Romani 2:1-16

      1 Perciò tu sei inescusabile, o uomo, chiunque tu sia che giudichi: poiché quando giudichi un altro, condanni te stesso; poiché tu che giudichi fai le stesse cose. 2 Ma noi siamo sicuri che il giudizio di Dio è secondo verità contro coloro che commettono tali cose. 3 E pensi tu, o uomo, che giudichi coloro che fanno tali cose e le fai, di sfuggire al giudizio di Dio? 4 O disprezzi le ricchezze della sua bontà, della sua sopportazione e della sua longanimità; non sapendo che la bontà di Dio ti conduce al ravvedimento? 5 Ma dopo la tua durezza e il tuo cuore impenitente accumula su te stesso l'ira per il giorno dell'ira e della rivelazione del giusto giudizio di Dio; 6 Chi renderà a ciascuno secondo le sue opere: 7 A coloro che con paziente perseveranza nel bene cercano la gloria, l'onore e l'immortalità, la vita eterna: 8 ma a coloro che sono litigiosi e non ubbidiscono alla verità, ma obbediscono all'ingiustizia, all'indignazione e all'ira, 9 Tribolazione e angoscia, su ogni anima dell'uomo che fa il male, del Giudeo prima, e anche del Gentile; 10 Ma gloria, onore e pace ad ogni uomo che opera il bene, prima al Giudeo e poi anche al Gentile: 11 poiché presso Dio non c'è rispetto per le persone.

  12 Poiché quanti hanno peccato senza legge periranno anche senza legge; e quanti hanno peccato secondo la legge saranno giudicati dalla legge; 13 (Poiché gli ascoltatori della legge non sono giusti davanti a Dio, ma coloro che mettono in pratica la legge saranno giustificati. 14 Poiché quando i pagani, che non hanno la legge, fanno per natura le cose contenute nella legge, questi, non avendo la legge, sono una legge a se stessi: 15 che mostrano l'opera della legge scritta nei loro cuori, anche la loro coscienza che testimonia, e i loro pensieri il mezzo mentre si accusano o si scusano l'un l'altro;) 16 Nel giorno in cui Dio giudicherà i segreti degli uomini per mezzo di Gesù Cristo secondo il mio vangelo.

      Nel capitolo precedente l'apostolo aveva rappresentato lo stato del mondo dei Gentili tanto cattivo e nero quanto gli ebrei erano pronti a pronunciarlo. Ed ora, progettando di mostrare che anche lo stato dei Giudei era pessimo, e il loro peccato sotto molti aspetti più aggravato, per prepararsi la strada si pone in questa parte del capitolo per mostrare che Dio avrebbe proceduto su eguali termini di giustizia con ebrei e gentili; e ora con una mano così parziale come gli ebrei erano inclini a pensare che avrebbe usato a loro favore.

      I. Li accusa per la loro censura e presunzione ( Romani 2:1 Romani 2:1 ): Tu sei inescusabile, o uomo, chiunque tu sia che giudichi. Come si esprime in termini generali, l'ammonizione può raggiungere quei tanti maestri ( Giacomo 3:1 ), di qualunque nazione o professione essi siano, che si assumono il potere di censurare, controllare e condannare gli altri.

Ma egli intende soprattutto gli ebrei, ea loro in particolare applica questa accusa generale ( Romani 2:21 Romani 2:21 ): Tu che insegni agli altri, non insegni a te stesso? I Giudei erano generalmente una specie di popolo orgoglioso, che guardava con molto disprezzo e disprezzo i poveri Gentili, come non degni di essere messi con i cani del loro gregge; mentre nel frattempo erano essi stessi cattivi e immorali, sebbene non idolatri, come i gentili, ma sacrileghi, Romani 2:22 Romani 2:22 .

Perciò sei imperdonabile. Se i pagani, che non avevano che la luce della natura, erano imperdonabili ( Romani 1:20 Romani 1:20 ), tanto più i Giudei, che avevano la luce della legge, la volontà rivelata di Dio, e quindi avevano maggiori aiuti che i Gentili.

      II. Egli afferma la giustizia invariabile del governo divino, Romani 2:2 ; Romani 2:3 . Per portare a casa la convinzione, qui mostra che Dio giusto è quello con cui abbiamo a che fare, e quanto giusto nei suoi procedimenti. È consuetudine dell'apostolo Paolo, nei suoi scritti, dopo aver menzionato qualche punto materiale, fare grandi digressioni su di esso; come qui riguardo alla giustizia di Dio ( Romani 2:2 Romani 2:2 ), Che il giudizio di Dio è secondo verità, --secondo le regole eterne di giustizia ed equità,-secondo il cuore, e non secondo all'aspetto esteriore ( 1 Samuele 16:7),--secondo le opere, e non rispetto alle persone, è una dottrina di cui siamo tutti sicuri, perché non sarebbe Dio se non fosse giusto; ma conviene considerarlo specialmente coloro che condannano gli altri per quelle cose di cui essi stessi sono colpevoli, e così, mentre praticano il peccato e persistono in tale pratica, pensano di corrompere la giustizia divina protestando contro il peccato ed esclamando ad alta voce sugli altri che sono colpevoli, come se predicare contro il peccato ne espiasse la colpa.

Ma osserva come lo mette alla coscienza del peccatore ( Romani 2:3 Romani 2:3 ): Pensi tu questo, o uomo? O uomo, creatura razionale, creatura dipendente, fatta da Dio, sottomessa a lui ea lui responsabile. Il caso è così chiaro che possiamo azzardare a fare appello ai pensieri del peccatore: "Puoi tu pensare di sfuggire al giudizio di Dio? Può il Dio che scruta il cuore essere imposto con pretese formali, il giusto Giudice di tutti così corrotto e rimandare?" I peccatori politici più plausibili, che si comportano davanti agli uomini con la massima fiducia, non possono sfuggire al giudizio di Dio, non possono evitare di essere giudicati e condannati.

      III. Egli formula un'accusa contro di loro ( Romani 2:4 ; Romani 2:5 ) composta da due rami:--

      1. Sminuire la bontà di Dio ( Romani 2:4 Romani 2:4 ), le ricchezze della sua bontà. Ciò è particolarmente applicabile agli ebrei, che avevano segni singolari del favore divino. I mezzi sono le misericordie, e più pecchiamo contro la luce, più pecchiamo contro l'amore.

I pensieri bassi e meschini della bontà divina sono alla base di una grande quantità di peccato. C'è in ogni peccato volontario un disprezzo interpretativo della bontà di Dio; è disprezzare le sue viscere, in particolare la bontà della sua pazienza, la sua sopportazione e longanimità, cogliendo quindi occasione per essere tanto più audace nel peccato, Ecclesiaste 8:11 .

Non sapendo, cioè, non considerando, non sapendo praticamente e con applicazione, che la bontà di Dio ti conduce, il suo scopo è di condurti, al pentimento. Non ci basta sapere che la bontà di Dio porta al pentimento, ma dobbiamo sapere che conduce noi, te in particolare. Guarda qui quale metodo usa Dio per portare i peccatori al pentimento. Li guida, non li guida come bestie, ma li conduce come creature razionali, li seduce ( Osea 2:14 ); ed è la bontà che conduce, legami d'amore, Osea 11:4 .

Confronta Geremia 31:3 . La considerazione della bontà di Dio, della sua comune bontà a tutti (la bontà della sua provvidenza, della sua pazienza e delle sue offerte), dovrebbe essere efficace per portarci tutti al pentimento; e il motivo per cui tanti continuano nell'impenitenza è perché non lo sanno e lo considerano.

      2. Provocare l'ira di Dio, Romani 2:5 Romani 2:5 . Il sorgere di questa provocazione è un cuore duro e impenitente; e la rovina dei peccatori è il loro camminare dietro tale cuore, essendo guidati da esso. Peccare è camminare sulla via del cuore; e quando questo è un cuore duro e impenitente (durezza contratta per lunga consuetudine, oltre a quella che è naturale), quanto disperata deve essere la condotta! La provocazione si esprime facendo tesoro dell'ira.

Coloro che perseguono una condotta peccaminosa accumulano su se stessi ira. Un tesoro denota abbondanza. È un tesoro che si spenderà per l'eternità, e tuttavia mai esaurito; eppure i peccatori vi aggiungono ancora come un tesoro. Ogni peccato volontario aumenta il punteggio e infiamma i conti; porta un ramo alla loro ira, come alcuni leggono che ( Ezechiele 8:17 ), hanno messo il ramo al naso.

Un tesoro denota segretezza. Il tesoro o magazzino dell'ira è il cuore di Dio stesso, in cui giace nascosto, come tesori in qualche luogo segreto sigillato; vedere Deuteronomio 32:34 ; Giobbe 14:17 . Ma allo stesso tempo denota riserva a qualche ulteriore occasione; come i tesori della grandine sono riservati al giorno della battaglia e della guerra, Giobbe 38:22 ; Giobbe 38:23 .

Questi tesori saranno aperti come le fontane del grande abisso, Genesi 7:11 . Sono custoditi per il giorno dell'ira, quando saranno dispensati dal commercio all'ingrosso, versati da coppe piene. Sebbene il giorno presente sia un giorno di pazienza e tolleranza verso i peccatori, tuttavia sta arrivando un giorno di ira, ira, e nient'altro che ira.

In effetti, ogni giorno è per i peccatori un giorno d'ira, perché Dio è ogni giorno adirato con i malvagi ( Salmi 7:11 ), ma sta arrivando il grande giorno dell'ira , Apocalisse 6:17 . E quel giorno dell'ira sarà il giorno della rivelazione del giusto giudizio di Dio.

L'ira di Dio non è come la nostra ira, un calore e una passione; no, il furore non è in lui ( Isaia 27:4 ): ma è un giusto giudizio, la sua volontà di punire il peccato, perché lo odia come contro la sua natura. Questo giusto giudizio di Dio è ora molte volte nascosto nella prosperità e nel successo dei peccatori, ma presto sarà manifestato davanti a tutto il mondo, questi apparenti disordini saranno corretti, e i cieli dichiareranno la sua giustizia, Salmi 50:6 . Perciò non giudicare nulla prima del tempo.

      IV. Descrive le misure con cui Dio procede nel suo giudizio. Dopo aver menzionato il giusto giudizio di Dio in Romani 2:5 Romani 2:5 , qui illustra quel giudizio, e la sua giustizia, e mostra cosa possiamo aspettarci da Dio, e con quale regola giudicherà il mondo. L'equità della giustizia distributiva è dispensare cipiglio e favori rispetto ai meriti e senza riguardo alle persone: tale è il giusto giudizio di Dio.

      1. Egli renderà ad ogni uomo secondo le sue opere ( Romani 2:6 Romani 2:6 ), una verità spesso menzionata nelle scritture, per dimostrare che il giudice di tutta la terra fa bene.

      (1.) Nel dispensare i suoi favori; e questo è menzionato qui due volte, sia in Romani 2:7 ; Romani 2:10 . Perché si diletta a mostrare misericordia. Osservare,

      [1.] Gli oggetti del suo favore: Coloro che per paziente continuazione, c. Da questo possiamo mettere alla prova il nostro interesse nel favore divino, e quindi possiamo essere diretti su quale corso prendere, per ottenerlo. Coloro che il giusto Dio ricompenserà sono, in primo luogo, quelli che si fissano il giusto fine, che cercano la gloria, l'onore e l'immortalità, cioè la gloria e l'onore che sono l'accettazione immortale con Dio qui e per sempre.

C'è una santa ambizione che sta alla base di ogni religione pratica. Questo è cercare il regno di Dio, guardare nei nostri desideri e nelle nostre mire fino al cielo, e risoluto a prenderlo con nient'altro che esso. Questa ricerca implica una perdita, il senso di quella perdita, il desiderio di recuperarla e ricerche e sforzi consoni a quei desideri. In secondo luogo, ad esempio, avendo fissato l'estremità giusta, aderisci al modo giusto: una paziente continuazione nel fare il bene.

1. Ci deve essere il bene, il buon lavoro, Romani 2:10 Romani 2:10 . Non basta sapere bene, e parlare bene, e professare bene, e promettere bene, ma bisogna fare bene: fare ciò che è buono, non solo per la questione, ma per il modo.

Dobbiamo farlo bene. 2. Una continuazione del bene. Non per un attacco e un inizio, come la nuvola mattutina e la prima rugiada; ma dobbiamo perseverare fino alla fine: è la perseveranza che vince la corona. 3. Una paziente continuazione. Questa pazienza rispetta non solo la durata del lavoro, ma le difficoltà di esso e le opposizioni e le difficoltà che possiamo incontrare in esso. Coloro che andranno bene e continueranno a farlo devono avere molta pazienza.

      [2] Il prodotto del suo favore. Egli renderà a tale vita eterna. Il paradiso è vita, vita eterna, ed è la ricompensa di coloro che con pazienza perseverano nel bene; ed è chiamato ( Romani 2:10 Romani 2:10 ) gloria, onore e pace.

Coloro che cercano gloria e onore ( Romani 2:7 Romani 2:7 ) li avranno. Coloro che cercano la vana gloria e l'onore di questo mondo spesso ne mancano e sono delusi; ma coloro che cercano gloria e onore immortali li avranno, e non solo gloria e onore, ma pace. La gloria e l'onore mondani sono comunemente accompagnati da problemi; ma la gloria e l'onore celesti hanno pace con loro, pace eterna imperturbabile.

      (2.) Nel dispensare i suoi accigliati ( Romani 2:8 ; Romani 2:9 ). Osserva, [1.] Gli oggetti del suo cipiglio. In generale quelli che fanno il male, più particolarmente descritti come quelli che sono litigiosi e non obbediscono alla verità. Contenzioso contro Dio.

Ogni peccato volontario è una lite con Dio, è una lotta con il nostro Creatore ( Isaia 45:9 ), la contesa più disperata. Lo Spirito di Dio lotta con i peccatori ( Genesi 6:3 ) e i peccatori impenitenti lottano contro lo Spirito, si ribellano contro la luce ( Giobbe 24:13 ), conservano l'inganno, si sforzano di trattenere quel peccato dal quale lo Spirito si sforza di separarli .

Controverso e non obbedire alla verità. Le verità della religione non sono solo da conoscere, ma da obbedire; stanno dirigendo, governando, comandando; verità relative alla pratica. La disobbedienza alla verità è interpretata come una lotta contro di essa. Ma obbedisci all'ingiustizia: fai ciò che l' ingiustizia ordina loro di fare. Coloro che si rifiutano di essere servitori della verità saranno presto schiavi dell'ingiustizia.

[2.] I prodotti o le istanze di questi cipiglio: Indignazione e ira, tribolazione e angoscia. Questi sono il salario del peccato. Indignazione e ira le cause, tribolazione e angoscia gli effetti necessari e inevitabili. E questo sull'anima; le anime sono i vasi di quell'ira, i soggetti di quella tribolazione e di quella angoscia. Il peccato qualifica l'anima per questa ira. L'anima è quella nell'uomo o dell'uomo che sola è immediatamente capace di questa indignazione, e delle impressioni o effetti dell'angoscia che ne derivano. L'inferno è eterna tribolazione e angoscia, il prodotto dell'ira e dell'indignazione.

Questo viene dal contendere con Dio, dal mettere rovi e spine davanti a un fuoco divorante, Isaia 27:4 . Coloro che non si piegheranno al suo scettro d'oro saranno certamente spezzati dalla sua verga di ferro. Così Dio renderà a ciascuno secondo le sue opere.

      2. Non c'è rispetto per le persone con Dio, Romani 2:11 Romani 2:11 . Quanto allo stato spirituale, c'è il rispetto delle persone; ma non come relazione o condizione esteriore. Ebrei e gentili stanno sullo stesso livello davanti a Dio.

Questa fu l'osservazione di Pietro al primo abbattimento del muro divisorio ( Atti degli Apostoli 10:34 ), che Dio non fa differenza di persone; ed è spiegato nelle parole seguenti, che in ogni nazione colui che teme Dio e opera la giustizia è accettato da lui. Dio non salva gli uomini rispetto ai loro privilegi esteriori o alla loro sterile conoscenza e professione della verità, ma secondo come realmente sono il loro stato e la loro disposizione.

Nel dispensare sia i suoi accigliati che i suoi favori, è sia per l'ebreo che per il gentile. Se prima ai Giudei, che ebbero maggiori privilegi, e fecero una maggiore professione, ma anche ai Gentili, la cui mancanza di tali privilegi non li esimerà dalla punizione delle loro cattive azioni né li escluderà dalla ricompensa del loro bene -fare (vedi Colossesi 3:11 ); poiché il giudice di tutta la terra non farà il bene?

      V. Egli prova l'equità dei suoi procedimenti con tutti, quando verrà effettivamente a giudicarli ( Romani 2:12 Romani 2:12 ), su questo principio, che ciò che è la regola dell'obbedienza dell'uomo è la regola del giudizio di Dio. Tre gradi di luce sono rivelati ai figli degli uomini:--

      1. La luce della natura. Questo hanno i pagani, e da questo saranno giudicati: quanti hanno peccato senza legge, periranno senza legge; cioè, i Gentili increduli, che non avevano altra guida che la coscienza naturale, nessun altro motivo se non la comune misericordia, e non avevano la legge di Mosè né alcuna rivelazione soprannaturale, non saranno contati per la trasgressione della legge che non hanno mai avuto, né venire sotto l'aggravamento del peccato dei Giudei contro e giudizio dalla legge scritta; ma saranno giudicati, poiché peccano contro, la legge di natura, non solo come è nei loro cuori, corrotta, deturpata e imprigionata nell'ingiustizia, ma come nell'originale incorrotto che il Giudice conserva presso di lui.

Inoltre per chiarire questo ( Romani 2:14 ; Romani 2:15 ), in una parentesi, mostra che la luce della natura era per i Gentili invece di una legge scritta. Aveva detto ( Romani 2:12 Romani 2:12 ) che avevano peccato senza legge, il che sembra una contraddizione; perché dove non c'è legge non c'è trasgressione.

Ma, dice lui, sebbene non avessero la legge scritta ( Salmi 147:20 ), avevano quella che era equivalente, non al cerimoniale, ma alla legge morale. Avevano il lavoro della legge. Non intende quell'opera che la legge comanda, come se potessero produrre una perfetta obbedienza; ma quel lavoro che fa la legge.

Il lavoro della legge è di orientarci su cosa fare e di esaminarci su cosa abbiamo fatto. Ora, (1.) Avevano ciò che li guidava a cosa fare dalla luce della natura: dalla forza e dalla tendenza delle loro nozioni e dettami naturali hanno compreso una chiara e vasta differenza tra il bene e il male. Hanno fatto per natura le cose contenute nella legge. Avevano un senso di giustizia ed equità, onore e purezza, amore e carità; la luce della natura insegnava l'obbedienza ai genitori, la pietà ai miseri, la conservazione della pace e dell'ordine pubblico, vietava l'omicidio, il furto, la menzogna, lo spergiuro, c.

Quindi erano una legge a se stessi. (2.) Avevano ciò che li esaminava su ciò che avevano fatto: anche la loro coscienza testimoniava. Avevano in sé ciò che approvava e lodava ciò che era stato fatto bene e che li rimproverava per ciò che era stato fatto male. La coscienza è un testimone, e il primo o l'ultimo testimonierà, anche se per un certo tempo può essere corrotto o intimidito. È invece di mille testimoni, che testimoniano ciò che è più segreto e il loro pensiero accusa o scusa, emette un giudizio sulla testimonianza di coscienza applicando la legge al fatto.

La coscienza è quella candela del Signore che non era del tutto spenta, no, non nel mondo dei Gentili. I pagani hanno testimoniato il conforto di una buona coscienza.

e al terrore di un cattivo:

I loro pensieri nel frattempo, metaxy allelon - tra di loro, o uno con l'altro. La stessa luce e legge di natura che testimonia contro il peccato in loro, e testimoniò contro di esso in altri, si accusavano o si scusavano a vicenda. Vicissim, così alcuni la leggono, a turno; secondo che osservavano o violavano queste leggi e dettami naturali, le loro coscienze li assolvevano o li condannavano.

Tutto ciò mostrava che avevano ciò che era per loro invece di una legge, dalla quale avrebbero potuto essere governati e che li condannerà, perché non erano così guidati e governati da essa. In modo che i Gentili colpevoli siano lasciati senza scusa. Dio è giustificato nel condannarli. Non possono invocare l'ignoranza, e quindi rischiano di perire se non hanno qualcos'altro da invocare.

      2. La luce della legge. Questo avevano i Giudei, e da questo saranno giudicati ( Romani 2:12 Romani 2:12 ): Tutti coloro che hanno peccato secondo la legge saranno giudicati dalla legge. Hanno peccato, non solo avendo la legge, ma en nomo : nella legge, in mezzo a tanta legge, di fronte e alla luce di una legge così pura e chiara, le cui direzioni erano così piene e particolari, e le sue sanzioni sono così convincenti e vincolanti.

Questi saranno giudicati dalla legge; la loro punizione sarà, come il loro peccato, tanto maggiore per il fatto che hanno la legge. L'ebreo prima, Romani 2:9 Romani 2:9 . Sarà più tollerabile per Tiro e Sidone.

Così Mosè li accusò ( Giovanni 5:45 ), e caddero sotto le molte piaghe di colui che conosceva la volontà del suo padrone, e non la fece, Luca 12:47 . Gli ebrei si vantavano molto della legge; ma, per confermare ciò che aveva detto, l'apostolo mostra ( Romani 2:13 Romani 2:13 ) che il loro avere, udire e conoscere la legge non li giustificherebbe, ma il loro farla.

I dottori ebrei sostenevano i loro seguaci con l'opinione che tutti quelli che erano ebrei, per quanto vissero male, avrebbero dovuto avere un posto nel mondo a venire. A questo l'apostolo qui si oppone: era un grande privilegio avere la legge, ma non un privilegio salvifico, a meno che non fossero all'altezza della legge che avevano, cosa che è certo non avevano i Giudei, e quindi avevano bisogno di una giustizia in cui comparire davanti a Dio.

Possiamo applicarlo al vangelo: non è ascoltare, ma farlo ci salverà, Giovanni 13:17 ; Giacomo 1:22 .

      3. La luce del vangelo: e secondo questo coloro che hanno goduto del vangelo saranno giudice ( Romani 2:16 Romani 2:16 ): Secondo il mio vangelo; non si riferiva a nessun quinto vangelo scritto da Paolo, come alcuni pretendono; o del vangelo scritto da Luca, come l'amanuense di Paolo ( Euseb.

storico lib 3, cap. 8), ma il vangelo in generale, lo chiamava Paolo perché ne era un predicatore. Tutti quelli che sono sotto quella dispensa saranno giudicati secondo quella dispensa, Marco 16:16 . Alcuni riferiscono quelle parole, secondo il mio vangelo, a ciò che egli dice del giorno del giudizio: "Verrà il giorno del giudizio, come vi ho spesso detto nella mia predicazione; e quello sarà il giorno del giudizio finale. sia di ebrei che di gentili.

"È bene per noi conoscere ciò che viene rivelato riguardo a quel giorno. (1.) C'è un giorno fissato per un giudizio generale. Il giorno, il grande giorno, il suo giorno che viene, Salmi 37:13 . ( 2.) Il giudizio di quel giorno sarà messo nelle mani di Cristo Gesù. Dio giudicherà per mezzo di Gesù Cristo, Atti degli Apostoli 17:31 .

Farà parte della ricompensa della sua umiliazione. Nulla parla più terrore ai peccatori, o più conforto ai santi, di questo, che Cristo sarà il giudice. (3.) I segreti degli uomini saranno poi giudicati. I servizi segreti saranno poi ricompensati, i peccati segreti saranno poi puniti, le cose nascoste saranno portate alla luce. Quello sarà il grande giorno della scoperta, quando ciò che ora si fa negli angoli sarà proclamato a tutto il mondo.