Matteo 5:17

“Non pensare che io sia venuto per distruggere la legge o i profeti,

Non sono venuto per distruggere, ma per realizzare.

Questa drammatica affermazione può essere vista in diversi modi (sebbene l'elenco non sia affatto esaustivo).

Come affermazione enfatica, sottolineata dalla negazione del negativo, che la sua venuta nel mondo è stata per compiere in Lui stesso totalmente tutto ciò che era indicato sia dalla Legge che dai Profeti ( Matteo 1:23 ; Matteo 2:15 ; Matteo 2:23 ; Matteo 4:15 ; Matteo 8:17 ; Matteo 12:17 ).

Così da esso si vede Gesù come dire esattamente ciò che Matteo sta dichiarando nel suo Vangelo, che Egli è venuto come il compimento di tutto ciò che le Scritture hanno atteso con impazienza (cfr Matteo 10:34 ; Matteo 11:3 ; Matteo 12:40 ; Matteo 16:21 ; Matteo 20:28 ; Matteo 21:42 ; Matteo 22:42 ; Matteo 26:24 ; Matteo 26:54 26:54 ; Matteo 26:56 ; e per esempio Luca 10:23 ; Luca 22:37 ; Luca 24:27 ; Giovanni 5:45 ). Il suo è un costruire, non un demolire.

Come affermazione che Egli è venuto ad adempiere quanto richiesto dalla Legge e dai Profeti per prepararsi ad essere il sacrificio perfetto senza macchia ( 1 Pietro 1:19 ), e/o per essere pienamente 'innocente' Colui che era atto a morire per conto del colpevole ( Matteo 20:28 ; Matteo 26:28 ; vedere Isaia 53:9 e confrontare 1 Pietro 2:22 .)

Come dichiarazione generale del Suo atteggiamento nei confronti della Legge e dei Profeti, prima di considerarlo in dettaglio in quanto segue, in modo che nessuno possa dubitare del Suo sostegno e impegno nei confronti della Legge e dei Profeti. La prima parte della sua affermazione essendo così vista come un negativo che vuole sottolineare la seconda parte. ("Lungi dal venire a distruggere la Legge, dice: io sono venuto per adempierla").

Come affermazione introduttiva a ciò che seguirà, mentre passa a spiegare cosa comporterà essere una luce per il mondo, il contrasto non suggerisce che qualcuno abbia detto il contrario, ma semplicemente per sottolineare doppiamente che il suo scopo nel venire era allo scopo di realizzare l'adempimento della Legge e dei Profeti nel modo in cui ora ne parlerà, e non per metterli da parte, anche se a prima vista potrebbe sembrare che faccia diversamente.

Come avvertimento generale, che non era specificamente connesso con quanto precede, che non dovessero prendere ciò che stava per dire in Matteo 5:21 in poi come un tentativo di distruggere la Legge, ma piuttosto come un mezzo per cercare di raggiungere il suo compimento

Come indicando che descrivendo i Suoi discepoli come la luce del mondo Egli non sta suggerendo per un momento che la Legge e i Profeti non siano visti anche come la luce del mondo come credono molti ebrei (considerare Salmi 19:8 ; Salmi 43:3 ; Salmi 119:105 ; Salmi 119:130 ; Proverbi 6:23 ; Isaia 8:20 ), e assicurando loro e altri che è proprio seguendo la luce della Legge alla luce della loro nuova esperienza di Dio che saranno essi stessi la luce del mondo.

Quindi Gesù può essere visto mentre assicura loro che non sta annullando la Legge con la sua precedente descrizione dei suoi discepoli. In effetti, come indicherà in seguito, vuole che tutti sappiano che richiede loro di trattare la Legge in modo così serio da abbracciarla fino all'ultimo pezzo.

Per combattere i suggerimenti che erano emersi, o potevano sorgere, che Egli stesse cercando di distruggere la Legge di Mosè e le sue interpretazioni profetiche. Infatti, nell'attaccare la Legge orale edificata dagli scribi intorno alla Legge di Mosè, sarebbe stato certamente visto da alcuni proprio come operante, per la sacralità in cui conservavano le loro tradizioni ( Matteo 15:2 ).

Così qui può essere visto che Gesù desidera che i suoi discepoli, e tutti coloro che lo ascoltano, riconoscano che, nonostante il suo atteggiamento nei confronti della "tradizione degli antichi", che egli considerava annullasse effettivamente la legge ( Marco 7:13 ), Egli non era Lui stesso qui a cercare di distruggere la stessa Legge di Mosè, ma di onorarla. Infatti che Egli era venuto a 'riempirla pienamente' facendone emergere il pieno significato.

Non dobbiamo necessariamente selezionare solo uno dei precedenti. Gesù potrebbe benissimo aver abbracciato un certo numero di loro nella sua mente in un'affermazione generale e maestosa che era qui per adempiere le Scritture in ogni dettaglio e da ogni angolazione (come sottolinea poi), in modo da farle fiorire in ogni aspetto di ciò che dichiarano, sia dal punto di vista delle istruzioni, sia profeticamente. Perché non dobbiamo lasciare che il termine "Legge" ci inganni.

Copriva l'intero Pentateuco, non solo i regolamenti, ma tutte le sue aspettative future. Il Pentateuco descrive l'instaurazione del governo regale di Dio sul suo popolo ( Esodo 19:6 ; Esodo 20:1 ) ed è anche scritto con l'aspettativa che il governo regale di Dio sarà permanentemente stabilito nella terra promessa.

Questo era l'intero scopo della liberazione dall'Egitto, e il motivo per cui Mosè salì sulla montagna in modo da poter esaminare la terra del Suo governo regale prima di morire ( Deuteronomio 34 ). La Legge aspettava che il seme della donna schiacciasse la testa del Serpente ( Genesi 3:15 confronta Romani 16:20 ).

Si aspettava che Shiloh venisse a Colui che sarebbe stato il raduno del popolo ( Genesi 49:10 ). Si aspettava una stella da Giacobbe ( Numeri 24:17 ). Era l'anticipo di un Re che governava secondo la Legge di Dio ( Deuteronomio 17:18 ).

Stava anticipando un altro profeta come Mosè ( Deuteronomio 18:15 ). Tutto questo è il motivo per cui Matteo ha indicato in Matteo 2:15 che la liberazione dell'Esodo andrà avanti in Gesù.

Perché, come abbiamo visto e dobbiamo vedere, non c'è dubbio che Gesù ha visto la Legge e i Profeti come adempiuti in Sé stesso, che ha visto Se stesso venuto a dare la sua vita in riscatto per molti ( Matteo 20:28 ) e come sacrificio per il peccato ( Matteo 26:28 ), che certamente non ha mai suggerito che la Legge e i Profeti non fossero vincolanti per Lui e per i suoi discepoli ( Mt Matteo 23:2 ) , anche se a volte li ha reinterpretati per dare loro un impatto maggiore, e che Egli ha esortato gli uomini a osservare la Legge di Dio e ha rimproverato coloro che l'hanno trattata con leggerezza.

Inoltre, poiché in questo stesso sermone stava per porre la massima enfasi sulla necessità di osservare la Legge di Dio, non solo nella lettera, ma nello spirito, sembrerebbe molto capriccioso non includerlo in ciò che intendeva indicare. Ma va poi notato che il Suo sermone non si è fermato a questo. L'esposizione della Legge era per condurre alla necessità di ricercare il benessere spirituale che permettesse loro di realizzarlo ( Matteo 7:7 ) e al riconoscimento della Signoria di Gesù, alla luce del quale essi deve vivere ( Matteo 7:22 ).

Copre quindi sia l'istruzione che l'atteggiamento profetico, oltre a rivelarlo come Colui che viene al di sopra e al di là di questo. Perché la seconda parte del suo sermone, e anche parti della prima, ricordano molto l'atteggiamento profetico, e infatti pochi negherebbero che in realtà Egli vada anche al di là dei profeti nelle sue esigenze, mentre il suo riferimento al suo status di 'Signore ', in modo tale da indicare che il loro atteggiamento verso di Lui, e il Suo atteggiamento verso di loro, determinerebbe il loro destino eterno ( Matteo 7:21 ), non è solo il compimento di quanto avevano detto i profeti, ma un chiaro indicazione che Egli è presente come Sovrano Signore e Giudice in un modo al di là di quanto anche loro si aspettassero.

Egli è lo Sciloh che deve venire presso il quale il popolo si radunerà ( Genesi 49:10 ). Egli stesso è il Giudice di tutto il mondo ( Genesi 18:25 ). E questo è particolarmente vero quando poi chiude il Sermone sottolineando i suoi stessi detti, piuttosto che i detti di Mosè ( Matteo 7:24 ; Matteo 7:26 ). Quindi non sbaglieremo troppo se siamo inclusivi piuttosto che esclusivi quando consideriamo il Suo significato qui alla luce dell'intero sermone.

Nota sulla legge orale.

Dopo l'esilio c'era stata grande preoccupazione tra i fedeli riguardo all'osservanza della Legge di Dio, e con il passare del tempo si è formato gradualmente un gruppo di scribi che hanno cercato di analizzare e interpretare la Legge in dettaglio per aiutare la gente a conoscere cosa dovrebbero fare per mantenerlo. Queste interpretazioni poi crebbero e crebbero di numero e furono trasmesse dagli scribi ai loro studenti, che a loro volta divennero scribi.

E come accadrà con gli esseri umani il dettaglio ha preso il sopravvento e lo spirito dietro di essi è stato escluso (lo stesso accadrebbe anche con la chiesa). Hanno analizzato la legge in oltre seicento disposizioni e hanno cercato di commentare con autorevolezza in alcuni dettagli su tutte. Questi pronunciamenti autorevoli facevano parte di "Le tradizioni degli anziani". Ma erano diventati un peso troppo gravoso per essere sopportati.

L'idea era stata inizialmente buona, ma ovviamente non tutte le interpretazioni erano della stessa qualità, e la loro molteplicità era semplicemente confusa, per non dire opprimente. Inoltre alcuni di essi erano semplicemente modi per evitare l'intenzione originaria della Legge, anche se talvolta con intento comprensivo. Gesù li mise da parte e rifiutò di accettare la loro autorità. Sentiva che si poneva loro troppo stress e che spesso eludevano effettivamente la Legge, o la interpretavano in un modo che era più vantaggioso per gli scribi e i loro sostenitori che per il popolo ( Marco 7:9 ).

E infatti ora si sarebbe messo a reinterpretare la Legge in un altro modo, in un modo che distogliesse le persone dal cercare di tenere un elenco di regole e sottolineasse piuttosto l'assunzione di un atteggiamento giusto l'uno verso l'altro, verso le cose materiali e verso Dio. Prendi l'atteggiamento giusto, stava dicendo, e allora la Legge, per così dire, si sarebbe presa cura di se stessa.

Fine della nota.

'Non pensare che io sia venuto per distruggere la legge oi profeti.' Qualsiasi pensiero sulla distruzione della Legge sarebbe stato ripugnante per ogni ebreo (e in effetti per Gesù stesso). Il popolo avrebbe potuto entrare in empatia con il Suo parziale rifiuto delle tradizioni sostenute da Scribi e Farisei (per il fatto che era solo parziale cfr Matteo 23:3 ), ma non avrebbe accettato l'idea della distruzione della Legge stessa.

Stava nel cuore stesso delle loro convinzioni, come in effetti faceva con le Sue, e loro lo amavano e confidavano in esso. Non lo volevano rimosso o distrutto. Era considerato accettabile proprio perché credevano effettivamente che in Lui e nel Suo insegnamento la Legge riceveva tutto il suo peso e la sua autorità, come sostenuta dalla Sua stessa autorità profetica. Era un pieno sostenitore della parola di Dio (a differenza degli scribi e dei farisei, anche se avrebbero affermato di esserlo - Marco 7:9 ; Marco 7:13 ).

Ciò solleva quindi la domanda posta da alcuni se Gesù stesse parlando dell'intera Legge o solo della legge morale. È dubbio che un tale pensiero avrebbe attraversato la mente di qualcuno in quei giorni. Tali distinzioni non sono state quindi fatte. Tutto era visto come la Legge di Dio. Parlava così dell'intera Torah. Ma certamente Gesù introdusse gradualmente l'idea che stava sostituendo le vecchie ordinanze della Legge, non cessando di far parte della rivelazione di Dio, ma compiendole da lui stesso ( Matteo 20:28 ; Matteo 26:28 ), così che, una volta avvenuto il sacrificio finale, non c'era bisogno di ulteriori sacrifici.

La rivelazione al riguardo non fu così abrogata, rimase salda ma si compì attraverso un sacrificio più grande e migliore (che è il messaggio della lettera agli Ebrei). Tutti gli obblighi rituali furono adempiuti in Gesù Cristo per coloro che credevano in Lui.

E altrove ha anche richiamato l'attenzione sul fatto che le lezioni dietro gli antichi rituali, essendo state apprese, non avevano più bisogno di essere data loro tale enfasi ( Marco 7:15 ). Ciò che doveva piuttosto essere appreso erano le lezioni che contenevano. Così, mentre Egli stesso le osservava, le antiche leggi di purezza e impurità dovevano essere viste piuttosto come indicanti la necessità per il popolo di Dio di astenersi da tutto ciò che poteva essere considerato al di sotto dell'ideale, tutto ciò che era connesso con il peccato e il polvere di morte.

Ed ora quello stesso scopo doveva essere adempiuto dal popolo di Dio, separandosi dall'impurità del peccato, la cosa che veramente viziava l'uomo interiore ( Matteo 15:17 ; Marco 8:18 ). Separandosi da ciò che era veramente impuro sarebbero diventati figli di Dio ( 2 Corinzi 6:16 , confronta Matteo 5:9 5,9 ), così che i riti che un tempo erano stati le testimonianze di un popolo separato a Dio come suo popolo santo , non erano più richiesti, essendo stati sostituiti da qualcosa di nuovo, la liberazione da tutti i peccati dell'intimo del cuore ( Marco 8:18 ), processo già iniziato nei discepoli ( Matteo 5:3 ).

In fondo, quindi, è vero che è l'aspetto morale della Legge che si vede ancora conservando la sua piena utilità, ma non perché la legge sia stata vista come da sostituire o come tale sia stata rifiutata, ma perché avendo raggiunto i suoi fini parti di essa erano da ritenersi riempite in pieno, con le lezioni della vecchia Legge rese superflue e sostituite dalla nuova.

'Sono venuto.' Confronta Matteo 11:18 ; Matteo 21:32 , dove 'venne Giovanni'. Il pensiero in entrambi i casi è che sia Giovanni che Gesù provenissero da Dio, ma non indica chiaramente la preesistenza nel caso di Giovanni. Piuttosto in entrambi i casi sottolinea che hanno una missione da Dio.

Tuttavia, nel vangelo di Giovanni, Gesù sarebbe certamente visto come un'enfasi della sua preesistenza ( Giovanni 3:13 ; Giovanni 8:58 ), e Matteo in precedenza ha dato un'indicazione di qualcosa di simile in quanto è visto da lui come 'Dio con noi ' ( Matteo 1:23 ).

'La Legge oi Profeti.' La Legge era tecnicamente i primi cinque libri della Bibbia ("la Torah" - l'"Istruzione di Dio"), ma il termine fu presto usato vagamente da alcuni per descrivere l'intera Scrittura ( Giovanni 12:34 ; Romani 3:19 ; 1 Corinzi 14:21 ), compresi i Salmi ( Giovanni 10:34 ).

Per quanto li riguardava, Dio parlava in tutto e per tutto. Questo può quindi essere il motivo per cui Gesù non sentiva alcun bisogno di menzionare continuamente i profeti separatamente una volta che aveva chiarito la posizione. L'espressione 'La Legge' potrebbe quindi essere vista come una copertura di entrambi. I "Profeti" includevano gli ex profeti (molti di quelli che chiamiamo libri storici, da Giosuè ai Re), così come i grandi profeti stessi. Ma si noti la "o" che indica che qui le due idee, sebbene vicine, vanno viste anche separatamente.

La Legge aveva indubbiamente un'importanza speciale per gli ebrei. Fu sempre letto per primo nei servizi della sinagoga, e in questa fase tutti coloro che si dichiaravano ebrei (compresi anche i samaritani, sebbene non si sarebbero visti come ebrei, né sarebbero stati visti come ebrei) avrebbero senza eccezione visto la Legge come centrale per la loro religione, e cardine (l'intera Legge non solo i regolamenti), mentre i profeti erano valutati in modo diverso, con alcuni inclini a dar loro un grande peso, mentre altri davano loro meno enfasi, sebbene a parte i Samaritani tutti probabilmente ha dato loro un po' di peso.

Così la menzione dei Profeti e della Legge in quello che era il versetto di apertura della parte centrale del sermone (vedi sopra) può benissimo essere vista come un'indicazione che, nonostante l'enfasi che ora Egli avrebbe posto sulla Legge, in vedendolo bisognava guardare più in là che solo alla Legge. Non doveva essere visto solo come un altro esponente della Legge. Egli fu anche l'adempimento della fioritura sia della Legge dell'Antico Testamento che della profezia dell'Antico Testamento.

'Non per distruggere, ma per adempiere.' Il negativo enfatizza il positivo, un espediente spesso usato nelle Scritture. Fa emergere che il Suo scopo era l'esatto opposto della distruzione. Perché il Suo scopo era quello di confermare, edificare e far fiorire, e il Suo scopo era di stabilire tutto ciò di cui parlavano le Scritture. Era per edificarlo e adempierlo al fine di portare a compimento sia la Legge che i Profeti. Questo è lo scopo della Sua venuta.

È 'riempire entrambi fino in fondo'. E questo include il compimento di tutte le attese e promesse di entrambi, poiché la Legge conteneva anche profezie del futuro, sia tipologicamente ( Matteo 2:15 ; Matteo 2:23 ) che profetica ( Genesi 12:3 12,3 ; Genesi 49:10 ; Numeri 24:17 ; Deuteronomio 18:15 , tutti interpretati profeticamente anche a Qumran), mentre i Profeti ne erano pieni. Quindi il Suo scopo era quello di portare entrambi alla loro fine completamente determinata.

Ci si può chiedere, perché Gesù ha parlato della possibile distruzione della Torah, anche se solo in negativo? Sono possibili almeno tre risposte:

1). Il suo scopo potrebbe essere stato quello di enfatizzare il positivo mettendolo in contrasto con il negativo. Quindi può essere visto come se dicesse: 'Invece di venire a distruggere la Torah ei Profeti, sono venuto a portarli al loro ultimo completamento.' Quindi il Suo scopo potrebbe essere stato quello di sottolineare la loro indistruttibilità, cosa che poi evidenzia in Matteo 5:18 .

2). Potrebbe aver accennato a un confronto tra il proprio atteggiamento positivo nei loro confronti e l'atteggiamento negativo degli scribi e dei farisei che vedeva come con i loro insegnamenti strangolare lentamente la Legge e renderla nulla attraverso le loro tradizioni ( Matteo 15:6 ; Marco 7:9 ; Marco 7:13 ).

3). Potrebbe aver combattuto le voci che erano già in circolazione secondo cui era un distruttore della Legge.

Che la conferma della Torah sia almeno una parte del Suo scopo emerge dalla sua continua enfasi sul fatto che deve essere osservata; che l'edificazione della Torah è una parte del Suo scopo risulta dal fatto che Egli continua a 'edificarla' nei versi seguenti; e che l'adempimento finale della Torah è parte del Suo scopo risulta dal fatto che il Suo Sermone termina con la rivelazione di Lui come 'Signore', dove è chiaramente da vedere sia come Arbitro che come Giudice ( Matteo 7:22 ).

E poiché i primi due suggerimenti si concentrano certamente sulla Legge che deve essere vissuta, il riferimento inclusivo ai "profeti"  in alternativa  in Matteo 5:17 sottolinea che il terzo è molto compreso nel suo pensiero, e che quindi le sue parole significano anche indiscutibilmente portare a compimento in Sé la Legge ei Profeti, affinché nessuna parte di essi manchi di compimento, cosa che è il suo stesso tema costante (cfr Matteo 10:34 ; Matteo 11:3 ; Matteo 12:40 ; Matteo 16:21 ; Matteo 20:28 ; Matteo 21:42 ; Matteo 22:42 ; Matteo 26:24; Matteo 26:54 ; Matteo 26:56 ; e per esempio Luca 10:23 ; Luca 22:37 ; Luca 24:27 ; Giovanni 5:45 ), oltre ad essere il tema di Matteo come abbiamo già visto.