Luc Introduction

introduction

1. Vie de saint Luc. Le mot 'Luc' ( Loukas ) est une contraction du nom latin Lucanus, que l' on retrouve souvent dans les inscriptions.

Saint Luc était un Gentil, ou, comme d'autres le pensent, un prosélyte, d'Antioche en Syrie, où il exerçait la profession de médecin ( Colossiens 4:14 ). Sa connexion avec Antioche qu'affirme la tradition, est confirmée par la lecture "occidentale" d' Actes 11:28 , qui implique que saint Luc était présent lorsque le prophète Agabus a prononcé sa célèbre prophétie devant l'église d'Antioche. Le même passage prouve qu'il n'était pas un converti de saint Paul, mais l'un des premiers membres de l'Église d'Antioche, qui avait apparemment depuis le début baptisé les Gentils aussi bien que les Juifs (voir Actes 11:20 , où le vrai lecture est 'grecs').

Il est devenu un disciple de saint Paul, et son compagnon dans ses voyages missionnaires. De nombreux faits sur ses voyages avec saint Paul peuvent être rassemblés dans les Actes, car, bien qu'il ne se nomme pas, il parle généralement du parti de l'Apôtre comme de « nous » lorsqu'il était présent et « eux » lorsqu'il était absent. Il semble donc qu'il rejoignit l'apôtre à Troas lors du deuxième voyage missionnaire (environ 50 après JC), et l'accompagna à Philippes ( Actes 16:10 ). C'est ici que saint Paul le laissa ( Luc 17:1 ). Après cela, pendant plusieurs années, nous ne pouvons pas retracer ses déplacements, mais il était probablement engagé dans une œuvre missionnaire dans le district, car lorsque saint Paul retourna à Philippes environ sept ans plus tard pour son troisième voyage missionnaire, saint Luc était toujours là ( Actes 20:5). Il a ensuite accompagné saint Paul sur le reste de ses voyages jusqu'à ce qu'ils atteignent Rome vers 59 ou 60 après JC

Pendant le premier emprisonnement de saint Paul, saint Luc était avec lui, mais peut-être pas continuellement ( Colossiens 4:14 ; Philémon 1:24 ). Il fut aussi compagnon de saint Paul lors de sa seconde incarcération (vers 67 après J.-C.), alors que l'Apôtre s'attendait au martyre ( 2 Timothée 4:11 ).

Rien de certain n'est connu de la vie ultérieure de saint Luc. Une autorité du troisième siècle dit : « Luc, de nation syrienne d'Antioche, disciple des apôtres, puis disciple de saint Paul, servit son maître sans reproche jusqu'à sa confession (martyre ?). N'ayant ni femme ni enfants, il mourut en Bithynie à l'âge de 74 ans, rempli du Saint-Esprit.'

La paternité de l'Evangile. L'autorité canonique et l'authenticité de l'évangile de saint Luc n'ont jamais été remises en question jusqu'à une époque assez récente, et les considérations suivantes semblent mettre la question hors de doute.

Il est admis de toutes parts que Luc et les Actes sont du même auteur. La référence dans les Actes à « l'ancien traité », dont la description convient exactement à l'Évangile ( Actes 1:1 ), la dédicace commune à Théophile ( Luc 1:3 ; Actes 1:1 ), la similitude générale de style, et la conception nettement paulinienne du christianisme qu'ils présentent tous deux sont des preuves suffisantes de l'identité de la paternité. Que cet auteur était saint Luc est longuement prouvé dans l'Intro aux Actes (qv).

L'évangile de Saint Luc a été utilisé (et abusé) par l'hérétique Marcion, 140 après JC; copieusement cité par Justin Martyr, 150 ad ; inclus par Tatien dans son harmonie des quatre évangiles ( Diatessaron ), 160 ap. utilisé sans aucun doute de son authenticité par Irenæus, 177 ad ; Théophile d'Antioche, 180 après JC ; Tertullien, 200 ad ; et inclus dans le Canon des Écritures muratoriennes, 200 ad

Date, etc. La date de composition ne peut être déterminée avec certitude. Elle est postérieure à Marc, dont elle paraît se servir, et antérieure aux Actes, dont elle constitue une introduction. Si, comme cela semble probable, les Actes ont été écrits à Rome vers 62 après JC, Luc peut être attribué à l'année précédente, c'est-à-dire à la première partie de l'emprisonnement de saint Paul à Rome. Certains supposent qu'il a été écrit plus tôt, environ 57 après JC, à Césarée, et d'autres considérablement plus tard, environ 74, ou même aussi tard que 80 après JC.

Sources. A l'époque où saint Luc écrivait, il existait déjà un grand nombre de récits écrits de la vie et de l'œuvre de notre Seigneur ( Luc 1:1 ) et il est à supposer qu'il en a fait un usage diligent. Mais puisque pendant les deux ans et plus de l'emprisonnement de saint Paul à Césarée ( Actes 24:27) Saint Luc était en Palestine, il est plus que probable qu'il a fait bon usage de ses occasions de consulter les témoins oculaires eux-mêmes. Parmi les sources écrites, il a presque certainement utilisé l'Évangile de Saint-Marc. Il est également dit par certains qu'il a utilisé la « Logia » de saint Matthieu, c'est-à-dire un recueil des discours de notre Seigneur écrits par saint Matthieu, et maintenant incorporés dans le premier évangile. Mais les différences de formulation et d'arrangement dans les paroles de notre Seigneur communes aux premier et troisième évangiles rendent cette supposition quelque peu hasardeuse. Pour une discussion complète de cette question difficile, le lecteur est renvoyé à l'article « Le problème synoptique ». Les critiques soutiennent à juste titre la présence dans l'évangile de saint Luc d'une longue section ( Luc 9:51 à Luc 19:28), presque entièrement propre à lui-même, que saint Luc a dû utiliser une source « spéciale », c'est-à-dire un cercle de traditions sans lien avec ces traditions principalement galiléennes qui sous-tendent Matthieu et Marc. Les matériaux de cette section ont été soit collectés en Judée, soit plus probablement à Persea, où se situent la plupart des incidents. Les récits de naissance doivent également être attribués à une source spéciale, qui a été considérée, de par la nature de l'information, comme étant la mère vierge elle-même. Il est fort possible qu'elle vivait encore lorsque saint Luc était en Palestine. Puisque saint Luc est bien renseigné sur Hérode, il est possible que l'un de ses informateurs soit Jeanne, épouse de Chuza, intendant d'Hérode ( Luc 8:3 ).

Relation avec Saint-Jean. Il existe des parallèles curieusement étroits entre l'Évangile de saint Luc et celui de saint Jean. Tous deux font allusion au ministère en Judée ( Luc 4:44 ; Luc 13:34 ). Tous deux mentionnent la visite de Pierre au sépulcre ( Luc 24:12 ), les sœurs Marthe et Marie ( Luc 10:38 ), l'apparition à la veille de Pâques ( Luc 24:36 ). Les deux placent la prédiction du reniement de Pierre au dernier souper ( Luc 22:54 ), et le reniement lui-même avant le procès ( Luc 22:54 ). Pourtant, l'évangile de saint Jean est probablement tout à fait indépendant de celui de saint Luc.

Relation avec saint Paul. La tradition ancienne a exagéré l'influence de saint Paul sur l'évangile de saint Luc. L'expression de saint Paul, « selon mon évangile » ( Romains 16:25 ), était comprise comme signifiant « selon l'évangile de saint Luc ». Irénée dit : « Luc, le compagnon de Paul, a mis dans un livre l'évangile qu'il a prêché (Paul) », alors que saint Luc lui-même dit qu'il a compilé son évangile à partir des récits de témoins oculaires. Pourtant, l'influence paulinienne est réelle. L'universalisme religieux en est un trait plus marqué que les autres évangiles synoptiques, de même que la doctrine du salut par la foi. Le récit de la Cène du Seigneur (du moins dans le texte habituel) est plus proche de celui de saint Paul que du récit synoptique.

Relation avec Mardon. L'hérétique Marcion a publié environ 140 après JC, une édition de Saint Luc qui a commencé avec l'enseignement du Christ à Capharnaüm, et a omis de nombreux passages importants. Certains critiques modernes, au risque de discréditer l'autorité du troisième évangile, ont soutenu que la version de Marcion est la seule authentique. Cependant, il est maintenant généralement reconnu que la version existante de Saint-Luc est la plus ancienne et que Marcion l'a modifiée pour l'adapter à ses vues doctrinales particulières.

Style.Bien qu'ils ne soient pas écrits en pur grec attique, l'Évangile et les Actes de Saint Luc ont une plus grande prétention au style que tout autre NT. documents. Saint Jérôme dit, « son style est plus poli, et les saveurs de l'éloquence profane. C'est particulièrement vrai de sa préface, qui suit des modèles classiques. Mais saint Luc varie son style en fonction de son sujet. Parfois, comme dans le chapitre décrivant la Nativité, il est intensément hébraïque, imitant la LXX. Parfois, surtout lorsqu'il décrit les actions et les paroles de notre Seigneur, il tombe dans le style commun sans fioritures des évangélistes synoptiques, mais partout son style a ses propres marques distinctives, par lesquelles il peut être facilement reconnu. Il montre une connaissance considérable du vocabulaire technique des médecins grecs, ce qui s'harmonise avec l'affirmation de saint Paul selon laquelle il était médecin (Colossiens 4:14 ).

But et caractère.L'Évangile est principalement destiné à l'édification d'un seul individu, Théophile, un homme de haut rang vivant à Rome, et apparemment un converti de saint Luc. Pourtant, il ne fait aucun doute qu'il était destiné à atteindre un large cercle de lecteurs Gentils. St. Luke revendique sa plénitude narrative, sa précision, son ordre et ses recherches exhaustives. Conformément à son projet d'écrire « dans l'ordre », il essaie de fixer la chronologie et de situer l'histoire évangélique dans sa véritable connexion avec les événements profanes contemporains. Il est clair que, comme saint Paul, ses sympathies étaient cosmopolites et qu'il s'intéressait à la vie et à la culture plus larges du grand empire. D'un but dogmatique ou partisan particulier, l'Évangile montre peu de traces. L'écrivain est franchement pauliniste, insistant sur le caractère universel du christianisme, mais il y a à peine une trace de parti pris contre les Douze, ou le christianisme juif. Cela est particulièrement clair dans les Actes, où les exploits de Pierre sont enregistrés avec autant de sympathie que ceux de Paul. L'universalisme de saint Luc l'est. montré par le pedigree d'Adam (Luc 3:23 ), par la louange accordée aux Samaritains ( Luc 10:33 ), par la réprimande de l'intolérance juive contre ce peuple ( Luc 9:52 .; Luc 17:11 .), et par la nomination des 70 disciples dont la mission était de porter l'évangile aux Gentils ( Luc 10 ). L'universalisme caractérise le premier discours enregistré de notre Seigneur ( Luc 4:24 .) et est souligné dans les discours après la résurrection ( Luc 24:47 ; Actes 1:8). Tout aussi caractéristique est l'idée de la grâce gratuite, non par les œuvres de la Loi, mais par la foi. Saint Luc est plein de l'esprit du missionnaire chrétien et se réjouit de ces paroles et actes de Jésus qui offrent le salut aux pauvres, aux exclus et aux criminels abandonnés. Ce sentiment se retrouve également dans Mt, qui a la parabole de la brebis perdue, et le dicton, « le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu » ; mais à Saint-Luc, c'est beaucoup plus important. Lui seul rapporte la touchante parabole de l'enfant prodigue et la conversion du voleur pénitent.

Certains critiques décèlent chez saint Luc une ébionite, c'est-à-dire une tendance socialiste ou communiste. Il manifeste certainement une sympathie particulière pour les pauvres ( Luc 4:18 ; Luc 14:18 ; Luc 19:8 ; Luc 21:3 ), et enregistre de nombreux avertissements de notre Seigneur contre la richesse ( Luc 6:24 , etc.). Il considère même la communauté des biens comme préférable à la propriété privée ( Actes 2:44 , etc.), mais il faut se rappeler que le communisme apostolique était volontaire ( Actes 5:4 ). D'autres exemples de cette tendance sont les paraboles de Dives et Lazare, du Riche Fou et de l'Injuste Intendant. Un autre exemple possible est la béatitude « Heureux les pauvres » ( Luc 6:20), où saint Matthieu a « pauvre en esprit ». En parlant de notre Seigneur, saint Luc, comme saint Jean, prend soin de remarquer l'effet de ses paroles et de ses œuvres sur ceux qui en ont été témoins : « Il a été glorifié de tous » ( Luc 4:15 ) ; « ils étaient tous étonnés de la majesté de Dieu » ( Luc 9:48 ) ; 'et tout le peuple, voyant cela, rendit gloire à Dieu' ( Luc 18:43 ). Il enregistre aussi soigneusement les prières de notre Seigneur, étant le seul à mentionner que notre Seigneur a prié à six occasions distinctes et mémorables : (1) Lors de Son baptême, Luc 3:21 ; (2) après avoir purifié le lépreux, Luc 5:16 ; (3) avant d'appeler les douze apôtres, Luc 6:12 ; (4) à Sa Transfiguration, Luc 9:29; (5) sur la croix pour ses meurtriers, Luc 23:34 ; (6) avec Son dernier souffle, Luc 23:34 ; Saint Luc, comme saint Matthieu, s'intéresse particulièrement aux discours de notre Seigneur. Il conserve plus souvent que saint Matthieu, un enregistrement des circonstances dans lesquelles les mots ont été effectivement prononcés, tandis que saint Matthieu les rassemble et les organise selon le sujet. C'est pourquoi saint Luc semble disperser ce que saint Matthieu a recueilli.

Matière propre à saint Luc. Une preuve de la diligence de saint Luc dans la collecte de matériaux est qu'environ la moitié de son évangile se compose de matière qui lui est propre. Lui seul mentionne les paraboles des Deux Débiteurs ( Luc 7:41 ), du Bon Samaritain ( Luc 10:30 ), de l'Ami à Minuit ( Luc 11:5 ), du Riche Fou ( Luc 12:16 ), du figuier stérile ( Luc 13:6 ), de la pièce perdue ( Luc 15:8 ), du fils prodigue ( Luc 15:11 ), de l'intendant injuste ( Luc 16:1 ), de Dives et de Lazare ( Luc 16:19 ), du Juge Injuste (__ Juges 18:1 ), du Pharisien et Publicain ( Luc 18:9); aussi les miracles suivants : la traite miraculeuse de poissons ( Luc 5:1 ), l'élevage du fils de la veuve ( Luc 7:11 ), la guérison d'une femme avec un esprit d'infirmité ( Luc 13:10 ), d'une hydropisie homme ( Luc 14:1 ), de dix lépreux ( Luc 17:11 ), de l'oreille de Malchus ( Luc 22:51 ).

Outre ceux-ci, beaucoup d'autres sujets importants lui sont propres, par exemple les deux premiers ch., les questions posées à Jean-Baptiste par le peuple ( Luc 3:10 ; Luc 3:14 ), le sujet de conversation à la Transfiguration ( Luc 9:31 ), la conversion de Zachée ( Luc 19:1 ), les pleurs sur Jérusalem ( Luc 19:41 ), la promesse faite à Simon que sa foi ne Luc 22:31 pas ( Luc 22:31 ), la sueur sanglante ( Luc 22:44 ), le procès devant Hérode ( Luc 23:7 ), les paroles adressées aux femmes de Jérusalem ( Luc 23:27 ), l'incident du voleur pénitent ( Luc 23:40); les mots sur la croix : « Père, pardonne-leur ; car ils ne savent pas ce qu'ils font », et « Père, je remets mon esprit entre tes mains » ( Luc 23:34 ; Luc 23:46 ) ; la marche vers Emmaüs ( Luc 24:12 ), et la plupart des détails de l'apparition le soir de Pâques ( Luc 24:36 ). Il faut remarquer que la quasi-totalité de la longue section ( Luc 9:51 à Luc 19:28 ) se compose de matière particulière à saint Luc. Certaines des paroles qu'il contient se trouvent également dans le mont, mais généralement dans une connexion différente.

Analyse de l'Evangile.

1.

La préface, Luc 1:1 .

2.

L'enfance et l'enfance, 1- Luc 2:52 .

3.

Ministère du Précurseur, Luc 3:1 .

4.

La préparation au ministère, le baptême, le pedigree et la tentation du Christ, Luc 3:21 à Luc 4:13 .

5.

Le ministère galiléen, Luc 4:14 à Luc 9:50 .

6.

Le ministère ultérieur, principalement à Peræa, Luc 9:51 à Luc 19:28 . Beaucoup d'incidents enregistrés dans cette section appartiennent en réalité à d'autres périodes du ministère. Les marques de localité et de date sont vagues et rares.

7.

La dernière visite à Jérusalem et la Passion, Luc 19:29 ; Luc 23 .

8.

La Résurrection (et l'Ascension ?) Luc 24 .

Le texte. Outre les deux types de texte ordinaires, à savoir. celui utilisé par la version autorisée et celui utilisé par les réviseurs, il existe un autre type de texte intéressant, généralement appelé « occidental », de très haute antiquité. Il se caractérise par des omissions, des ajouts et parfois par des changements. Quelques omissions principales se trouvent dans Luc 10:41 ; Luc 12:39 ; Luc 23:34 ; Luc 24:36 ; Luc 24:40 ; Luc 24:51 . L'ajout principal est après Luc 6:4. Le changement de texte le plus intéressant se trouve dans le récit de l'institution de la Cène du Seigneur, qui, dans sa forme « occidentale », n'a aucune affinité avec le récit de saint Paul sur cet événement. Plusieurs des lectures « occidentales » sont discutées dans le commentaire, et comme elles sont maintenant considérées comme d'une importance considérable, il est recommandé à l'étudiant de se familiariser avec elles. Dans les Actes, le texte « occidental » est un problème encore plus important et intéressant.