Psaume 88

EXPOSITION.

Le plus dynamique de tous les psaumes. Après une "parole de confiance" presque formelle (Psaume 88:1), le reste est un cri de plainte acharné continu, la hausse parfois dans l'expososulation (Psaume 88:10), et presque en reproche (Psaume 88:14). Le ton est celui des plaintes antérieures d'emploi; et le travail a été supposé par certains d'être l'écrivain. Mais c'est très improbable. Nous pouvons accepter la déclaration du titre, que la monodie a été écrite par Heman l'Ezrahite, qui était contemporaine de. Salomon ( 1 ROIS 4:31 ). Il n'a pas d'apparence d'être composé à une époque d'affliction nationale. Toutes les plaintes sont personnelles et indiquent une longue souffrance personnelle continue. L'écrivain semble être sans espoir. Néanmoins, il ne tombe pas de Dieu, mais continue de l'appeler et de la prier (versets L, 2, 9, 13).

Méticuleusement, le psaume est presque sans divisions - "Un gémissement lent et ininterrompu", expressif de "la monotonie de malheur".

Psaume 88:1.

O Seigneur Dieu de mon salut. C'est le «mot de confiance» que certains se débarrassent par une adresse. Mais la Septante prend en charge le texte hébreu existant; Et c'est en harmonie avec le reste des Écritures. Les saints de Dieu ne désespérent jamais. J'ai pleuré jour et nuit avant toi; Littéralement, au jour, j'ai pleuré-la nuit avant toi; une énonciation tremblante et haletante (kay).

Psaume 88:2.

Laissez ma prière venir avant toi: incline ton oreille à mon cri (comp. Psaume 86:1, Psaume 86:6).

Psaume 88:3.

Car mon âme est pleine de problèmes (voir Job 10:15). Et ma vie attire presque la tombe; Littéralement, à Sheol - la place des esprits partis (Comp. Job 10:21, Job 10:22).

Psaume 88:4.

Je suis compté avec eux qui descendent dans la fosse; c'est-à-dire "à la tombe." Je suis considéré comme un seul à mourir. Je suis comme un homme qui n'a pas de force. Toute ma force est parti de moi; Je suis tout à fait faible et faible - une ombre de mon ancien moi. La faiblesse physique, quelque chose comme la paralysie, semble être signifié.

Psaume 88:5.

Libre parmi les morts; ou "est de sortir entre les morts." Placé avec des cadavres, comme celui qui a besoin d'inhumation. Comme le tué qui se trouve dans la tombe. Comme ceux qui sont jetés dans un puits creusé sur un champ de bataille, parmi lesquels il y a souvent des personnes qui n'ont pas respiraient leur dernier (voir la version de la prière). Qui tu te souviens de plus. Nous avons déjà barbe la plainte que, dans la mort, il n'y a pas de souvenir de Dieu de la part de l'homme ( Psaume 6: 5 ); Maintenant, nous avons la déclaration de conversation, que non plus un souvenir de l'homme de la part de Dieu. Le psalmiste parle, pas la vérité absolue, mais la croyance de sa journée - une croyance qui a disparu lorsque la vie et l'immortalité ont été amenées à la lumière par l'Évangile. Et ils sont hors de ta main; c'est-à-dire coupé de toi, tais-toi dans un endroit où tu habites ne mangez pas (voir Job 10:21 , Job 10:22 ).

Psaume 88:6.

Tu m'a jeté dans la fosse la plus basse. L'affection des plats du psalmiste est devenue directe de la main de la morue. C'est un coup de maladie grave qui l'a amené à son dernier souffle. La "fosse la plus basse" est ici métaphorique - la profondeur de calamité la plus profonde. Dans la noirceur; littéralement, dans les ténèbres, où aucun rayon de ta faveur ne me frappe. Dans les profondeurs (Comp. Psaume 69: 2 , "eaux profondes, où les inondations le débordent").

Psaume 88:7.

Ta Wrath lie dur sur moi. Ici la cause de toutes les souffrances du psalmiste est touchée; Dieu était en colère contre lui (Comp. Psaume 88:16). Et tu m'as touché avec toutes tes vagues (Comp. Psaume 42:7, "Toutes tes vagues et tes balancelles se sont passées sur moi").

Psaume 88:8.

Tu as mis la connaissance de la mine loin de moi. Comparez la plainte similaire de travail ( Job 19:13 , Job 19:14); et voir aussi Psaume 31:11; et infra, Psaume 31:18. Tu m'as fait une abomination à eux. Alors Job (Job 9:31; Job 19:19; Job 30:10). On peut soupçonner que l'affliction du psalmiste était d'une sorte qui l'a rendu "impure". Je suis tais-toi. Pas en prison, comme Jérémie (Jérémie 32:2; Jérémie 33:1; Jérémie 36:5), mais probablement aussi impuré, ou comme soupçonné d'être impur (voir Le Jer 13: 4 -33). Et je ne peux pas venir. Je ne suis pas autorisé à quitter ma chambre.

Psaume 88:9.

Oeil de mines pleurer en raison de l'affliction; Ou, "les yeux de la mine a grandi faible" (Comp. Job 17:7). Seigneur, j'ai appelé quotidiennement sur toi; ou "toute la journée". Je t'ai étendu mes mains à toi. L'attitude de prière sérieuse (Comp. Job 11:13; Psaume 68:31, etc.).

Psaume 88:10.

Wilt tu montrent des merveilles aux morts? Suis-je pour ne recevoir aucune merci jusqu'à ce que je sois mort? Et puis tu travailles un miracle pour ma restauration et ma délivrance? Les morts se posent-ils et vous louent? Les nuances (Rephaim); comp. Job 26:5. Le mot Rephaim désigne les fantômes de Wan, des fantômes sombres qui sont descendus à Hadès (Sheol) et se reposent là-bas. Est-ce que celles-ci se lèveraient soudainement et engagez-vous dans le culte et l'éloge de Dieu? Le psalmiste ne fait plus que le travail (XIV. 14), attendez-vous à une telle résurrection.

Psaume 88:11.

Ta ta gentillesse aimante sera déclarée dans la tombe? Wilt tu attends que je sois dans ma tombe avant que tu sors une pitié de moi? ou, n'est-ce pas trop tard? Est-ce que ta fidélité de tes promesses peut être montrée dans la destruction? littéralement, à Abaddon; I.e. "Perdition" -a Nom de Sheol (de. Job 26: 6 ; Job 28:22 ).

Psaume 88:12.

Que tes merveilles soient connues dans le noir? (Comparez ci-dessus, Psaume 88:10 ). Et ta justice dans le pays de l'oubli? "Le pays de l'oubli" ou "d'Oblivion" est un autre nom pour Hadès, ou Sheol - et non qu'il n'y a pas eu de souvenirs du passé (Ésaïe 14:16 , Ésaïe 14:17), mais que tout est faible et ombre là-bas, conscience mais une demi-conscience, souvenir, mais un demi-souvenir.

Psaume 88:13.

Mais à toi, ai-je crié, Seigneur; littéralement, mais comme pour moi, à toi, j'ai pleuré. Le psalmiste revient des spéculations quelque peu vagues de Psaume 88: 10-19 en fait et à lui-même. Il n'est pas encore une simple teinte, un habitant de Sheol; Il est dans la chair, sur la terre; Il peut encore pleurer et pleure toujours, à Jéhovah. Il y a donc toujours une légère lueur d'espoir pour lui. Et le matin, ma prière m'empêche. Le psalmiste irait la miséricorde de Dieu, comme il l'était, avant son époque, en l'important avec une prière précoce et continue (Comp. Psaume 88: 1 , Psaume 88:9).

Psaume 88:14.

Seigneur, pourquoi tu me maisestes de mon âme? Le psalmiste parle ici, comme un travail, comme un lésé. Qu'est-ce qu'il a fait pour être "jeté"? Il n'est évidemment pas au courant d'avoir péché un péché grave et ne comprend pas pourquoi il est visité de telles souffrances crises. Pourquoi tu te caches de moi? C'est peut-être son insensibilité, son inconscience de vrais péchés et de lacunes, qui a tiré sur le psalmiste son châtiment.

Psaume 88:15.

Je suis affligé et prêt à mourir de ma jeunesse. Ceci est un nouveau point. Les afflictions du psalmiste ne sont pas venues sur lui récemment. Il ne signifie pas simplement, comme certains d'entre eux ont supposé que, comme d'autres hommes, dès qu'il est né, il commença à mourir, mais parle de quelque chose, sinon absolument propre à lui-même, mais à tout prix rare et anormal - une longue La poursuite dans un état mourant, telle que ce qui n'aurait pu être apportée que par une maladie terriblement sévère. Pendant que je souffre de tes terreurs, je suis distrait; littéralement, j'ai enduré de tes terreurs; Je suis épuisé. (Sur l'endurance des "terreurs de Dieu", voir Job 6:4; Job 9:34; Job 13:21

Psaume 88:16.

Ta colère féroce va sur moi. "Me submerge;" C'est-à-dire "comme une inondation ardente" (voir ci-dessus, Psaume 88:7). Tes terreurs m'ont coupé. Un mot différent est utilisé pour les "terreurs" de ceux qui se produisent dans Psaume 88:15, et une ailleurs seulement dans Job 6: 4 . Le verbe est également une caractéristique du travail ( Job 6:17 ; Job 23:17 ), et signifie "éteindre" ou "exterminer".

Psaume 88:17.

Ils sont venus autour de moi quotidiennement comme de l'eau. Les terreurs de Dieu englobent le psalmiste "quotidien" ou "toute la journée", comme l'eau; C'est-à-dire une inondation accablante (comparer la première clause de Psaume 88:16 ). Ils m'ont aborqué ensemble; ou ", ils m'accorde dans une masse.".

Psaume 88:18.

L'amant et l'ami aimé tu mets loin de moi (Comp. Psaume 88: 8 et Job 19:13). Et la connaissance de la mine dans l'obscurité; littéralement, et mes intims [sont] les ténèbres; C'est-à-dire que je cherche un ami ou une connaissance, mon œil ne rencontre que des ténèbres, "ou" espace sombre ".

Homélies par S. Conway.

Psaume 88:1.

Le psaume le plus triste dans le psalter.

Pour bien presque tous les autres, bien qu'il y ait des ténèbres d'âme, une nuit de ténèbres, mais nous voyons la lumière surgir; Bien que nous voyions "Endure pleurant pour la nuit", nous voyons aussi que "la joie cometh le matin". Mais dans ce psaume, nous ne voyons pas une telle venue de joie. Le croyant qui l'a écrit était celui qui a été appelé à "marcher dans l'obscurité et sans lumière." Mais il tient; Il prie et persévère dans la prière; Il reconnaît la main de Dieu dans ses problèmes. "Tu m'as caché", etc. ( Psaume 88: 6-19 ). Il avoue que Dieu est le Seigneur Dieu de son salut ( Psaume 88: 1 ); Il attribue à Dieu aimant la gentillesse, la fidélité, le pouvoir et la justice ( Psaume 88:11 , Psaume 88:12); Et il déclare son but (Psaume 88:13) de continuer dans la prière. Nul doute que la lumière est venue, bien que le psaume se termine en premier. "Le croyant dans son pire moment continue de prier; la tige de Dieu floue son enfant non de lui, mais à lui. Nos chagrins sont des vagues qui nous lavent sur le rocher. Mais néanmoins, le meilleur enfant de Dieu peut être la plus grande victime et ses souffrances peuvent être, comme celles qui l'avaient dit ici, absolument écrasant, tuant et écrasante. " Maintenant, demandons-nous-

I. Pourquoi Dieu autorise-t-il de telles souffrances à venir chez lui? Nous pouvons répondre:

1. La souffrance est le lot d'un. Les hommes de ce monde ne l'échappent pas plus que le serviteur de Dieu et, toutes choses considérées, ils souffrent probablement plus, parce que les atelements et les consolations appartenant à l'enfant de Dieu ne savent rien. Mais si la souffrance, ce qui est le sort de tous, n'est pas venu à l'enfant de Dieu; Si la foi était le passeport pour l'immunité de ces maux variés que la chair est héritière, quelle foule de simples pains et chercheurs de poissons que nous devrions avoir!

2. Pour la discipline spirituelle. L'âme a besoin de formation, d'exercice et de développement autant que le corps et comment, mais par procès, cela peut-il être sécurisé? Il n'y a pas un fruit de l'esprit qui peut être entièrement perfectionné économiser de cette manière.

3. En auto-révélation. De nombreux hommes vivent continuellement dans un brouillard parfait d'une erreur d'eux-mêmes. À quel point Peter pensa-t-il! Mais son procès et sa triste chute l'ont révélé comme rien d'autre.

4. Pour nous conduire plus près de Dieu. Nous ne nous éloignons pas de Dieu, mais nous sommes perpétuellement en péril de la dérive et cela inconsciemment. Nous devons donc être de temps en temps de ce fait à ce fait - que nous nous sommes échappés de Dieu et que nous devons revenir.

5. Que nous puissions témoigner. Le monde marque comment le chrétien porte son procès; Si doux, patiemment, à la fois vers Dieu et envers les hommes, le monde note et avoue la grâce de Dieu.

6. Et que nous pouvons apprendre à sympathiser. Comment auparavons-nous si nous ne savions rien de souffrance?

II. Comment ces conditions sont-elles apportées? À travers:

1. circonstances. Les ennuis de la vie, des pertes personnelles ou relatives-pertes, desseries, des maladies, etc.

2. Mauvaises pensées de Dieu. Combien de tort il y a dans ce psaume! Une bonne affaire que le psalmiste a dit est exagéré et faux. Ce qu'il dit n'existait pas en réalité, mais dans sa propre imagination déconcertée.

3. Échec de l'espoir pour l'avenir. Quelles sont les choses terribles qu'il dit à propos de la mort que je vienne la tombe de la tombe sombre et terrible. C'est "la fosse", une simple maison de Charne, coup, les écrivains de l'Ancien Testament, bien qu'ils n'aient pas notre plénitude d'espoir, mais avaient encore de l'espoir. Mais dans ce psaume, l'auteur semble l'avoir perdu. Peut-être y avait-il eu:

4. Négligence de la communion avec Dieu. Si nous échouons ici, adieu à toutes les joies en Dieu et quand les ennuis qui se trouvent, nous nous trouvons tous non préparés et nous descendons avant la profondeur.

5. Amour. Pour cela qui touche la bien-aimée touche le cœur qui aime. Christ nous aimait intensément et devint nécessairement "l'homme des chagrins;" Car il a vu et pitppé notre misère tellement qu'elle le conduisit directement à Gethsemane et à la croix. Et tout l'amour se lie à la douleur.

III. Que faire dans de telles conditions.

1. Renseignez-vous de Dieu quant à la cause de votre problème, si vous ne savez pas ce que c'est.

2. humble toi-même sous sa main. Dis-toi encore et encore, jusqu'à ce que ton assassinat cardiaque ", ça va être fait.".

3. Prenez plus près de Dieu que jamais. C'est ce qu'il désire de te voir faire.

4. Soyez prudent d'obéir à sa commande.

5. Allez essayer de réconforter d'autres personnes en difficulté.

6. Méditez beaucoup sur les souffrances du Christ. Le long de ces voies telles que ces aides, la paix, le repos, le relect, viendra .-s.c.

Psaume 88:10.

Vues trameuses de la mort.

Ces versets ne sont en aucun cas les seuls qui exposent des vues similaires. Leur mélancolie est très profonde. Voir cela.

I. La description de l'habitation des morts. Les termes qu'ils utilisent sont tous tristes. Comme:

1. "la fosse." (Psaume 88:4.) "La fosse la plus basse" (Psaume 88:6). L'idée est d'une vaste caverne souterraine profonde, dans laquelle aucun rayon de lumière n'est entré. Régions infernales en effet:

2. "Destruction". (Psaume 88:11.) Un endroit où tous les pouvoirs de vie ont pris fin, et la mort ne régna que.

3. "Le noir." (Psaume 88:12.) Et "Darkness" ( Psaume 88: 6 ).

4. "Le pays d'oubli" et le silence. Dieu avait été sa lumière, leur joie, leur vie; Hut maintenant, ils devraient ne plus le connaître. Quelle merveille qu'ils ont tellement diminué de la mort!

II. Les bénédictions dont ils ont été privés. La vie pourrait se réjouir d'eux, la hutte jamais la mort. Ces bénédictions étaient:

1. Connaissance des merveilles de Dieu. La mémoire et l'expérience de celles-ci concernaient la vie de leur bonnelier perpétuelle; Mais les morts savent et ne peuvent rien savoir d'entre eux. Ce sont des êtres malheureux qui ne savent rien, nettoiement oublié, à l'abri des êtres qui se souviennent que Dieu se souvient pas.

2. La gentillesse d'amour de Dieu. (Psaume 88:11.) Ils n'avaient pas l'habitude d'exclamer: "Quelle est l'excellente beauté de ta gentillesse aimante!" prier que Dieu «continuerait»; Pour déclarer qu'ils "ne dissimuleraient pas" cela de tous les hommes, qu'ils "pensaient continuellement", que c'était "bon" que c'était "la vie", "mieux que la vie". Mais maintenant, ils ont été éteints complètement.

3. "la fidélité de Dieu". (Psaume 88:11.) Ceci aussi, ils n'étaient pas convaincus avec amour (cf. Psaume 36:5; Psaume 40:10; Psaume 89:1, Psaume 89:5, Psaume 89:8, Psaume 89:24 , Psaume 89:33, etc.). Mais cela leur était parti dans la tombe.

4. La justice de Dieu. (Psaume 88:12.) Cela avait été tout leur confiance et reste quand vivant, mais dans la tombe, ils ne le savaient plus.

III. Leur perte de tout pouvoir.

1. Ils ne peuvent pas louer Dieu. (Psaume 88:10.) Cela avait été leur joie sur la terre.

2. Ils ne peuvent pas voir. Il serait vain que les merveilles de Dieu étaient affichées devant eux.

3. Ils ne peuvent pas entendre. Par conséquent, il serait utile de déclarer la gentillesse d'amour de Dieu.

4. Ils ne peuvent connaître ni les merveilles ni la justice de Dieu.

5. Ils n'ont pas de puissance même de se tenir sur leurs pieds. Corps, esprit et âme tout dépouillé de leurs anciennes puissances. Pas étonnant que Hezekiah a pleuré, dans sa crainte de la mort, "la vie, la vie, il te louera!" Et c'était la croyance de tous les saints de l'Ancien Testament.

Iv. Questions qui découlent du fait de ces points de vue sur la mort.

1. sont-ils vraies? Certainement pas. Dans personne, ils sont particulièrement particuliers. Le croyant ne manque pas de mort dans la tombe, ni dans une fosse, ni dans le pays de la destruction, des ténèbres et de l'oubli. Il est "avec Christ, ce qui est beaucoup mieux" (voir le Nouveau Testament, Passim).

2. Étaient-ils toujours vrai? En partie, ils étaient. Christ a ouvert le royaume des cieux à tous les croyants, il était le précurseur. Aucun n'est entré dans le ciel avant le Christ, "la voie", est entrée d'abord. Jusqu'à ce que les esprits de tout juste soient gardés en toute sécurité - le rendu (1 Pierre 3:19) "en prison" est sûrement une erreur trompeuse, suggérant, comme c'est l'idée de la punition ATTENDU QUE le mot ne signifie que "surveillé", "gardé" "gardé" - dans le monde invisible, chez Hadès, la place des esprits partis. Ils étaient dans un inférieur, mais pas dans une maladie malheureuse. Il a été appelé par les Juifs "Besom d'Abraham", "Paradise" ( Luc 16:23 ; Luc 23:43). Et encore et encore dans les psaumes, nous avons des énoncés de lumineux espoir sans précision quant à l'avenir (Psaume 11:7; Psaume 16:8 ; Psaume 17:15; Psaume 49:15, etc.). Mais ils avaient leurs saisons de découragement, puis cet espoir s'est enfui et ils ne pouvaient parler que comme dans ces versets devant nous, qui sont si loin de la vérité complète. Même alors, bénis étaient les morts qui sont morts dans le Seigneur!

3. Pourquoi notre meilleur espoir est-il un meilleur espoir, de sorte qu'ils puissent tenir des points de vue si tristes que ceux-ci? La réponse se trouve dans la méthode de l'éducation de Dieu. Pas à pas, ici un peu et là un peu, de manière progressivement, ce semble être le plan divin. Comme nous éduquons nos enfants, Dieu éduque l'homme (cf. Hébreux 1: 1 ). Notre Seigneur a enseigné au peuple quand il était ici sur Terre ", comme ils ont pu le supporter." Et tel semble jamais avoir été la voie de Dieu. Il a été suggéré (Ja Froude) que, en voyant comment l'Égypte avait perverti la doctrine d'une vie future, ce qui en fait le ministre de toutes sortes de mal, Dieu a tenu une connaissance claire de cette vie d'Israël, concentrant leur attention sur la vie actuelle et ses fonctions au moyen de récompenses et de punitions temporelles présentes. Cela peut avoir été tellement; Mais la question est une question au-delà de notre pouvoir de répondre pleinement.

4. Pourquoi le meilleur espoir est-il donné à nous? Vinquer Dieu (cf. 1 Corinthiens 15: 12-46 ). Maintenir l'espoir des hommes. "Nous sommes sauvés par espoir." Accélérer l'amour et la poursuite des croyants. Livrer de la peur de la mort. Tout cela notre espoir fait.-S.C.

Homysy par R. Tuck.

Psaume 88: 1 .

Les relations personnelles avec Dieu ont fait un plaidoyer.

"O Seigneur Dieu de mon salut." Cela a été appelé "le plus triste de tous les psaumes". Mais cela représente une détresse mentale plutôt que spirituelle. Il appartient à un tel âge que celui de Salomon et des cours avec les psaumes d'Asaphs, le livre d'Ecclesiastes et le Livre d'emploi. C'est un psaume de Heman le sage; Mais sa sagesse est gâtée par la vue pessimiste qu'il prend de ses circonstances et de ses environs. L'homme qui croit en Dieu ne voit pas clairement que s'il ne voit espérons-le. Les choses ne peuvent jamais "aller au mauvais" si Dieu est en eux. Le Dr S. Cox appelle ce psaume, «Heman's Elegy», et il marque soigneusement sa caractéristique distinctive, ce qui facilite le traitement de la chaire. "Sa tristesse est celle de celle qui s'est fatiguée par une très grande étude d'une vaste et variée d'expérience, qui a pensé à toutes choses jusqu'à ce que toutes choses se soient douteuses à lui, jusqu'à ce qu'il trouve la piste du serpent dans toutes les scènes les plus faibles de la vie humaine, jusqu'à ce qu'il doute ses doutes très doutes. C'est la tristesse intellectuelle d'un qui, dans la longue couvée sur les toruts et les douleurs du temps, la fragilité de l'homme, les limites de la pensée humaine, la vanité des extrémités que les hommes poursuivent couramment , les envies qui importaient une satisfaction qu'ils ne trouvent jamais, le mystère par lequel notre étant englobé, l'impénétrabilité d'un avenir que nous devons néanmoins essayer de pénétrer, a perdu contact avec les activités chaudes et respiratoires de la vie humaine et a coulé vers un désespoir pessimiste de la vie qui est maintenant d'une part, et, de l'autre, dans une curiosité indémolée et crédule quant aux conditions de la vie qui est à venir. Et cela, heureusement, est une misère comparativement peu fréquent." Le point proposé d'illustration est la manière dont une ancrage personnelle de l'âme de Dieu peut rester stable sous toutes sortes de détresse de l'âme, et même la détresse découlant de la perplexité mentale.

I. Nos relations personnelles avec Dieu peuvent être reconnues et ressenties. Illustrer de l'expression, "Mon Dieu", dans Psaume 22: 1 , comme répété par le Seigneur Jésus quand sur la croix. Voir l'expérience des saints bibliques.

II. La relation personnelle apporte un sens de la sécurité, car il est basé sur la relation de Dieu envers nous. Nous le sentons d'être notre Dieu que parce qu'il est gracieusement heureux d'être notre Dieu. "Nous l'aimons parce qu'il nous aimait pour la première fois.".

III. Le sens de la relation personnelle avec Dieu nous rassemble au milieu des scènes de vie.

Iv. Le sentiment de relation personnelle avec Dieu garde notre esprit lors de la lutte avec des difficultés.

V. Le sens de la relation personnelle avec Dieu nous donne un moyen sans faille dans la recherche de l'aide divine .-r.t.

Psaume 88:2.

La peur que la prière ne sera pas répondue.

Avec quelles conditions historiques pourrions-nous associer et illustrer ce psaume? Suggérer-uzziah frappé de lèpre. Jeremiah jetait dans le cachot. HEZEKIAH Humilla par la maladie. Travail écrasé par des souffrances accumulées. Le cas du travail fournit probablement l'illustration la plus efficace et la plus variée. Quand il plaît à Dieu de retarder la réponse ou d'envoyer la réponse sur des formulaires inattendus, c'est notre tentation commune de penser qu'il ne veut pas répondre. La plainte du psalmiste est qu'il "avait pleuré à Dieu jour et nuit", et rien ne semblait être venu de pleurer. Heureusement, cela ne le conduit que plus sérieusement à rechercher une réponse. "Oh, laissez ma prière entrer dans ta présence!" Spurgeon dit: "Sa détresse n'avait pas soufflé les étincelles de sa prière, mais les a accélérés dans une plus grande ardeur, jusqu'à ce qu'ils brûlaient perpétuellement, comme un four à pleine explosion.".

I. Crainte que la prière ne soit pas répondue peut être raisonnable. Il peut y avoir du bon terrain pour la peur dans le caractère de la prière elle-même.

1. Son ton peut indiquer que nous ne l'intéressons pas grandement nous-mêmes. Nous ne pouvons pas nous attendre à ce que Dieu soit si nous ne le faisons pas.

2. La prière peut avoir de note de soumission. Dieu ne peut pas tenir la prière qui n'exprime pas le sentiment chéri ", pas comme je le ferai, mais comme tu veux." Le retard signifie souvent que Dieu attend jusqu'à ce que nous soyons de bonnes humeurs.

3. Il peut y avoir dans la prière dicter à Dieu le temps et la manière dont il répondra. Si tel est le cas, et son retard excite les craintes, ces craintes sont plus raisonnables.

II. Craignez que la prière ne soit pas répondue peut être déraisonnable. C'est la manière de Dieu avec nous, bien que quelque peu étrange, ne peut vraiment donner aucune occasion pour de telles craintes.

1. Le retard n'est pas un refus. Nous savons que notre retard dans la réponse aux demandes n'est pas un refus, et nous sommes affligés si cela est ainsi pris. Mais dans notre cas, trop souvent, la réponse différée signifie la négligence, qui peut être plus cruelle que le refus. Il est plein d'assurance gracieuse que, avec Dieu, ne signifie plus que la négligence signifie que cela signifie refus.

2. Le retard peut être une réponse. Au moins, il se peut que nous puissions voir que les réponses morales que Dieu envoie sont toujours plus importantes que le matériau. Délai nous fixe à la pensée, à la recherche de soi, à l'élimination de nous-mêmes et nous rend à la fois plus simples d'esprit et plus sérieux; Et c'est la première réponse de Dieu à notre prière.

3. Délai se prépare pour la réponse. C'est peut-être le temps de Dieu de regarder autour, de sorte que la réponse puisse être meilleure que celle qu'il aurait pu envoyer à la fois.

III. Craignez que la prière ne soit pas répondue peut être indigne. Ce sera le cas, il y aura un doute chéri du pouvoir de Dieu, ou la sagesse, ou la volonté de nous bénir .-R.T.

Psaume 88:3.

Une âme pleine de problèmes.

Ces plaintes sont telles que ne pouvaient être prononcées que par un homme malade malade de corps ou malade à l'esprit. L'homme se sentait "rassasié de maux". HEZEKIAH, souffrant de sa carbuncle, ou de son travail, alors qu'il "se distrait de sa pochette", on pourrait s'attendre à lire la vie aussi arraché et espacée que le psalmiste. "Le Psaume accumule des images pour décrire la pression d'essai sur la fragilité de la nature humaine." Regardez certains des problèmes.

I. La brièveté de la vie humaine. Cela ne nous impressionne pas tant lorsque les personnes âgées sont enlevées, car nous sommes devenus familiers avec soixante-dix ans comme des années allouées à l'homme; et les âgés semblent avoir terminé leur temps et complétés de leur vie. Cela nous impressionne pas non plus quand les jeunes enfants meurent, parce que nous nous familiarisons avec les périls d'enfance. Nous le ressentons le plus lorsque des hommes sont enlevés dans le "milieu de leurs journées". HEZEKIAH, frappé dans la vie première de la vie, arrive sur la brièveté de la vie, disant: "J'ai dit, dans la découpe de ma journée, je vais aller aux portes de la tombe; Je suis privé du résidu de mes années. L'âge de la mine est parti et est retiré de moi en tant que tente de berger. J'ai coupé comme une tisserie ma vie. " Voir les plaintes similaires de travail. Le correctif de ce problème est de mesurer la vie par des actes, pas par an. Il vit longtemps qui fait beaucoup.

II. Perte de force physique et mentale. "Je suis comme un homme qui n'a aucune force." Peut-être que des hommes énergiques ne sont peut-être plus difficiles à endurer que la faiblesse consciente. Pour beaucoup de personnes dépression mentale, résultant simplement de la vitalité réduite, est la détresse suprême. Pourtant, ces jours-ci, l'essai humain prend souvent ce formulaire. C'est un triomphe de la grâce de tenir une intégrité rapide, même lorsque l'esprit même est assombri de faiblesse et "comme une brume notre vigueur s'échappe" jusqu'à ce que tout ce qui nous reste, c'est "une forme fragile, une impasse rapide pour se dégrader." Le correctif est de voir que même la faiblesse figure dans la liste des agents disciplinaires de Dieu.

III. Séparation des tâches et des relations ordinaires. Du verset 8, nous rassemblons que cela était compliqué par le fait que la maladie avait pris des formes offensantes; Et cela apporte voir les caractéristiques très marquées et pénibles de la maladie d'un travail. Personne ne peut échouer. Semper qu'il est difficile de prendre sa retraite dans des scènes et des associations aimées et de perdre des tâches d'adorez-vous. Nous pensons que personne ne peut les faire mais nous-mêmes, et personne ne peut être à nos amis ce que nous étions. Le correctif est de se rappeler que Dieu peut fournir des temps de repos pour ses serviteurs; Mais il ne les soumette jamais de mettre leurs outils, une fois pour tous, jusqu'à ce qu'il sait que leur travail est fait; Et puis aucun homme vrai au cœur n'a pu vouloir rester. Cela peut être la forme de notre dernière lutte avec soi, que nous sommes appelés à abandonner les tâches de la vie et les relations de la vie sur l'appel d'offres de Dieu. Il y a une éventuelle triomphe même sur des troubles de l'âme.-R.t.

Psaume 88:7.

Affliction conçue comme une colère divine.

"Ta Wrath lie fort sur moi." Le mot "Wrath" a maintenant de telles significations et suggestions pour nous, qu'il ne peut pas être appliqué judicieusement à Dieu. La version du livre de prière se lit comme suit: «Thine Indignation Liéth Hard sur moi, et tu m'as vexé avec toutes tes tempêtes." Le mot "indignation" peut mieux suggérer un sentiment officiel en réponse à la fausse affaire. "Wrath" suggère un sentiment personnel. Ce serait toutefois bien, si nous pouvions garder "Wrath" comme terme spécial pour indiquer la réponse de Dieu au péché de l'homme. "Il est en colère contre", en colère, "les méchants tous les jours". PERSOWNE se traduit par un mot très inapproprié, "sur moi ta fureur liéth dur." Dans ses moments de dépression la plus profonde, l'homme de Dieu ne devrait pas associer fureur avec son Dieu, car cela indique le sentiment qui dépasse le contrôle, la passion; Et nous ne pouvons jamais penser à Dieu comme ayant perdu la maîtrise de soi. Il faut garder à l'esprit que nous avons dans ce psaume énoncé des énoncés passionnés, non calmes et sobres. Ce ne sont pas les opinions tranquilles et réglées du psalmiste; Ils ne font que des sentiments qui passent, appartenant à une période de tension. Ils sont son "infirmité". Deux choses le mènent à penser et à parler ainsi.

I. Le sentiment de péché fait que l'affliction semble être une colère divine. Lorsque le fils de la veuve de Zarephath est mort, elle se précipita dans la présence d'Elijah, en disant: "O Thou Homme, Art tu m'appelles pour m'appeler mon péché au souvenir et tuer mon fils?" Son sentiment est celui qui nous vient tous en temps d'affliction. Nous demandons ce que nous pouvons avoir fait pour avoir besoin de cette visite de la colère divine. Les Juifs étaient certains que l'homme née aveugle ou ses parents devaient avoir péché. Les amis de l'emploi ne pouvaient trouver aucune explication des afflictions de l'emploi, sauf qu'il était venu sous la colère de Dieu pour un péché spécial. Le livre de travail est écrit pour montrer que cela peut être l'explication de la souffrance, et ce n'est peut-être pas. Tout au long de la vie, et souvent très douloureusement à la fin de la vie, le sentiment de péché intègre le procès et la souffrance. Notre soulagement vient de sentir que toute la "colère" de Dieu "montrée dans les afflictions de son peuple est disciplinaire et corrective (voir Hébreeux 12: 5-58 ).

II. Les formes spéciales afflictions prennent parfois de nous obliger pour penser qu'ils sont des signes de colère divine. Ce n'est pas tant leur intensité que leur caractère spécial. Certaines types d'affliction sont spécialement pénibles; Ils sont disgracieux ou offensants ou honteuses. Ceci est affiché dans le psaume. Même les parents ont diminué de la victime. Prenez le cas du travail. C'était la caractéristique la plus amèrement de ses ennuis. Illustrer de cette maladie que la lèpre ou des formes offensives de maladie cutanée. Certaines "Wrath" spéciales en Dieu doivent sûrement nommer beaucoup de choses. Et pourtant, la vérité peut être que ce n'est qu'un fardeau de l'amour. Nous ne sommes montrés que "à quel point nous pourrions être en mesure de souffrir pour son nom de son nom." - R.T.

Psaume 88:10.

Des pairs dans le futur.

"Wilt tu montrent que merveille les morts?" "Il est à la fois curieux et instructif de marquer comment, dans tout le psaume, que ce soit sa propre infirmité qu'il biente, ou la perte d'amis, l'esprit de cet homme sage est en train de s'efforcer de la grande ténèbres dans laquelle tant de gens de ses amoureux et les compagnons ont été avalés et dans lesquels il est lui-même sur le point de passer. Il spécule à jamais sur les conditions physiques et morales du monde qui se situe dans ou au-delà de cette obscurité. Il ne peut pas s'éloigner du thème. Il est à jamais doigté. il, anal, retournant. " "Il demandait à jamais - est la vie au-delà de la mort une vraie vie? Est-ce une vie qui vaut la peine d'être vécue? Est-ce que cela revient? Et la paix, dans laquelle la vérité va soulever son voile, et toutes les aliénations et les imities seront avalées amoureuses? " Les pairs dans le futur sont naturels; Ils peuvent être en bonne santé, ils peuvent être malsains; Ils dépendent beaucoup de la disposition personnelle et de tout autant sur des circonstances particulières. En ce qui concerne l'avenir, on sait assez pour prouver une incitation constante à la bonté morale; Il est donc inconnu que la foi peut être maintenue dans un exercice vivant. Ces points peuvent être illustrés.

I. Les pairs dans le futur sont naturels. L'homme n'a jamais pu accepter l'idée que sa vie se termine à la mort. Les religions païennes et païennes rencontrent le cri de lumière sur le monde au-delà de la mort. Nos amis meurent, mais nous ne pouvons pas les penser perdus. Tant de matrices jeunes, juste aménagés pour la vie; Il doit y avoir une vie pour eux au-delà. Nous devons mourir, mais nous ne pouvons pas admettre l'idée que notre vraie vie se termine à la mort. Nous sommes consciemment installés, par notre vie terrestre, pour quelque chose de plus.

II. Les pairs dans l'avenir peuvent être en bonne santé. Ils seront s'ils apportent un sens vivant de la relation de la vie à venir à cette vie. Si nous voyons que les pouvoirs de cette vie sont les pouvoirs gagnés dans cela.

III. Les pairs dans le futur peuvent être malsains. Ils seront s'ils deviennent des spéculations pratiques, vagues et peu pratiques, qui fragmentent les pouvoirs de l'âme et que les devoirs actuels semblent ennuyeux. L'assise dans une assise de la fenêtre et le regarder rêveusement dans l'ouest peut être très bien, en supposant que le rêveur n'a pas de travail ménager à faire. Elle serait sage de faire son devoir et de laisser l'avenir seul. La spéculation malsaine sur l'avenir est une épidémie religieuse moderne, blessant gravement la vitalité de nos églises.

Iv. Les pairs dans le futur dépendent de la disposition et de la situation. Certains sont spéculatifs; Ils ne peuvent pas vivre dans la réalité, ils imaginent toujours le possible. Ils sont toujours loin là-bas. Nul doute qu'ils ont leur mission; Mais nous sommes heureux de ne pas avoir trop d'entre eux, ni que le travail d'aujourd'hui ne sera jamais fait. Lorsque les hommes sont maladies ou à des gravesides ou se sont mis à la réflexion par des calamités nationales, alors «les pairs dans le futur» sont adaptés et peuvent être des choses utiles. - R.T.

Psaume 88:13.

Prière se mettant devant Dieu.

"Le matin, ma prière m'empêche." L'idée est singulière, basée sur la signification ancienne du mot "prévenir". En pensant à Dieu sous la figure d'un roi terrestre, il conçoit de lui-même comme un pétitionnaire si intense dans son désir qu'il atteigne la porte du palais avant que le roi ne soit en place. Sa prière est là avant que le roi soit. "Empêcher" signifie maintenant "entraver". Dans les plus anciens jours, il est simplement destiné à "aller auparavant" pour "anticiper". Le mot n'est jamais utilisé dans le sens de "gêner", que ce soit dans la Bible, comme nous l'avons, ou dans les livres de l'âge dans lequel il a été traduit. Mais il convient de constater en outre que se lever très tôt le matin pour faire une chose est une figurine biblique fréquente pour faire une chose sérieusement, le faire de tout votre cœur. Il est toujours vrai de nous que si nous sommes parfaitement sérieux à peu près une affaire, nous pouvons facilement vous lever tôt le matin pour y assister. Donc, cette figure du psalmiste n'exprime que sa prière intense dans la prière, la fervence de son désir, sa presque passionnée d'attente de Dieu, qui lui fait sentir comme s'il pouvait être devant Dieu, comme s'il pouvait être là pour plaider devant Dieu était là pour entendre. Cela peut être mais une figure de la sensation de l'homme. Il ne peut jamais être prêt avant que Dieu soit; Il ne peut pas être devant Dieu. L'homme est toujours deuxième dans la prière; Dieu est toujours d'abord en attente de recevoir la prière.

I. Homme pensant qu'il peut être d'abord avec Dieu. Il peut prendre avant son collègue et demander ce que son collègue n'a pas pensé, et n'est pas tout à fait prêt à donner. Et donc, dans son intensité, l'homme pense qu'il peut même être d'abord avec Dieu; Il pense qu'il peut demander ce que Dieu n'a pas pensé. Il peut dire quelque chose à Dieu. Dieu fait vraiment doucement et gracieusement avec des âmes impétueuses et impulsifes et laissez-les parler librement tous leurs cœurs et même penser qu'ils l'ont bien informé. Il aime nos confidences, même s'ils sont intenses; Mais il doit souvent sourire alors que la mère sourit sur son garçon impétueux, qui lui dit, comme si c'était quelque chose de tout à fait nouveau, ce qu'elle a soupçonné ou connu depuis longtemps. Mais le sérieux qui essaie d'être d'abord avec Dieu ne peut pas manquer d'être acceptable pour lui.

II. Homme découvrant que Dieu est toujours d'abord avec lui. Il nous appartient de temps en temps comme une grande surprise, que ce que nous avons demandé à Dieu de si intensément, il a été long tout en participant à. Il connaissait notre besoin avant de l'avoir senti et laissa tomber forme comme prière. Et c'est l'une des bénédictions les plus importantes qui suivent la prière. Demander l'aide de Dieu dans certaines choses, nous découvrons que l'aide de Dieu a tout le temps dans tout.

Psaume 88:14.

Le visage caché de Dieu.

"Pourquoi tu te caches ton visage?" Les bronures, ou les catiers, du visage sont fréquemment mentionnées dans les psaumes. Les maîtres et les rois dans l'est présentent leur dignité en parlant le moins possible. Ils transmettent leurs souhaits et expriment leurs sentiments, par leur apparence, ou par des mouvements simples de leurs mains. Donc, leurs serviteurs et leurs courtisans regardent anxieusement leurs visages, de voir en eux des signes d'approbation, d'acceptation et de faveur. Si le roi ne les regarde pas, me tourne son visage, cache son visage d'eux, ils savent qu'ils sont hors de sa faveur; Ils craignent que certains méfaits leur arrivent. Et ainsi, si un homme apporte une pétition à un roi, il suffit de répondre si le roi tourne simplement son visage, cache son visage; C'est un refus virtuel. Comparer de telles expressions poétiques comme "rendent ton visage pour briller tes serviteurs;" "Soulevez la lumière de votre visage sur nous;" "Pourquoi avoir tué toi-même en période de problèmes?" "Vidily Tu es un dieu qui m'attiquait.".

I. Les catiers de Dieu ne sont jamais de simples actes de souveraineté. Un écrivain réfléchi dit: "Je sais que certains ont maintenu que Dieu empêche parfois son peuple dans l'exercice de sa souveraineté. Je confesse je ne comprends pas cela. Il me semble que les libertés indues et injustifiables sont souvent utilisées avec la souveraineté de Dieu et que beaucoup de choses sont posées à son compte avec lequel il n'est pas chargéable. Nous parlons de la souveraineté divine. Mais la souveraineté n'est pas une chose arbitraire et capricieuse; c'est une chose juste et sainte; et Dieu doit toujours agir en conformité avec les principes inaltérables de son caractère. Croyez-le, il n'y a pas de tel mystère que certains nous feraient penser à ces désertions temporaires avec lesquels Dieu visit parfois son peuple. La raison d'eux est d'être retrouvée en eux-mêmes - dans leur péché, dans leur inévolutivité, dans leur infidélité. ".

II. Les catiers de Dieu sont toujours des expressions de la sagesse divine. Ce sont des modes spéciaux de transaction, organisés dans une adaptation précise à des personnes particulières, à des moments particuliers et dans des circonstances particulières. Le confort consiste à constater clairement que les catiers de Dieu ne sont pas des transactions courantes et habituelles, et donc si Dieu traite ainsi avec nous, il doit être dans une adaptation sage et gracieuse que pour nous.

III. Les catiers de Dieu sont les débuts de ses réponses à nous. Cela peut être efficacement illustré par le traitement de notre Seigneur de la femme syro-phénicienne. Il a commencé sa réponse en semblant une indifférence, et même semblant refus, qui a attiré son intention noble. - R.t.

Homélies par C. Court.

Psaume 88:1.

Lumière dans les ténèbres.

C'est le psaume le plus sombre et le plus triste de tous les psaumes.

I. Une image de la misère la plus désespérée. À peine possible de penser que cette misère non calcée existait jamais.

1. Principalement de faiblesse physique et mentale et de prosternation. (Verset 6.) aussi bon que mort.

2. Tout à fait abandonné de tous ses amis. (Vers 8, 18.) Et Dieu les avait mis de lui.

3. Jeté de Dieu, en raison de la colère. (Vers 7, 14, 15, 16.) Il est abandonné complètement à la fois de Dieu et de l'homme; C'est-il le pensait. Mais personne n'est vraiment.

4. Cette misère avait été presque tout au long de la vie. (Verset 13.).

II. La prière résolue est la dernière ressource du profilement misérable.

1. Sa prière était persistante. (Vers 1, 13.) Jour et nuit, matin et soir.

2. Il rend la grandeur de son affliction un argument d'être entendu. (Versets 2, 3.).

3. Il prie de connaître le "pourquoi" de la colère de Dieu envers lui. (Verset 14.) L'affliction est un mystère la raison de laquelle il aurait été clair. Il ne fait aucune confession de péché comme expliquant les terreurs de Dieu dont il souffre.

III. Certains brillages de foi et d'espoir briser dans l'obscurité de son désespoir.

1. Dieu est le dieu de son salut. (Verset 1.) Nonobstant tout ce qu'il dit de son abandon.

2. Dieu est digne d'éloges pour sa gentillesse et sa fidélité aimantes. (Vers 10, 11.) Il pouvait encore croire en ces.

3. Il prie pour que la justice de Dieu soit manifestée à lui. (Verset 12.) Il ne peut s'empêcher de prononcer ces religions profondes qui l'a rendu à Dieu dans les moments les plus désespérés. Aucun ne peut s'abandonner à prononcer le désespoir qui a vu Dieu en Christ comme le père.-s.