Luc 22

EXPOSITION.

Luc 23:1.

La dernière ville.

Luc 22:1, Luc 22:2.

Introduction explicative courte.

Luc 22:1.

Maintenant, la fête du pain sans levain dessiné Nigh, appelée Pâque. Ces mots montrent que bon nombre des lecteurs pour qui cet évangile était destiné à des étrangers, qui n'étaient pas fréquentés de termes juifs tels que la "Pâque". Pâque (τὸ πάσχα, סףסף) signifie littéralement "un passage". Le festin si nommé commémoré la manière dont le peuple choisi était épargné en Égypte lorsque l'ange détruit du Seigneur est passé sur toutes les maisons israéliennes, qui avaient été saupoudrées du sang de l'agneau, sans tuer le premier-né. Le Dr Farrar suggère que le mot grec πάσχω est une translittération, avec une sorte d'allitéité allité au grec πάσχΩ, "je souffre." Ce plus grand et le plus important des fêtes juives, qui a déjà apporté une grande foule de pèlerins à Jérusalem, a été conservée au premier mois de l'année juive (Nisan), du 15 du mois, le jour de la pleine lune, à la 21ème. À peu près, cela correspond à la fin de notre mars.

Luc 22:2.

Et les principaux prêtres et scribes ont demandé comment ils pourraient le tuer; car ils craignaient les gens. La détermination, longue mûrissement, eut, au cours des derniers jours d'enseignement public, a été venue de la part du Sanhédrin. Ils avaient déterminé à mettre le dangereux enseignant public à mort. La haine amère de la part des dirigeants juifs avait progressivement augmenté d'intensité au cours des deux années et la moitié du ministère public de Jésus de Nazareth. L'élevage de Lazarus semble avoir finalement décidé que le Conseil d'administration avait le moins de retard que possible de compasser la mort du réformateur. Le retrait temporaire du Seigneur après que le grand miracle a différé son objectif pour une saison; Après une retraite pendant quelques semaines, Jésus a semblé à nouveau, peu de temps devant la Pâque et enseigne publiquement dans le temple, à une saison où Jérusalem était encombré de pèlerins arrivant pour le grand festin. N'avait jamais eu son enseignement excité tel intérêt, ne l'avait jamais suscité une telle opposition brûlante comme à ce stade. Cela a décidé les dirigeants juifs de mener leur conception sur la vie de l'enseignant galiléen avec aussi peu de retard que possible. La seule chose qui les perplexe était de savoir comment cela pourrait être accompli en toute sécurité, en raison de la faveur dans laquelle il a été tenu par le peuple, en particulier par la foule de pèlerins des provinces alors à Jérusalem.

Luc 22:3.

Judas Iscariot trahit son maître. Ensuite, entra Satan à Judas Samed Named Iscariot, étant du nombre de douze. Et il est allé son chemin et communiqué avec les principaux prêtres et capitaines, comment il pourrait le trahir. Et ils étaient heureux. C'était leur chance. Au cœur de la propre entreprise de l'enseignant de la Galilaeen, un traître s'est montré, celui qui connaissait bien les plans de son maître. Avec son aide, le Sanhédrin et la partie sacerdotale seraient autorisés à effectuer l'arrestation en privé. Ils doivent ensuite faire confiance à la jalousie romaine pour les aider à mener leur conception diabolique. L'expression "ensuite entra Satan à Judas", est une forte, et montre certainement que, de l'avis de ces compilateurs inspirés des évangiles, il y avait une personne qui portait la règle sur les pouvoirs du mal. Le personnage et l'histoire de l'ami incithless de Jésus sont plus intéressants. Pour un à qui de telles splendides chances ont été proposées à tomber si basse, est un mystère terrible. Il est clair que la trahison n'était pas une impulsion soudaine. Il s'est installé comme l'un des objectifs de toutes ses pensées et suivit Jésus parce qu'il croyait que, dans le suivant, il pouvait mieux servir ses propres intérêts. Son ambition a été cruellement déçue par la progressive de son maître dévoilant ses vues respectant son royaume, qui ne devait pas être de ce monde. Il était encore en outre choqué par l'annonce non décisse de la part de son maître, dont la grandeur et le pouvoir judas reconnaissaient de la première, qu'il serait rejeté par la nation et même mis à mort, a été suggéré, comme une explication de la la trahison, qu'au dernier cas, il semble avoir envie de forcer la manifestation du pouvoir du Christ en le plaçant entre les mains de ses ennemis; mais l'acceptation d'une récompense, malheureuse, cependant, semble indiquer la cupidité vulgaire et l'idée de faire des amis avec le parti dominant de l'État maintenant que son maître attendait évidemment avec impatience une mort violente, comme les véritables motifs de la trahison. La question a été posée si le Christ, dans son choix de Judas comme l'une des douze, lisez les plus profonds profondeurs et les problèmes de son caractère. Canon Westcott, dans une note profonde sur Jean 13:18, écrit "que les archives de l'Évangile nous amènent à croire que le Seigneur avait une connaissance humaine parfaite réalisée de manière humaine, et donc limité En un sens, et séparable dans la conscience de sa parfaite omniscience divine parfaite. Il connaissait les pensées des hommes absolument dans leurs variétés, et pourtant comme l'homme, pas dans leur manifestation future. " Ces mystères "sous-tendent toute la vie religieuse et, en effet, toute la vie finie - pour être finie inclut la possibilité de péché et la possibilité de la fraternité entre le Créateur et la créature, nous pouvons donc être satisfaits d'avoir ce mystère concret à titre d'exemple. exemple le plus terrible - des problèmes des deux mystères fondamentaux de l'existence humaine. ".

Luc 22:7.

Les disciples Peter et John sont destinés à se préparer pour la dernière Pâque.

Luc 22:7.

Puis vint la journée du pain sans levain. C'était le jeudi 13. Dans cet après-midi, tout le levain était soigneusement et scrupuleusement mis à l'écart; d'où le nom.

Luc 22:8.

Allez nous préparer la Pâque, que nous pouvons manger. Les trois synoptistes s'unissent pour décrire ce repas solennel, pour lequel Peter et John ont été envoyés pour se préparer, comme le souper paschable ordinaire. Mais, en comparant le record du même souper donné par Saint-Jean, nous sommes irrésistiblement conduits à une conclusion différente; Car nous avons lu que le lendemain, ceux qui ont conduit Jésus dans le praetorium ne sont pas en eux-mêmes, "de peur qu'ils ne soient souillés; mais ils pourraient manger la Pâque" (Jean 18:28) ; Et encore une fois, il est dit du même jour, que "c'était la préparation de la Pâque" ( Jean 19:14 ). Donc, le temps du souper est décrit par Saint-Jean ( Jean 13: 1 ) comme "avant la fête de la Pâque". Il semble que notre Seigneur était crucifié le 14 de Nisan, le jour même du sacrifice de l'agneau Paschal, quelques heures avant l'époque du souper Pascal et que son propre dernier souper était mangé la nuit précédente, c'est-à-dire , vingt-quatre heures avant l'heure générale de manger le souper de la Pâque. Les plus vénérables des pères ont préservé cela comme une tradition sacrée. Donc Justin Martyr: "Le jour de la Pâque, tu l'as emmené, et om Le jour de la Pâque dont tu l'ai crucifié" ("Cum de Cum Trypho," CH. 3.). Au même effet, écrivez irenaeus ('adv. Haer.,' 4.23) et Tertulne ('adv. Judaeos,' ch. 8). Clément d'Alexandrie est la plus précise: «Le Seigneur n'a pas chat sa dernière ville sur le jour de la Pâque, mais le 13 précédent, et subi le jour suivant, étant lui-même la Pâque». Hippolytus de Portus porte un témoignage similaire. La question - quant à savoir si le célèbre dernier souper était le souper de la Pâque réel, ou le festin paschat anticipatif, que nous croyons que cela a été important; est important; Pour ainsi, la langue de Saint-Paul ( 1 Corinthiens 5: 7 ), «Christ Notre Pâque est sacrifiée pour nous», est justifiée. "L'apôtre considérait pas le dernier souper, mais la mort de Christ, comme l'antitype du sacrifice Pascal, et la correspondance du type et de l'antitype serait incomplète à moins que le sacrifice du Rédempteur n'ait eu lieu au moment où celui-ci n'a eu lieu à celui de la L'agneau pascal pourrait légalement être offert »(Dean Mansel).

Luc 22:9.

Et ils l'ont dit à lui, où que tu préparas-tu? Il est probable que les disciples, dans la pose de cette question, ont conclu que la Pâque devait être mangée par eux et leur maître en même temps avec le reste des Juifs le lendemain; Mais notre Seigneur a donné des directions pour son être mangé le même soir.

LUC 22:10 .

Et il leur dit: Voici, quand vous êtes entré dans la ville, un homme vous rencontrera. Le nom de l'homme qui devrait les rencontrer a été omis à dessein, pense que le théophylacte et les autres, de peur que le lieu de la réunion soit soumis prématurément de Judas. Portant un pichet d'eau. Ce serait une vue inhabituelle dans une ville orientale, où l'eau est dessinée par des femmes. Il est probable que le "homme" que le maître préserve John et Peter se rencontraient, était le maître de la maison, qui, selon la coutume juive du 13 de Nisan, avant que les étoiles ne soient apparues dans les cieux, s'était-il eu pour aller à la fontaine publique pour dessiner l'eau avec laquelle le pain sans levain de la fête de la Pâque a été malaxé.

Luc 22:12.

Et il vous montrera une grande chambre haute meublée: il vous préparera. La maison qui possédait une si grande chambre supérieure doit avoir été une taille considérable et appartenait évidemment à un homme de richesse et de position, éventuellement à Nicodemus ou à Joseph d'Arimathaea. Cela appartenait peut-être à la famille de Saint-Marc a également été suggéré. Il avait évidemment été préparé à l'avance au but de la fête, dans l'obéissance à une direction précédente de Jésus. "Meublé" (ἐστρωμώνον,) s'applique spécialement aux tapis se propager sur les canapés pour la réception des invités. "Dans cette grande chambre haute, ainsi préparée," dit le Seigneur ", apportez les dispositions nécessaires pour le souper pascal; Procurant et préparant l'agneau, le pain sans levain, les herbes et d'autres plats coutumiers. »Il semble probable que cette" grande chambre supérieure ", appartenant évidemment à un disciple, ou du moins à un sympathique de Jésus, était la même pièce qui , dans les heures plus heureuses après la résurrection, on a assisté à l'apparition de l'apparence des onze et, plus tard, la descente du Saint-Esprit à la Pentecôte.

Luc 22:14.

Le dernier souper.

Luc 22:14.

Et quand l'heure était venue, il s'assit et les douze apôtres avec lui. La préparation avait été faite dans la "grande chambre haute" et le Seigneur et les douze s'assit, ou plutôt inclinées sur les canapés recouvertes de tapis, les tables qui les avaient déposées avec les plats propres au souper de la Pâque solennelle, chaque plat racontant sa part de la vieille histoire aimée de la grande délivrance. Il y avait l'agneau la victime pascale et les herbes amères, le pain sans levain et le sweet rougeâtre conservent des fruits-commémorants, on dit que, par sa couleur, les laboraux durs de la brique de brique, l'un des fardeaux principaux de l'esclavage égyptien-en-jour Lequel le blaster a plongé la SOP et l'a donné au traître-apôtre (Jean 13:26). Le Seigneur incliné, probablement, au milieu; St. John à côté de lui; Saint-Pierre très probablement de l'autre côté; et les autres inclinant dans une ordonnance correspondant plus ou moins étroitement avec la triple division des douze en groupes de quatre. Le souper lui-même avait ses formes spéciales et ses cérémonies, que le Seigneur s'est transformé comme ils se sont transformés de manière à la modifier dans le souper sacré du Nouveau Testament.

Luc 22:15.

Et il leur dit, avec désir que j'ai désiré de manger cette Pâque avec vous avant de souffrir. Cette expression particulière, "avec le désir", etc., est évidemment une reproduction de Saint-Luke des mots mêmes du Seigneur le répéta à l'origine en araméen (hébreu), ils semblent être des excuses touchantes ou une explication de sa part à elle-même, pour anticiper le souper de la Pâque régulière de vingt-quatre heures. Il avait envie d'une envie intense pour garder cette dernière Pâque avec eux: premièrement, comme le cher ami humain qui ferait cela son dernier adieu. (Ne sommes-je pas, quand nous sentons que la fin arrive, longue pour une dernière communion avec nos plus chères?) Et, deuxièmement, comme le maître divin qui se réunirait dans un dernier discours son enseignement le plus important et le plus profond. Nous trouvons cet enseignement surtout rapporté par Saint-Jean dans son évangile (Jn 13-17). Et troisièmement, comme le fondateur d'une grande religion, il a décidé, à cette occasion en cette occasion, transformant le rassemblement le plus solennel des fêtes de l'ancien peuple juif, qui commémentait leur plus grande délivrance, dans un festin devant - comme l'âge a succédé à l'âge. Notez une délivrance beaucoup plus grande, pas de la race ancienne choisies seulement, mais de chaque course sous le ciel. Celles-ci étaient trois des raisons pour lesquelles il avait souhaité si fermement à manger cette Pâque avec eux. "Demain, à l'heure habituelle, quand les gens chat leur Pâque, il sera trop tard pour nous." Ceci il exprime dans ses propres mots tristes "avant que je souffre.".

Luc 22:16.

Car je vous dis à vous, je ne mangerai plus, jusqu'à ce qu'il soit accompli dans le royaume de Dieu. Il y avait encore une autre raison pour le désir spécial du maître une fois de plus à manger la Pâque solennelle avec ses disciples choisis. Il ressortait, par une action importante et un mot, montrant que le grand festin juif, pour tant de siècles, l'acte central des observances rituelles en vertu de la loi sur la mosaïque, de désormais seraient remplacés par un rite religieux nouveau et un nouveau plus solennel. La Pâque juive devait donner lieu à la Sacrement chrétien. Leur maître, leur maître partageait-il dans le repas de la Pâque que le soir pour la dernière fois. La prochaine fois qu'il participerait à ce serait toujours avec eux, mais ce serait dans le royaume de Dieu, c'est-à-dire dans l'Église de Dieu, qui devait être fondée après sa résurrection. Le Royaume de Dieu a débuté avec la résurrection de Jésus. La célébration constante de la Sainte Eucharistie a débuté de cette époque; Il est plus que probable que notre Seigneur a pris part, après sa résurrection, avec elle-même (voir Luc 24:30 ; Actes 10:41). Je ne vais plus manger de celui-ci, jusqu'à ce que ... je ne boiserai pas du fruit de la vigne, et etc. Ces déclarations, qui parlent d'une dernière participation (manger et boire) sont étroitement parallèles à la commande contenue dans LUC 22:19 , Luc 22:20. La première déclaration semble solennellement fermer la célébration de la fête de la Pâque; la seconde, pour instituer une solennité égale un nouveau festin à sa place-

"Avec le désir, j'ai désireux de manger cette Pâque avec toi avant de souffrir" ( Luc 22:15 ); pour-

La fête de la Pâque est solennellement mis fin à.

"Je ne vais plus manger de celui-ci, jusqu'à ce qu'il soit accompli dans le royaume de Dieu" ( Luc 22:16 ).

"Je ne vais pas boire du fruit de la vigne, jusqu'à ce que le royaume de Dieu vienne" ( Luc 22:18 ).

La Sainte Eucharistie est instituée solennellement.

"Il a pris du pain, ... et freine-le et leur a donné à eux: ... cela fait en souvenir de moi" ( LUC 22:19 ).

"De même aussi, la tasse après le souper" (Luc 22:20).

C'était au cours de la grande coussine rituelle à certaines des occasions lorsque la tasse était passée, et le pain sans levain est officiellement cassé ou plongé dans l'un des plats de Pâque, que le Seigneur a trouvé sa chance solennellement annoncer l'abrogation formelle de L'ancien souper pascal et l'institution de la nouvelle fête de la communion. L'interprétation littérale ci-dessus des mots mystiques du Seigneur, "Jusqu'à ce jour où je le boit nouveau avec toi dans le royaume de mon père" (Matthieu 26:29), ou, comme Saint Luke les signale , "Je ne boinerai pas du fruit de la vigne, jusqu'à ce que le Royaume de Dieu vienne" -Quelle interprétation littérale dans la principale est que préféré par Dean Mansel (commentaire sur Matthieu 26:29 ); Voir aussi, St. Chrysostom à Matthew Home. 72., qui adopte la même interprétation littérale - n'exclut pas un sens encore plus profond et plus spirituel qui se situe sous la surface et qui parle d'un autre banquet spirituel dans le royaume céleste, qui non seulement le rédempteur, mais aussi ses rachetés, va participer de. La vie du ciel sous la forme d'un banquet était bien connue et souvent peinte par les maîtres juifs dans les anciennes écoles rabbiniques avant et contemporaine avec la vie terrestre du Christ. Les écrivains du Nouveau Testament à plusieurs endroits ont adopté l'imagerie similaire, notamment dans Matthieu 8:11 ; Luc 22:30; Apocalypse 19:9. Quelle est la répression et bien aimée cette représentation juive de la vie du ciel sous la forme d'un banquet est claire des trois références citations susmentionnées de SS. Matthew, Paul (Luke) et John.

Luc 22:19, Luc 22:20.

Et il prit du pain et a remercié et le freine et les gays à eux, en disant, c'est mon corps qui est donné pour vous: cela fait en souvenir de moi. De même, la tasse après le souper, disant, cette tasse est le Nouveau Testament de mon sang, qui est versé pour vous. Autour de ces mots et les passages parallèles de SS. Matthew and Mark, pendant plus de mille ans, les litiges théologiques féroces ont été ragés. Les hommes sont devenus volontiers en prison et à la mort plutôt que de renoncer à ce qu'ils pensaient être la véritable interprétation. Maintenant, un bref commentaire exégétique n'est pas l'endroit idéal pour entrer dans ces controverses tristes. Il suffira ici d'indiquer certaines des lignes de pensée que le lecteur sérieux de la prière pourrait suivre judicieusement de manière à atteindre certaines idées juste respectant le rite béni ici institué des idées qui peuvent suffire à une vie religieuse pratique. Maintenant, nous possédons un commentaire divin sur ce sacrement institué par notre Seigneur. Il est notable que Saint John, dont l'Évangile était la dernière ou la plus proche des derniers écrits canoniques du Nouveau Testament, quand il raconte très bien l'histoire de la dernière soirée de la Pâque et de son enseignement, ne fait pas allusion à la Institution de ce célèbre service, qui, lorsqu'il écrivait son évangile, était devenu une partie de l'expérience installée de la vie de l'Église. Il le suppose; car il s'était passé alors dans la vie ordinaire de l'église. Cependant, dans une autre et une partie antérieure de son évangile, Saint-Jean ( Jean 6: 32-43 ) nous donne un record du discours du Seigneur dans la synagogue de Capernaum, dans laquelle Jésus, tandis que Parlant clairement à ceux qui l'ont entendu à l'époque, ont donné par anticipation un commentaire sur le Sacrement qu'il a ensuite institué. La vérité qui a été enseignée dans un discours mince est présentée dans un acte spécifique et sur une forme concrète dans la Sainte Communion. Dans le cinquante-troisième verset de ce sixième chapitre que nous lisons: "En vérité, en vérité, je vous dis à vous, sauf que vous mangez la chair du fils de l'homme et buvez son sang, vous n'avez aucune vie en vous." Comment ça va maintenant être fait? Nous répondons que notre Seigneur a vêtu ces idées et les a amenés à proximité de nous dans ce sacrement; Bien que, par son enseignement dans le sixième chapitre de Saint-Jean, il garde cette sacrement d'être considéré comme une fin en soi, ou de l'autre comme un simple symbole. Certaines vérités, de grands points de repère énoncés dans ce discours, doivent être pris en compte.

(1) la séparation de la chair du fils de l'homme dans la chair et le sang (Jean 6:53) présuppose une mort violente soumise à des fins d'autrui (Jean 6:51).

(2) Ces éléments, la chair et le sang, doivent être appropriés individuellement par le croyant ( Jean 6:56 ).

(3) Dans quelle mesure l'approprié? Saint-Bernard répond bien à la question qu'il demande: "Qu'est-ce que c'est de manger sa chair et de boire son sang, mais de partager ses souffrances et d'imiter la vie qu'il a vécue quand nous vivais dans la chair?" (St. Bernard, sur Psaume 3: 3 ). "Si vous souffrez avec lui, vous régnerez également avec lui." La Sainte Eucharistie vient d'un point de vue une grande vérité dramatisée, instituée dans le but de porter devant des hommes de manière vivante les grandes vérités ci-dessus. Mais c'est quelque chose de plus. Il apporte au croyant, au communicateur fidèle, à celui qui adorait de la foi humble accomplit au mieux de ses capacités sa capacité mourante de maîtrise - elle apporte une bénédiction trop grande pour que nous mesurent la langue terrestre, trop profondément pour nous à faim avec enquête humaine. Pour la participation de cette sainte communion, c'est d'abord la confession publique solennelle du chrétien de sa foi en Christ crucifié; Sa déclaration privée solennelle que c'est son souhait délibéré de souffrir avec son Seigneur et pour son amour de son Seigneur; que c'est aussi, son objectif ferme d'imiter la vie terrestre vécue par son Seigneur. La prière la plus solennelle de la Sainte-Communion est également la prière la plus solennelle du chrétien pour souffrir et vivre. C'est aussi sa fervente expression de croyance que cette force lui sera sûrement donnée. De plus, la prière de la sainte communion est surtout la prière la plus solennelle du chrétien pour le syndicat avec Christ- "que Christ peut habiter dans son cœur par la foi." C'est aussi sa fervente expression de croyance que "puis nous habitons en Christ et Christ en nous; nous sommes un avec. Christ et Christ avec nous." Cette confession, la déclaration et la prière, il renouvelle constamment en obéissance au commandement mourant de son maître. Il est difficile de comprendre comment toute croyance en un changement physique dans les éléments de pain et de vin est impliquée dans la théorie de la transsubstanciation tenue dans l'église romaine ou de la consultation dans la communauté luthérienne, peut être censée améliorer la révérence. du communicant, ou d'augmenter la bénédiction promis. Les mots du Seigneur: "C'est mon corps ... mon sang", ne peut sûrement pas être pressé, voyant que le même orateur divin était dans ses discours dans l'habitude d'utiliser des images qui ne pouvaient pas être appuyées littéralement, telles que "Je suis le Pain de la vie, "" Je suis la porte du mouton "," Je suis la vraie vigne ", etc. Rien que ce qui puisse être conçu est plus solennel que le simple rite, plus terrible dans sa grandeur, plus divin et de grande portée dans ses promesses au croyant fidèle. Les imaginations humaines n'ajoutent rien à ce mystère divin, qui est connecté à la fois avec l'incarnation et l'expiation. Ils ne servent que de l'envelopper dans un linceul de brouillard et de nuage nés de la Terre, et donc de se taire, sinon de voiler sa gloire divine.

Luc 22:21.

L'allusion douloureuse du Seigneur de Judas le traître.

Luc 22:21.

Mais, voici, la main de lui qui me trahie est avec moi sur la table. C'est la deuxième mention du traître dans le récit de Saint-Luke du dernier Supper. Du considérant de Saint-Jean, nous rassemblons que Jésus est revenu à plusieurs reprises au cours de cette soirée solennelle à ce sujet triste. Celui-ci l'un de son petit cercle intérieur, si étroitement associé à lui, si elle devait souvent le trahir, était évidemment une baisse très amère de la tasse de souffrance du Seigneur. Dans son effort d'expérience de la chagrin humaine, il était nécessaire que le Christ accomplisse dans sa propre expérience ce que même le plus noble des enfants des hommes-David, par exemple - avait ressenti de la fausseté des amis. Quelle souffrance peut être infligée à un cœur généreux comparable à celui-ci? Sûrement dont il a été écrit, "dont les chagrins sont comme mes chagrins?" doit faire l'essai de cette amertume. CHRYSOSTOM pense que le maître, dans certaines de ces allusions répétées lors du «souper», a essayé de remporter des Judas à un meilleur esprit.

Luc 22:22.

Malheur à cet homme par qui il est trahi! Nous semblons entendre un gémissement dans ce malheur, bien que la dénonciation soit si fermement prononcée. Saint-Matthew, sur son compte, ajoute ici quelques mots supplémentaires parlés par le maître, "c'était bien pour cet homme s'il n'était pas né." Dean Plumptre, sur ce disant de Christ, des remarques très suggestionnées, "affront comme les mots, ils ont leur côté lumineux et leur côté obscur. Selon l'estimation que les hommes forment couramment, les mots sont fidèles de tous ceux qui partent cette vie dans la foi et la peur de Dieu. Dans ses applications les appliquer au cas du traître dans son énormité exceptionnelle, on a suggéré la pensée que pour d'autres dont la culpabilité n'était pas comme l'existence, même dans la souffrance pénale que leurs péchés ont les apportés peut être mieux que de ne jamais avoir été du tout. ".

Luc 22:23.

Et ils ont commencé à se renseigner entre eux, lequel d'entre eux c'était que cela devrait faire cette chose. Que tous les disciples, en entendant cette déclaration de leur maître, devraient à la fois remettre en question leurs propres cœurs avec le "est-ce moi?" (de l'Évangile de Saint-Matthew), montre avec quelle compétence rusée le traître d'arc a dû dissimuler non seulement ses plans, mais ses sentiments mêmes. Aucune suspicion sur leurs parties ne semble jamais avoir chutée sur Judas, leur compagnon depuis si longtemps. Le colloque direct du Seigneur avec le traître, s'est longuement rapporté dans les autres évangiles à l'occasion de la tremper la SOP dans l'un des plats pascaux, était probablement porté sur un murmure (voir Jean 13:26, où la mention est spécialement faite de l'ignorance des disciples de la signification de la crainte des mots de leur maître à Judas).

Luc 22:24.

La jalousie, parmi les disciples.

Luc 22:24.

Et il y avait aussi une conflit parmi eux, lequel d'entre eux devrait être comptabilisé le plus grand. Les mots du Seigneur dans ces versets sont particuliers à Saint Luc. Les conflits parmi les disciples qui ont suggéré que les dictons correctifs du Seigneur n'étaient évidemment pas une simple dispute quant à la priorité à leurs lieux, mais une question quant à leurs positions respectives dans le royaume à venir dont leur maître avait dit autant au cours de ses dernières instructions. Il est étroitement lié aux "pieds-lavage" liés par Saint-Jean ( Jean 13: 4-43 ). Cela a été bien décrit comme une parabole en action, exposée pour illustrer de force le roman et la vérité sublime qu'il leur enseignait, les enseignants mondiaux de l'avenir, que dans l'auto-sacrifice consistait au secret de la vraie grandeur. Dans le Royaume des cieux, cela se trouverait visiblement le cas.

Luc 22:25.

Sont appelés bienfaiteurs (εὐεργέται). Ceux qui écoutaient savaient bien la manière dont ces titres humains élevés étaient souvent. Εὐεργέτης (Yéergetes), bienfaiteur, était le titre bien connu approprié par Ptolemy Yeergetes et d'autres tyrants royaux hatisés bien connus du peuple juif.

Luc 22:28.

Vous êtes-ils qui ont continué avec moi dans mes tentations. Mais après la douce reproche de leur ambition jalouse, qui réprimande a été voilée dans la grande instruction, leur maître, avec la grâce la plus tendante, a évoqué leur loyauté sans faille envers lui. Leur fidélité se distingue à cette heure un contraste fort avec la conduite de Judas. C'est toujours avec leur maître et la nôtre. Chaque bonne action, chaque noble pensée, chaque peu de générosité et tout oubli de soi de notre part, est immédiatement reconnue et récompensée à une centale à ce moment-là.

Luc 22:29.

Et je vous désigne un royaume, comme mon père m'a nommé à moi. Cette promesse se réfère à la Terre et à cette vie. Ils et leurs successeurs de son église porteraient influencer les cœurs des hommes, son royaume serait administré par eux. Avec une précision étrangement littérale, cette promesse a été remplie. À partir de l'heure où le Maître méprisé, déjà condamné à une mort honteuse, prononça cette prédiction apparemment improbable, son royaume sur les cœurs des hommes s'étend. Ensuite, au plus, le royaume a numéroté quelques centaines; Neuf, on ne peut être calculé que par des millions. Pendant des siècles, l'histoire du monde civilisé a été l'histoire de ce royaume.

Luc 22:30.

Que vous puissions manger et boire à ma table dans mon royaume et assis sur des trônes à juger les douze tribus d'Israël. Tandis que les mots viennent d'envisager (Luc 22:29) ont évoqué un succès et une récompense, dont la scène devait être ce monde, le maître continue maintenant ses promesses de récompense envers ses fidèles choisis adeptes - une récompense qui sera leur partie bénie dans la vie éternelle, qui suivra cela. Premièrement, le bonheur sans fin à partager avec lui est photographié sous l'ancienne image juive favorite du banquet céleste; Et deuxièmement, dans ce domaine céleste, un lieu d'honneur spécial et un travail distinct sont promis à ces fidèles serviteurs choisis.

Luc 22:31.

Le Seigneur Foretells Simon Peter est tombé. Il dit aux disciples des moments difficiles qui leur arrivent.

Luc 22:31.

Et le Seigneur dit, Simon, Simon, voici, Satan a envie de vous avoir, qu'il peut vous tamiser comme blé. La majorité des autorités les plus anciennes omettent les mots "et le Seigneur dit." Ces mots étaient éventuellement insérés à une date précoce pour éviter toute bruscience de ce changement soudain de l'objet du discours du Seigneur. La traduction plus précise serait ", a-t-il obtenu Satan en demandant qu'il", etc. Commentaires du Bengel avec "pas content de Judas". Ce disant de Jésus est un très mystérieux; Il nous révèle quelque chose de ce qui se passe dans le monde invisible. Une demande similaire a été faite par le même amer, puissant, dans l'affaire ou le travail ( Job 1:12 ). Sommes-nous comprenons que ce sont des exemples de ce qui se passe constamment dans ce monde si près de nous, mais d'où aucun murmure n'a jamais atteint nos oreilles mortelles? De telles pensées graves donnent une intensité particulière à ces mots de la prière des prières, où nous demandons "notre père qui est au paradis" de nous livrer du mal, ou le mal, comme tant de nos meilleurs érudits préfèrent traduire πὸ τοῦ πονήρου . Satan demande qu'il puisse tester et essayer les apôtres. Judas, il avait déjà tenté et il l'avait gagné. Peut-être que cette victoire du signal s'embrouchait pour proferner cette demande. Nous pouvons imaginer que le mal se disputant ainsi avant l'éternel: "Ceux qui sont choisis qui sont nommés pour travailler dans le futur si énorme un travail de ton nom, sont totalement indignes. Permettez-moi d'essayer de les attirer avec mes leurres. Lo, Ils vont sûrement tomber. Voir, on a déjà. ".

Luc 22:32.

Mais j'ai prié pour toi, que ta foi n'échoue pas non plus. La prière de Satan n'a apparemment pas été refusée. Jésus, cependant, dit que pour une de cette compagnie aimée, qui qu'il connaissait de son tempérament particulier était dans un péril particulier, il avait prié. La prière a été répondue ainsi: la tentation est venue à tous les apôtres; Tous sont tombés; Peter, cependant, plus désastreusement de loin que ses frères, mais le résultat de l'automne n'était pas désespéré comme dans le cas de Judas, mais des remords amers et une repentance virilement courageuse. "On dit que par des divins romains (par exemple, Maldonatus, une lapide et Mai, ici) que cette prière et cette précepte de notre Seigneur s'étendent à tous les évêques de Rome, les successeurs de Saint-Pierre, et que, en parlant à Saint-Pierre, notre Seigneur a parlé Pour eux. Seraient-ils disposés à compléter le parallèle et disent que les évêques de Rome ont spécialement besoin de prière, car ils nient le Christ? Laissez-les ne pas en faire une partie et laissez le reste »(Bishop Wordsworth). Quand tu es converti. "Converti" ne doit pas être compris ici dans son sens technique; Il devrait plutôt être traduit, "et toi quand tu as tourné (c'est-à-dire à Dieu) renforcer tes frères.".

LUC 22:33 .

Et il lui dit, Seigneur, je suis prêt à partir avec toi, tant en prison, à mort. Ce type d'enthousiasme confiant est généralement un signe de faiblesse. Jésus, le lecteur de cœur, savait trop bien ce qu'une protestation aussi sauvage valait la peine et a continué de prédire la tombe terrible de son ami et de son serviteur, cette nuit-là.

Luc 22:35, Luc 22:36.

Et il leur dit, quand je t'ai envoyé sans sac à main, script et chaussures, manquaient de rien. Et ils ont dit, rien. Ensuite, dit-il à eux, mais maintenant, il a un sac à main, laissez-le le prendre et également son script; Et il n'a pas d'épée, laissez-le vendre son vêtement et en acheter un. Le Seigneur parle un mot de plus à lui-même avant de quitter la chambre haute, plus occupé avec les futurs essais de ses disciples qu'avec son propre destin tragique, qu'il savait était sur le point d'être accompli, il rappelle ses amis du relativement calme et serein L'existence qu'ils dépensaient au cours des deux dernières années et demie avec lui. Au cours de cette période, de manière générale, ils avaient été accueillis et gentiment divertis par le peuple, parfois, ils se souviendront, même avec enthousiasme. Mais ils doivent se préparer maintenant pour un aspect différent de la vie, une opposition, même une persécution amère, serait leur lot pour l'avenir. Ils doivent se commander maintenant de rencontrer ces choses. Aucune prévoyance prudente ordinaire ne doit être omise par eux. Il avait plus que fait allusion que cet avenir lavienne devant eux dans ses mots: "Voici-je vous envoyer des agneaux au milieu de loups;" Maintenant, il leur dit clairement quel genre de vie les attendait dans l'avenir immédiat. Bien sûr, le conseil de l'épée n'a pas été censé être pris littéralement. C'était l'une de ces métaphores que le Seigneur utilisait si souvent dans son enseignement. Pour une métaphore similaire encore plus développée, voir Éphésiens 6:17 , et suivant les vers.

Luc 22:37.

Car je vous dis que ceci qui est écrit doit encore être accompli en moi et il a été compté parmi les transgresseurs. Ici, il leur montre ce qu'il voulait dire. En tant que disciples d'un traité comme un malfaiteur, n'ayant sûrement rien à attendre, mais la haine et la persécution. Stier remarque que c'est la première fois que le Seigneur lui-même nous dirige vers le cinquante-troisième chapitre d'Esaïe, que la plupart des textes prééminents et complets de la passion. Pour les choses me concernant avoir une fin. L'extrémité tragique de son ministère terrestre est à portée de main. La description prophétique du serviteur de souffrance du Seigneur sera bientôt découverte d'avoir été terriblement précis.

Luc 22:38.

Et ils ont dit: Seigneur, voici, voici deux épées. Et il leur dit, il suffit. Aussi souvent souvent, les disciples prenaient leurs paroles de maîtrise avec une littérale curieuse et, en réponse, produisaient deux épées, comme si ces deux armes pauvres pouvaient les aider dans les prochains temps de besoin. S'ils devaient rester fermes dans la longue saison d'essai qui la repose devant eux, ils doivent sûrement se fournir des armes très différentes à celles-ci; Leurs bras dans la campagne de l'avenir doivent être forgés dans aucun atelier terrestre. Mais notre Seigneur a malheureusement décliné alors d'entrer dans une explication plus approfondie. Sa signification serait bien claire pour eux, alors il a clôturé le dialogue avec les mots: "C'est assez". Ce verset a été curieusement pervers dans le célèbre taureau du pape Boniface VIII., "Unam Sanctam", "pour prouver sa possession de pouvoir laïque et spirituelle:" Dicentibus Apostolis, Duo Ecce Glaii Duo, ecclesia Scilicet, Quum Apostoli Loquereutur, non répondit Dominus NIMIS ESSE, SED SATIS ... Utérances Ergo en potstate Est Ecclesiae, Spiritualis Scilicet Gladius et matériels. ".

Luc 22:39.

L'agonie dans le jardin. Cette scène mouvementée est racontée en détail par tous les trois synoptistes. Le compte de Saint-Matthew est le plus complet. Sainte Mark ajoute un dicton du Seigneur contenant une vérité théologique profonde: "Abba, père, tout ce qui vous est possible." Ces mots remarquables, se produisant comme ils le font au milieu de la scène la plus solennelle de la prière dans la vie terrestre du Rédempteur, racontent les vastes possibilités de prière. Qu'est-ce qui ne peut être accompli par une supplication sérieuse au trône de la grâce?

Le compte de Saint-Luke est le plus court, mais il contient l'histoire de la mission angélique de l'aide et des détails supplémentaires de la "sueur sanglante".

St. John seul des quatre omettes de la scène; mais, comme dans d'autres considérants les plus importants où il s'abstient de répéter l'histoire des choses bien connues dans l'église de son maître à la période où il a commis son évangile à écrire, il prend soin de recorder souvent un morceau de l'Éternel de l'Éternel. Enseignement, qui est calculé pour lancer une nouvelle lumière sur les deux fois et que trois fois a déclaré à l'incident, dont il ne juge pas nécessaire de répéter. Donc, dans Jean 2: 1-43 . Il jette un flot de lumière sur le baptême chrétien. Jean 6:1. est un commentaire divin sur la Sainte Eucharistie. Alors que dans Luc 12:23, il nous donne, dans les mots de sa maîtrise, une nouvelle aperçu de cette terrible chagrin qui était la source de l'agonie de Gethsemane.

Canon Westcott suggère que la succession des principaux événements enregistrés par les quatre évangélistes était la suivante: -

Temps approximatif.

L'événement.

1 A.M.

L'agonie. La trahison. Le moyen de transport à la maison du grand prêtre, adjacente probablement "les cabines de Hanna".

2 A.M.

L'examen préliminaire avant anna en présence de Caïphas.

Environ 3 a.m.

L'examen avant Caazpas et le Sanhédrin lors d'une réunion irrégulière à «les stands».

Environ 5 A.M.

La phrase officielle du Sanhédrin dans son propre lieu de rencontre-Gazith ou Beth Midrash ( Luc 22:66 ; Matthieu 27:1, πρΐΐας γενομένης; comp. Marc 15:1; Luc 22:66, ὡὡἐένετο ἡμέέρα. Le premier examen avant de pilater au palais.

5.30 A.M.

L'examen avant Hérode. Le débordement et la première moquerie par les soldats au palais.

6.30.m.

La phrase de Pilate ( Jean 19:14 , ὥρα ἦν ὡς ἕκτη).

7.m.

La deuxième moquerie du "roi" condamné par les soldats.

9 A.M.

La crucifixion et le rejet du brouillon stupéfiant ( Marc 15:25 , ἦν ρα τρίτη).

12 heures.

La dernière charge.

12-3 p.m.

L'obscurité.

3 p.m.

La fin.

Luc 22:39.

Et il est sorti et est allé, comme il était autrefois, au mont des olives. Dans les autres évangélistes, nous trouvons la place sur le mont des olives décrites comme Gethsemane. Le mot gethsemane signifie "presse à huile". C'était un jardin; L'un des nombreux jardins charmants que Josephus nous dit que Vieux Jérusalem a abondé. Il appartenait peut-être à un ami de Christ, ou d'autre était avec d'autres jardins, ou «Paradis», jeté ouverte aux superbes saisons du festival aux fidèles des pèlerins qui, à ces occasions, ont encombré la ville sainte et sa banlieue. Il y a actuellement juste au-delà du Brook Kédron, entre les chemins qui montent au sommet du mont, environ trois quarts de mile du mur de Jérusalem, un jardin clos appelé Gethsemane. Il appartient à la communauté latine à Jérusalem. Il y a huit très anciens oliviers. Lorsque Henry Maundrell a visité l'endroit, en 1697, ces huit arbres âgés étaient les mêmes qui se sont tenus là-bas dans le temps de Savior béni. Bove Le botaniste, dans la "géographie de la Palestine" de Ritter, vol. 4., cité par Dean Mansel, déclare que ces vénérables oliviers sont âgés de deux mille ans. Josephus, cependant, raconte que dans le grand siège, les soldats de Titus ont découpé tous les arbres de la banlieue de Jérusalem. Même si cela est supposé que ces soldats, d'un sentiment de crainte agité par la tradition qui accrochait, bien sûr, autour de ce point d'éronciation, aurait pu épargner ce petit bosquet sacré; Ou ils pourraient à l'époque ont été encore de jeunes gaules, sans usage pour la pose de la pose des opérations de siège. "Malgré tous les doutes qui peuvent être soulevés contre leur antiquité, les huit oliviers âgés, si seulement par leur différence manifeste de tous les autres sur la montagne, ont toujours frappé les observateurs les plus indifférents. Ils resteront aussi longtemps que leur vie déjà prolongée est épargnée, la plus vénérable de leur race à la surface de la Terre. Leurs troncs noueux et leur feuillage maigre seront toujours considérés comme le plus affectant les mémoriaux sacrés dans ou à propos de Jérusalem - le plus proche de l'éternel Les collines elles-mêmes dans la force avec laquelle ils nous ramènent aux événements de l'histoire de l'Évangile ».

Luc 22:40.

Priez pour que vous entriez pas dans la tentation. La tentation en question était la grave péché de la lâcheté morale dans laquelle si bientôt les disciples sont tombés. Avaient-ils prié au lieu de céder au sentiment de fatigue et à dormir, ils n'auraient jamais abandonné leur maître à l'heure d'essai et de danger.

Luc 22:42.

Dire, père, si tu veux, enlevez cette tasse de moi: Néanmoins, pas ma volonté, mais tavine, être fait. Les trois synoptistes donnent cette prière en termes légèrement variables; "Mais la figure de la tasse est commune à tous les trois;", il était indélébré de la tradition. Cette tasse, que Jésus supprime Dieu de faire passer d'avant (παρά) ses lèvres, est le symbole de cette terrible punition, la terrible picture qui est tracée devant lui à ce moment-là par un peintre habilement avec une vivacité extraordinaire. Le peintre est pareil qui dans le désert, en utilisant une illusion comme une illusion, passa avant sa vue la scène magique -f les gloires appartenant au royaume messianique "(Godet). Si tu sois disposé. Il a regardé dans cette heure suprême, juste Avant que "la passion" ait vraiment commencé, à la crucifixion et à toutes les horreurs qui l'ont précédée et l'accompagnaient - à la trahison de Judas; le déni de Pierre; la désertion des apôtres; l'inimitié cruelle et implacable des prêtres et des dirigeants; l'abandon sans coeur du peuple; les insultes; le nettoyage: et ensuite la mort déchirante honteuse et angoissante qui devait fermer la passion; et, plus terrible que tout, la raison pour laquelle il était ici à Gethsemane; pourquoi il devait boire ça Tasse épouvantable de souffrance; la mémoire de tout le péché de l'homme! Boire de cette tasse d'une souffrance, sans mesurs, inconcevable, le Rédempteur pendant un moment rétréci et demanda au Père si la croix était le seul moyen de gagner la fin glorieuse en vue, la sauvegarde des âmes de U des millions de dollars. Je ne pouvais-t-il pas que Dieu dans son pouvoir illimité trouve un autre moyen de réconciliation? Et pourtant, sous cette agonie terrible, l'intensité dont nous sommes totalement incapables de saisir - sous elle, il dépose le désir d'intense que le souhait de son père et devrait être fait. Ce souhait et la volonté était en réalité la sienne. La prière a été faite et répondu. Ce n'était pas la volonté du père que la tasse devrait disparaître et la volonté du fils était tout à fait la même; Il a été répondu par le don de la force de la force du ciel étant donné pour permettre au fils de boire la tasse d'agonie à ses lieux. Comment cette force a été donnée à Saint-Luke raconte dans le verset suivant.

Luc 22:43.

Et il y a semblé un ange à lui du ciel, le renforçant. Les mots du Seigneur rapportés par Saint-Matthew n'étaient pas une simple figure de rhétorique. "Mon âme dépasse de façon douloureuse, même jusqu'à la mort." L'angoisse et l'horreur étaient si grandes que lui-même, selon son humanité, devaient avoir avant que la victime de la mort n'avait pas été spécialement renforcée d'en haut. C'est la profonde signification et la nécessité de l'apparence de l'ange. Si stique et godet, ce dernier de qui écrit: "Comme quand dans le désert sous la pression de la famine, il se sentait mourir, la présence de cet être céleste envoie une respiration vivifiante sur lui, -a rafraîchissante divine l'envahit, corps et âme , et c'est ainsi qu'il reçoit la force de continuer à la dernière lutte. ".

Luc 22:44.

Et sa sueur était comme il s'agissait de grandes gouttes de sang tombant sur le sol. Certains (par exemple, théophylacte) comprennent cela "comme il était" de signifier que l'expression "gouttes de sang" était simplement parabolique; Mais il est de loin préférable de comprendre les mots dans leur sens littéral, car notre église le fait quand elle prie: "Par ta sueur agonie et sanglante." Athaanasius va même jusqu'à prononcer une interdiction de ceux qui nient cette sueur de sang. Les commentateurs donnent des cas de sueur de sang dans des circonstances pathologiques anormales. Certains, bien que tout seul, des autorités les plus anciennes omettent ces deux derniers versets (VV.43, 44). Leur omission dans nombre de ces manuscrits anciens était probablement due à une révérence erronée. Les deux traductions les plus anciennes et les plus faisant autorité, l'ITALA (LATIN) et PESHITO (SYRIAC), les contiennent cependant les pères les plus importants du deuxième siècle, Justin et Irenaeus. En dehors de la preuve de manuscrits, le témoignage du premier christianisme d'Italie et de Syrie, Asie Mineure et Gaule, à l'authenticité de ces deux vers célèbres. Ils sont imprimés dans le texte ordinaire de la version anglaise révisée, avec une note latérale faisant allusion à leur absence dans certaines des autorités anciennes.

Luc 22:45, Luc 22:46.

Il les a trouvés en train de dormir pour le chagrin et leur dit: Pourquoi dormir Ye monte et prier, de peur que vous entrez dans la tentation. Les événements de la plus soir; La longue excitation a été agitée en écoutant de tels mots car leur maître leur parlait pendant les heures tristes du dernier souper; la conscience certaine du chagrin à venir; Puis la promenade à travers la ville silencieuse: -Toutez-les à dormir. Les commentateurs ne sont jamais fatigués en appuyant sur ces excuses pour le sommeil des onze à ce moment horrible. Mais toutes ces choses, bien qu'elles puissent les prédisposer à sommeil, ne suffisent pas à rendre compte de cet étrange sommeil lourd qui semble avoir paralysé les onze dans Gethsemane. En dépit de l'injonction solennelle de leur maître à regarder et à prier, il les trouve, plusieurs fois au cours de cette terrible montre de son dans le jardin, endormie, malgré ses demandes de sa sympathie et de prière, malgré son aspiration évidente pour leur sympathie -Assayez-vous de temps, il les regarda, il les voit, ne regardant pas, mais dormir! Beaucoup de temps dans leur travail de travail vit ces pêcheurs qu'il aimait si bien, John et Peter et Andrew, avaient travaillé toute la nuit avec leurs filets; Mais cette nuit de chagrin, lorsque leurs voix de plaidation ont été écoutées, éventuellement la main-presse à la main attendue, leur sympathie silencieuse aspirait certainement à, ils ont dormi, apparemment oublieux de toutes ses propres facilité et confort. Sûrement la nuit de la tentation, ils ont été influencés par un pouvoir invisible, qui les a cachés à dormir pendant ces moments précieux quand ils auraient dû s'engager avec leur maître en prière, et s'armer ainsi contre le moment suprême de la tentation. Mais influencé par le pouvoir du mal dont le Seigneur l'averait, mais en vain, ils laissent les moments glisser et l'heure de la tentation est venue sur eux sans caprice. Nous savons à quel point ils sont tous malheureusement tombés.

"'Abandonner le Christ tu es transfiguré par Saviguré! Houswho trod la mer et a amené la vie morte à la vie? Qu'est-ce qui devrait t'excuter de toi?" - Vous riez et demandez. Qu'est-ce que je l'ai enfoncé? Même une torche et un bruit, les visages romains soudains, des mains violentes et la peur de ce que les Juifs pourraient faire! Juste ça; et c'est écrit: "J'ai abandonné et fui:" Il y avait mon procès et ça s'est terminé ainsi ".

(Browning, une mort dans le désert. ').

Luc 22:47-42.

L'arrestation du Rédempteur. Tous les quatre évangélistes racontent l'histoire des dernières heures, dans la mesure principale, bien que la langue soit souvent très différente, et des détails frais et importants apparaissent dans chaque mémoire.

L'effet général sur le lecteur réfléchi est que la crucifixion et les événements menant à ce sujet étaient très loin d'être le résultat des conseils des dirigeants juifs, le résultat de leur inimitié sans relâche. La mort et toutes les circonstances préalables ont eu lieu dans leur ordre solennel, alors, lorsque l'enseignement public du Rédempteur était terminé, car il avait été déterminé par une puissance plus élevée et plus grande que celle de Jérusalem Sanhédrin ou du Sénat romain.

Donc, Saint-Matthew, sur son compte, deux fois ( Matthieu 26:54 , Matthieu 26:56) donne au sol de l'arrestation "que les Écritures pourrait être rempli. " Et les Écritures n'étaient que les échos de cette autre puissance.

Luc 22:47.

Et pendant qu'il cropère encore, voici une multitude. Différent de ses disciples, leur maître, qui avait prié et reçu comme une réponse à sa prière la visite de l'ange, était maintenant, lorsque l'heure du danger mortel a frappé, en possession du calme le plus profond. Non, la chose a plus perturbé sa sérénité. Avec la majesté calme, il a avancé pour rencontrer le traître alors qu'il guida les ennemis mortels de son maître dans le jardin. De cette heure, Jésus se félicite de la croix, à partir de laquelle, pour un bref instant, il avait semblé rétrécir. Le maïs-poney qui a donc été guidé pour que Gethsemane affecter l'arrestation dans les morts de la nuit a été composé de légionnaires romains détaillés pour ce devoir d'une cohorte de la garde dans le fort Antonia par le temple et des gardes lévitaires appartenant au temple -Une force armée de la police, une partie de la montre du temple à la disposition des prêtres. Celui qui s'appelait Judas, l'un des douze. Chacun des évangélistes mentionnent la présence du traître. Il était évidemment un détail étrange et surprenant pour les écrivains de ces mémoires que l'une des douze choisies aurait dû être la trahireuse! Et attiré près de Jésus pour l'embrasser. Ce fut le signe convenu entre Judas et ses employeurs. Ils savaient que ce serait la nuit et que Gethsemane était ombré d'olives et que, par conséquent, un signe remarquable serait nécessaire d'indiquer aux gardes qui de la Société de Douze que le maître était de saisir. Mais le signal était superflu, car, comme St. John nous dit, Jésus de son propre accord avancé devant les autres, en disant à ceux qui sont venus pour lui qui il était. À cause de ce baiser, l'Église chrétienne précoce a interrompu le baiser fraternel coutumier le vendredi saint.

Luc 22:50.

Et l'un d'entre eux frappe le serviteur du grand prêtre et coupé son oreille droite. Le nom du disciple qui frappe le serviteur du grand prêtre est donné par St. John: C'était Peter. Il donne aussi le nom du serviteur, Malchus. John a écrit de nombreuses années plus tard, quand Jérusalem avait depuis longtemps cessé d'exister; Peter aussi, s'était décédé. Avant cet incident, Saint-Jean raconte comment les gardes romains et juifs "sont allés en arrière et sont tombés au sol." Ce qui a dépassé la fête des hommes armés est non certain, qu'il s'agisse d'une cause surnaturelle ou simplement une cause naturelle; Peut-être que quelque chose de majesté dans l'apparence du Seigneur a poussé ces hommes à se retirer et à le saluer pour le saluer qu'ils ont été condamnés à saisir. St. John mentionne cela pour montrer que c'était de sa propre volonté qu'il s'est rendu.

Luc 22:51.

Souffrez-vous jusqu'à présent. La signification exacte de ces mots a été beaucoup discutée. Ils ont probablement été adressés à la compagnie d'hommes armés et contenaient un plaidoyer pour le zèle erroné de son disciple Peter. "Excusez cette résistance." Et il a touché son oreille et lui a guéri. Ce traitement miraculeux de la plaie infligée par le disciple zélé est lié par le médecin Luke.

Luc 22:53.

Quand j'étais quotidiennement avec vous dans le temple, vous avez étendu aucune main contre moi: mais c'est votre heure et le pouvoir des ténèbres. Ces mots du Seigneur peuvent signifier: "C'était d'une peur lâche des personnes que tu avais ressenties étaient mes amis que tu n'es pas osé m'arrêter à la lumière du jour." Mais il vaut mieux prendre la dernière clause comme possédant un sens plus profond: "J'ai souvent été dans votre pouvoir auparavant, quand, sans dissimulation, j'enseignais publiquement dans cette maison sacrée où vous êtes les tuteurs nommés; vous n'avez jamais osé jeter des mains sur moi alors. Mais cela, je sais, est votre heure, le moment où Dieu vous a donné à vous d'affecter ce triomphe triste, et ceci (c'est-à-dire le pouvoir que vous travaillez) est le pouvoir ou «l'obscurité (c.-à-d. Le pouvoir de l'esprit des ténèbres). ".

Luc 22:54-42.

Le déni de Peter.

Luc 22:54.

Puis l'a emmené lui et le conduisit et l'a amené dans la maison du grand prêtre. Et Peter a suivi loin. Il y a eu des discussions sur la question de l'harmonisation des comptes séparés. Il n'y a cependant aucune difficulté réelle si les détails historiques suivants sont en tête. Le grand prêtre à ce stade était Caazuhas, le gendre à Annas, qui était le prêtre légal, mais avait été déposé par le pouvoir romain auparavant auparavant. Annas, cependant, bien que l'on empêche le gouvernement romain de porter les insignes sillons élevés, a apparemment été considérés comme le possesseur légitime de la dignité et exerçait évidemment l'autorité principale des conseils juifs. Il semble que lui et sa gendre Caitapes, le candidat romain, occupaient ensemble le palais du grand prêtre. Il y avait trois épreuves de notre Seigneur par les Juifs:

(1) Avant Annas ( Jean 18: 12-43 ).

(2) Avant les Caïphas et ce qui a été appelé un comité du Sanhédrin.

(3) formellement avant l'aube de Sanhédrine à l'aube.

Le déni répété de trois fois de Peter a eu lieu:

(1) Lors de son premier lieu (il a été admis par l'influence de John, connu des fonctionnaires) à la cour - cour du palais du grand prêtre, en réponse à la servante qui a gardé la porte ( Jean 18:17 ).

(2) Alors qu'il s'assit par le feu se réchauffant, en réponse à une autre femme de ménage (Matthieu 26:69) et à d'autres passants (Jean 18:25 : Luc 22:58), y compris le Kinsman de Malchus (Jean 18:26).

(3) environ une heure plus tard (Luc 22:59), après avoir quitté le feu pour éviter les internateurs et s'était passé dans le porche ou la passerelle menant à la cour de la cour, En réponse à l'une des femmes de chambre qui avait parlé avant ( Marc 14:69 ; tapis 16: 1-28: 71), et à d'autres passants.

Luc 22:55.

Et quand ils avaient allumé un feu au milieu de la salle et étaient installés ensemble, Peter s'assit parmi eux. Nous savons que l'arrestation de Gethsemane a été suivie par le vol des onze apôtres. John et Pierre, cependant, une fois hors de portée de la bande armée, semblent en quelque sorte retrouvé de leur première panique et d'avoir suivi leur maître et ses gardes dans la ville. Arrivé au High Prest's House, John, connu du grand prêtre, n'avait aucune difficulté à accepter l'admission pour lui-même et son compagnon. Le motif de Peter en appuyant sur ce qu'il savait pour lui était une localité pleine de péril, est donnée par Saint-Matthew ( Matthieu 26:58 ), "Pour voir la fin." Il n'y avait aucun doute qu'il y avait au cœur de l'homme impulsif et d'amour, de l'anxiété douloureuse et du tressant profond pour son destin de chère maître. Mais hélas! Avec la triste attente fiéve de voir ce qu'il ressentait serait la fin, il n'y avait aucune prière sérieuse pour les conseils et l'aide. L'incendie est mentionné parce que, d'une manière générale, les nuits de la Sainte-Terre sur la saison de la Pâque sont chaudes. Le froid de cette nuit semble être parlé de quelque chose d'inhabituel. Peter s'est assis parmi eux. "Saint Jean (il doit être supposé) s'était passé dans la chambre de l'audience, de sorte que Saint-Pierre était seul. Saint-Jean, qui est resté le plus proche du Seigneur, était démolé; Saint-Pierre, qui se mêle à l'indifférent foule, tombé "(Westcott).

Luc 22:56.

Mais une certaine femme de chambre qui lui a vu alors qu'il s'assit au feu et le regarda sérieusement, et dit, cet homme était aussi avec lui. En comparant les nombreux comptes des évangélistes ensemble, nous voyons comment naturellement les incidents se sont suivis. Alors qu'il est entré, la portrice pensait d'abord qu'elle l'a reconnu comme l'un des adeptes du célèbre enseignant vient d'être arrêté sur une accusation en capital. Puis comme, fatigué et réfrigéré, il a attiré près du feu, le feu brillé sur son visage, un visage connu de nombreux qui avaient écouté ces derniers jours à son maître comme il enseignait, avec ses disciples regroupés autour de lui dans le temple- tribunaux avant la foule d'auditeurs. Soigneusement alarmé, il a attiré l'écart de la chaleur amicale du feu dans la nuance extérieure de la passerelle; Pourtant, il ne pouvait pas se déchirer du quartier de l'endroit où son cher maître était interrogé par ses ennemis mortels; et même là-bas, en cachant dans l'ombre, il a été reconnu à nouveau, puis, tout comme il était dans l'acte de nier farouchement, avec des serments et des malédictions, son amitié et un lien avec Jésus, est venu le maître, après la seconde Examen devant les Caïphes et certains membres du Sanhédrin, mené par la Garde à un autre tribunal et plus formel. Et comme le maître passa, il se retourna et regarda son pauvre disciple lâche.

Luc 22:59.

Car il est une galilaenne. Le dialecte provincial fort du pêcheur du lac de Galilée a immédiatement raconté à ces Juifs de Jérusalem, habitué à la prononciation particulière des pèlerins de la Galilée à la fête de la Pâque, que l'homme qu'ils soupçonnent sont venus certainement de la même province que Jésus l'accusé.

Luc 22:61.

Et le Seigneur tourna et regarda Peter. Comme il passait de l'interrogatoire devant les Caazpas devant être examiné devant le Sanhédrin assemblé au Conseil solennel, il entendit la voix bien connue de son serviteur levée et accompagnée de serments et de malédictions, assurant les by-standards qu'il n'avait aucun lien avec et ne savait rien de Jésus de Nazareth. Ensuite, comme il passait, le maître se retourna et regarda son vieil ami, ce disciple qui avait déclaré ces derniers déclaré que même si tous les autres abandonnèrent le Seigneur, il ne le ferait jamais! Le regard de Jésus était plein de la pitié de la plus tendance; Ce n'était pas fâché, seulement triste; Mais il a rappelé Peter à son meilleur, plus noble. SS. Matthew and Mark (Evangile de Pierre) Enregistrez comment, lorsqu'il a entendu le coq Crow, que Saint Luke nous dit que notre Seigneur se tourna pour regarder le disciple de loisirs, il se souvenait de tous et éclata de pleurer amer. Nous le remontons à nouveau sur le matin de la résurrection en compagnie de Saint-Jean ( Jean 20: 3 ), d'où il semblerait que, dans son chagrin amer, il s'était tourné vers son vieil ami, qui avait probablement entendu son déni. Saint-Jean, qui brièvement dans son récit touche au "déni", omet de mentionner la repentance, mais, selon sa coutume, l'illustre spécialement dans la scène par le lac (Jean 21:15

Luc 22:63-42.

Après le deuxième examen, les fonctionnaires du Sanhédrin se moquent et mal régénéraient Jésus comme l'un condamné à mort.

Luc 22:63.

Et les hommes qui ont tenu Jésus se moquèrent de lui et le frappent. La position du Rédempteur lorsque les cruautés ont eu lieu, décrites dans ce domaine et les deux versets suivants, étaient comme suit: Après l'arrestation de Gethsemane, les gardes, juifs et romains, escortés le prisonnier au palais du grand prêtre à Jérusalem. Il y a à la fois des anna et des caiaphas apparemment logés. En premier lieu, Jésus a été apporté avant Annas, qui était évidemment le principal personnage du Sanhédrin de ce jour-là. Les détails de l'examen préliminaire sont donnés apparemment par Jean 18:13 , Jean 18:19. Dans cette première et informelle, les Caazhas d'essai informels étaient évidemment présents et ont participé (Jean 18:19). À la fin de cette procédure non officielle mais importante, Annas l'a envoyé à Caiaphas. La vraie lecture dans Jean 18:24 est ἀπέστειλεν οὖν, "annas l'a donc envoyé." C'est-à-dire à la fin du premier examen non officiel, qui a eu lieu dans les appartements d'Annas du palais du grand prêtre, l'annulaire lui a envoyé d'être examiné officiellement devant Caazpas, le grand prêtre et un comité du Sanhedrim, la Deuxième essai de Jésus, est lié à une certaine longueur par Saint-Matthew (Matthieu 26:59-40) et Saint-Mark (Marc 14:55-41

Luc 22:64.

Et quand ils avaient les yeux bandés, ils l'ont frappé sur le visage et lui demandèrent, en disant, prophétise, qui est-ce que ça m'a frappé? Les Juifs, dans cette terrible scène, travaillaient inconsciemment une épanouie littérale de la photo d'Isaïe de la juste personne atteinte (Ésaïe 1:6; Ésaïe 53:3

Luc 22:66-42.

Le troisième essai devant le Sanhédrin.

Luc 22:66.

Et dès c'était jour. Le Sanhédrin en tant que conseil ne pouvait se rencontrer de jour; Tous les préliminaires avaient été réglés et la procédure de procédure entièrement organisée lorsque la période légale de la réunion du Conseil d'Etat est arrivée. Les aînés du peuple et des principaux prêtres et les scribes gagnent ensemble et l'ont conduit à leur conseil. C'étaient les trois parties constitutionnelles du Sanhédrin. Le nom du célèbre Sanhédrin, assez curieusement, est un mot grec, pas un mot hébreu ou araméen, dérivé de συνέδριον, une assemblée. Nous sommes arrivés à la fin de la Parole, déclare le Dr Farrar, lorsque ce conseil d'État a convoqué devant Hyrcanus II., Fils d'Alexander Jannaeus. À l'époque de notre Seigneur, le gouvernement romain leur avait pris le pouvoir de mener des peines de capital; Par conséquent, leur amenant Jésus avant de pilater. Il existe une tradition remarquable que le Conseil ait laissé leur lieu d'assemblage approprié, Gazith et sait dans une autre chambre (quarante ans avant la destruction du temple). Maintenant, il était interdit de condamner à mort sauf à Gazith. Dr. Westcott Citations de Derenbourg («Essai sur l'Histoire et La GeoGraphie de Palestine»), qui suggère la probabilité de la veille de la nuit d'Anrias et de Caïphes et les membres du Sanhédrin favorables à leur politique (le deuxième procès) se tiennent À «Les stands des fils de Hanan» (annas), ces stands ou boutiques étaient sous deux cèdres sur le mont des olives (Jérusalem Talmud », Taanith, '4.8). Il y avait quatre de ces stands, qui étaient pour la vente d'objets juridiquement pure. Dans l'un de ces pigeons a été vendu pour les sacrifices de tous les Israël. Derenbourg conjecture que ces cabines sur le mont des olives faisaient partie des célèbres stands des fils de Hanan (Annas), à laquelle le Sanhédrin a pris sa retraite quand il a quitté la chambre Gazith.

Luc 22:67.

Art tu le Christ? dites-nous. Et il leur dit, si je vous dise, vous ne croirez pas. Dans sa réponse, Jésus fait évidemment référence à quelque chose qui avait précédé cette interrogatoire de la part du Sanhedrim qu'il a référé, sans doute, à cet examen de la nuit avant Caïphes et certains membres choisis du Conseil - la réunion est passée par Saint-Luke, mais a raconté par ss. Matthew et Mark. Dans ce procès précédent, que nous (voir ci-dessus), la deuxième, une question similaire avait été posée à Jésus, mais, aussi habilée et plus selle, maintenant la signification politique de l'accusation, la demande à la royauté messianique, est introduite dans importance. Ils étaient désireux de formuler une accusation qu'ils pouvaient apporter avant le tribunal romain de Pilate. Les mots, «fils de Dieu», que la fureur de la colère jalouse avait été tordue de Caazhas ( Matthieu 26:63 ), est là-bas, est là-bas à l'abri de la vue et n'est revenu que par le Féroce Wrath juive excitée par les mots silencieux du Seigneur racontant sa "session à la main droite" (versets 69, 70). Si je te dis, tu ne croirai pas. Si vous, qui avez vu ma vie, avez entendu mes mots et vu mes œuvres, croyez pas, à quelle fin est-il de le répéter maintenant?

Luc 22:68.

Et si je vous demande aussi, vous ne me répondrez pas. Le Seigneur ici fait particulièrement référence à ces questions publiques de sa mise aux membres du Sanhédrin et d'autres dans les derniers jours de son ministère public, telles que nous trouvons dans Matthieu 22:45, à laquelle le Les dirigeants avaient tenté de ne rien donner.

Luc 22:69.

Ci-après le fils de l'homme est assis sur la main droite du pouvoir de Dieu. Jésus a décidé de mettre fin à ce procès fatigué et inutile et a fourni ses juges avec les preuves qu'ils cherchaient à extorquer de lui. Les mots du maître rappelleraient aux professeurs d'Israël, assis comme ses juges, les paroles de leur prophète aimé Daniel ( Daniel 7:13 , Daniel 7:14

Luc 22:70.

Puis dit-ils tous, de l'art alors le Fils de Dieu? Maintenant, apportez le titre de loftier anciennement supprimé (dans Luc 22:67). "Et Art Tu, alors, Dost tu, pauvre homme, vain dans ton imaginant, tu as dit que toi-même être le Fils de Dieu?" Si simple. Et il leur dit, vous disez que je suis. Cette forme de réponse n'est pas utilisée en grec, mais est fréquente chez le rabbinique. Par une telle réponse, celle-ci est interrogée accepte sa propre affirmation la question qui lui posait dans son intégralité. Nous avons alors ici, dans la langue la plus rapide possible:

(1) une affirmation simple de notre Seigneur de sa divinité.

(2) La réponse des Sanhedristes, montrant qu'ils leur ont distinctement compris comme tel, mais de le faire clairement, ils lui ont demandé si c'était son sens, c'est-à-dire l'affirmation de sa divinité.

(3) Nous avons la réponse silencieuse de la Seigneur "Oui, c'était sa signification." Le prochain verset (71) montre qu'ils étaient satisfaits de la preuve qu'ils sont protumées, cédé sans tarder à la fête devant le gouverneur romain, Pilate.

HOMÉLIE.

Luc 22:1.

Mercredi et jeudi de la Semaine de la passion.

Regardez cette photo - le Fils de Dieu en attendant l'heure; passer le dernier jour avant l'arrestation et le procès dans la profonde isolement de la maison de Bethany. Au cours de cette journée, le voile d'un secret impénétrable est suspendu. Une chose que c'est certain - c'était une heure dans laquelle l'esprit rétrécissant, tout en sentant même à la mort de l'ombre de la lourdeur dépassant la lourdeur, a néanmoins bu du ruisseau, le réconfort », je ne suis pas seul, car le père est avec moi." Regardez cette photo - les prêtres et les scribes, défiés et dénoncés dans le temple et en présence du peuple, ont résolu que, par des moyens équitables ou par faute, ils doivent se débarrasser de ce «témoin Swift» contre eux. Ces hommes, unis par une haine commune, consultez ( LUC 22: 2 ) Comment ils peuvent le tuer. Nous pouvons imaginer les conférences dans la chambre faiblement éclairée: la lumière partielle ne moulant que des ombres plus profondes et apportant un soulagement plus complet les lignes de ressentiment féroce sur les visages des conseillers. Il n'y a pas de débat sur l'objet; Le seul et le débat long est simplement sur le moyen d'accomplir l'objet. Leurs délibérations sont aidées de manière inattendue. L'évangéliste nous informe de la satisfaction qui éclairente leurs grandes entreprises lorsqu'ils concluent la négociation avec Judas de Karioth et reçoivent de lui l'assurance qu'il trouvera «l'occasion de le trahir» (Luc 22:6) Sans le risque d'excitation d'un tumulte. Ainsi, tandis que le ciel est calme, l'enfer est agité à ses profondeurs; tandis que l'amour dirige sa prière et la levée, la fierté et l'envie pose leurs parcelles et méditant le crime le plus sombre qui blotte la page de l'histoire. "Marquez le parfait et voici le droit; car la fin de cet homme est la paix." "Mais les méchants sont comme la mer troublée, quand il ne peut pas se reposer, dont les eaux joignent de la mire et de la terre." Les premières heures du jeudi, passent rapidement. Le lendemain est le grand jour de la Pâque; Et les disciples ont commencé à appuyer sur l'enquête ", où allons-nous le garder?" Dans le forenoon (verset 8) Jésus donne à Pierre et à John ses instructions. Un endroit est dans la vue du Seigneur. Que celui de la maison dont les apôtres sont dirigés était un croyant peut être déduit.

(1) Du mot que les trois synoptistes représentent le Seigneur comme l'utilisent, "le maître dith" (verset 11); et.

(2) du caractère confidentiel du message. Les deux sont ordonnés d'aller à l'avance de la fête et d'avoir toutes une préparation à une célébration du repas pascal, qui prévoyait probablement un jour la célébration habituelle de la Pâque du Seigneur. Christ et les dix apôtres restants suivent le soir. Rien ne nous a dit de ce voyage, que ce soit, si, c'était privé, ou si, comme d'habitude, Jésus était accompagné d'une multitude de personnes. C'est la dernière fois que les pieds du Christ connaissaient après la chair doivent appuyer sur la pente herbeuse de la colline qu'il aimait. Mais il avait parlé de son propre jour, qui a prédit en prophétie, quand "ses pieds se tiennent sur le mont des olives, qui est avant Jérusalem à l'est ... Le jour où la lumière ne sera pas claire ni sombre, mais une Jour connu de l'Éternel. Et les eaux vivantes vont sortir de Jérusalem; la moitié d'entre elles vers l'ancienne mer, et la moitié d'entre elles vers la mer d'entrave; ... et le Seigneur sera roi sur toute la Terre »(Zacharie 14:4). Tout ce qui est rapporté, c'est ceci: "Quand l'heure était venue, il s'assit et les douze apôtres avec lui" (verset 14). Les détails de cette soirée mémorable sont pleines d'intérêt; Et, en ce qui concerne eux, les récits des évangélistes sont explicites singulièrement. "Les quatre ruisseaux qui vont de l'eau la Terre de cette histoire se rencontrent dans un canal commun; les quatre vents de l'Esprit sont dedans, unis et un." La scène est (versets 11, 12) "une grande chambre haute" -La chambre d'hôtes de la maison. (Pour la distinction, soulignez "la chambre invitée".).

1. son objet. Recevoir et divertir l'ami, celui à honorer. N'est-ce pas Christ l'invité ( Apocalypse 3:20 )?

2. Ses caractéristiques. La meilleure salle. N'a-t-il pas droit au mieux? Une grande pièce. Toute la largeur des objectifs de la vie, toute la force de l'amour du cœur est due à lui. Une chambre haute. Pauvre et désolé est la vie qui n'a pas de chambre haute; Béni est la vie dont la chambre haute est réservée à lui. Une chambre meublée, tout en état de préparation à sa présence - un cœur et meublé pour tout bon travail.

3. Sa consécration. Comment s'est-il réalisé? De notre côté, par une cession sans réserve: "Le maître dith;" et par le prêt-faire de la foi et de l'amour, comme symbolisée à Peter et John. De son côté, à venir comme l'agneau de Dieu avec l'évangile du pardon, et comme le pain de la vie d'avoir une communion avec nous et que nous avec lui. Quand Jésus entre dans la pièce, il y a une conflit pour la priorité, pour les endroits les plus proches de lui. Style. Luke place les conflits (verset 24) avec les interrogations entre eux qui seraient faux au Christ; mais sa langue, "il y en avait aussi", est inexacte et cela semble compatible avec la condition physique des choses que la conflit devrait survenir lorsque des sièges étaient pris. Le maître, l'observant, administre la réprimande enregistrée dans les versets 26, 27; et, après avoir fait, il procède à se conformer au cérémonial de la fête. Il n'était pas de commencer avec le passage d'une tasse de vin, béni et sacré. Le mot enregistré dans les versets 15, 16 est parlé avant la dispensation de la tasse; Le mot dans les versets 17, 18 accompagne la dispensation; les deux mots intimant la baisse pour participer au rite sombre lorsque la substance est si bientôt réalisée. "Souffrez-le à ce jour maintenant", a déclaré Jésus à John au baptême. Le maintenant est épuisé. "Je ne vais plus" est la phrase du souper-table. Comme ils divisent la tasse, il se lève. Il est d'esprit pour leur donner la leçon de ne jamais être oubliée, car sa plus grande réprimande de toutes leurs contenances de priorité - la leçon ainsi liée au graphisme dans Jean 13: 1-43 . Reprenant sa place à la table, Lo! Un regard troublé se déplaçant sur le visage. Un peu plus tard dans la soirée, il ne peut plus s'abstenir. Il y en a une place près de lui sur lesquelles le cœur aspirait, bien qu'il recule de sa bassesse ( Jean 13:21 ). La main de la trahireuse est avec lui. "L'un d'entre vous" est surpris, profondément déplacé, la question passe d'une et d'une autre, "Seigneur, est-ce moi?" Simon murmure à John, "Demandez-vous qui c'est;" et John, penché en avant, sa tête près de Jésus, met la question. Il obtient le signe par lequel celui-ci sera identifié: un morceau à tremper dans le plat qui est avant que le Seigneur lui soit donné. Il est donné à Judas, jusque-là silencieux, quelque chose du meilleur de soi qui luttant toujours à l'intérieur. Mais, après la SOP, l'esprit satanique gagne en audace. Il a l'effronterie à demander: "Est-ce moi?" Quelle est la réponse? "Tu as dit ... que tu le fais vite faire vite. "O Judas, il n'y a pas besoin de s'attarder; tu es détecté. "Le fils de l'homme goeth, comme il est écrit: mais malheur indemne à toi!" Il est difficile de déterminer la phase précise dans la conservation de la fête à laquelle le sacrement du souper du Seigneur a été institué. Matthew rend le départ du traître précédent la nomination de l'ordonnance. Luke semble placer l'institution du souper à une période antérieure que le départ. Mais le fait de l'institution est hors de doute (versets 19-21). L'église chrétienne, de tous âges, a obéi au commandement de son bien-aimé Seigneur, parlé dans la chambre d'hôtes lorsqu'il garde la Pâque avec ses disciples: "Cela fait en souvenir de moi. "Le point central de l'intérêt attaché au jeudi soir est cette consécration du pain et de la tasse comme des engagements respectueux de l'amour rédempteur. Il est triste de penser que sur les paroles gracieuses du Christ dans la consécration autant de controverses auraient dû être menées. Pourquoi les hommes ne peuvent-ils pas reconnaître la langue de la figure et du symbole? Ceux qui insistent dans la phrase ", prennent, manger; c'est mon corps" il y a impliqué la transsubstanciation du gâteau de pain tenu dans la main, prétend que cette phrase un littéralisme étroit qu'ils ne respectent eux-mêmes pas quand ils lisent, "Je suis la vraie vigne" ou "je suis la porte. "Recevons-nous, avec toutes les obligations éventuelles de louange, les créatures terrestres comme, en tant qu'utilisation sacramentelle, les représentations sacramentales à l'œil et des promesses à l'âme de la nourriture sans défaillance du corps cassée et du sang qui a été versé pour nous. Laissez tous ceux qui se nourriraient de Jésus dans leur cœur avec Thanksgiving réfléchissent aux paroles du jeudi soir qui reflètent sa conscience et les laissez s'examiner à la lumière de cette conscience. "Avec désir que j'ai désiré" (verset 15). O mon seigneur, si ton désir était donc véhément; Si, à cause de cela, vous avez oublié tout cela dans l'avenir immédiat; Si tu dis si longtemps pour partager ton festin avec des hommes, pourquoi le désir de désir en moi? Pourquoi la frontière et la lenteur de mon âme pour vous recevoir dans les mystères de ton amour? Seigneur, conduis-moi dans ta vérité et m'apprends. "Jusqu'au royaume de Dieu viendra" (verset 18). O mon seigneur, à quel point à toi, était la future consommation de ton sacrifice! Comme, en perspective, le distant est souvent proche, les espaces intermédiaires étant perdus de la vue, alors était-ce avec toi. Tu as dit que ton royaume dans la gloire est à la main. et ton âme s'étendit de la part de ta chose la prière après la pointe, - "Père, que tu me donnes, je vais aussi que je suis aussi avec moi. "Pourquoi bat mon pouls si lent et faible en réponse à l'espoir de ton royaume? Pourquoi le souper de mon seigneur est-il tellement de simple commémoration, si peu d'une joie prophétique, d'une prière, comme déjà dans la vision du royaume? "Viens, Seigneur Jésus, viens vite. ".

"Tu aimes fils de l'homme fort et aimant.

Rédempteur des liaisons du péché,.

'Tis tu l'étincelle Living Spark Dost.

Qui met mon coeur sur le feu dans.

Tu ouvrais le paradis une fois de plus aux hommes-

La vraie maison de l'âme, de ton royaume, Seigneur;

Et je peux faire confiance et espoir à nouveau,.

Et me sent moi-même semblable à Dieu. ".

Luc 22:31.

Le mot spécial à Simon.

Sa solennité est indiquée par le "Simon" répété deux fois. Observez, lorsque l'avertissement est donné, c'est le nom utilisé; Par la suite (Luc 22:34), en réponse à la protestation du disciple, "Je suis prêt à aller à la fois à la prison et à la mort," le nom est changé ", je te dis, Peter. " Quelle douce, comment pathétique, l'ironie! De la Pierre, le rocher, il faut dire: "La bite ne doit pas corner avant que tu shalt trois fois nier que tu me saisis." Notez trois points dans la parole du Christ.

I. La tentation. Pour lui, la personnalité du Tempter est toujours réelle. Réel, en ce qui concerne ses propres tentations: "Satan, Satan;" "Le prince de ce monde cometh." Maintenant, on nous rappelle que c'est réel en ce qui concerne les tentations des hommes. Méfiez-vous de stupides parlant et de plaisanter avec l'existence réelle du Satan. "Voir!" dit que Jésus est tout ce qui lui est vivement présent; Il aurait l'agence de l'adversaire de manière vivante de son disciple. L'expression employée est très frappante (voir la version révisée », a demandé à Satan de vous avoir"). La phrase rappelle la scène dans Job 2: 1-18 . Mais ceci est mémorable - le Tempter reconnaît le propriétaire du Seigneur. De Judas On dit: "Satan en a conclu." De Simon, on dit: "Il a demandé à vous avoir." Ceci est un sur lequel il n'a pas raison. Il appartient au Fils de Dieu - un homme lui donna par le Père. Et il demande que le disciple soit tamisée. Dans la marge de la version révisée, elle est mise en lecture alternative: "Il vous a obtenu en demandant." Tout est si suggestif. Le père chrétien parle des jours de jeûne du chrétien. Ces jours font souvent partie de l'expérience du peuple de Dieu. Le tamis, comme si avec la permission de Dieu, est appliqué. Le Tempter a obtenu le Seigneur lui-même en demandant et le tamis lui a été appliqué. Il a été appliqué de la même manière à son apôtre; Il est appliqué de la même manière, sous une forme ou une autre, à ceux qui sont le sien. Dieu aura son blé gagné. Rappelez-vous qu'il y a le tamis: "Regarde et prie.".

II. L'intercession. Il est parlé de (verset 32) comme passé et une transaction accomplie dans le monde invisible. Et qui sait quelles transactions sont-elles réalisées? Comment la chance est l'assurance que.

"Où sommet sur le temple céleste constitue la maison de Dieu.La maison de Dieu, pas faite de mains, un grand prêtre élevé notre nature porte, le gardien de l'humanité apparaît"!

"J'ai fait intercession pour toi." Ah! Dans la journée où tous les secrets sont déclarés, avec quelle merveilleuse lumière ce mot sera-t-il illuminé! Vous êtes des simons de tous âges, toi-même, mon âme, quelle réflexion c'est que, entre la seule tentie et l'obscurité extérieure, il y a l'intercession de la vie toujours vivante et toujours puissante, capable de "économiser sur le plus grand "! Quelle est l'intercession? Pas que le tamis soit retiré, que le tamisage échoue? C'est nécessaire. Simon n'aurait pas été le Peter qu'il est devenu sans le tamis et sans la discipline. Le Tempter et l'essai sont utilisés comme discipline. Celui qui monde ne prie pas que le sien soit sorti du monde, ne priera pas que la demande Satan soit refusée. Non; Mais il intercède que la "foi n'échoue pas" (verset 32). La grande fonctionnalité de Simon était sa confiance en Christ. Pourquoi devrait-il avoir été sélectionné comme le Rock-Man, qui était si souvent éruption, et qui a donc refusé son maître? À travers tout ce qu'il y avait encore la foi. Il avait un aperçu plus rapidement des secrets du pouvoir de son maître et de la présence de ses semblables; Il avait une perception plus grande et plus complète et de confiance en lui. Était ceci pour échouer, tout échouerait. Et le fruit de l'intercession a été mis en évidence dans le dos élastique de sa foi-nay, dans sa mesure à une mesure encore plus élevée des connaissances sur les ruines de la vieille confiance en soi; Il a été créé le nouveau cœur que By-and-by était prêt à aller en prison et à la mort.

III. L'exhortation. Simon va tourner à nouveau. Lorsque le Seigneur tourne, le jour du procès et regarde le disciple d'apostat, il est né d'une chagrin pieuse qui traverse la repentance de ne pas être repentée. Sortir de cette repentance, il y a le sérieux, "Seigneur, tu sais tout ce que tu sais que je t'aime." Et l'accusation est: "Est-ce que tu te retournais une fois que tu as retourné à nouveau, de tabler tes frères" (verset 32, version révisée). L'homme le plus utile est celui qui a lui-même été tenté, qui s'est passé, pas sans cicatrices, à travers la lutte de la foi. C'est la sympathie de l'âme qui a traversé une grande tribulation qui a la touche délicate, la force magnétique, la faculté d'établissement des frères. Toutes les découvertes du Seigneur doivent être utilisées dans la voie du renforcement, des acclamations, de construire des âmes humaines dans le royaume de Dieu. Ce que nous recevons, nous détenons en confiance pour les autres et, en donnant à mesure que nous recevons, ce que nous avons gagné devient doublement le nôtre.

"Le ciel fait avec nous comme nous avec des flambeaux.

L'expérience de Dieu et son amour est le meilleur enseignant. Ce que nous apprenons, même à travers les chutes et les échecs, tournent le plus au profit d'une mauvaise nature humaine. Simon, après le tamisage, à travers la retournement, était le confirmatif des frères.

Luc 22:39.

Gethsemane.

Il est maintenant sombre. Sur le chemin du mont des olives, la retraite coutumière de Jésus (Luc 22:39), au point où commence la pente ascendante, il y a un endroit ombragé, appartenant, peut-être à Un de ceux qui croyaient en lui, où "Jésus avait souvent eu recours" (Jean 18:2). Le site du jardin de Gethsemane peut, avec une précision suffisante, être identifié. Cela n'aurait peut-être pas été l'endroit exact, éclipsé par les huit arbres vénérables, que la tradition immémoriale se distingue comme la scène de la veillée solitaire, mais elle doit avoir été proche de cet endroit. C'était un endroit où il y avait de nombreuses olives et, comme son nom l'indique, une presse à huile; Un lieu de calme parfait et d'isolement, où, au-delà des voix d'hommes grossiers, il y avait la paix du ciel. À cet endroit, celui qui avait prononcé la prière hautement sacerdotale a apporté le sacrifice hautement sacerdotal; Et là, il a commencé la promenade à travers la vallée de l'ombre de la mort. L'histoire de l'étonnement douloureux et dépassant la lourdeur est racontée, avec plus de plénitude de détails, par les évangélistes Matthew et Mark (voir Homilétiques dans LOC.). Ici, sans agrandir le sens et la portée des caractéristiques du récit, note-

I. L'agonie. (Verset 44.) Il a toujours été estimé que, dans ce cas, il y a une simple révolte provenant d'une douleur et d'une mort imminentes. L'angoisse est marquée par une intensité pour laquelle cette révolte ne peut pas compter. Un homme courageux, cependant sensible, peut faire face, avec une fortitude sans faille, une grande entreprise, même si sa conséquence fatale est évidente. "La sueur devient de grandes gouttes de sang", parle d'un conflit dans l'âme pour laquelle la dissolution physique imminente ne peut pas rendre compte. Certaines références nous fournissent des suggestions.

1. L'annonce faite sur le souper-table (Jean 14:30), de la venue du prince du monde, nous parle d'une tentation, intensifiée par les circonstances de l'heure , dans la ligne de la nature de la nature, de saisir le pouvoir du Messie autrement que par la souffrance de la croix (voir, à cet égard, Matthieu 26:53).

2. Le chagrin qui a jeté son ombre sur son visage lorsque la trahison a été mentionnée ( Jean 13:21 ); l'horreur avec laquelle il considérait la perfidie (verset 22; Matthieu 26:24); L'énoncé par lequel il réveilla les disciples, marquant la trahison comme l'amertume de l'heure à la main ( Matthieu 26:45 ); L'appel à Judas (verset 48); - ces choses indiquent l'étonnement et la douleur causées par l'action du fils de la perdition.

3. la parole du fils au Père sur la tasse si pleine de malheureuse qui a humblement suivi sa déménagement, nous rappelle une région au-delà de tout ce que notre pensée peut tracer, dans laquelle le Christ de Dieu marchait la presse à vin seule. Mieux, au vu de cela, une sainte réticence qu'un zèle qui est désireux d'explications. Si nous devons parler de la peur et de trembler de Gethsemane, disons simplement que là-bas, dans tout son poids écrasant, a été réalisée la roulement du péché du monde.

II. LA PRIÈRE.

1. Observez ses caractéristiques.

(1) humilité. Il a agenouillé.

Plus fortement Saint St. Mark dit ( Marc 14:35 ), "il est tombé sur le sol." C'était l'attitude d'une révérence la plus profonde, de toute prosternation. Dans la prière très sacerdotale, "il leva les yeux au ciel;" Mais maintenant, dans la faiblesse humaine et la dépendance, il se prosterne devant son père. Signe de la "peur pieuse" ( Hébreeux 5: 7 ) pour lequel il a été entendu.

(2) Repéritière importunate. Trois fois il a prié, "disant les mêmes mots" ( Matthieu 26:44 ). Ce n'est pas l'éloquence, mais la sincérité du désir dans la prière que Dieu considère.

(3) Séveloppement croissant. "Être dans une agonie, il a prié plus sérieusement." Plus la pression sur l'âme est grande, plus la fervente est devenue le cri. Le chagrin des disciples les a envoyés pour dormir; son envoyé le père. "Love Overmasters Agony", n'est pas un amour agonistique. Laissez le disciple apprendre, du maître.

2. Observez son sujet. (Verset 42.) "Supprimez cette tasse de moi; ou (comme dans Matthieu 26:30)," Laissez cette tasse de passer de moi. "C'était la plaidoirie de l'âme humaine sensible. Et nous pouvons être assurés que pour plaider pour la suppression d'une tasse de douleur, pour soulager de charges qui semblent plus grandes que nous pouvons supporter, est dans la voie du privilège de l'enfant; il ne doit y avoir l'esprit de toute dépendance. "Si Tu seras disposé. "Il ne faut pas y avoir" si "où la promesse de Dieu est absolue. Nous n'avons pas besoin de dire, si tu sois disposé, faites ta grâce suffisante." Son engagement de cela est distinct et sans équivoque: "Ma grâce est suffisante. '' De cela, sur ce repos, nous prions. Mais lorsque nous désirons que nous n'avons aucune assurance de l'esprit du père, alors tout est d'être subordonné à lui. Ceci est à demeurer dans le fils car il est révélé dans Gethsemane. "Si nous demandons à n'importe quelle chose en fonction de la volonté de Dieu, il nous entendit." Le Gody McCHEYNE a parlé de s'intégrer à la prière. Nous nous accordons Nous apprenons que le Christ "si tel est possible;" "Si tu sois disposé.".

"Renouvelez ma volonté de jour en jour; mélangez-le avec thine", etc.

3. Observez sa réponse. La réponse est manifeste:

(1) dans le redressement "néanmoins". (Verset 42.) Dans la prière, l'âme a réalisé "Dieu mon rocher". De ce qui aurait pu être à la recherche de soi, il a été livré.

"Est-ce que ta volonté sainte: je vais rester immobile; Je ne vais pas remuer, de peur que je ne devrais casser le charme.".

"Dans la journée, quand j'ai pleuré, tu réponds et me renforçai-tu avec force dans mon âme.".

(2) Dans l'ange réconfortant. (Verset 43.) Le saint, signe de la sympathie au ciel ci-dessus. Car à celui qui prie dans une agonie, les cieux ne sont pas des cuivres. Il y a des ministères de l'amour. Les anges de Dieu sont tous des spiritueux. Sous forme visible, l'ange peut ne pas apparaître; Mais nous savons qu'il est avec nous dans le confort et la paix. N'avons-nous pas la couette lui-même? -

"Un hôte gracieux et voulu, alors qu'il peut trouver un homme de coeur humble où se reposer.".

Et ainsi, bien que la tasse ne passe pas, la volonté du Fils est renforcée en une harmonie parfaite avec la volonté du Père. Il se lève de la prière, prête, "fort dans le Seigneur et au pouvoir de sa puissance.".

III. Observez enfin la remontrance. Très touchant le mot à Pierre ( Matthieu 26:40 ). La seule heure de plus jamais à venir, une heure de surveillance, perdue dans le sommeil! Et maintenant (verset 46). Peut-être pas l'anneau de questions pathétiques dans les oreilles du chrétien?

Pourquoi dormons-nous - nous quels fils de l'homme s'est associé à lui-même dans ses prières et ses douleurs? Nous endormons et il en train de travailler! Nous endormons et le monde allongé dans l'obscurité! Ah! Dans la lumière solennelle de Gethsemane, quelle est la plus grande activité chrétienne mais un sommeil? et combien de qui prétendent que le Christ est rapide, pas pour le chagrin, mais dans l'auto-indulgence et le péché! Oh que la douce, reprochère "pourquoi?" Peut-être comme une horloge alarum à la conscience, une incitation continue à la volonté et au cœur! L'esprit peut être disposé, mais la chair est toujours faible. "Rise et prier, de peur que vous entrez dans la tentation!".

Luc 22:47 Luc 23:46.

Jeudi soir au vendredi soir.

Il est temps d'aller. La partie de l'hôte à venir a déjà été entendue et la lueur des lanternes et le clignotant des épées ont été détectées sans grande distance. Culilement, sous l'ombre de la nuit, les conspirateurs se sont approchés. "Alors que Jésus va encore parler." (Luc 23:47), le traître se penche en avant pour donner le salut d'amitié. Notez la question, si pleine de dignité douce, "compagnon, pourquoi tu viens? Je trahie le fils de l'homme, avec un baiser?" Notez ce qui suit jusqu'au vol des apôtres, quand il semble que la fin soit venue. "Nous avons confiance en ce qui avait été celui qui devrait avoir racheté Israël;" et maintenant? Trahi entre les mains des pécheurs, il est "mené comme un agneau à l'abattage, et comme un mouton maudit devant ses tondeurs." Priest, Pharisie, Scribe, Celui qui vous a débordé avec le fouet de son saint indignation est maintenant le prisonnier sur le corps de saignement dont les sillons de votre fléau peuvent être faits longtemps. Aucune légion d'anges ne l'interposera. Le Fils de Dieu n'attend que mourir. Il y a:

(1) une précognition par annas;

(2) une mise en accusation devant les Caïphas et le Sanhédrin; et enfin.

(3) la délivrance à la Judicature du gouverneur.

Tracez brièvement le récit.

I. La préconnaissance des annas. Annas, ou Hanan, à qui d'abord le Jésus Fettered est supporté, occupé à l'époque une position particulière. Son gendre, Joseph Caiaphas, était le grand prêtre. Mais Annas, ayant été déposé par le gouverneur romain, était toujours considéré comme le prêtre Jure Divino et son influence semble avoir été immense. Cinq de ses fils et son gendre ont été élevés au trône pontifical. C'était sous la dernière de ses cinq fils que James, le frère de notre Seigneur, a été mis à mort. C'était un intrigueur sans scrupules. Une Saddusee, qui avait été mélangée dans des parcelles et des complot, la tête d'une «couvée de vipère», comme un chroniqueur juif, qui a amassé la richesse par des gains illégaux. Farrar a attiré l'attention sur le fait que, lorsque la capture de Jésus est déterminée, les pharisiens disparaissent de la scène; Ses ennemis implacables sont les principaux prêtres et scribes. Avant cette annonce Jésus ( Jean 18: 13-43 ). Certaines questions sont posées quant à ses disciples et à ses doctrines. Et ceux-ci, comme cela ont été remarqués, Jésus répond "avec la répulsion digne" -Je répulsion si forte que le premier souffle infligé sur ce visage sacré a été accordé par l'une des menaces de la Cour. "Répondez-vous au grand prêtre alors?" Comment complétez la transaction auto-restrictive dans la seule action qui a suivi - la réponse », si j'ai parlé mal, témoignez du mal; mais sinon, pourquoi me frappe-tu?".

II. La mise en accusation avant Caïphe et le Sanhedrim. Tout ce que Annas pourrait faire était de commander son prisonnier d'être encore plus étroitement lié et de l'envoyer à la partie de la cour du temple occupée par le prêtre, son gendre, Caazahas. La matinée n'avait pas encore pris maré et jusqu'à l'aube Aucune réunion du conseil ne pouvait être convoquée. C'est au cours de cet intervalle que le déni prédit de l'Éternel par Pierre a eu lieu (versets 54-62). L'horloge marque l'heure de six, lorsque Caazapas et ses évaluateurs confrontent le Nazaréene. Leur objet est d'établir une accusation de blasphème et des témoins sous-allés sont cités. Ce sont des pérjureurs maladroits, qui se contredisent et se contredisent. Et la preuve tombe en panne. Ensuite, les tactiques sont changées. Le grand prêtre, adressant directement le prisonnier, exige un "oui" ou "non" à l'interrogatoire ", es-tu le Christ?" Jésus a été silencieux, mais maintenant (versets 60-71), calmement et solennellement, il répond: "Tu as dit:" et ajoute que, par et par, ils devraient voir "le Sou de l'homme assis sur la main droite du pouvoir de Dieu". C'est assez. "Blasphème!" est le cri et il est condamné comme digne de la mort. Et il en découle une scène de la férocité brutale. Les misérables ont craché sur le visage, buffet, frappez-le avec les paumes de leurs mains et rendu l'air avec des cris de Ribald. Car le monde montre sa bassesse quand un homme est en panne; Ensuite, les nombreuses précipitations avancées pour avoir leur fling et leur coup de pied.

III. Jésus est livré à la Judicature du gouverneur, quels prêtres et anciens pourraient faire a été fait. Le procureur seul pourrait infliger la peine de mort. Leur prochain mouvement doit être de le contraire à la réalisation de leur plan. Et ils savent qu'à Pontius Pilate, teinté de violences, dont le rapport de son maître impérial lui coûterait son gouvernement, sinon sa vie, ils ont le souverain qu'ils peuvent gouverner. Deux apparitions (ch. 23.) de notre Seigneur avant que le gouverneur ne soit enregistré, et entre eux se situe l'épisode avec lequel le nom de Hérode est associé. Il n'y a rien de plus triste que le dossier des expédients, les délivénions vers et fro, les efforts pour sauver celui que Pilate sentit être sans culpabilité, tandis qu'il n'osait pas encore donner effet à ses convictions. Un record le plus triste, mais le plus instructif. N'est-ce pas un portrait, dont beaucoup de caractéristiques suggèrent des concessions lâches, des timidities, des luttes entre conscience et politique dans lesquelles la conscience est pitoyée, avec laquelle, sur une forme ou une autre, trop souvent, nous connaissons-ils? Un croquis de caractère, comme celui de Pilate dans le procès, mesutions les instructions et les possibilités de la nature humaine qui nous est commune. Dans l'après-midi du vendredi, le Sauveur des pécheurs a été crucifié. Un incident sur le chemin du Calvaire est lié par l'évangéliste, qui se touche en soi et qui nous rappelle l'attitude d'esprit, le genre de sentiment envers lui, le crucifié, qu'il nie et accepte. On nous dit qu'il était "suivi d'une grande compagnie de femmes, qui l'a battue et la déplaçait" (versets 27-31). Observez son dicton, le plus tendrement préféré par la phrase, "Filles de Jérusalem". Pratiquement, il décline les larmes et les cris, qui n'expriment que le chagrin sur son destin. Il souhaite à ceux qui acheminés d'estimer l'importance du spectacle, de réaliser ce qu'elle prépare pour eux et leurs leurs; Pour pleurer pas pour lui, mais avec lui dans sa tristesse concernant Jérusalem, dans son désir défilé de rassembler ses enfants ensemble, dans son but contrarié pour sauver et bénir. Les événements de cette journée ont été la prophétie d'un malheur de ne pas être retardé de longue date: dans sa pensée et ses émotions quant à ce somnite, et dans cela seul, il cherchait sa sympathie. Et ainsi, rappelez-vous que Christ ne désire pas un luxe de sentiment, qui se termine par des lamentations en raison de sa souffrance. Il désire le partenariat dans sa souffrance. Sa croix doit être notre croix. Nous devons nous tenir identifiés avec lui. Les mots de l'apôtre sont l'interprétation de la véritable sentiment chrétienne: "J'ai été crucifié avec Christ: néanmoins je vis; Pourtant, pas moi, mais Christ vive en moi: Et la vie que je vis maintenant dans la chair que je vis par la foi de la foi du Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est donné pour moi; " "Dieu nous interdit de si je devrais gloire, sauvez dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, à travers laquelle le monde a été crucifié pour moi et moi vers le monde.".

Homysons par W. Clarkson.

Luc 22:2.

Piété, pédantisme et formalisme.

De tous ceux qui ont été responsables de la mort de Jésus-Christ, la plus grande part de culpabilité réside à la porte des dirigeants religieux de l'époque. Les soldats romains n'étaient que les instruments immédiats; La population juive n'était que les agents aveugles de celui-ci; Mais ces scribes et les principaux prêtres étaient les instigateurs coupables de celui-ci: ils l'ont apporté. Ce sont eux qui ont conçu pour la première fois l'idée; Ce sont eux qui leur suggéraient et l'ont expulsé; Ce sont eux qui ont cessé de ne pas agiter et diriger jusqu'à ce que l'acte sombre ait été fait. Comment vont-ils aller jusqu'à présent égarés? Comment est-il arrivé pour réussir que «toutes les personnes venaient tôt le matin à lui dans le temple pour l'entendre» (Luc 21:38), roulant ainsi témoin de la sincérité de leur disciple et leur désir de connaître la vérité qu'il enseignait, ils, les dirigeants des Scribes terrestres qui connaissaient toutes les lettres de la loi, les prêtres occupés quotidiennement dans les services du sanctuaire, ont appris les médecins et les ministères pieux - étaient activement et sérieusement compassant sa mort? Le fait est que-

I. La pédantisme religieuse peut être très appris et pourtant tout ce qui ne va pas. Ces hommes connaissaient leurs Écritures avec une plénitude et une copine de détail qui dépassent les connaissances que nous avons de nos écrits sacrés; Et ils avaient également une familiarité parfaite avec les enseignements de traditions traditionnelles. Ils ont méprisés l'ignorance des personnes ordinaires à ces égards (voir Jean 7:47 ). Pourtant, ils n'étaient pas sages avec la sagesse de Dieu; Ils ont entièrement échoué à comprendre la volonté divine et la voie à la vie éternelle. La religion qu'ils ont enseigné et vécu était totalement sans cœur; C'était un service sans aucune âme, un mécanisme sans aucune vie dedans; C'était une erreur élaborée, une idée fausse et triste de l'esprit de Dieu; C'était une remise de la liberté qui n'a pas de bien et a donné à Dieu aucun plaisir; C'était une imposition de la tortue et de torturer qui n'a pas satisfait l'intellect, ni nettoyé le cœur, ni élevé la vie. Et il a été tellement perverti le jugement que, lorsque la vérité lui-même est venue révéler le Père, ces savants de Bat imprudent des dirigeants, au lieu d'être désireux de l'entendre comme le peuple ( Luc 21:38 ), "cherchaient comment ils pourraient le tuer.".

II. Le formalisme religieux ira à de grandes longueurs de mal à faire. Si les scribes étaient des hommes de pédanterie, les principaux prêtres représentaient le mal et l'erreur de formalisme religieux; Et ces derniers n'étaient en aucun cas derrière le premier dans la cécité spirituelle ni la malveillance. Ils ont également échoué à reconnaître leur messie et étaient activement engagés dans la compassant son meurtre. Dans chaque âge et tous les terrains, le formalisme religieux a été aveugle et cruel; Il n'a pas reconnu le réformateur lorsqu'il est venu parler au nom de Dieu; Et cela a été transmis à accuser et à le tuer. Tel a été son esprit et son cours, que la maison de l'amour et de la miséricorde a été convertie en chaude de la haine et de la cruauté. C'est une autre illustration de la vérité que la corruption du meilleur devient le pire de tous; La piété qui traverse des ordonnances, des énoncés, des abstinences, des formalités, de dégénérer à temps dans une erreur absolue et une erreur honteuse. C'est une vérité qui s'applique à de nombreuses autres églises qu'un; C'est en effet plus ou moins applicable à tous les milieux religieux. Il repose une tendance profonde dans notre nature qui explique les faits dans le temps de notre Seigneur et à chaque âge depuis lors. Laissez-nous donc apprendre que-

III. La vraie piété se trouve dans la rectitude du cœur et de la vie. Pas dans la tenue et professer certaines formules correctes; pas dans certaines cérémonies ou en observant un certain nombre de règles et de réglementations. Ceux-ci ont leur place dans le royaume de Dieu, mais ils ne nous assurent aucun moyen de nous assurer de notre place. C'est la justesse du cœur envers Dieu notre père et notre Sauveur et que l'intégrité de la vie qui nous rendait "debout devant Dieu" comme ses sujets fidèles maintenant et nous rendront «dignes de rester devant le Fils de l'homme» quand il Doit-nous nous appeler à sa présence plus proche. - C.

Luc 22:3.

La plaie la plus profonde, etc.

Lorsque tout a été autorisé pour Judas que le plus ingénieux et le plus de bienfaisance nous a demandé à envisager, nous devons le juger d'être un homme dont la conduite doit être condamnée solennellement et sérieusement. C'est l'amour divin lui-même qui décide de cette question (voir Luc 22:22; Matthieu 26:24; Jean 17:12

I. Que nos blessures les plus profondes soient celles que nous recevons à la main de nos amis les plus proches. Quelle force existe-t-il dans la parenthèse ", étant du nombre de celui-ci douze"! Ce que fait de profonds pathos dans ces paroles tristes du Seigneur: "En vérité, je vous dis à toi, que l'un d'entre vous me trahira" ( Matthieu 26:21 )! C'était une "épée qui est entrée dans son âme", une vive détresse, l'une des plus belles de tous les chagrins du fils de l'homme. Celui qu'il avait admis à sa bourse intime, dont il avait fait un ami, qui avait pris sa confiance et a partagé sa forte affection, mais il devrait être celui de le trahir à ses ennemis! Il n'y a aucun problème possible pour nous si bien que cela nous est ouvert sur le côté de nos affections les plus pures et les plus fortes. Ce n'est pas notre ennemi avoué, ni l'homme à qui nous sommes indifférents, mais c'est notre plus cher ami, qui l'a en son pouvoir de déchirer notre âme avec la plus grande poussée, et de gâcher notre vie en jetant dessus l'ombre la plus sombre (Voir Psaume 41:9).

1. Soyez lent à admettre au sanctuaire intérieur du cœur; car celui qui a l'entrée là-bas tient votre bonheur à sa propre main droite.

2. réaliser la responsabilité de l'amitié intime; Ce n'est pas seulement un privilège, mais une obligation; Cela vous donne le pouvoir de Gladden et de bénir, mais aussi une opportunité de marcher et de détruire.

II. Cet argent joue une grande partie, pour le bien ou le mal, dans la vie humaine. Ils "convenaient de lui donner de l'argent". Il semble à peine crédible que tout homme qui a vécu dans la Société de Jésus-Christ et avait été témoin de sa gentillesse et de sa pureté, devrait prendre de l'argent pour le trahir. D'autres motivations - celles du ressentiment ou de l'ambition - sont beaucoup moins choquantes et révoltantes que ce mercenaire. Pour trahir son maître, son ami, pour trente morceaux d'argent, nous remplit d'émerveillement et excite la reprobation la plus profonde. Mais pour ce qui n'a pas été responsable de l'histoire humaine? Quelle partie une partie qu'il joue dans le grand drame! Ce qui est indomptable, il est instrumental pour effectuer! Quelles vertus admirables c'est le moyen d'illustrer I à quels actes de folie et même d'infamie le désir de l'obtenir a conduit! Il est clair que les hommes qui ont été formés à haïr le comportement immoral et criminel avec une haine intense ont été amenés à se séparer de chaque principe qu'ils ont honorés et de faire les pires actes qu'ils ont dénoncés, afin d'obtenir de l'argent, quand ils ont se sont retrouvés pressés pour sa possession. Probablement aucun homme qui n'a pas senti que cela connaît la force meurtrière de la tentation. Qui dira qu'il est à l'abri de ce piège puissant? Il est probable que d'obtenir de l'argent plus d'actes pervers a été fait que sous une autre incitation. Par conséquent, laissez chaque homme méfiez-vous de ne pas se soumettre à cette tentation forte et tombée. Ne laissez ni une ambition suintement ni l'extravagance de l'habitude ne mèner que la possession de plus d'argent devient une demande impérative. Modération dans le désir et l'économie dans l'habitude sauver les hommes d'une tentation dans laquelle, ce serait peut-être que leurs âmes seraient empêtrées et leur vie même enlevée.

III. Cette sérieuse est sûre de rechercher son opportunité jusqu'à ce qu'elle le trouve. Il "cherchait l'occasion de le trahir." Par quelles motivations inspirées, Judas avait l'intention de compasser l'acte qu'il avait entrepris. Et il n'a pas attendu de manière active jusqu'à ce qu'une opportunité se soit offerte. Il l'a cherché. Si le mal est donc sérieux, combien de fois la justice et la miséricorde devraient-elles être! Celles-ci devraient sûrement être sur leur travail saint et aimant "avec les deux mains sérieusement." Possibilité d'élever, d'aider, de racheter, de restaurer, de ne pas être passivement attendu, mais d'être recherché activement. Il y a une différence très marquée entre la disponibilité au travail lorsque nous sommes invités et même invités à le faire, et que le noble zèle qui ne se contentera pas de trouver du matériel d'activité. C'est la différence entre une bonté que vous ne blâmez pas et une bonté que vous admirez; Entre une vie qui ne restera pas condamnée et une vie qui sera couronnée de victoire et d'honneur. S'il y a ceux qui, dans l'intérêt d'une erreur et d'un mal, se présenteront avec diligemment pour promouvoir ces fins. Ne mettrons-nous pas en avant notre plus grande énergie au nom de la vérité et de la sagesse céleste? Si des hommes peuvent être trouvés qui "chercheront la possibilité" de trahiront, ne devrions-nous pas que la consacre la dévotion "ne cherche pas" à honorer notre Seigneur? -C.

Luc 22:15, Luc 22:16.

La passion, de deux points de vue.

I. Comme il avait regardé notre Seigneur quand il l'approchait. C'était pour lui un terrible procès, qu'il avait hâte d'atteindre et de traverser. "Avec désir, il désirait" le temps d'arriver quand il devrait souffrir et devrait compléter son travail. Il ne souhaitait pas s'échapper; Il ne cherchait pas une alternative; Il savait qu'il ne pouvait pas se sauver s'il sauverait le monde; et il aspirait au délai d'essai pour venir et être passé. Voici l'héroïque et voici aussi l'homme. Voici la détermination à supporter et, en même temps, l'anxiété naturelle et humaine de connaître le pire et d'échanger un suspense presque intolérable pour la souffrance qui l'attendait.

1. Après avoir choisi le chemin du sacrifice de soi, et l'avoir inscrit et l'a poursuivi, il l'a souhaité de continuer et de compléter son travail nommé. Il ne pouvait pas revenir en arrière sans être défaite; Il a accepté l'avenir sombre qui était devant lui comme un devoir sacré. Il ne doit pas y avoir de côté à d'autres fins; et il n'y en avait pas. Il n'a jamais vacillé dans son but de commencer à se terminer. "Cela ne doit pas être à toi", de Peter, semble avoir été. Un fort choc de tentation à lui ( Matthieu 16: 21-40 ). Mais rien ne l'a incité à se retourner par une seule étape du chemin du service sacrificiel.

2. Pourtant, nous avons ici un aperçu de la gravité extrême du procès qu'il a subi. Il savait que sa "souffrance" suivrait immédiatement cette Pâque et il "désirait sérieusement" que la Pâque à venir, que les souffrances pourraient suivre. Avec une révérence parfaite, nous pouvons dire qu'il ne pouvait pas réaliser ce qu'ils comprendraient, car ils n'avaient jamais été expérimentés; Ils se tenaient absolument seuls et ne pouvaient pas être connus jusqu'à ce qu'ils soient réellement ressenti. Et cet élément de suspense et d'incertitude doit avoir ajouté un grand poids de problèmes aux chagrins de notre Seigneur. "Comme c'est amer cette tasse de coeur ne peut concevoir;" Pas même son cœur a conçu jusqu'à ce que ce soit dans ses mains.

(1) Comme notre Seigneur, nous devrions continuer sans faiblir à l'avenir le plus sombre que nous estimons que cela devient à faire face.

(2) Comme pour lui, l'incertitude des éléments réels de notre chagrin peut opprimer notre esprit et nous remplir de désir impatient de son prochain (voir aussi Luc 12:50).

(3) Nous trouverons, comme il l'a trouvé, toute aide divine nécessaire lorsque l'heure arrive réellement.

II. Comme il l'aurait considéré comme le considérant maintenant. C'est-à-dire en tant que travail achevé de l'amour rédempteur. Cette dernière Pâque a été "remplie dans le royaume de Dieu". Tout ce que la Pâque prophétisée a été remplie. "L'agneau de Dieu" a été tué - cet agneau "qui retient le péché du monde". Tout dans la voie de l'endurance sacrée, de la préparation divine, est maintenant terminé et la voie dans le royaume est ouverte. Ces souffrances auquel Jésus était si impatiente avec impatience, à laquelle il était venu, avec rien entre eux et lui, mais que la fête de la Pâque, devait-elle enduré (voir Luc 24:26); et maintenant ils ont été endurés. Tout prédit dans le rite sacré ou l'énonciation solennelle a été «rempli» et nous n'attendons rien de plus. Nous sommes assis à aucun festin de Pâque prédictif, car "Christ, notre Pâque, est tue pour nous." Ce que nous devons faire, c'est gratitude et avec impatience de se prévaloir du travail «fini» de notre Seigneur rachetant; laisser cette souffrance, cette mort, ce sacrifice,.

(1) évoquer notre humilité;

(2) appelez notre foi;

(3) Kindle Notre amour et commander notre obéissance;

(4) Inspirez-nous avec une joie sacrée et respectueuse, dans la mesure où sa «chagrin à la mort» est la source de notre vie éternelle.-C.

Luc 22:19, Luc 22:20.

Le souper du Seigneur.

Un rite très simple comme le premier observé était le souper du Seigneur. Mais pour certains passages dans les actes des apôtres et dans les épîtres, nous n'avons pas su que Jésus-Christ avait l'intention de créer une institution permanente. Mais bien que la cérémonie plus simple soit plus simple, plus elle est scripturale, mais sont les idées qui lui sont associées et suggérées de nombreuses idées. Ils sont ces-

I. La présence proche de notre Seigneur. Pas dans les éléments mais présidant la société. C'est une table à laquelle il divertit ses amis; Et peut-il, l'hôte divin, lui-même être absent?

"Autour d'une table, pas une tombe,.

Il a sorti notre lieu de rassemblement devrait être;

Quand va préparer notre maison,.

Le Sauveur dit: "Souviens-toi de moi".

Et à cette table, rencontrer et communiquer avec ses amis, nous pourrons nous sentir bien et pouvons réaliser de force que notre Seigneur vivant est, en esprit et en vérité, "au milieu de nous".

II. Christ notre force et notre joie. Les éléments choisis sont du pain et du vin, les sources de force et de joie. Lui, notre Seigneur, est la source constante de notre nourriture et notre force spirituelle, de la joie avec laquelle nos cœurs sont pour toujours heureux.

III. Christ notre propitiation. Le pain brisé, le vin à l'extérieur de ce que ces celles-ci parlent à nos cœurs? Du "visage en marié", de la lassitude, de la pauvreté et de la privation, de l'allure et de la solitude de cette vie troublée, des chagrins et des douleurs de ce cœur chargé et brisé, de la honte et de l'obscurité et de la mort du dernière scène de fermeture. Nous sommes avec une tête courbée et un esprit révérent à cette croix et voyez.

"Le chagrin et l'amour se sont mêlés.".

Et nos cœurs sont pleins que nous demandons-

"Cela a-t-il eu une telle rencontre d'amour et de chagrin; ou les épines composent si riche une couronne?".

Et nous réalisons que ce chagrin était supporté que la mort est morte pour nous. "C'est mon corps," donné pour toi; " Mon sang, "hangar pour toi". C'est la propitiation de nos péchés.

Iv. Notre appropriation individuelle du grand travail de notre Seigneur. Chacun mange de ce pain et des boissons de cette tasse. Comme il le fait, dans et par cet acte, il déclare son propre besoin personnel d'un sauveur divin; Il affirme sa conviction que le sacrifice lui a été offert; Il renouvelle sa foi dans le Rédempteur divin; Il reconnaît la réclamation de celui-ci qui l'aimait à la mort; Il se redonne à Jésus-Christ et à son service; Il se réjouit, en Esprit, dans son père réconcilié, dans son Seigneur divin et son ami.

V. Heureuse et sainte communion les unes avec les autres. Rassemblé une table ronde, dans la présence de notre Seigneur commun, toutes invitées à boire de la même tasse ( Matthieu 26:27 ), nous sommes attirés les uns des autres dans les liens d'amour chrétien . Nous réalisons notre unité en lui comme un moyen fort qui triomphe sur toutes les influences séparatrices du monde. La foi, la joie, l'amour, sont allumées et "brûler en nous;" Et nous sommes renforcés et sanctifiés, construits, activés "demeurer en lui." - c.

Luc 22:21, Luc 22:22.

Jésus et Judas; Notre Seigneur et nous-mêmes.

L'ordonnance du souper du Seigneur était étroitement liée, non seulement dans le temps, mais dans la pensée apostolique, avec l'acte de la trahison (voir 1 Corinthiens 11:23) - L'institution du plus grand privilège avec la commission du crime le plus sombre. Le comportement de l'OAR Seigneur à cette occasion digne de notre pensée la plus respectueuse.

I. Jésus et Judas.

1. sa durée de souffrance. Après avoir connu que Judas cherchait à le trahir ( Luc 22: 6 ), Jésus pourrait bien l'avoir expulsé de sa société. Il aurait pu le faire, agissant judiciairement, comme étant plus digne d'être classé parmi ses apôtres. Il aurait pu le faire, agissant de manière prudentielle, comme un.

(1) qui il n'était pas sage d'admettre ses conseils et ses plans; et comme un.

(2) Dont l'association avec les onze serait une source de mal. Il pourrait très bien avoir refusé de le reconnaître en tant qu'officier et à un ami. Mais Jésus n'a pas appuyé sa droite. Au contraire, il le laissa continuer comme l'un des douze ans, il lui laissa entrer dans le même toit avec lui-même, il lui permettait de partager la fête Pascale: la main de celui qui lui trahissait était "avec lui sur la table. " À une telle longueur que son longsuffering est allé.

2. Sa dignité dans Rebuke. Il n'a pas rompu avec invective passionné; Il n'a pas utilisé de mots de véhémence naturelle et admissible; Il dit doucement: "Malheur à cet homme", etc.! Matthew nous dit qu'il a ajouté: "Cela avait été bon pour cet homme s'il n'était pas né." Quelle calme transcendant et sérénité de l'esprit que nous avons ici! Quel contraste entre deux enfants d'hommes! Un homme se préparant à trahir son professeur, son ami, son maître; L'autre compatissant son trahireur pour la profondeur de sa chute et la tristesse de son destin. Jésus a poursuivi sa mort sacrificielle et son trône; Judas est sorti dans la nuit ( Jean 13h30 ) -Into La nuit sombre de la culpabilité, de la honte, du désespoir, de la mort.

II. Un seigneur et nous-mêmes.

1. Le mauvais contre notre Seigneur, il nous est toujours ouvert à nous engager. Nous ne pouvons pas le trahir comme Judas; Pourtant, pouvons-nous faire ce qui répond à et est presque aussi déplorable que cette loi triste et honteuse. Considérons que:

1. Nous en savons plus sur Jésus que Judas. Car nous avons toute la lumière de sa résurrection et de l'enseignement de ses apôtres.

2. Il s'est accordé à la Mercies américaine autant et aussi grande en valeur intrinsèque que ceux qu'il a accordés sur Judas.

3. En raison du fait que Judas l'a fait, nous pourrions faire une blessure encore plus importante à sa cause que le traître. L'acte d'Iscariot finalement publié dans le sacrifice totalement suffisant; Cela n'a pas atténué ni atténuer sa culpabilité par un simple grain; Mais il a annulé le mal du crime. Nous pouvons faire des méfaits incalculables et irréparables à la cause de notre maître par notre infidélité, notre infidélité, notre désobéissance, notre négligence criminelle.

4. Par une telle déloyauté, nous pouvons blesser et pleurer son esprit presque aussi gravement que son trahireuse. C'est pourquoi laissez-nous:

(1) être humble d'esprit. "Laissez-le que cela pense qu'il tient, etc., etc. Si nous pouvions trouver l'homme qui a frappé le Christ et sa cause, le coup le plus sévère que jamais frappé, il est probable que nous puissions facilement trouver une heure dans l'histoire de cet homme quand il aurait rétréci avec une horreur sainte d'un tel acte de culpabilité.

(2) être prière; jamais regardé au ciel avec la supplication, "te tienne", etc.

(3) Soyez diligent dans le domaine du travail chrétien sérieux. C'est le foulard dans le vignoble que le Tempter assaillera. C'est le workman fidèle qui est en mesure de dire, après son seigneur et son chef, "le prince de ce monde cometh, et n'a rien dans moi" (Jean 14:30) .- C.

Luc 22:24.

Grandeur après Christ.

Trois choses revendiquent notre attention.

I. Échec apostolique. Lorsque les apôtres de notre Seigneur sont venus sur cette soirée la plus mémorable, à quel point ils ont peur et à quel point ils ont dû avoir ressenti comme ils se souvenaient ce concours de non-déformation ( Luc 22:24 )! À la même heure où leur Seigneur manifestait son amour et sa préthrète pour son église dans deux manières les plus frappantes et touchantes - à la même heure où son cœur était déchiré de tristesse distrayante par la désertion et la trahison de l'une de ses élèves, et Quand il aurait pu chercher une consolation dans l'attachement et l'obéissance des autres, ils doivent avoir besoin de montrer leur imprévais à lui-même et à leur indignité de leur position par un contestation prématuré de leur propre importance en rapport avec ce service condescendant de leur Seigneur's, quelle petite controverse semble! Et dans le cadre d'un tel procès à ce que, à travers lequel il passait, comment une inquiétude et une mauvaise expression a été une anxiété à propos de leurs propres affaires! C'était en leur pouvoir de rendre à Jésus-Christ une sympathie la plus utile et, au lieu de le faire, ils l'ont affiché par l'exposition d'un esprit controversé et ambitieux. C'était une insuffisance triste de leur part. À quelle fréquence ses disciples l'échouent-ils maintenant! À quelle fréquence laissent-ils la possibilité de passer des services aimants et efficaces inutilisés! Lorsque l'heure frappe pour la fidélité, ou pour le courage, ou pour le sacrifice de soi, ou pour l'humilité, ou pour une action énergétique, il n'y a pas trouvé de toute infidélité, de timidité ou de maintien du temps égoïste, ou de fierté, ou une inactivité coupable, que perd tout et laisse derrière rien mais échec et regret?

II. Vanité mondaine. (Luc 22:25.) Quelle mauvaise chose n'est vraiment qu'une simple dignité officielle, voire de pouvoir arbitraire, ou une flatterie servile! La dignité officielle sans valeur morale est une chose misérablement creuse. Puissance arbitraire, exercée à Caprice et à l'exception d'un pur désir de faire du bien et d'enrichir, est une mauvaise chose; Il est préjudiciable au possesseur et il est chargé de celui-ci. La flatterie servile est une fausse chose. Il est simplement méprisable de la part de ceux qui le paient; Il est moralement ruineux de ceux qui l'acceptent. Laissez les "gentils" agir donc s'ils le devaient; Mais "vous n'êtes pas si." Vous êtes-vous intéressant d'être vrai, d'aimer être humble, vous ne serez pas assis sur ce siège d'honneur, vous ne rencontrerez pas cette tentation sérieuse, vous ne poursuivrez pas un prix aussi sans valeur. Autres et meilleures choses sont à votre portée; pour vous il y a-

III. Grandeur chrétienne. (Luc 22:26, Luc 22:27.).

1. Jésus-Christ, le plus grand, était le serviteur de tous. Il est venu servir; C'était sa sainte mesure céleste; Il est venu chercher et sauver les perdus. Il a vécu pour servir. Cet acte de service menial dans lequel il venait d'être engagé ( Jean 13: 1-43 ) n'était qu'une image et une illustration de l'esprit entier et de la substance de sa vie; Pour supporter le fardeau des autres était la loi de sa vie ( Gale 6: 2 ). Il a vécu pour guérir, aider, réconforter, à éclairer, à racheter; Sa vie de bout en bout était un ministère aimant, un service gracieux et généreux ( Marc 10:45 ). Il a souffert de servir. Il est mort pour servir. Il avait un droit parfait de dire , je suis parmi vous que celui qui servit. ".

2. Nous sommes les plus proches de notre Seigneur alors que nous vivons pour servir; Nous nous levons vers la stature spirituelle de Jésus-Christ comme nous sommes remplis de cet esprit et que nous vivons cette vie. Il y a un chemin pour ambition de marcher dans le royaume de Christ; Mais ce n'est pas le chemin qui mène à un bureau élevé et à la dignité officielle et aux applaudissements populaires: ces choses peuvent être invitées et être utilisées pour le bien. Mais la seule route le long de laquelle la vraie grandeur chrétienne voyage est la voie du service de soi-même. Être touché et déplacé par les chagrins et les péchés de nos semblables; être susceptible d'aider les efforts de sacrifices utiles, sérieux et sacrificiels en leur nom; placez les pauvres et les nécessiteux; chercher et sauver les perdus; Pour respirer l'air et faire le travail d'une gentillesse sans prétention mais efficace, avoir le droit de dire: "Je suis parmi vous que celui qui servit;" C'est la grandeur après Christ lui-même.-c.

Luc 22:28.

Fidélité et sa récompense.

La leçon du texte est la récompense abondante de la fidélité à Jésus-Christ; mais en prenant ces mots de son dans le cadre de la position dans laquelle il se connaissait bien, ils nous parlent de-

I. La majestueuse confiance de notre Seigneur. "Je nomme [la légeule] à votre royaume ... que vous pouvez vous asseoir sur les trônes." Et qui est donc calmement calmement des royaumes et des trônes? -Je empereur régnant, un conquérant brillant? Seulement un prophète pauvre et sans abri, sans soldat! Celui qui savait qu'il était sur le point d'être pris, essayé, condamné, excédé, crucifié! Pourtant, il voulait dire tout. Quelle confiance majestueuse en Dieu, dans le pouvoir de son évangile, dans sa propre intégrité! Avec quel hommage respectueux nous inclinerons devant lui qui pourrait faire de telles offres royales lorsque l'ombre de la croix se reposait déjà sur son chemin! Et quelle vue noble est là pour être considérée chez les hommes que celle d'un (missionnaire, ministre, enseignant, réformateur, etc.) se passant calmement quand tout le monde est contre lui, confiant dans le triomphe de la cause de la cause qu'il plaide] prenant ces mots de Christ en relation avec les versets précédents, nous voyons-

II. La rapidité avec laquelle il est passée de la correction à la mention. Voyant que ses apôtres étaient non seulement réévalués, mais humiliés par la réprimande qu'il m'avait administrée (Luc 22:24), et souhaitant les rassurer et les faire revivre, notre Seigneur se tourna vers le Fidélité Ils s'étaient montrés envers lui-même et parlaient des mots de louange et de promesse. "Vous avez tort tout à fait dans votre esprit et votre comportement dans cette affaire; je vous blâme pour cela. Mais ne pas être jeté. Je n'oublie pas votre constance envers moi dans tous mes moments d'essai, et je te récompenserai." Telle était, tel est le maître gracieux, attentionné et généreux.

"Sa colère est si lente à monter.So prêt à diminuer.".

C'est l'ombre volante que le nuage piloté par le vent sur le terrain, chassé par le soleil hâtant. "O lent à la grève et rapide à épargner!" pourrait bien avoir été écrit de lui. Peut-on dire ou chanté de nous, dans nos relations avec les autres? Mais la vérité principale ici est-

III. La récompense de la fidélité dans le service de maîtrise. Notre Seigneur souhaitait assurer ses disciples qu'il n'était en aucun cas incontournable ou non reconnaissant de leur fidélité; Et il a trouvé la meilleure preuve de cela dans leur constance envers lui-même dans son époque de problèmes. À travers toute la pauvreté, toute la persécution, toute la désertion, tout échec apparent, ils avaient été vrais et fidèles - ils avaient partagé ses chagrins, avaient gardé le pas avec lui à travers les ombres sombres; Ils avaient administré à ses nécessités corporelles ( Jean 4: 8 ), et (dans la mesure où elles pourraient) l'avaient sympathisé avec lui dans ses conflits spirituels. "Vous êtes ceux qui ont continué avec moi dans mes épreuves." Et quelle récompense il était prêt à leur donner ( Luc 22:29 , Luc 22:30 )! Ne pas comprendre ces mots littéralement, nous prenons que leur Seigneur ait tenu devant eux:

1. plénitude de joie. "Manger et boire à ma table.".

2. Homme signalé. "Asseyez-vous sur les trônes.".

3. Puissance et influence importantes et respectueuses.

"Je te désigne un royaume." Cette promesse a déjà été accomplie, bien que sous une forme différente de celle qu'ils attendaient, dans le privilège exalté d'être le premier à publier l'évangile de sa grâce à l'humanité; Dans le travail glorieux d'écrire ces mémoriaux et lettres qui ne montrent aucun signe d'âge et sont estimés de la littérature absolument précieuse du monde; Dans la joie céleste, la dignité, l'influence, qu'ils ont longtemps héritée.

(1) Quelles sont les meilleures preuves de la loyauté que nous pouvons donner? Ceux-ci sont.

a) montrer une tendre sympathie et une aide infatigable envers son peuple (voir Matthieu 25:40 );

(b) Avoir un regard continu à sa volonté dans toutes les tâches et détails de notre vie (voir Jean 14:15, Jean 14:21, Jean 14:23 );

(c) être pratiquement préoccupé par le progrès de son royaume.

(2) Quelle est la récompense qu'il nous accordera? Bonne mesure de la joie,-de joie sacrée dans le culte, la camaraderie, le travail, la vie; d'honneur, l'estime quelle pureté et l'amour rarement, si jamais, ne manquent pas de gagner; de pouvoir calme, -L'influence sainte et bénie que la beauté spirituelle et le témoignage sérieux exercent sur le cœur et la vie, qu'ils transmettent de génération en génération. Cette récompense ici; et ci-après la joie, l'honneur, le pouvoir, comme nous devons attendre de voir et de décider d'expérimenter. - C.

Luc 22:31, Luc 22:32 (première partie).

La valeur de l'homme.

Ces versets offrent des preuves accidentelles mais précieuses de la valeur dépassante de l'esprit humain et devraient nous aider à ressentir de la quantité de plus grande compte que nous sommes nous-mêmes que tout ce qui nous appartient simplement. Ceci est mis en évidence.

I. Les conceptions qui sont posées contre nous. Il était évidemment dans une souche très solennelle et sérieuse que Jésus a dit: "Satan désirait avoir de toi [pluriel], qu'il peut taper", etc. Le mal avait envie d'empressement et s'est efforcé de se concentrer, de passer les apôtres du Christ À travers le tamis de la tentation, qu'il pourrait bousiller leur renversement. Et Peter, à une heure ultérieure, nous dit que c'est son attitude et son habitude en ce qui concerne tous les disciples chrétiens (1 Pierre 5:8). Nous pouvons supporter que:

1. Toutes les intelligences impie du royaume spirituel sont pliées à la sécurisation de notre renversement.

2. Dans cette intention malade, elles sont soutenues par des agents humains. Et ceci, non seulement parce que le mal se propage naturellement mal, et parce que les méchants se sentent plus forts et plus sûrs car ils sont plus nombreux, mais parce qu'ils reconnaissent la valeur d'un esprit humain et de l'avantage fixé en le gagnant à leurs côtés. Il existe donc un design délibéré et déterminé souvent fait sur l'homme individuel par les forces du mal. C'est un fait en aucun cas à négliger. Alors que nous allons sur notre voie thème, il peut y avoir une embuscade posée pour nous à tout moment; À tout moment, des ennemis spirituels forts peuvent faire tout leur possible pour que notre chute. Les possibilités de mal et de ruine sont multiples. Nous pouvons tomber par erreur et incroyance, par fierté, par égoïsme, par la mondanité et la vanité, par une intempérance ou une impureté, par départ en esprit de la peur et de l'amour de Dieu. Il y a de la place, il y a une raison pour la vigilance de la part de celui qui croit bien sur le chemin vers ou même près des portes de la ville céleste.

II. La sollicitude de notre Sauveur en notre nom. "J'ai prié pour toi." La tension de l'adresse de notre Seigneur, "Simon, Simon", et le fait de son intercédant au nom de Peter's, parle d'une sollicitude tendre de sa part de son disciple. Jésus connaissait bien toutes les infirmités de Peter; Mais il savait aussi à quel point il pouvait aimer, à quel point il pouvait servir, combien il pouvait être. D'où l'intensité de son désir de ne pas être surmontée. Et pour cette raison, nous sommes peut-être sûrs que notre Seigneur nous concernant tous avec un intérêt divin. Il sait la valeur de tout esprit humain - combien il peut savoir et peut profiter; Qui et ce qu'il peut aimer; Quelles grâces cela peut illustrer et quelle vérité ornent; quelle influence cela peut instil; Quoi de bon, et même génial, il peut accomplir pour Dieu et l'homme. Il sait aussi ce que le chagrin peut apporter sur lui-même, quelle honte, quelle ruine; Et aussi quelle blessure irréparable elle peut faire. Nous n'avons pas besoin d'hésiter, mais devrions nous habituer à penser que Jésus-Christ nous concernant avec un intérêt très tendre; suit les choix que nous faisons et le cours que nous poursuivons avec une sollicitude sainte et aimante; est affligé quand il nous voit errer depuis la voie de la sagesse, se réjouit aux États-Unis et sur nous quand il nous voit prendre la voie vers le haut.

III. La réalité de notre responsabilité humaine. Jésus-Christ a prié que la foi de Peter pourrait ne pas échouer. Et ce n'est pas - nous devrions naturellement s'attendre. Mais en partie cela l'a fait. Cela n'a pas été complètement décomposé comme celui de Judas l'a fait, mais il n'a pas pu le garder fidèle dans une heure très éprouvante. Cela ne l'a pas sauvé de l'acte de déni et de la douleur qui a succédé au péché. En aucune manière, il n'a de rien soulager l'apôtre de sa responsabilité individuelle. Il a continué à "supporter son propre fardeau", comme chaque homme le doit. Pas le plus grand privilège, pas même l'intercession du Seigneur lui-même, ne nous émettra pas de cela. Il doit reposer avec nous, dans le dernier recours, que nous nous efforcions de s'efforcer et de gagner si nous allons céder et être perdu.-C.

Luc 22:32 (cette dernière partie).

Le privilège de la maturité spirituelle.

"Quand tu es converti, renforcer tes frères." Cette injonction prospective de Christ nous rappelle.

I. Notre besoin de renforcement du pouvoir. Telles sont les collexions et les forces efficaces opposées aux États-Unis, invisibles et visibles et humaines (voir Éphésiens 6:12); si fort et si subtils sont les tentations qui nous assaillent de tous les côtés; Que nous avons besoin de toute urgence, non seulement la présence de principes résistants en nous, mais également à l'aide d'auxiliaires amicaux et utiles autour de nous. Nous voulons, en effet, l'aide qui vient d'en haut; C'est la première chose à chercher. Et, après avoir suivi cela, nous faisons bien de profiter de toute la force que nous pouvons gagner d'autres sources. Car la bataille est sévère et nous sommes souvent difficiles pressés par nos ennemis vigilants et implacables.

II. L'aide que nous pouvons trouver chez l'homme. Dieu est, comme indiqué, la source de la force spirituelle. Il renouvelle notre force par les communications directes de son esprit divin. Mais l'homme nous aide également. "Un homme doit être comme une cachette ... comme des rivières d'eau ... comme l'ombre d'un grand rocher." Paul a traversé la région de Galatie "Renforcement des disciples" (Actes 18:23). Peter devait "renforcer ses frères". Nous pouvons et nous devrions faire beaucoup à se renforcer les uns les autres, se mettre en place sur notre sainte foi. Nous pouvons le faire:

1. Par la force d'un bel exemple attrayant.

2. par l'énonciation de la vérité vivifiante.

3. Par l'inspiration d'un esprit joyeux, optimiste et aimant.

III. L'incompétence de l'inexpérience. Peter n'était pas en mesure de permettre la force spirituelle alors. Il était trop inexpérimenté. Il n'avait pas encore appris à quoi seraient la férocité du feu de la tentation. Il ne comprenait pas alors où sa véritable force était la position. Il n'avait pas encore obtenu mon diplôme à l'école d'expérience. Ce sont eux, et seulement ils, qui savent ce que signifie la lutte spirituelle qui peut conférer aux autres l'aide dont ils ont besoin. Nous devons avoir traversé les eaux avant de pouvoir m'engager à enseigner aux autres comment nager le fort courant d'essai et de tentation.

Iv. L'impatience de l'infidélité. Peter était sur le point de tomber. Quelques heures le trouveraient dans le pouvoir de l'adversaire. Avant un autre jour, il devait se reprocher comme un disciple déloyal. Il était sur le point de se reposer sous l'ombre d'une grande culpabilité, et il devra attendre qu'il soit sorti de cette ombre. Pas jusqu'à ce qu'il "a été converti", pas tant que l'esprit de la confiance en soi excitée a donné lieu à celle de la confiance humble en Dieu, pas tant que la connaissance du Christ "après la chair" s'était écoulée, s'était levée dans une connaissance de lui Était vraiment spirituel et réel, n'est-ce pas jusqu'à ce qu'il soit équipé de "renforcer ses frères". Son cas était étonnamment parallèle à celui de David (voir Psaume 51:11). Nous avons des expériences similaires maintenant. Lorsque le disciple chrétien perd le sol spirituellement et moralement, il devient de "retourner à l'Éternel" lui-même, et "puis d'enseigner aux transgresseurs" la voie de Dieu; Il devient lui de subir un changement d'esprit, d'être "renouvelé dans l'esprit de son esprit", puis de parler la vérité utile et durable du Christ. Infidélité à notre Seigneur, au départ et à la distance de lui, n'est pas une fonction d'enseignement; Son premier devoir est pénitentiel; Ensuite, cela peut penser au travail utile. Mais nous devrions comprendre que toute la véritable utilité repose sur le fondement de l'intégrité spirituelle; Il ne peut trouver aucun autre pied.

V. Le privilège de la maturité chrétienne. Peter était d'attendre avec impatience un avenir non lointain, quand, après avoir appris la vérité par ce qu'il a souffert, il devrait renforcer ses frères de tout ce qui était vrai et sage et bon. C'est ce qu'il a fait et, dans celui-ci, il a trouvé un noble patrimoine. Pour cela, nous pouvons attendre avec impatience la récompense de la lutte spirituelle, comme l'objectif du bien terrestre. Quelle meilleure partie pouvons-nous demander que d'être la source de la force spirituelle à nos frères et à nos sœurs alors qu'ils portent la fardeau et combattent les batailles de leur vie? -C.

Luc 22:33, Luc 22:34 (avec 55-62).

L'automne de l'apôtre.

À partir de cet incident le plus mémorable, enregistré avec une franchise remarquable par tous les évangélistes, de nombreuses leçons de printemps.

I. Comment ignorant de lui-même un homme bon peut prouver! (Luc 22:33.) Peter croyait être capable d'audrer et de supporter la dernière extrémité de la cause de son maître. Il aurait totalement ridiculisé l'idée que la ricanère d'une servante-fille pouvait dessiner de lui un déni de son Seigneur. L'événement a montré à quel point il se heurte entièrement. Nous devrions bien nous connaître; Mais, en fait, nous ne le faisons pas. Nous supposons que nous soyons forts et inébranlables, lorsque nous sommes faibles et peu fiables; ou être humble d'esprit, quand nous sommes fiers du cœur; ou d'être généreux, lorsque nous sommes essentiellement à la recherche de soi; ou être dévot, quand nous sommes vraiment unspirual; Être près de Dieu, quand nous sommes loin (Apocalypse 3:17; 1 Corinthiens 10:12; Psaume 19:12 , Psaume 19:13; Psaume 139:23, Psaume 139:24).

II. Quelle est la parfaite connaissance de notre maître de notre cœur et de notre vie! (Luc 22:34.) Jésus savait à quel point son disciple était faible, et il a abandonné son échec rapide. Il nous connaît tout à fait. Il connaît notre coeur; À quel point notre objectif est sincère, à quel point nos efforts sont-ils fréquents, combien de nos déceptions, à quel point notre nature est défectueuse, à quel point notre esprit est blessé et faible. Il sait aussi notre vie. Il le voit comme il se trouve avant son œil tout-juste considéré; Il "connaît la façon dont nous prenons", le chemin que nous allons poursuivre. C'est à celui qui a une connaissance approfondie et complète de nous que nous appartenons, et c'est à lui que nous tirons presque dans nos meilleures heures.

III. De quelle hauteur un bon homme peut tomber! Cette erreur est une erreur n'est autre que l'apôtre Peter, l'homme même qui avait fait la grande confession, et sur qui ou sur qui le témoignage christ construirait son église (Matthieu 16:13

Iv. Quelle est la descente de la descente du péché! D'une confiance en soi présomptueuse et aveugle, Peter est tombé à un suivi à sens unique (Luc 22:54); D'après cela, il est tombé à un mensonge et du déni de son Seigneur (Luc 22:57); de cela à un déni de plus délibéré et répété (Luc 22:58, Luc 22:59), accompagné même (comme Matthew nous dit ) avec une profanation. Le péché est une pente qui semble légère au sommet, mais elle devient plus raide et plus raide alors que nous allons sur notre chemin descendant. Et il arrive trop souvent que nous atteignons un point où nous ne pouvons pas nous arrêter nous-mêmes, mais nous sommes contraints de notre propre désir de continuer. Éliminez la première étape du parcours descendant!

V. Comment miséricordieux est la méthode de conviction du Christ [(Luc 22:61.) Pas un coup qui le frappe au sol; ne brûlera même pas de mots de condamnation qui ne devraient sonner jamais dans son âme; Mais un regard reprocheux - l'aspect de l'amour blessé. Si miséricordieux et si pitoyable est notre Seigneur quand nous sommes infidèles ou déloyaux pour lui maintenant. Il porte longtemps avec nous; Il cherche à nous remportera le privilège supplémentaire et multiplié la miséricorde; Il traite très patiemment et doucement avec nous; Seulement lorsque d'autres méthodes et de méthodes plus douces échouent, il nous afflige en quelque sorte que, d'une certaine manière, cela signifie qu'il peut nous racheter de la folie et de la ruine.

Vi. Où Christ cherche à mener l'erreur. (Luc 22:62.) Il cherche à nous conduire, comme par son regard de reproduction, se dirigeait son disciple déchu, à une pénitence pure et sauvegarde. Il aurait nos cœurs remplis d'une honte digne et nettoyante, avec un chagrin purifiant; que cela peut nous conduire à une condition de.

(1) l'humilité respectueuse de.

(2) la foi vivante, de.

(3) Reconspération approfondie à lui-même et à sa cause. - C.

LUC 22: 35-42 .

Mal comprendre le Christ.

Il n'y a pas d'enseignant qui a été si bien barbe, et aucun qui a été tellement honoré et obéi, comme Jésus-Christ. Pourtant, il peut y avoir peu de personnes qui ont été tellement mal comprises comme il l'a été. Nous avons notre attention tirée par le texte.

I. Mauvaise entente contemporaine.

1. Par les apôtres eux-mêmes.

(1) À cette occasion, leur Seigneur souhaitait leur intime, dans une langue forte et forcée, que, à tous les périls et autress qu'ils avaient été exposés auparavant, le temps était maintenant à portée de main quand, il est lui-même pris de leur côté et le plus triste Les prévisions étant remplies, elles seraient soumises à des essais très sévères et seraient (dans un sens) lancé sur leurs propres défenses. Les apôtres, confondant sa signification, mettent une interprétation littérale sur ses mots et produisaient quelques épées, comme peut-être rencontrer l'urgence!

(2) lors d'une occasion précédente (Matthieu 16:5) Le Seigneur les a prévenu contre "le levain des pharisiens;" Et ils l'ont supposé se référer à leur négligence pour oublier le pain!

(3) Ils ont complètement échoué à appréhender sa signification lorsqu'il préparait ses propres souffrances et sa mort (Luc 18:31).

2. Par ses disciples en général.

(1) Ils ne pouvaient pas comprendre ce qu'il voulait dire par "manger sa chair et boire son sang (Jean 6:60).

(2) Ils ont complètement mal compris la fin qu'il avait en vue, le caractère de ce «royaume des cieux» dont il parlait autant.

(3) Ils n'ont pas conclu le grand objectif racheté pour lequel il est venu.

3. Par ses ennemis.

(1) dans une affaire si petite comme dit son dossier enregistré dans Jean 2:19;

(2) Dans une affaire si grande que celle enregistrée dans Jean 18:37.

II. Malentendu ultérieur. Dans combien de façons a l'église de Christ, depuis des jours apostoliques, a mal compris son Seigneur! Cela l'a fait en ce qui concerne le sens des mots particuliers; et en ce qui concerne la grande fin, il avait en vue (la nature de son royaume); Et en ce qui concerne les moyens et les méthodes qu'il aurait des amis employés. À quel point il a pitoyablement et à quel point cela a mal compris quand il a interprété sa référence à l'épée du texte (Jean 18:36) et son utilisation du mot "contraindre" ( Luc 14:23 ) comme justifiant toutes les cruautés imaginables dans la promotion de sa cause!

III. Malentendu moderne. À en juger de ce que nous savons, nous concluons que cela est probablement suffisant que nous comprenions également notre maître.

1. Nous pourrons ne pas parvenir à la véritable signification de ses mots; Nous pouvons en savoir plus sur lesquels ils ont une autre sens et une plus grande signification que ce que nous nous sommes attribués.

2. Nous pouvons confondre sa volonté quant à l'objet que nous devrions travailler, ou quant à la bonne et aux méthodes judicieuses que nous devrions adopter pour assurer notre fin.

3. Nous sommes peut-être faux dans notre jugement de ce que Christ fait avec nous-mêmes et avec notre vie; Nous pouvons mal interpréter son but divin nous concernant. Il y a trois principes que nous ferons bien de garder à l'esprit dans notre effort de comprendre l'enseignant divin. La pensée de Christ est.

(1) profonde plutôt que superficielle:

(2) spirituel plutôt que sensuel;

(3) Complète et considérable (atteignant le temps à l'immortalité) plutôt que de la limite étroite et délimitée. - C.

Luc 22:39.

Gethsemane.

Alors que nous entrons "l'endroit qui s'appelle Gethsemane", nous passons dans le "endroit saint", le plus proche de tous à "le Saint des Saints" - c'est, à Calvary lui-même. Là notre Seigneur est allé cette soirée la plus mémorable; Et "ses disciples l'ont suivi" - onze onze qui restaient fidèle à lui. Mais même de ceux-ci, seuls trois ont été comptés dignes de pouvoir y assister dans le lieu secret de prière et de lutte et à assister à son agonie. Une telle chagrin comme il était alors de savoir cherche le lieu secret et choisit uniquement l'amitié la plus proche et la plus chère de son ministère. Puis tombé sur notre Seigneur divin une chagrin et une tentation; Une agitation et une agonie de l'âme pour laquelle notre langue n'a aucun nom, notre cœur n'est pas de pièce, notre vie sans expérience. Nous demandons-qu'est-ce que cette angoisse intolérable et accablante, que le Sauveur a demandé pourrait passer de lui, et qui avait si merveilleux et si terriblement significatif un effet sur sa nature corporelle (Luc 22:42

1. Nous touchons à peine la ligne extérieure de tout le cercle de vérité lorsque nous parlons de l'appréhension de la torture et de la mort à venir comme des événements dans la sphère naturelle et physique. Il s'agit d'une conception irrévérencée et totalement indigne que ce que de nombreux hommes - beaucoup qui n'ont même pas été de bons hommes - ont été confrontés sans flinching, notre Seigneur et son maître ont rétréci avec une crainte de surveillance.

2. Nous nous rapprochons du centre de la vérité lorsque nous pensons que toute l'ombre de la croix, avec ses ténèbres et ses désolations spirituelles, alors commençait à se reposer sur lui ... quelque chose de cette ombre avait darquement son chemin avant ( Marc 10:38 ; Luc 12:50; Jean 12:27). Et cette ombre s'est assombri et approfondie alors qu'il se penchait près de l'heure craintive elle-même. À ce stade, la croix l'a immédiatement confrontée dans toute sa gravure gravité, et il savait que c'était le moment où il doit enfin décider de tout endurer ou de retracer ses pas. Ceci était alors l'heure critique; alors était "la crise du monde". Grand et terrible était la tentation de refuser l'avenir effrayant maintenant à portée de main; C'était une tentation qu'il a lutté contre une violence spirituelle qui se montrait dans les gouttes de sang; C'était une tentation qu'il a surmonté seulement par des supplications en larmes au père éternel pour son secours dominant (Hébreux 5:7).

3. Mais notre vraie marque nous manque si nous n'incluons pas la pensée qu'il portait alors quelque chose du fardeau du péché humain. Tout ce qui était prévu par "portant nos péchés dans son propre corps", en "faisant son âme une offrande pour le péché" et par des expressions similaires à celles-ci, nous pensons que Jésus-Christ était alors dans l'acte même de remplir ces prédictions quand il est ainsi effrayer et souffert dans le jardin. Comme nous le considérons là-bas, nous voyons "l'agneau de Dieu enlever le péché du monde". La scène peut nous apprendre à des leçons très variées et nous affecter à bien des égards; mais c'est certainement bien équipé d'être-

I. Une attraction pour les âmes toujours éloignées du Sauveur. Il dit: "Voici comment il t'aimait!".

II. Une invitation à la prière pour la fidélité dans l'heure du procès. Les deux avant et après, le maître a exhorté ses disciples à prier pour que "ils entrèrent pas dans la tentation" (Luc 22:40, Luc 22:46, Luc 22:41). La prière, appropriée à tout moment, est nécessaire de toute urgence au fur et à mesure que nous entrons dans l'ombre de la tentation; Mais il est positivement indispensable lorsque les grandes épreuves de notre vie nous assainissent.

III. Une convocation à la persévérance ardue et peu de persévérance. Christian Pilgrim, Workman chrétien, vous fatiguez-vous de votre chemin ou de votre travail? Est-ce que celui-ci semble long et épineux, ou l'autre fastidieux et infructueux? Pensez-vous que vous devez dormir à mesure que les disciples l'ont fait, ou que vous devez mettre la tasse à mesure que leur maître n'était pas? Parlez-vous d'abandonner le voyage, de la retraite du terrain? Considérez-le qui est allé à travers le travail que le Père le jetez à faire, qui s'efforçait et souffrait à la toute dernière; considérez-le, l'agonisante mais indemnisée, la souffrance mais la résolution du Sauveur; Considérez-le, de peur que vous soyez fatigué et faibles dans votre esprit.

"Allez, travail sur, dépenser et être dépensé,.

Ta joie de faire la volonté du père;

C'est la façon dont le maître est allé,.

Le serviteur ne devrait-il pas marcher encore? ".

C.

Luc 22:42 (cette dernière partie).

Abandon automatique.

"Pas ma volonté, mais tu seras fait." Ces mots sont suggestifs et expressifs. Ils suggèrent à nous-

I. La nature essentielle du péché. Où allons-nous trouver la racine du péché? Ses fruits collectifs nous voyons autour de nous sous toutes les formes d'irréligion, de vice, de violence. Mais dans ce qui allons-nous trouver sa racine? Dans la préférence de notre propre volonté de la volonté de Dieu. Si nous tracons le mauvais homme humain et la mauvaise utilisation de son point ultime, nous sommes arrivés cette conclusion. C'est parce que les hommes ne sont pas disposés à être ce que Dieu les a créés pour être, pas disposé à faire ce qu'il les désire de faire; C'est parce qu'ils veulent poursuivre ces lignes de pensée et d'action qu'il a interdiquées et de trouver leur plaisir et leur portion dans des choses qu'il a rejetées, ils se disputent le sentier du détroit et commencent le cours qui se termine par la condamnation et dans la mort. L'essence de tout péché est dans cette affirmation de notre volonté contre la volonté de Dieu. Nous ne reconnaissons pas la vérité de la fondation que nous sommes le sien; Que par chaque cravate sacrée qui puisse se lier à un autre, nous sommes liés, et nous lui appartenons de qui nous sommes venus et dans lesquels nous vivons et que nous vivons et que nous soyons notre être. Nous supposons être les maîtres de nos propres vies et nos fortunes, les directeurs de notre propre SOI, de notre propre volonté; Nous disons: "Ma volonté, pas tavine, être faite." Ainsi, sommes-nous radicalement faux; Et être radicalement faux, les problèmes de nos cœurs sont mal. De cette fontaine d'erreur et de maléfique, les ruisseaux de péché coulent; à cela, nous tracons leur origine.

II. L'heure et l'acte de reddition spirituelle. Quand l'esprit humain retourne-t-il à Dieu et par quel acte? Cette heure et cet acte, nous répondons, nous ne sommes pas trouvés au moment de toute appréhension intellectuelle de la vérité. Un homme peut comprendre que peu de doctrine chrétienne, et pourtant être dans le royaume des cieux; ou, d'autre part, il peut en savoir beaucoup, mais rester en dehors de ce royaume. Ni au moment de la sensibilité aiguë; Car il est possible d'être déplacé vers des sentiments profonds et fervents, et pourtant refuser le cœur et la vie du suprême. Ni au moment de l'association avec l'église visible du Christ. C'est l'heure à laquelle et l'acte par lequel l'âme se rend cordialement à Dieu. Lorsque, en reconnaissance des revendications primordiales de Dieu, le père divin, le Gracieux Sauveur de l'humanité, nous nous cédons à Dieu, que pour tout l'avenir, il pourrait nous amener et nous guider, peut nous employer dans son service saint; Quand nous l'avons dans notre cœur de dire: "Désormais ta volonté, pas la nôtre, n'ayez-nous pas fait;" - Ensuite, revenons-nous à l'Éternel notre Dieu, et ne compte-t-il alors parmi le nombre de personnes.

III. La plus grande réalisation de Christian Endeavour. Quand allons-nous atteindre notre point culminant? Pas lorsque nous avons combattu notre bataille féroce, ou avez eu notre travail le plus fructueux, ou avez gagné notre vision la plus brillante et la plus brillante de la vérité divine; Mais quand nous avons atteint le point dans lequel nous pouvons dire le plus gaiement et le plus habituellement, après le Christ Notre Seigneur ", pas ma volonté, mais tavine, être faite;" Lorsque, sous une grave découragement ou même une défaite triste, lorsque, après avoir épuisé la douleur ou avant de la souffrance terrible, lorsqu'il est une perte importante ou une solitude continue de longue date, ou en perspective de mort précoce, nous sommes parfaitement disposés que Dieu devrait faire avec nous comme sa propre sagesse et aimer direct.-c.

Luc 22:47-42, Luc 22:63.

Le christianisme et la violence.

L'utilisation de l'épée de Peter et de la présence de «épées et de sévères» entre les mains des officiers, nous suggèrent que la connexion entre Jésus-Christ (et ses disciples) et l'emploi de violence; Et cela à la fois par eux et contre eux.

I. La négligence de la violence utilisée contre Jésus-Christ et ses disciples. Il est vrai qu'il y avait quelque chose de pire que les armes de violence dans ce jardin; Le baiser du traître était très pire. Nous sommes peut-être sûrs que Jésus était conscient d'une blessure beaucoup plus vive de ces fausses lèvres de Judas qu'il n'aurait été des mains de ces hommes armés l'avaient frappé de force. Les schémas subtils et les suggestions douces mais perfides de faux amis sont plus mérieuses dans leur problème, sinon dans leur but, que les coups durs des adversaires ouverts. Mais:

1. Comment une violence ouverte incontournable est-elle montrée à Jésus-Christ! Venir avec l'épée et coller contre le doux un du ciel; contre lui qui n'a jamais utilisé sa omnipotence pour nuire à un seul adversaire; contre lui qui "ne briserait pas le roseau meurtri" parmi les enfants des hommes; contre lui qui avait été quotidiennement employant son pouvoir de soulager de la douleur, à soulever de la faiblesse, à éliminer la privation, à restaurer de la mort!

2. Dans quelle mesure la violence de la non-mortelle est-elle représentée aux véritables disciples du Christ! Ses véritables disciples, ceux qui sont fidèles et obéissants à leur Seigneur sont des hommes et des femmes chez qui un patient et un esprit aimant prévalent; Ce sont des fabricants de la paix entre leurs frères et sœurs; Ils ont "mis l'amertume, la colère, la colère, la clameur, la balustrade;" Ils marchent amoureux; Ils cherchent à gagner par une légère manifestation et par une gracieuse énonciation de la vérité. Dans quelle mesure la violence leur est tout à fait inappropriée et inappropriée! Et on peut ajouter à quel point une telle violence est-elle utilisée contre la cause qu'ils avancent! Il n'est jamais arrivé que l'épée et l'agitation ont écrasé la vérité vivante. Ils ont frappé ses champions au sol, mais ils ont seulement mis en évidence le courage héroïque et la noble désintéressement que cette vérité inspire. "Pour que ces choses [ces persécutions] se soit tombée plutôt sur la promotion de l'évangile." La cruauté frappe à son ennemi et smite lui-même.

II. L'illégalité de la violence employée au nom du christianisme. Quelle vain et quelle est la folie l'acte de "frapper avec l'épée" (Luc 22:49)! Ce fut un acte de zèle intempéra et considérée comme considérée comme considérée; Il a été calculé pour faire beaucoup plus de mal que de bien. Ses effets ont dû être annulés par l'interposition calme et le pouvoir de guérison de Christ (Luc 22:51). Il a été réprimandé par le maître en termes décidés ( Matthieu 26:52 ). Et à partir de cette heure à la fin de l'histoire apostolique, l'utilisation de la violence physique disparaît. Cela aurait-il été pour la cause et le royaume de notre Seigneur s'il n'avait jamais été ravivé. L'épée et le stable n'ont aucune place dans l'armurerie chrétienne. Les armes de sa guerre ne sont pas charnelles. De tels instruments ne peuvent pas, ils ne peuvent pas, le servir; Ils gagnent une victoire momentanée sur la triste et la grande dépense de manière entièrement déforme de l'esprit et de la méthode de Jésus-Christ. La contrainte est totalement inchangée dans le cadre de l'Église du Christ; Il perd énormément plus qu'il ne gagne par cette ressource. Laissez les disciples du Christ être assuré que.

(1) l'énoncé de la vérité divine, en particulier la vérité qui se rapporte à l'amour rédempteur du Sauveur lui-même;

(2) vivre une vie d'irrégularité et de beauté, d'intégrité et de gentillesse;

(3) Dépendance à l'aide de l'Esprit divin pour rendre la parole parlée et l'influence vivante efficace et puissante; que ce sont ces armes conquériront les ennemis du Christ et le placeront sur le trône du monde. C.

Luc 22:53.

Le pouvoir des ténèbres spirituelles.

En tant que Seigneur, déclinant de se prévaloir des forces physiques à son commandement, se rendit à la volonté de ses assaillants, il a utilisé une expression pleine de signification spirituelle. "C'est ta heure", dit-il, "et le pouvoir des ténèbres". Par ceci, il a intimé.

(1) que l'heure du triomphe de son ennemis était arrivée - une brève heure de leur succès extérieure et de leur exultation à l'intérieur, l'heure sombre de son humiliation et de la défaite visible; et.

(2) que cette heure passante était simultanée avec la prévalence du pouvoir des ténèbres. Les hommes méchants devaient triompher parce que les forces d'erreur de culpabilité étaient pour le temps prévalant. Nous regardons-

I. Le pouvoir des ténèbres.

1. Sa nature spirituelle. C'est un état de cécité spirituelle. Nous ne pouvons pas, avec un grand philosophe grec, résoudre tout le mal dans l'erreur; Mais nous pouvons dire que le péché est continuellement, est universellement, jaillissant de la cécité intérieure. Les hommes ne voient pas la vérité; Ils appellent du bon mal et du mal bien; Ils ont les plus fausses imaginations concernant tous les objets, du Divin étant lui-même au devoir humain le plus bas; et donc ils vont loin égarés.

2. Ses manifestations les plus criantes. Il pose sa main impie à l'innocence, sur l'amour divin lui-même et le conduit à l'essai et à la crucifixion. Il dirige le serviteur dévoué du Christ au juge brutal, à l'échafaudage honteux, à la flamme dévorante. Il arme une vaste multitude d'hommes et les amène à une conflit vaine et inutile, perdant du sang humain et de gaspiller du travail humain, comme si Christ serait ravi ou pouvait être servi par ces moyens que ceux-ci. Il couvre le nom sacré de la religion un système qui détient des millions d'êtres humains dans une esclavage dégradante. Il sanctionne toutes les institutions pécheuses Le monde a vu et souffert.

3. ses effets les plus déplorables. Ce ne sont pas trouvés dans les actes et les souffrances des hommes, mais plutôt dans leur âme; La pire émission d'une idée fausse spirituelle est dans l'obscurité totale de l'esprit dans lequel elle se termine. "Si la lumière qui est en nous soit une obscurité, quelle est la bonne sorte que l'obscurité soit!" Ça veut dire-

(1) de fausses pensées. Voici des hommes qui auraient dû savoir de mieux penser aux pires choses de Jésus-Christ-le jugeant à lui un criminel, d'être un traître, d'être un blasphémateur; Et il y a des hommes parmi nous qui, sous la puissance de l'erreur, pensent que les pensées de Dieu et des pensées sauvages qui le font mal, ce qui le défait mal à l'esprit, qui repoussent plutôt que d'attirer l'âme.

(2) mauvais sentiments. Ici étaient des hommes se livrant à des sentiments de haine positive et parfaite contre Jésus-Christ; Et il y a des hommes, induit en erreur par le pouvoir des ténèbres, haïssant au lieu d'aimer le père des esprits, repoussé au lieu d'être tiré vers les bonnes et les vraies âmes qu'ils ont gravement mal comprise.

(3) Mauvaises buts de coeur. Sous cette influence maligne, les hommes invoquent à blesser leurs semblables. Au lieu de résoudre le sauvetage, de soulever, de les ennobler, -Ils Déterminez-les de les mettre en panne ou de les retenir, de jeter une main difficile sur eux et de les garder inoffensifs parce que c'est-à-dire impuissant. C'est dans l'aveugle, trompeur, détériorant des effets sur l'âme elle-même que les pires résultats des ténèbres sont vus.

II. Notre espoir de ça. Le «pouvoir des ténèbres» était coïncidant avec "l'heure" des ennemis de notre Seigneur. Et ce n'était qu'une heure; C'était limité à la brève période de la passion. Puis venu la glorieuse heure glorieuse du Christ - l'heure de sa résurrection; l'heure de son ascension à la main droite du pouvoir. La prévalence de ce pouvoir diabolique des ténèbres est limitée dans le temps; Cela ne durera jamais jamais. L'innocence, la pureté, la vérité, l'amour, la justice, peut être amenée à l'essai et à la mort, comme ils se trouvaient alors à la personne de Jésus-Christ; Mais l'heure de leur résurrection et leur triomphe arriveront. Laissez le travail fidèle faire sa noble partie, et laisser calme et chrétien patience apporter sa contribution inestimable et une autre heure frappera que celle des ennemis du Christ, et une autre puissance que celle des ténèbres morales prendra le sceptre et gouvernera le monde .- C.

Luc 22:54.

Disciple distant.

"Peter a suivi loin.".

1. Dans cela, nous trouvons quelque chose qui était louable. Le Pierre impulsif et énergique n'écuissait pas son zèle dans ce malheureux coup d'épée de son; Il n'était ni étanché par la réprimande de son maître. Bien que c'était loin d'être un disciple idéal pour "suivre loin", c'était un disciple encore. Nous ne lisons pas que les autres ont fait autant que cela; Ils ont probablement recherché leur propre sécurité par une retraite complète. Peter ne pouvait pas faire ça; Son attachement au Christ ne lui a pas permis de se déconnecter plus loin que ce qui était impliqué dans une question lointaine. Mais:

2. Dans cela, nous trouvons quelque chose qui était incomplet. Le disciple souhaitait être assez proche de son maître de savoir quelle serait la fin, mais il souhaitait être assez loin pour être en sécurité de la molestation. Il a pris des conseils de ses peurs et était si loin de la scène qu'il ne montrait aucune sympathie avec son ami et ne courait aucun risque de ses ennemis. Il n'est pas tout à peu probable que cette timidité, à partir de laquelle il réussit à se succéder partiellement et momentanément, était le début et l'explication de son échec ultérieur.

I. Véritable disciple. Cela se trouve en après Christ.

1. Posséder sa demande comme Seigneur et chef de l'âme; en possédant une soumission volontaire et volontaire de notre volonté à sa volonté, une consécration ou notre vie à son service, une parfaite préparation au cœur de dire: "Seigneur, je te suivrai.".

2. S'efforcer de marcher même comme il se dirigea, dans la justice, amoureux.

3. S'efforcer de vivre cette vie chrétienne non seulement après lui, mais à lui.

II. Disciple distant. Nous suivons "Afar OFF" lorsque nous sommes:

1. Manquer de dévotion, le mensonge qui ne se trouve que de manière irrégulière et rarement avec Dieu, dans l'attitude de louange et de prière, et dans l'acte d'étudier sa volonté sainte, doit être à une grande distance de ce "fils bien-aimé" qui a passé ainsi Beaucoup de temps avec son père et trouva tellement de force dans sa présence consciente et sa sympathie aimante.

2. Vouloir en pureté, le mensonge dont l'esprit est très étrangeté avec les soucis, absorbé dans les poursuites et des prix, aimé et assoiffé pour les plaisirs de ce monde, et certainement lui dont l'âme est à une certaine mesure touchée et contaminée par les tentations inférieures de la chair, -L'est un long chemin derrière le Saint Sauveur; est loin de lui qui était "saint, inoffensif, indéfîné, séparé du péché," de lui "dans la bouche de laquelle aucune guil n'a été trouvée.".

3. Échec de la gentillesse généreuse et pratique. Celui qui n'offre bien ses ressources, spirituel ou matériel, à la cause du confort humain et de l'élévation, qui attire la ligne de son service au point de sacrifice de soi et décline de le traverser, -E -E -int un très Participé lointain de cet ami gracieux et généreux d'homme qui a souffert le dernier et le même pire qu'il nous racheter du péché et nous restaurer à la vérité, à la sainteté, à Dieu. Ce disciple distant est, dans tous les aspects, à déplorer.

(1) C'est infidélité pour nous-mêmes. Un départ de la position que nous avons prise lorsque nous nous sommes d'abord "cédés à Dieu, comme ceux vivants des morts.".

(2) Il est périlleux à nos propres âmes. De cette façon échoue réside; et l'échec ici signifie une défaite totale et désastreuse; Cela signifie la souffrance et la honte; Cela peut même signifier la mort.

(3) Il est décevant envers notre Seigneur divin. Il cherche une fin de près de notre part; Il veut que nous soyons à ses côtés, de le servir de toute notre force, d'être comme lui dans l'esprit et dans le caractère et dans la vie.

Et quand il nous voit "loin", il est affligé avec nous au lieu de se réjouir aux États-Unis.

(1) Que ceux qui se trouvent en lui et, de là le suivant de près, soyez vigilant et priant qu'ils ne «dérivent» et ne sont pas à la traîne;

(2) Et que ceux qui doivent se reprocher comme des disciples distants s'approchent près de leur Seigneur dans la pénitence renouvelée et la dévouement de l'esprit. - C.

Luc 22:61.

Le regard de notre Seigneur.

"Et le Seigneur tourna et regarda Peter." Qu'est-ce qu'il y avait alors et qu'est-ce que là-bas maintenant, en regard de Jésus-Christ?

I. Son look de pénétration. Nous lisons l'un des premiers disciples qui sont convaincus par le discernement de notre Seigneur de lui sous le feuillage épais du figuier; Il a ensuite été dit de chercher des choses plus grandes que celles (Jean 1:50). Et sûrement l'une de ces plus grandes choses a été trouvée dans cette pénétration qui vit à travers la couverture plus épaisse de la chair humaine et de la parole humaine et du comportement à la pensée même de l'esprit, au désir même du cœur, aux plus profonds secrets de la âme. Il savait ce qui était à l'homme. C'était sa connaissance des hommes qui l'ont dirigé dans son traitement varié d'eux; C'est son aperçu pénétrant sur les hommes qui détermine que ses traiter avec nous tous.

II. Son regard de compassion. Qu'est-ce que les malades et les souffrances, la fièvre et la paralysée et les létalité, les hommes et les femmes qui étaient laissés affligés derrière eux à leur domicile - quels profondeurs de compassion tendre ces fils et filles d'Israël ont vu aux yeux de Jésus Christ? Et quelle plénitude inépuisable de pitié, quelle sympathie sans bornes, que ce soit les âmes frappées et les âmes douloureuses qui sont gravement meurtries et blessées sur la route de la vie trouvent encore "le visage de Jésus-Christ"!

III. Son regard de triste reproche. Parfois, il y avait cela dans le regard de Jésus-Christ à partir de laquelle la culpabilité a diminué. Quand "il a regardé autour d'eux avec colère", nous sommes peut-être sûrs que ses ennemis déformés soient causés avant son regard. Et quand "le Seigneur se retourna et regarda Peter", quel était ce que le reproche douloureux était alors apparent face à Jésus-Christ! Comment ce regard a rassemblé tous les mots et tons possibles de l'exposition solennelle, de la triste déception, du chagrin amère! C'était un look qui a fait de grandes choses dans l'âme de l'apôtre, dont le souvenir, nous pourrons être sûr, il portait avec lui jusqu'à la fin. Christ a trop d'occasions à se tourner vers nous qui a un regard reprochère.

1. Lorsque nous manquons de garder les promesses, nous l'avons fait au moment de notre auto-reddition.

2. Lorsque nous manquons de payer les voeux, nous l'avons fabriqué dans une heure de discipline.

3. Lorsque nous tombons sérieusement à peu près l'allégeance que tous ses disciples devaient à lui-même, dans l'obéissance, dans la soumission. Laissez-nous, qui professent le suivre, demandez-nous ce que nous devrions voir dans son visage si nous nous tenions face à face avec lui. Serait-ce le look bénin de la proposition divine? Ou serait-il le regard douloureux d'un reproche douloureux? À ceux qui renseignent leur chemin à la vie, c'est une source d'encouragement béni qu'ils verront, s'ils considèrent leur seigneur-

Iv. Son apparence d'intérêt d'appel d'offres. Lorsque le riche jeune homme est venu et a fait sa demande sérieuse de la Grande enseignante, il n'était pas encore dans le royaume et n'était pas encore pleinement préparé à y entrer; Mais il était un chercheur sincère et sérieux après Dieu et "Jésus, le voyant, l'aimait" (Marc 10:21). Avec un tel sujet d'appel d'offres, avec un tel intérêt aimant, a-t-il souligné tout le véritable suppliant qui la lève avec la question vitale sur ses lèvres: "Bon maître, que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle?" - c.

Luc 22:63, Luc 22:64.

La patience du Christ.

Dans ces mots touchants, que nous ne pouvons pas lire sans sentiment de honte en tant que membres de la race humaine, nous avons-

I. Une image de l'endurance suprême. Combien notre Seigneur a été appelé à endurer, nous serons mieux capables de réaliser quand nous considérons:

1. La grandeur dont il était conscient (voir Luc 22:70). Il savait et a estimé qu'il avait droit à l'hommage le plus respectueux des meilleurs et les plus élevés et a ainsi été traité par le pire et le plus bas.

2. Le pouvoir qu'il savait qu'il sous-tend: avec quelle facilité parfaite pourrait-il avoir extrait de ces insultes cruelles!

3. Le caractère des hommes qui la défait mal - le plus bas parmi les bas.

4. la nature des indignités auxquelles ils l'ont soumis; Celles-ci sont passées de mal à pire - de le lier à la frapper, de le frapper à cracher sur lui, de cette indignité la plus honteuse à la ricanère de la Sainte Mission, «prophétieuse», etc. Ils se sont révélés sur lui les derniers extrêmes d'humains inchangés et honte.

II. Une image de la patience sublime. Il a tout porté avec un calme parfait. Ici brillait dans son lustre complet "la douceur de Jésus-Christ". "Quand il a été évidé, il s'est effilisé de nouveau; quand il souffrait, il menaçait non;" "En tant que mouton devant ses tessons", etc. Et où allons-nous trouver la source et l'explication de cette patience sublime?

1. Il était plié sur la roulement, à la fin et à la fin, la volonté de son père.

2. Il était déterminé à compléter le travail qu'il avait entrepris et de ce travail que ces souffrances faisaient partie. Il a ensuite été "blessé pour nos trangressions", alors il a été "meurant de nos iniquités" et par ces "rayures ont été guéries".

APPLICATION.

1. Comme notre maître divin, nous avons appelé à endurer. En faisant ces choses, nous croyons avoir le droit de donner aux autres que d'autres ne ressentent pas l'obligation, également à s'abstenir de ces choses que nous pensons avoir tort, quelles autres personnes permettent, nous entrons en conflit, nous excroissons le mécontentement, nous incrustions odium, nous souffrons de censure, opposition, ridicule; Nous "supporterons son reproche." La loyauté approfondie envers notre Seigneur et nos propres convictions signifie une exposition aux agressions et indignités du monde.

2. Nous avons les incitations les plus élevées à supporter.

(1) Comme avec notre maître, c'est la volonté du père que nous devrions souffrir.

(2) Comme avec le Christ, c'est une partie importante du témoignage que nous devons supporter et le travail que nous allons faire dans ce monde.

(3) seulement nous pouvons donc suivre complètement notre grand leader; Celui qui ne va pas avec le Christ dans la vallée de l'humiliation ne le suit pas tout ce qu'il trod.

(4) Ce faisant, nous construisons un caractère chrétien fort et nous préparons ainsi à un service plus complet et plus élevé.

(5) Ensuite, sommes-nous surtout, agréable notre maître et "Great est notre récompense au Ciel" (Matthieu 5:10) .- C.

HOMOLIES PAR R.M. Edgar.

Luc 22:1.

La dernière ville de notre Seigneur.

Après l'enquête significative du destin de Jérusalem qui est donnée dans le chapitre précédent, Jésus semble rester tranquillement à Bethany, ou dans le mont des olives, jusqu'au moment de la Pâque. La saison de la solitude était brève, mais d'autant plus importante en conséquence. Chaque moment a été utilisé par notre Seigneur qu'il pourrait être prêt pour sa grande épreuve. Mais s'il faisait des préparatifs, il y avait ses ennemis. En conséquence, nous avons un compte ici de la trahison qui a conduit à son sacrifice. Nous avons, par conséquent, à considérer.

I. La trahison de Judas. (Luc 22:1.) Le Sanhédrin était en session, désireux de saisir Jésus et de le faire enlever; car ils craignaient qu'une population attachée ne le déclare plutôt que pour les vieux dirigeants. C'était une peur vaine. Les gens étaient féculents et prêts à crier pour sa crucifixion car ils avaient été de pleurer "Hosanna!" Pourtant, la peur de perdre de la popularité a chuté les dirigeants de l'Église au désespoir. Être battu dans le débat par le maître-esprit qui a tabernaté parmi eux, ils ne peuvent qu'attendre que par la trahison de sécuriser leur objectif. Ils trouvent leur instrument prêt à Judas. Et ici considère:

1. la mondanité des Judas. Il avait évidemment rejoint la cause de Jésus dans l'espoir d'une place dans un monde-royaume. Mais les prophéties de notre Seigneur de ses souffrances rapides et de sa mort ont brûlé tous ces espoirs. Comment peut-t-il mieux faire sa paix avec le monde, qui obtient le dessus et avant que Jésus tombe? Judas croit qu'il peut le faire mieux en trahissant Jésus à ses ennemis et, de faire la transition plus facile pour lui-même, il consent à faire le travail honteux pendant trente morceaux d'argent - le prix moyen de la vie d'un esclave! Ce n'était pas la convoitise pure et simple qui a conduit Judas à une telle négociation, mais d'une vie astucieuse. Il faisait sa paix avec le monde sur les termes les plus libéraux.

2. Notez l'inspiration satanique dans laquelle Judas a agi. Il est évident que les Écritures représentent la sphère du mal comme sous la domination d'une grande personnalité appelée Satan. Il peut entrer dans les hommes et prendre possession d'eux. Mais nous ne devons pas supposer qu'il a le même accès intime à l'esprit humain que Dieu le Saint-Esprit aime nous avons des raisons de croire que Satan déplace les hommes en présentant toute leur attractivité que les motifs mondains tels que nous avons remarqué. En outre, l'impulsion satanique n'est en aucun cas soulager le sujet de la responsabilité. Personne ne sera capable de plaider «non coupable» sur le terrain de la tentation satanique.

3. Notez la prudence moyenne sous laquelle le traître a joué. Si le groupe est venu en journée ouverte, lorsque la population entourée accrochée sur les lèvres de Jésus, il y aurait eu une émeute dangereuse et la vie a été perdue. Par conséquent, Judas cherche à trahir Jésus "en l'absence de la multitude". Il y a une méchanceté et une lâcheté sur la majeure partie de la méchanceté diabolique qui se poursuit dans le monde; De plus, une lâcheté, qui est généralement dépassée par une rétribution juste et terrible.

II. Préparations pour la dernière Pâque. (Luc 22:7.) Jésus Pendant ce temps, dirige les deux disciples, Peter et John, pour préparer la Pâque. Il est tellement parfois la célébration de l'avoir terminée le jeudi soir de la Semaine de la Pâque et sans hâte, pour assurer la préparation supplémentaire que son esprit requis. Et ici nous avons les faits fixés devant nous.

(1) qu'il devait un logement à la prise en compte d'un étranger; et.

(2) que ses connaissances surnaturelles ont guidé les disciples dans leur quête d'une chambre d'hôtes. Là-bas, dans la chambre d'hôtes d'un étranger, sans prendre l'agneau au temple, mais de la manière primitive, les deux hommes fidèles se sont prêts pour leur maître. C'était une récurrence du rituel primitif.

III. La fête de la Pâque. (Vers 14-18.) Avec les douze en conséquence, il vient à l'heure nommée et s'assied jusqu'au festin important. Il leur dit de ce que le désir avait envisagé cette dernière Pâque avant de pouvoir souffrir. Il ne le mangera plus encore jusqu'à ce qu'il soit accompli dans le royaume de Dieu. L'ordre de célébration a d'abord été le tour de la coupe de vin; Ensuite, les herbes amères, trempées, comme une salade seraient, dans une sauce rouge en amandes, noix, figues et autres fruits; Ensuite, une autre coupe de vin, après quoi le père de la famille a expliqué la nature du rite; Puis venu le morceau de pain sans levain et le morceau de l'agneau rôti, fait au goût de la sauce susmentionnée; Le dernier acte était le tour d'une troisième coupe de vin (cf. Godet, dans LOC.). Cela devait être un type touché et de tendre dans les yeux de celui qui était tôt à proposer. Nous aurions dû écouter ses explications à cette occasion avec intérêt particulier. Ses références doivent avoir été quelque peu voilées en présence de la trahiseuse, mais suffisamment explicite pour avoir cassé des cœurs ordinaires. C'était un merveilleux fête - l'agneau paschet lui-même partagé de la Pâque; L'antitype en bénéficiant d'un avantage spécial grâce à l'étude du type! En outre, quelle solennité est jetée sur toute la scène grâce à son indication que tout cela doit être rempli!

Iv. L'institution du souper du Seigneur. (Vers 19, 20.) Sur le festin plus redoutable, qui doit disparaître sur la réalisation, Jésus a trouvé un festin plus simple, à célébrer jusqu'à ce qu'il rentrait à nouveau. Il s'agit de pain et de vin, deux des éléments là-bas à la table. Le pain est de représenter son corps, qui doit être brisé pour son peuple; et le vin de son sang, qui est pour eux d'être hangé. De cette manière, un mémorial plus durable que le laiton ou le marbre doit être élevé et sa gracieuse présence doit être expérimentée dans l'église chrétienne. La nouvelle institution était une promesse du type le plus gracieux, en ce qui concerne la saison quand il serait absent d'eux.

V. L'intimation de la trahison. (Vers 21-23.) Avec la joie solennelle, il y a une tristesse la plus profondément pointue à l'intimation de la trahison par l'une des bandes apostoliques. Un traître est là et ils devraient le savoir. Bon signe que chaque homme se soupçonne! Ils tous, sauf Judas, demandent à Christ si c'est lui. Dernier de tous, il semblerait, vint l'enquête du vrai traître. Mais cette détention du faux on ne le secoue pas de son but nauséeux. Christ ne pouvait pas faire plus pour lui que lui ici, même si cela ne l'a pas vu. Comment salutaire est la suspicion de soi! Quelle est la dangereuse confiance en soi! -R.m.e.

Luc 22:24.

L'esprit chrétien approprié.

Grâce aux fidèles de nos fidèles de notre Seigneur, les disciples avaient été amenés à un auto-fusionnement. Ils ont crié à la possibilité d'une trahison du maître, "Seigneur, est-ce moi?" Mais pas plus tôt que leurs esprits ont été soulagés par la célibataire de Judas qu'elles ne balancent à nouveau sur la confiance en soi et même l'ambition de base. Là-bas, à la table du Seigneur, malgré les associations hallowed, elles spéculent qui doit être plus grande dans le royaume à venir. Jésus a par conséquent vérifier cette ambition naissante. Il le fait en ennobling-

I. L'esprit de service. (Luc 22:24.) Maintenant, l'idée du monde est qu'elle est noble d'exercer l'autorité, de pouvoir commander des personnes. En fait, le monde est venu d'appeler les hommes «bienfaiteurs» qui n'ont rien fait d'autre que commander d'autres personnes. Quels hommages sont payés aux princes qui n'ont rien fait toute leur vie mais émettent des ordonnances et reçoivent l'hommage et le service d'autres personnes! Un monde aux yeux des yeux est prêt, comme le montre le Christ ici, pour prononcer de tels princes les bienfaiteurs de leur âge et de leur pays. Mais il est entré dans le monde pour enfoncer l'idée opposée. Ici à cette fête, il a été comme celui qui servit. Toute sa vie, de plus, a été une fonction publique. Partout, il vient de penser à la façon dont il pourrait servir les autres. À la ministre, ne pas être administrée à ses soins continus. Pour que le service des autres glorieux glorieux dans les yeux des hommes perspicaces était un grand but de sa vie terrestre. Cela révèle aussi l'esprit même de la vie divine. Dieu est le Seigneur de tous parce que serviteur de tous. Il soutient tout, comme il a tout créé; Et sa grandeur est la grandeur de la ministration. Ce n'est que la barbarie orientale qui suppose que la grandeur consiste à consiste en un état indolent et luxuriant. Ici, alors est le domaine de l'ambition authentique. Essayons d'être d'abord dans le domaine du service; Faisons de notre mieux et la plupart au profit de tous les États-Unis; Et ensuite seul allons-nous devenir nobles et comme le Christ.

II. Christ indique l'influence résultante. ( LUC 22: 28-42 .) À ces disciples, qui continuent avec Christ dans ses tentations, il nomme un royaume. Dans ce royaume, ils doivent avoir des trônes et être des juges des douze tribus d'Israël. De cette façon, notre Seigneur indique l'influence que ces hommes, qui divertissent son esprit de service, acquériront. Et lorsque nous considérons l'histoire du christianisme, nous voyons que même dans le monde de l'humanité, ces humbles serviteurs de Dieu et de l'humanité sont devenus des rois et des juges. C'est par leurs délivrances à l'âge primitif que les hommes jugent eux-mêmes et sont jugés. Les apôtres sont pré-éminemment les souverains de ce nouveau et meilleur temps. Et cette influence posthume sur la terre n'est que peu de reflet de leur influence au ciel. Maintenant, n'est-ce pas pour encourager toutes les âmes complètes? Laissez chacun de nous ne serait que du contenu de servir, de faire quel que soit un frère ayant besoin, et par notre service, nous acquérons une influence et une royauté. Le monde est vraiment gouverné par des hommes obligatoires, alimentaires, doux et sérieux.

III. Christ souligne ensuite à Pierre son danger, son rétablissement et son utilité conséquente. (Luc 22:31.) Pour, étrange de dire, la tentation est annulée ainsi que le service à la création d'influence. Il y a la nature de Peter une bonne fierté et la vain-gloire à être gagnée. Il y a de blé en lui, mais aussi de la balle. Maintenant, Satan avait mis son esprit à la chute de Peter; Mais Jésus a déjà prié pour lui que sa foi ne manquerait pas. Voici la sauvegarde de Peter à l'intercession opportune de son maître. £.

En envoyant les disciples sur leurs premières missions, Jésus s'est penché sur l'hospitalité du peuple comme un soutien approprié pour ses agents. Aller aux gens comme philanthropes, miracles de travail, prêchant l'avènement du Messie, ils rencontreraient un tel soutien, comme cela suffirait. C'était la politique de confiance - la dépendance sur les personnes pour un soutien total. Mais lorsque le monde s'est tourné contre le Christ et s'est rendu compte de son opposition à sa mondanité, les disciples devaient alors exercer toute prudence possible. Ils auraient besoin de regarder eux-mêmes et même de se battre pour leur propre main. C'est-à-dire qu'il y a des moments où nous pouvons faire confiance au monde, et les moments où nous sommes justifiés de la méfiance. Quand est-ce que c'est, nous sommes enclins à demander que le caractère prudentiel doit prendre le lieu de confiance? Quand le monde est déterminé sur l'injustice. Ainsi, à ce moment-là, le monde est sur le point de compter le Christ parmi les transgresseurs et de le faire manifester l'injustice. L'ajustement de l'injustice était sur elle et les disciples devraient alors se tenir de la légitime défense. Mais d'autres jours auront à nouveau auaître, lorsque les disciples seront justifiés dans la poursuite d'une politique de confiance du public et donnant ainsi au monde les chances d'indemnisation. Considérons judicieusement les "signes du temps" et agir en conséquence. Le Christ nous guidera vers la politique qui est la meilleure, si nous le demandons la prière .-r.M.e.

Luc 22:39.

Gethsemane.

Après la Pâque et l'adresse donnée dans Jean 14:1., Il a conduit les disciples à travers les vignes, où probablement Jean 15: 1 -43 . a été livré à eux et Jean 16: 1-43 ., Jusqu'à ce qu'il atteigne son rendez-vous habituel à Gethsemane, une partie du mont des olives. Supposons ici que la prière hautement sacerdotale donnée dans Jean 17:1. A eu lieu, qui est terminé, il a pris sa retraite à un endroit adjacent et isolé pour une prière supplémentaire. GetHsemane était donc sa préparation à la souffrance et à la mort, car la Transfiguration avait été pour le travail. Et ici nous devons remarquer-

I. Sa crainte du dénouement n'était pas une crainte de douleur physique et de mort. Son cri d'évasion, si possible, n'était pas invitée par la peur physique. Il s'est toujours montré courageux avant le danger d'un simple type physique. Socrate semble être l'homme plus courageux avant qu'il a bu la pruche, mais c'était parce que Socrate ne pouvait pas voir les problèmes qui se trouvaient devant lui alors que le Christ a abandonné son destin. La tasse qu'il a battue ne ressemblait pas à celle de Socrate. Ce n'était pas une tasse littérale, mais l'appréhension de l'isolement de son père. Pas le procès, ni la moquerie, ni la douleur physique, mais l'isolement de Dieu, le sens de l'abandon de l'abandon, la contrainte de pleurer: «Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu m'as avalué?" qui a incité le cri de s'échapper. Maintenant, l'élévation même de son être rendue la crainte de la séparation, même pour la saison la plus courte de son père extrêmement douloureuse. Les âmes vulgaires peuvent prendre la séparation des autres discrètement, mais les âmes élissantes traversent les douleurs les plus profondes en conséquence. Cette obscurité qui s'est produite lorsque le fils était séparé du père à cause du péché était ce que Jésus redoutait et serait volontiers échappé. Le manque de fraternité avec le père semblait ce Saint Enfant Jésus quelque chose à échapper si possible.

II. L'intensité et l'efficacité de sa prière. Tout comme Jacob devait lutter à Peniel pour obtenir la bénédiction, alors le Sauveur dans le jardin. Il était dans une agonie de sérieux et était en conséquence baigné dans une sueur sanglante. Temps après la fois, il pria ainsi sérieusement. Et nous sommes expressément informés ", a-t-il été entendu en ce qu'il craignait" (Hébreux 5:7). Sa prière était efficace. Maintenant, considérons ce qu'il a prié pour. C'était pour la délivrance de l'isolement de la délivrance de Dieu de la mort sans sentiment de la fraternité divine. Et lorsque nous considérons la suite, nous constatons qu'il était entendu et sa prière répondit. Pour.

(1) Il a apprécié une visite angélique et a été renforcé par celui-ci (verset 43);

(2) Il a reçu la lumière et la communauté avec le père avant la mort survenue; et.

(3) Il a été sauvé de la mort par la résurrection. De ces manières, le Père a sans aucun doute entendu et répondu au cri de Christ à Gethsemane.

III. Remarquez le sommeil du chagrin des disciples. Pour le chagrin induit souvent le sommeil, alors qu'à d'autres moments, cela rend le sommeil impossible. En l'espèce, les disciples auraient dû prier pour Jésus, pour eux-mêmes, à la recherche de la préparation du procès qu'il avait précipitée était à portée de main. Au lieu de le faire, ils dormaient. Nous devons noter ici:

1. La possibilité de montrer que la sympathie spirituelle a été manquée. Jésus, comme on le savait, était très inquiet qu'ils devraient regarder avec lui. Il avait besoin et il chercha sa sympathie; Mais ils, dans la pensée, le refusèrent à lui. Ce serait bien qu'elle considère la plus profonde considération des âmes nobles qui soient grandement essayées.

2. La possibilité de préparation privée a été manquée. Ils avaient eux-mêmes besoin d'aide spirituelle plus que Christ. Ils pourraient moins se permettre que de rencontrer la crise sans la prière. Pourtant, c'était leur état lorsque le procès est tombé sur eux.

3. L'effort physique était leur seule ressource lorsque la crise est venue. Ils pourraient se coucher avec l'épée. Cela ne prend pas beaucoup de prière pour aider les hommes à se battre. Mais d'autres et meilleures armes étaient nécessaires que l'épée de Peter, mais elles ne pouvaient être sorties que de l'armurerie par la prière.

Iv. LA TRAHISON. Judas et son groupe étaient sur eux avant que les disciples endormis n'avaient le temps de prier. Il avait planifié la capture comme seul un lâche peut. Il trahit le Christ avec le semblant d'amitié, essayant de donner au maître le baiser habituel. À cette offre, Jésus répond simplement: "Judas, trahirest le fils de l'homme avec un baiser?" La force de la tromperie est apparemment accabler la spiritualité qui avait sa maison dans ce lieu de prière.

V. La défense des disciples et du miracle du maître, des disciples, spirituellement de la garde, se chargent de l'arme charnelle et Peter la pose autour de lui avec l'épée. Il réussit à couper la bonne oreille du serviteur du grand prêtre. Voici de nouveaux problèmes créés. Si ce serviteur doit reviendrer ainsi blessé, un mandat sera bientôt sorti pour les disciples et la question complète dans la perplexité. Notre Seigneur s'interse en conséquence, guérit l'oreille du malvoyant et conseille à Peter de mettre son épée. De cette manière, Jésus sauve les disciples de la responsabilité engagée par leur propre imprudence. C'était une considération merveilleuse manifestée lorsque ses propres problèmes se levaient à leur taille.

Vi. La réprimande administrée à ses ennemis. Pourquoi étaient-ils sortis contre lui comme contre un voleur? S'il n'y avait-il pas confronté le temps après la journée ouverte? Ils n'avaient pas osé jeter la main sur lui alors. Il les a ainsi déclarés coupables de lâcheté. C'était "leur heure et le pouvoir des ténèbres". Un acte d'obscurité n'ose pas être fait en journée ouverte. Ainsi était-ce que notre Seigneur a bravement rencontré ses adversaires. Il était préparé, même si les disciples n'étaient pas .-r.M.e.

Luc 22:54-42.

Les essais du Christ dans le palais du grand prêtre.

L'agonie de Gethsemane est finie et notre Seigneur a rencontré ses ennemis dans le calme du courage réel. Il se permet d'être conduit au palais du grand prêtre et nous devons maintenant examiner tous les essais par lesquels il est passé là-bas. Les premiers sont de Peter. L'amour au Maître garde le disciple dans le train de la procession et le conduit même à s'attarder sans que les bons offices de John, il entre dans la salle. Mais hélas! Au lieu de rester près du maître, il tourne près du feu qui a été allumé dans la salle pour garder le froid à la baie. Et ici nous remarquons-nous-

I. la tentation de Peter. (Versets 54-60.) Il était d'identification avec une cause perdue. Voici Jésus en bas; Aucun espoir persiste apparemment de lui; Il ne peut pas maintenant être sauvé. Quelle utilisation est là pour s'identifier davantage à Jésus? Au lieu de répondre hardiment au défi et de confesser le Christ, il est tenté de le nier. Et les refus sont répétés, la dernière fois avec un serment. La vue distante de Peter de son maître et de sa cause le conduit à la conclusion fatale qu'elle est la plus sûre de couper la connexion et de nier qu'il l'ait jamais connu. C'est, hélas! la tentation des hommes encore. Dans la lumière flambée de la société, lorsque la mondanité semble si forte et confortable, il est commode d'ignorer le maître et sa cause. La tentation de Peter est constamment répétée et sa chute a une contrepartie continuellement dans la lâcheté des âmes.

II. Récupération et repentance de Peter. (Vers 61, 62.) Le maître d'avertissement lui avait donné un signe, celui du coq corbeau. Il agit comme un alarum sur l'oreille terne de Peter. Avec cela, il y a le look ineffable du Seigneur aimant. Le grand coeur est cassé et Peter passe de pleurer amèrement. Nous avons un bon contraste entre le chagrin de Peter et celui de Judas. C'est le chagrin du monde qui ouvre la mort dans un cas; C'est le chagrin qui est divin et économisait dans l'autre. Comme Gerok, dans un discours admirable sur le sujet, dit,.

(1) Le chagrin de Peter procède sur son péché, Judas sur les conséquences de son péché;

(2) Le chagrin de Peter le transforme du monde, Judas le transforme vers le monde; et.

(3) Le chagrin de Peter le mène à la vie, le Judas le conduit à mort. £ La repentance de Peter était donc la conséquence de l'amour de son maître et du signe de son rétablissement. À quel point il a dû être sensible au puissant il avait fait le maître! Jésus savait quand Peter slunk loin du palais qu'il était en sécurité dans son chagrin amer et qu'il sortirait de cela un homme meilleur. Le procès de notre Seigneur à travers le caractère de Peter's Terminé lorsque le cœur du disciple était brisé.

III. Le buffet-jeu. (Versets 63-65.) Les heures lourdes jusqu'au matin doivent être dépensées, et les soldats déterminent donc à sortir de leur amusement de leur prisonnier notable. Ils font Jésus, par conséquent, le centre de ce qui est maintenant connu sous le nom de buffet. Les yeux bandés, ils le font la frapper et l'appelent à dire qui a infligé les coups. Ce sont des terribles libertés qu'ils prennent ainsi avec le Fils de Dieu. Mais ils sont incapables d'irriter ce homme doux et humble. Leurs coups sont perdus sur sa magnifique douceur. Ils ont dû être frappés au transport majestueux du prisonnier sous leur cheval brutal. Pourtant, les coups des soldats étaient moins un procès, nous pourrions être sûrs que l'inhibition du disciple. Mais nous avons sûrement enseigné à quel point il est essentiellement de dégrader, c'est fabriquer des jirth de l'humiliation des autres! Les soldats n'ont jamais été aussi brutaux que lorsqu'ils ont traité Jésus dans le style qu'ils l'ont fait.

Iv. Son procès avant le Sanhédrin. (Vers 66-71.) Le matin, les autorités juives se sont rassemblées et leur examen était quant à la nature de sa mesiachiehip. Comme nous l'avons vu, ce n'était pas un Divin, mais un Messie militaire des Juifs souhaitait. À leur question, il répond d'abord qu'ils ne le croiront pas s'il leur répondait honnêtement. Ils vont seulement croire ce qu'ils aiment. En d'autres termes, la foi est largement une question de la volonté comme influencée par l'émotion. Ils n'étaient pas prêts à accepter la vérité et à le suivre à ses conséquences. Après cette préliminaire, Jésus se poursuit pour déclarer: "Désormais, le Fils de l'homme sera assis à la main droite du pouvoir de Dieu" (version révisée). C'est-à-dire que sa mesiahie est d'être un règne céleste, pas une terre terrestre et temporelle. À la fois, ils ont vu dans cette revendication de la filité divine. Par conséquent, ils le défillent sur le point et obtiennent sa réponse virile qu'il est. Sur ce sol, ils le condamnent. C'est donc clair que ce Messie divin n'était pas ce qui convenait à leur fantaisie. Ce n'était pas la délivrance de tels ennemis impalpables que le péché et l'anxiété et la souffrance qu'ils souhaitaient, mais des Romains. Ils voulaient un chef militaire - un pacha; Et quand Dieu leur a donné son fils comme leur roi céleste, ils l'ont condamné à une mort ignomineuse. C'est ainsi que les hommes méprisent leurs plus grandes bénédictions et font de leur mieux pour les mettre hors de la route.