; la gentillesse est intrinsèquement belle, admirable.

2. La volonté de Dieu. Ces lois (et voir Deutéronome 22:6; Deutéronome 25:4) sont une indication de sa volonté; et nous pouvons être sûrs que c'est la volonté de celui qui crée et soutient la vie sensible que ses enfants humains doivent être gentils avec les créatures muettes de sa pensée et de son habileté.

III. LES DEUX SOURCES DE CULTURE.

1. Celui de notre propre esprit. Nous devons nous convaincre que ce n'est pas moins une chose tyrannique et cruelle d'utiliser notre grand pouvoir pour opprimer les faibles créatures à nos pieds qu'il ne le serait pour d'autres de taille et de force largement supérieures aux nôtres de nous opprimer et de nous blesser. Nous devons nous rappeler ces considérations évidentes qui favoriseront les bons sentiments et. retenir des actions blessantes.

2. Celui de ceux qui nous enseignent. Les parents et les enseignants de la jeunesse qui n'inculquent pas la bonté envers les faibles, que ce soit de l'animal ou du monde humain, négligent malheureusement leur devoir à leur charge. Les jeunes peuvent grandir en ignorant les langues ou les sciences, et ils peuvent encore être des hommes et des femmes admirables et utiles; mais ceux qui n'ont pas appris à haïr cruellement et à admirer la bonté auront une tache sur leur caractère qu'aucune réalisation ne cachera.

HOMILIES DE J.A. MACDONALD

Lévitique 22:1

La consommation des choses saintes.

Nous avons vu, dans le chapitre précédent, que les imperfections qui empêchaient un prêtre de servir à l'autel ne l'empêchaient pas de manger des choses saintes. L'Israélite ordinaire, par conséquent, ne serait pas, par des défauts similaires, être privé des privilèges de sa religion. Il y a cependant d'autres choses qui disqualifieraient. Celles-ci sont maintenant soumises à notre notification, ainsi que les dispositions par lesquelles elles pourraient être supprimées. Considérer-

I. DISQUALIFICATIONS POUR MANGER DES SAINTS CHOSES.

1. En ce qui concerne les prêtres.

(1) Un prêtre serait disqualifié par toute impureté dans sa chair; ainsi, s'il était lépreux. La raison en est que la lèpre était un emblème notable du péché. Ou s'il avait un problème de fonctionnement. De telles choses sont en elles-mêmes répugnantes et témoignent d'un état corrompu du corps, et représentent donc à juste titre la corruption morale. Ceci, sous chaque dispensation, exclut les hommes de cette communion avec Dieu qui était ombragée par la consommation des choses saintes.

(2) Il serait disqualifié par contact avec un cadavre humain, ou avec la carcasse d'un animal impur. La leçon morale ici est que «les mauvaises communications corrompent les bonnes manières», que «l'amitié du monde est impartialité contre Dieu».

2. En ce qui concerne les familles des prêtres.

(1) L'étranger qui séjourne en Israël doit devenir régulièrement prosélyte pour lui donner droit aux privilèges de la Loi. Ainsi, ceux qui jouiraient des privilèges spirituels correspondants de l'Évangile doivent d'abord devenir des disciples de Jésus.

(2) Le serviteur engagé dans la famille d'un prêtre n'est pas suffisamment incorporé dans la famille pour lui permettre de manger des choses saintes. Et il y a des serviteurs de l'Évangile - des personnes qui portent un intérêt louable à sa prospérité extérieure - qui ne font pas encore partie de la «maison de la foi» et qui n'ont aucune expérience de ses mystères spirituels.

(3) La fille d'un prêtre, en épousant un étranger, perd son droit de manger des choses saintes. Si maintenant dans la maison de son père, elle est simplement une visiteuse et doit recevoir de la nourriture commune. En jouissant avec les impies, les enfants de Dieu perdent sa faveur et ne sont tolérés dans l'Église qu'en tant que visiteurs.

3. Ces lois ne peuvent pas être envahies en toute impunité.

(1) Si par accident ils ont été transgressés, il y a eu pitié du contrevenant lorsqu'il a réparé. C'était la valeur d'origine, avec une cinquième partie ajoutée (Lévitique 22:14). Paul a obtenu miséricorde pour son péché contre l'Évangile du Christ, «parce qu'il l'a fait par ignorance dans l'incrédulité».

(2) Pour la transgression volontaire et présomptueuse de la loi, il n'y avait aucune pitié dans ses dispositions. "Cette âme sera coupée de ma présence" (yen. 3). "Ils garderont donc mon ordonnance, de peur de porter le péché pour elle, et de mourir par conséquent, s'ils la profanent" (Lévitique 22:9). Il y a aussi une loi des extrémités sous l'évangile (Mat 12: 1-50: 81, 82; Actes 5:1: l-11; Hébreux 6:4; Hébreux 10:26; 1 Jean 5:16).

II. COMMENT CES DISQUALIFICATIONS PEUVENT ÊTRE SUPPRIMÉES.

1. Dans certains cas, par statut.

(1) Ainsi le serviteur du souverain sacrificateur, acheté avec son argent, bien qu'autrefois étranger, est maintenant si incorporé dans sa famille qu'il peut manger librement des choses saintes. Étant acheté, il est en permanence sous le pouvoir du prêtre et n'a pas la possibilité de quitter son service. Ainsi, nous, rachetés par le sang du Christ et par une repentance et une conversion approfondies, renonçant à toute liberté d'agir contre sa volonté, pouvons réclamer les privilèges de son service.

(2) Ceux qui sont nés dans la maison du prêtre, à savoir. à ses esclaves ou serviteurs permanents, sont également considérés comme appartenant à sa famille, et ont le privilège de se comporter comme ses propres enfants. Cette naissance dans la maison exprime plus qu'une simple descendance naturelle d'une ascendance pieuse. Les enfants de l'alliance conclue avec Abraham n'étaient pas ceux qui descendaient naturellement de lui, mais ceux qui étaient aussi les enfants de sa foi. La naissance naturelle dans une famille pieuse donne maintenant l'initiation à la bonté, mais les privilèges de l'Évangile ne peuvent être appréciés que par ceux qui suivent leurs avantages.

(3) La fille d'un prêtre, comme nous l'avons vu, en épousant un étranger, a perdu son droit de manger des choses saintes. Elle était la figure d'un rétrograde. Mais s'il n'y avait pas issue du mariage, et que son mari était mort, et qu'elle retournait dans la maison de son père comme dans sa jeunesse, elle pourrait de nouveau participer aux choses saintes. Cela nous enseigne la miséricorde de Dieu envers le vagabond du Christ qui revient à lui avec une vraie conversion (voir Luc 15:11).

2. Dans certains cas, par ordonnance.

(1) Si un homme contracte la pollution par contact, il "ne doit pas manger des choses saintes, à moins qu'il ne lave sa chair avec de l'eau" (Lévitique 22:4). De même que le baptême d'eau était nécessaire pour qualifier le cérémonial impur à manger des choses saintes qui étaient typiques, le baptême du Saint-Esprit est nécessaire pour éliminer l'impureté morale et nous donner le privilège d'une véritable communion avec Dieu (Hébreux 10:22).

(2) Après ce lavage, "et quand le soleil se couchera, il sera pur et mangera ensuite des choses saintes" (Lévitique 22:7). La journée naturelle ou civile commençait au lever du soleil; le jour saint au coucher du soleil, à savoir. quand la nature est impliquée dans l'ombre de la mort. C'est donc en passant de la nature à la grâce que nous entrons dans les privilèges de la communion avec Dieu. - J.A.M.

Lévitique 22:17

Lois des oblations.

Celles-ci suivent naturellement celles concernant les prêtres, qui font l'objet de la première partie de ce chapitre. Ils peuvent être considérés -

I. EN CE QUI CONCERNE LES SACRIFICES.

1. Ce doivent être les animaux prescrits.

(1) Nettoyer les créatures. Offrir des porcs sur l'autel de Dieu serait une insulte scandaleuse à sa pureté. Ce serait au sens figuré de demander son acceptation et son approbation des passions et de la conduite la plus sale et la plus répugnante. Tenter de préfigurer dans le sacrifice d'un porc le sacrifice du Christ serait contre la propriété la plus sacrée un horrible blasphème.

(2) Nettoyez les créatures de types spécialement sélectionnés par Dieu. Ce sont "des bœufs, des moutons ou des chèvres" (Lévitique 22:19). Le chevreuil et le cerf sont des créatures pures, mais pas des types choisis, donc, quelle que soit la manière dont ils peuvent être adaptés pour représenter des saints, considérés sous des aspects particuliers, ils étaient trop sauvages et insolubles pour être rendus emblèmes du Christ.

2. Ils doivent être des individus sans défaut.

(1) Ils doivent être indemnes de maladie. Par conséquent, s'ils ont le «scorbut», ou un «wen» ou une «gale courante», qui sont des symptômes d'un état malade du sang, ils sont déclarés inaptes. Car la maladie est généralement considérée comme un emblème du péché, et en ce sens la raison doit être comprise, "parce que leur corruption est en eux" (Lévitique 22:25).

(2) Il ne doit y avoir aucune déformation naturelle, telle qu'une partie trop étendue ou, au contraire, trop contractée. "Nous sommes façonnés dans l'iniquité." Depuis notre naissance, nous sommes entachés de difformités morales. Mais pas si Jésus. Il était à sa naissance la «chose sainte».

(3) Ils ne doivent avoir aucun défaut acquis - aucune cécité, boiterie, fracture ou mutilation d'aucune sorte. Par une transgression réelle, nous sommes tombés sur des désastres moraux. Mais Christ «a accompli toute justice» et ne doit être annoncé par aucune créature imparfaite.

(4) La même perfection était requise dans le sacrifice qui était exigé chez les prêtres. Le meilleur service et le meilleur sacrifice devraient être donnés au meilleur Être (voir Malachie 1:8, Malachie 1:12). Le prêtre et le sacrifice étaient des types semblables du même Seigneur Jésus, notre Prêtre et Sacrifice.

(5) Mais qui doit juger de l'aptitude de la victime? Les Juifs disent que le sagan, ou grand prêtre suffragant, devait le déterminer. Maintenant, Annas a soutenu ce bureau sous Caïphe, et il a donc envoyé Jésus lié à Caïphe, à savoir. comme un Sacrifice à offrir (voir Jean 18:12, Jean 18:24). L'offrant devait également porter son jugement sur la créature qu'il choisit dans son troupeau ou son troupeau. Si Pilate est considéré comme une personne représentative à ce titre, nous l'entendons dire: «Je ne trouve rien à redire à cet homme». Mais Dieu lui-même est le juge ultime; et n'a-t-il pas catégoriquement approuvé le Christ? (Voir Matthieu 3:17; Matthieu 17:5; Jean 12:28. )

3. Les créatures souillées peuvent être données sous forme d'offrandes de libre arbitre.

(1) Ceux-ci n'étaient pas prescrits dans la loi, bien qu'autorisés. C'étaient des choses que la piété pouvait ajouter à l'essentiel. Ils n'étaient pas des types de Christ, ils pouvaient donc être imparfaits.

(2) La piété donnera à Dieu la chose la plus parfaite qu'elle possède quand elle reconnaîtra sa dignité d'être honorée. Mais elle exprimerait aussi avec humilité l'imperfection de ses meilleurs services, et ce qu'elle pourrait faire le plus convenablement en offrant une oblation tachée.

(3) Mais lorsque l'offrande du libre arbitre est un vœu, une chose imparfaite ne sera pas acceptée. Dans ce cas, l'offrande est prescrite dans la Loi car il est au-delà du pouvoir de l'offrant de se rétracter (voir Actes 5:4). Et le sacrifice pour un vœu était une figure du Christ, qui s'est engagé dans l'alliance de notre rédemption (voir Psaume 22:25; Psaume 40:6, Psaume 40:7).

II. EN CE QUI CONCERNE LEUR OFFRE.

1. Ils ne peuvent être offerts qu'après le huitième jour.

(1) Pour cela, il y avait une raison d'humanité. La créature doit rester «sept jours sous le barrage». Les lois de Dieu sont conçues pour inculquer la bonté et la tendresse du cœur.

(2) Il a aussi une raison de santé. Car l'animal se forme à peine dans la première semaine de sa vie. Ses cheveux et son crochet ne poussent pas. Ce n'est pas une nourriture saine.

(3) Mais les raisons typiques sont les plus importantes. Le "huitième jour" était celui où la circoncision a eu lieu. L'importance des deux rites, celle de la circoncision et celle du sacrifice, est la même. Les deux représentent la suppression de la sainte semence hors du pays des vivants, pour garantir les bénédictions de l'alliance aux hommes. Les Juifs disent que le huitième jour a été spécifié de telle sorte qu'un sabbat doit être inclus, car «le sabbat sanctifie toutes choses». Il ne fait aucun doute que lorsque le grand sabbat du huitième jour arrivera, qui est celui des nouveaux cieux et de la terre, toutes choses dans cet état seront sanctifiées. Cet état sera la consommation des bénédictions de l'alliance.

2. Un animal et ses petits ne peuvent pas être tués le même jour.

(1) Cette loi respecte les volailles ainsi que les créatures plus grosses (voir Deutéronome 22:6). Il inculque la tendresse du cœur.

(2) Mais cela a aussi une portée évangélique. Il enseigne que la désolation totale est incompatible avec l'idée d'expiation. La vie est épargnée parce que la vie est sacrifiée. La mort de Christ est par procuration; c'est pour la vie du monde.

3. Il doit être consommé le jour même où il est tué.

(1) La morale ici est que nous ne devons pas tarder à profiter des avantages de la rédemption en Christ. Le lendemain (Lévitique 22:30), il sera peut-être trop tard.

(2) Le troisième jour, il sera certainement trop tard (voir Le Lévitique 7:15; Lévitique 19:6, Lévitique 19:7). Le troisième jour, ou âge, est celui de notre résurrection (voir Osée 6:2). Si nous négligeons le salut jusque-là, il ne peut pas être réalisé. Améliorons les possibilités de notre probation.

4. Ils devraient être offerts avec dévotion.

(1) Le nom de Dieu ne doit pas être profané. Le nom de Dieu est sanctifié en gardant ses commandements (Lévitique 22:31, Lévitique 22:32). Le Nom de Dieu sera sanctifié lorsque son royaume sera venu, car alors sa volonté sera faite sur la terre comme au ciel (Matthieu 6:9, Matthieu 6:10).

(2) Il doit être reconnu comme notre Rédempteur. "Je suis le Seigneur qui vous sanctifie, qui vous a fait sortir du pays d'Égypte, pour être votre Dieu." Cette rédemption n'était qu'une figure de la grande rédemption par laquelle Dieu sanctifie son peuple dans la vérité, dont les oblations de la Loi étaient également des figures. Cela ne doit jamais être oublié. - J.A.M.