Marco 1:14-15

Il messaggio che viene proclamato (1:14-15).

Questa sintesi del messaggio di Gesù (chiaramente ha detto molto di più) sottolinea il punto centrale del suo ministero. Egli è venuto per stabilire la Regola regale di Dio tra gli uomini, pronti per la sua ultima consumazione. Questa è la Buona Novella, che, come abbiamo visto in Marco 1:1 , è riassunta in Gesù Cristo. Entrambi gli aspetti della Sua Regola regale sono chiaramente evidenziati in tutti i Vangeli.

Analisi di 1:14-15.

a Ora, dopo che Giovanni fu consegnato, Gesù venne in Galilea predicando il Vangelo di Dio ( Marco 1:14 ).

b E dicendo: «Il tempo è compiuto e il governo regale di Dio è vicino» ( Marco 1:15 a).

a «Convertitevi e credete al Vangelo» ( Marco 1:15 b).

Si noti che in 'a' Gesù proclama il Vangelo di Dio, e parallelamente invita gli uomini a pentirsi e credere a quel Vangelo. In 'b' abbiamo il contenuto di quel Vangelo.

'Ora, dopo che Giovanni fu consegnato, Gesù venne in Galilea predicando il vangelo di Dio e dicendo: «Il tempo è compiuto e il governo di Dio regale è vicino. Pentitevi e credete al Vangelo”.'

"Dopo che John è stato consegnato." Questo è un riferimento alla prigionia di Giovanni, di cui Marco infatti ci parla più tardi ( Marco 6:17 ), ma qui probabilmente c'è dietro di esso un accenno deliberato che c'è ancora un Altro che sarà 'consegnato' più tardi. Il Vangelo di Marco inizia con una consegna e finirà con una consegna, perché Dio opera attraverso la tribolazione e il Suo popolo non deve aspettarsi niente di meno.

L'ombra della morte di Giovanni giace quindi sul ministero di Gesù, il cui ministero giacerà anche sotto quell'ombra. Ma la 'liberazione' di Giovanni è espressamente dichiarata in modo che si possa anche riconoscere che il ministero preparatorio di Giovanni era ormai terminato e il ministero stesso di Gesù era iniziato, prima che anche Lui fosse consegnato. Risponde alla domanda "che cosa è successo a John?"

'Gesù venne in Galilea predicando il Vangelo (buona novella) di Dio.' Marco si preoccupa di individuare l'importanza della Galilea nel ministero di Gesù. Sottolinea che quando ha aperto il suo ministero distintivo è stato in Galilea che è venuto per la prima volta. Questo è probabilmente per sottolineare l'unicità del Suo messaggio. Non era venuto per assecondare le autorità religiose, ma per raggiungere gli uomini ovunque. Cominciò così lontano da Gerusalemme, in un luogo dove gli uomini e le donne erano più aperti a ricevere il suo messaggio.

Sebbene la Galilea fosse territorio ebraico, era anche conosciuta come "Galilea dei gentili" ( Matteo 4:15 , confronta Isaia 9:1 ). Fu separata dalla Giudea dalla Samaria, che si trovava nel mezzo, e nel corso della sua storia ebbe necessariamente contatti più stretti con le nazioni gentili.

Infatti per un certo periodo era stato prevalentemente territorio dei Gentili e aveva dovuto essere ricolonizzato dagli Ebrei. Era di questa zona che il profeta Isaia aveva promesso che 'il popolo che camminava nelle tenebre ha visto una grande luce. Su quelli che abitavano nel paese dell'ombra della morte, è rifulsa la luce» (Mc 9,2 Marco 9:2 . Aveva quindi un futuro profetico che fu in gran parte ignorato dai Giudei.

Non era così nascosta come la Giudea, e anzi era di conseguenza disprezzata e trattata con una certa ostilità dai giudei perché era un po' poco ortodossa, ed era quindi più aperta a ricevere nuove verità (e anche innovazioni non così buone). Ma parti di esso erano ferocemente ebraiche a modo suo leggermente non ortodosso.

'Predicare la buona notizia di Dio.' Giovanni aveva predicato che la buona notizia stava arrivando. Ora Gesù poteva proclamare che era qui. La parola significa annunciare come un araldo. Il genitivo "di Dio" potrebbe essere tradotto "su Dio" o "da Dio", ma forse dobbiamo vederlo nel significato di "la buona notizia che Dio deve dare al suo popolo" o "la buona notizia che Dio aveva prima promesso'. La parola indica qualcosa di speciale che vale la pena celebrare e si riferisce direttamente a Dio.

Questa buona notizia era già stata menzionata da Isaia 61:1 . Il profeta unto dallo Spirito sarebbe venuto con la buona notizia della liberazione di Dio, per portare conforto e forza al Suo popolo e per introdurre gli ultimi giorni. Confronta anche Isaia 52:7 dove la buona novella è di ciò che è buono, è di 'salvezza' e del fatto che Dio regna.

«E dicendo: “Il tempo è compiuto. Il governo regale di Dio è vicino”.' Questa era l'essenza del Suo messaggio, che il nuovo inizio era qui. Per secoli gli uomini l'avevano aspettata e bramata, ma ora il tempo di attesa necessario era 'soddisfatto', i secoli di attesa erano finiti, il tempo fissato era ormai arrivato. Ciò che i profeti avevano indicato ora stava accadendo. Il verbo è al perfetto. 'È stato e ora è adempiuto.' Non è qualcosa nel futuro. È adesso.

'Il governo regale di Dio è a portata di mano.' La regalità di Dio, il Suo governo sul Suo popolo, era stato stabilito nel Sinai ( Deuteronomio 33:5 ; contrasto 1 Samuele 7:7 ). Ma la storia dell'Antico Testamento testimoniava che non era mai divenuto una realtà pratica.

Fin dall'inizio avevano combattuto contro di essa. Proprio per questo avevano cercato su di loro un re ( 1 Samuele 10:17 ). E nel corso della loro storia si erano costantemente ribellati, tanto che era diventato evidente che il suo governo non poteva essere stabilito a causa della loro disobbedienza. Nelle parole di Isaia 63:19 , "siamo diventati come quelli sui quali non hai mai dominato, come quelli che non sono stati chiamati con il tuo nome".

Così i profeti dichiararono che la loro miserevole condizione, così diversa da quanto era stato promesso, era dovuta a questo fallimento. Il risultato fu che i profeti cominciarono allora a guardare avanti a un giorno futuro in cui Dio avrebbe cambiato i cuori del Suo popolo mediante l'effusione del Suo Spirito e avrebbe stabilito il Suo governo ( Isaia 44:3 ; Ezechiele 36:26 ; Geremia 31:31 ; Geremia 33:3 ), e questo era collegato con la venuta di un grande re ( Isaia 11:1 ; Geremia 30:9 ; Ezechiele 37:24 ) e la venuta di un grande profeta ( Isaia 42:1 ; Isaia 49:1 ; Isaia 52:13 a Isaia 53:12 ;Isaia 61:1 ). Ora, dice Gesù, quel tempo è arrivato. Dio agirà per stabilire il Suo governo.

Ma la Sua regalità non sarebbe stata limitata a una particolare area di terra. Doveva essere il governo regale sul Suo popolo. Doveva essere un regno vivente. Possiamo capire meglio questa idea di regalità se pensiamo al re di una tribù del deserto. Non possiede terra, il suo regno è il suo popolo. Non hanno un'area in cui vivono, ma dove vanno, lì va il regno. E se dovessi incontrarli e produrre la tua mappa, dicendo loro che in realtà non sei nel loro regno ma nel regno di qualcun altro, riderebbero e schernirebbero, e presto scopriresti che eri molto nel loro regno.

Perché dove il governo di questo re è stato stabilito in qualsiasi momento, lì c'era il suo regno. E se due di queste tribù dovessero mescolarsi per un breve periodo, ci sarebbero due regni mescolati insieme, ma ciascuno con un'identità separata.

Così è con 'il governo regale di Dio'. Dove è stabilito il governo di Dio, lì è rivelata la Sua regalità, e quindi in un senso reale dove era Gesù, lì c'era anche il regno. E dove c'è il suo vero popolo che è sottomesso al Suo governo, c'è una manifestazione della Sua regalità. Così la Regola regale di Dio era sia in loro (l'accettazione del suo governo) che tra loro (perché c'erano Gesù il re e il suo popolo) ( Matteo 6:33 ; Matteo 12:28 ; Matteo 21:31 ; Matteo 21:43 ; Marco 4:26 ; Marco 4:30 ; Marco 9:1 ; Marco 10:14 ; Marco 12:34 ; Luca 7:28 ; Luca 9:27; Luca 10:9 ; Luca 11:20 ; Luca 16:16 ; Luca 17:21 ; Luca 18:17 ; Giovanni 3:3 ; Atti degli Apostoli 8:12 ; Atti degli Apostoli 14:22 ; Atti degli Apostoli 20:25 ; Atti degli Apostoli 28:23 ; Atti degli Apostoli 28:31 ; Romani 14:17 ; 1 Corinzi 4:20 ).

Ma ha, naturalmente, il suo aspetto futuro vitale, perché il governo di Dio non sarà mai pienamente stabilito su tutti gli uomini fino al giorno in cui tutto ciò che è contrario a Lui sarà abolito e quelli che sono suoi entreranno nel suo regno eterno ( Isaia 24:23 ; Abdia 1:21 ; Sofonia 3:15 ; Zaccaria 14:9 ; Marco 14:25 ; Luca 13:29 ; Luca 22:16 ; Luca 19:11 ; Luca 21:31 ; 1 Corinzi 6:9 ; 1 Corinzi 15:50 ; Galati 5:21 ; Colossesi 4:11 ; 2 Tessalonicesi 1:5 ).

L'uno è preparatorio e parte dell'altro. Perché alla fine il governo regale di Dio è un governo regale eterno, 'Il governo regale appartiene al Signore, ed Egli governa le nazioni' ( Salmi 22:28 ). Quello che sta succedendo qui è che gli uomini sono ora chiamati a prendervi parte consapevolmente

'È a portata di mano (si è avvicinato).' Il verbo compare altre due volte in Marco, in Marco 11:1 11,1 e in Marco 14:42 . In Marco 11:1 si riferisce all'avvicinarsi a Gerusalemme e in Marco 14:42 a Giuda come avvicinarsi nel giardino ed essere 'a portata di mano'.

Quindi possiamo ben vedere questo nel senso che la regalità di Dio si è ora avvicinata a loro ed è a portata di mano (tempo perfetto), disponibile per coloro che rispondono. Li confronta in Gesù (cfr. Marco 12:34 ; Matteo 12:28 ).

Ma altri lo vedrebbero nel senso che si sta avvicinando ma non è ancora arrivato. È sempre "a portata di mano", incombente ma non arrivata, cercando così di stimolare gli uomini a rispondere. Questo si riferirebbe quindi alla regalità nel suo aspetto futuro. Ma non si sente bene con l'uso del tempo perfetto per guardare semplicemente a un futuro non realizzato. Il punto è che è giunto il momento. Giovanni aveva guardato avanti a ciò che doveva essere, ma ora Gesù sta introducendo la realtà. Naturalmente non è escluso che il Suo futuro governo regale sia escluso, poiché tutti coloro che rientrano nel suo governo regale lo fanno sia nel presente che per il futuro. Sono Suoi ora e Suoi per sempre.

'Pentitevi e credete al Vangelo.' Ancora una volta notiamo che il pentimento, un cambiamento di cuore e di mente e un volgersi a Dio, è centrale nel messaggio. Senza pentimento non può esserci governo del re, poiché il pentimento implica l'allontanamento dal peccato e la ribellione contro le leggi del re e l'accettazione del governo del re. Ed è questa la buona notizia, che il Re è qui e possono credere in Lui e rispondere a Lui. Non hanno più bisogno di essere tagliati fuori da Dio, perché la via verso Dio è ora aperta.

Qui abbiamo sia la somiglianza essenziale che la differenza essenziale tra il messaggio di Gesù e quello di Giovanni. Entrambi richiedono un cambiamento del cuore verso il peccato e verso Dio, entrambi promettono benedizioni future. Ma Gesù ha ora introdotto l'elemento nuovo che il Re è qui e la risposta personale è ora possibile, ed è Lui che introdurrà l'era dello Spirito. La vita eterna può essere goduta ora ( Giovanni 5:24 ; 1 Giovanni 5:13 ). La nuova era sotto il re è iniziata. Ciò che ora è richiesto è una risposta.

Vi sono infatti due aspetti nell'opera dello Spirito. Da un lato ha operato nei credenti nell'Antico Testamento come risulta dai Salmi ( Salmi 139:7 ; Salmi 143:10 ) ed è evidenziato come operante nei Vangeli ( Matteo 10:20 ; Luca 4:18 ; Luca 10:21 ), specialmente nel Vangelo di Giovanni ( Giovanni 3:5 ; Giovanni 4:23 ; Giovanni 6:63 ), ma dall'altro ci deve essere un'effusione di Spirito Santo che supererà finora tutto ciò che è preceduto, che può essere descritto come 'la venuta dello Spirito' ( Giovanni 7:39 ).

'Il Vangelo.' È una buona notizia di liberazione ( Isaia 61:1 61,1-3 ) e di sicuro compimento della grande promessa di Dio ( Efesini 3:6 ); è una buona novella di pace, pace con Dio e pace da Dio ( Efesini 6:15 ); è una buona notizia della verità, manifestata nuovamente come mai prima, e dell'arrivo di Colui che è la verità ( Galati 2:5 ; Colossesi 1:5 ), e porta speranza per il futuro ( Colossesi 1:23 ).

È la buona novella della salvezza e dell'immortalità, della liberazione e della vita eterna ( Efesini 1:13 ; 2 Timoteo 1:10 ), i due grandi aneliti del cuore dell'uomo quando pensa veramente a se stesso. È la buona notizia che 'Dio regna' ( Isaia 52:7 ). E ora si impone al mondo in Gesù. Ma bisogna comunque rispondere. Senza risposta non è una buona notizia.