Il commento del pulpito
2 Re 9:1-37
ESPOSIZIONE
L' UNZIONE DI JEHU . La sua OMICIDIO DI Jehoram E Acazia . LA MORTE DI JEZEBEL .
Eliseo è ancora la figura principale del dramma storico; ma a questo punto la sua personalità si fonde nel racconto generale del regno d'Israele, che è uno degli oggetti dello scrittore tracciare dall'inizio alla fine. Eliseo qui compie il suo ultimo atto pubblico, essendo incaricato, ed eseguendo la sua commissione, di trasferire il regno di Israele dall'indegna dinastia di Omri, che a causa della sua persistente idolatria è caduta sotto la condanna divina, ad una nuova dinastia, quella di Jehu, che, in ogni caso, fermerà i peggiori eccessi del prevalente sistema idolatrico, e manterrà il culto di Geova come religione di stato.
La posizione ricorda quella di Saul e David all'istituzione originaria della monarchia, ma ha molti punti speciali che la differenziano da quella congiuntura. Le circostanze richiedevano a Ieu un'azione tempestiva; non c'era una chiamata così immediata su David. La pubblica proclamazione di Ieu come re lo espose all'accusa di alto tradimento; L'unzione segreta di Davide non lo mise in tale pericolo. La storia non si ripete mai esattamente , e i suoi eventi devono essere giudicati separatamente da una considerazione di tutte le loro circostanze, senza molto riferimento ad alcun precedente passaggio storico quasi parallelo.
L'unzione di Ieu.
E il profeta Eliseo chiamò uno dei figli dei profeti ; cioè uno degli studenti di una delle scuole profetiche da lui sovrintendete. Non c'è alcuna indicazione che l'individuo scelto per la missione fosse con Eliseo in una relazione particolare. Una fantasia rabbinica, difficilmente definibile una tradizione, fa di lui "Giona, figlio di Amittai". E gli disse: Cingiti i lombi e prendi questa scatola d'olio ; piuttosto, questa boccetta d'olio .
Olio e unguenti erano comunemente conservati in giare, vasi o bottiglie a bocca aperta, fatti di pietra, vetro o alabastro, come risulta dai resti trovati in Egitto e Assiria. Molte delle bottiglie sono anteriori al tempo di Eliseo. Nella tua mano, e va' a Ramoth di Galaad. Ramot di Galaad si trovava al di là del Giordano, nel proprio territorio di Gad. Era stato preso e occupato dai Siri durante il regno di Acab; e il possesso era stato mantenuto fino a poco tempo fa.
Joram, tuttavia, lo aveva recuperato (Josephus, 'Ant. Jud.,' 9.6. § 1, Ἤδη γὰρ αὐτὴν ἡρήκει κατὰ κράτος), e aveva lasciato una forte guarnigione nel luogo quando si ritirò a Izreel.
E quando vieni là, guarda Condividi Jehu, figlio di Giosafat, figlio di Nimshi. Ieu era stato in una posizione elevata sotto Acab ( 2 Re 9:25 ), ed era stato indicato a Elia, per rivelazione divina, come futuro re d'Israele ( 1 Re 19:16 ). Elia era stato incaricato di ungerlo re, ma a quanto pare aveva trascurato di farlo, o meglio aveva affidato l'incarico al suo successore.
Nel frattempo Ieu prestò servizio come soldato sotto Acazia e Ieoram, figli di Acab, e raggiunse tale distinzione che divenne uno dei capitani dell'esercito ( infra , 2 Re 9:5 ), secondo Giuseppe Flavio ( lsc .) il capo capitano. Ieu era comunemente noto come "il figlio di Nimshi" ( 1 Re 19:16 ; 2 Re 9:20 ), sia perché, essendo morto giovane il padre, fu allevato dal nonno, o forse semplicemente "perché Nimshi era una persona di più importanza di Giosafat. 2 Re 9:51 Re 19:16, 2 Re 9:20
" Ed entra , cioè cerca la sua presenza, entra nei suoi alloggi, dovunque si trovino, parla direttamente con lui e fallo alzare di mezzo ai suoi fratelli . I "fratelli" di Jehu sono i suoi fratelli ufficiali , tra i quali Eliseo sa che sarà trovato seduto e portalo in una camera interna, persuadilo, cioè, a lasciare il luogo dove lo troverai seduto con gli altri generali e ad andare con te in un appartamento privato per una conferenza segreta.
La segretezza era di estrema importanza, per timore che Joram venisse a conoscenza di ciò che stava accadendo e si preparasse alla resistenza. Se non fosse stato colto di sorpresa, il risultato avrebbe potuto essere una lunga e sanguinosa guerra civile.
Poi prendere -rather, e take- la casella di olio -rather, il fiasco del petrolio e versarlo sulla sua testa. Confronta la consacrazione di Aronne al sommo sacerdote (Le 2 Re 8:12 ), e di Saul ( 1 Samuele 10:1 ) e Davide ( 1 Samuele 16:12 ) all'ufficio regale.
L'olio usato è stato l'olio dell'unzione sacra del santuario ( Esodo 30:25 ) -το ἁγιον ἐλαιον, come dice Giuseppe Flavio. E di': Così fede, Signore, io ti ho unto re d'Israele. Questa è una forma abbreviata del messaggio vero e proprio, che è dato nella sua interezza in 2 Re 9:7 .
Lo scrittore di Kings evita tutte le ripetizioni inutili. Quindi apri la porta - la conferenza doveva essere a porte chiuse, affinché nessuno potesse sentire o vedere ciò che era accaduto - e fuggire, e non indugiare. Il messaggio divino consegnato, sarebbe stato fatto tutto ciò che doveva essere fatto. Non ci sarebbe niente da aspettare. Quindi il giovane doveva partire con la stessa fretta con cui era venuto.
Così il giovane, anche il giovane profeta — la ripetizione di han-na'ar è dubbia, poiché non si trova né nel siriaco né nella Settanta — andò a Ramoth-Galead.
E quando venne, ecco, i capitani dell'esercito erano seduti - o "seduti in consiglio", o, in ogni caso, riuniti insieme in un luogo, non impegnati in alcun lavoro attivo, ma seduti - e disse, ho una commissione - letteralmente, una parola - per te, o capitano. Probabilmente conosceva Ieu di vista e mentre parlava lo guardava; ma, poiché non si rivolgeva a nessuno per nome, poteva sorgere il dubbio su chi fosse destinato.
Ieu, quindi, fa risolvere il dubbio con la sua domanda. E Jehu disse: A chi di tutti noi? E ha detto - cioè; rispose il giovane profeta: A te, o capitano. Ieu fu così individuato come l'oggetto del messaggio, la persona a cui solo era indirizzato, e la cui speciale attenzione era, di conseguenza, richiesta ad esso.
Ed egli (Ieu) si alzò ed entrò in casa. Ieu lasciò il suo posto, si alzò e fece strada, dalla corte, dove probabilmente era stato seduto con gli altri generali, nella casa che era attigua alla corte. Il messaggero lo seguì; e i due erano insieme, soli. Ed egli —cioè il messaggero— versò l'olio sulla sua testa —come 2 Re 9:3 ( 2 Re 9:3 )— e gli disse: Così parla il Signore Dio d'Israele ; letteralmente, Così dice Geova , Dio d'Israele .
Il nome di Geova è presentato con enfasi, in contrasto con il nome di Baal, come quello del vero Dio d'Israele; e si fa appello a Ieu, come a uno il cui Dio è Geova, e che accetterà come autorevole un messaggio che emana da lui. Io ti ho unto re del popolo del Signore, anche d'Israele; letteralmente, sul popolo di Geova , su Israele . In pratica, il popolo è, per lo più, "il popolo di Baal" ( 2 Re 10:19-12 ), ma in teoria e per patto è "il popolo di Geova", il suo "popolo peculiare" ( Deuteronomio 14:2 ) , scelto da lui fra tutte le nazioni della terra per essere sue.
E percuoterai la casa di Achab, tuo signore. Questo è chiaramente un comando, non una profezia. Ieu è espressamente ordinato da Dio di "colpire", cioè distruggere completamente, l'intera casa di Acab. 2 Re 9:24 questo comando ( 2 Re 9:24 , 2 Re 9:33 ; 2 Re 10:1 ); e la sua obbedienza gli ottenne la ricompensa temporale che i suoi figli fino alla quarta generazione sedessero sul trono d'Israele ( 2 Re 10:30 ).
Tuttavia, il profeta Osea parla ancora della sua condotta nel distruggere la casa di Acab come un peccato, e Dio dichiara, per bocca di Osea, che "vendicherà il sangue di Jezreel sulla casa di Jehu" ( Osea 1:4 ) . Viene naturalmente chiesto: "Come potrebbe essere un peccato lo spargimento di questo sangue da parte di Ieu, per comando di Dio e in adempimento della sua volontà?" Ed è giustamente risposto: "Perché, se facciamo ciò che è la volontà di Dio per qualsiasi fine nostro, per qualsiasi cosa tranne Dio, in realtà facciamo la nostra volontà, non quella di Dio.
Non era lecito a Ieu deporre e uccidere il re suo signore, se non per espresso comando di Dio, il quale , come Re supremo, stabilisce e abbatte i governanti terreni come vuole. Per qualsiasi altro fine, e fatto diversamente che per espresso comando di Dio, tale atto è peccato. Ieu è stato ricompensato per la misura in cui ha adempiuto i comandi di Dio, come Acab, "che si era venduto a compiere il male", aveva ancora una ricompensa temporale per umiliarsi pubblicamente, quando rimproverato da Dio per il suo peccato, e così onorare Dio, in mezzo a un popolo apostata.
Ma Ieu, aderendo, contro la volontà di Dio, al peccato di Geroboamo (2Re 11:1-21:29, 31), che serviva ai suoi fini politici, mostrò che, nel massacro del suo padrone, agì, non come fingeva, per zelo per la volontà di Dio ( 2 Re 10:16 ), ma serviva solo la propria volontà e la propria ambizione. Con la sua disubbidienza a un comando di Dio, mostrò che avrebbe ugualmente disobbedito all'altro, se fosse stato contrario alla sua volontà o interesse.
Non aveva alcun principio di obbedienza . E così il sangue che fu sparso secondo il giusto giudizio di Dio, divenne peccato per colui che lo versò per compiere non la volontà di Dio, ma la sua". Per vendicare il sangue dei miei servi, i profeti. Comp. 1 Re 18:4 e 1 Re 19:14 Elia credeva che tutti i profeti di Geova, eccetto se stesso, fossero stati uccisi o banditi sotto Achab, come vediamo da 1 Re 18:22 e 1Re 19:10, 1 Re 19:14 .
E il sangue di tutti i servi del Signore. Evidentemente c'era stata una persecuzione generale dei seguaci di Geova, e non semplicemente una persecuzione dei profeti. Fu solo dopo un certo numero di martiri che i seguaci di Geova in Israele furono ridotti ( 1 Re 19:18 ) allo scarso numero di "settemila". Per mano di Jezebel. Jezebel era alla base di tutte le persecuzioni.
A volte prendeva in mano la situazione, dava i suoi ordini e li vedeva eseguiti ( 1 Re 18:13 ; 1 Re 21:8 ). Altre volte si accontentava di "suscitare suo marito" ( 1 Re 21:25 ) e di incitarlo a cattive azioni.
Poiché tutta la casa di Acab perirà: e io sterminerò da Acab colui che passa contro il muro e colui che è rinchiuso e lasciato in Israele (vedi il commento a 1 Re 14:10 ). Mentre l'esatta forza delle frasi usate è dubbia, non può essere messa in dubbio l'intenzione generale di abbracciare nella frase tutta la posterità di Acab.
E renderò la casa di Acab come la casa di Geroboamo, figlio di Nebat. La casa di Geroboamo era stata "stroncata", percossa, distrutta, fino a che non era rimasto alcuno dei suoi posteri, circa settant'anni prima ( 1 Re 15:29 ), da Baasha, "a causa dei suoi peccati che aveva commesso e che aveva fatto Israele peccato, per la provocazione con la quale ha provocato ad ira il Signore Dio d'Israele» ( 1 Re 15:30 ).
Il peccato di gran lunga più grande di Acab non poteva essere affrontato con minore severità. E come la casa di Baasha, figlio di Ahija. Come tutta la casa di Geroboamo era stata sterminata per le sue idolatrie, così la casa di Baasa, che succedette al trono, fu rimossa ancora più rapidamente, Baasha stesso e tutta la sua posterità furono spazzati via dalla terra. Zimri, che "lo colpì e lo uccise", e gli successe ( 1 Re 16:11 ).
La casa di Acab aveva riservato un doppio avvertimento sul destino a coloro che avevano abbandonato la religione di Geova, ma aveva ignorato entrambi gli avvertimenti e aveva provocato Dio ancora più dei loro predecessori, introducendo una forma nuova e degradata di adorazione idolatra .
E i cani mangeranno Jezebel nella parte di Jezreel. Questo era stato precedentemente profetizzato da Elia ( 2 Re 9:26 21:23; 2 Re 9:26 , 2 Re 9:27 ). Per un israelita, e anche per un fenicio, era una terribile minaccia; poiché entrambe le nazioni allo stesso modo seppellivano i loro morti con cura in tombe scavate in profondità o in recipienti di roccia, ed entrambe consideravano la profanazione di un cadavere come una grave calamità.
Il cane era per gli ebrei, e per gli orientali in generale, un animale immondo, e essere divorato dai cani sarebbe stato visto come un destino che, per una regina, era quasi inconcepibile. E nessuno la seppellirà. Jezebel non aveva nessuno sufficientemente interessato al suo destino da vegliare sui suoi resti. Ritspa, figlia di Aiah, aveva vegliato sui corpi dei sette figli di Saul e non aveva permesso che gli uccelli del cielo si posassero su di loro di giorno, né le bestie dei campi di notte ( 2 Samuele 21:10 ); e in Grecia, se possiamo credere ai poeti, la vita era stata rischiata, e addirittura perduta, per salvare un parente prossimo da simile ignominia.
Ma "Jezebel non aveva nessuno per seppellirla". Quando fu espulsa dalla finestra del palazzo ( 2 Re 9:33 ), cadde a terra e fu calpestata dai cavalli del carro di Ieu, nessuno uscì dal palazzo per dare al cadavere ferito e ferito le cure possibili . Ci fu totale abbandono del corpo per (probabilmente) alcune ore; e, durante questi, avvenne la catastrofe che la preveggenza divina aveva profetizzato, ma che la malizia umana non aveva voluto (vedi 2 Re 9:34-12 ).
E aprì la porta e fuggì. Il giovane profeta obbedì alla lettera alle ingiunzioni che gli aveva dato Eliseo ( 2 Re 9:3 ). Nel momento in cui ebbe eseguito la sua commissione, fuggì.
Congiura di Ieu contro Ieoram.
Allora Ieu uscì dai servi del suo signore. Dopo che il giovane profeta ebbe fatto la sua precipitosa ritirata, anche Ieu uscì dalla camera interna e « uscì » — tornò nel luogo dove era stato seduto con « i servi del suo signore » — gli altri capitani del ospite ( 2 Re 9:5 ) e si unì alla loro compagnia. E uno gli disse: Va tutto bene? Uno degli altri capitani dell'esercito prese la parola e chiese, nella comune fraseologia dell'epoca, "C'è pace?", o, in altre parole, va tutto bene?" "Va tutto bene?" L'apparizione improvvisa e la scomparsa del messaggero aveva evidentemente creato l'impressione che non tutto andasse bene.
Perché questo pazzo è venuto da te? Non pensava che l'uomo fosse davvero pazzo. Lo chiama "questo selvaggio" - "questo scervelletto", a causa della fretta e della stranezza della sua condotta; ma si aspetta di sentire che c'era un "metodo nella follia " e che la comunicazione aveva una seria importanza. Ed egli — cioè Ieu — disse loro: Voi conoscete l'uomo e la sua comunicazione.
Ieu sospettava che l'intera scena fosse stata preparata in anticipo; che Eliseo, il giovane profeta e i capi dell'esercito erano in lega e avevano concordato un modo per offrirgli il trono. Potrebbe aver avuto motivo di considerare i capitani disamorati nei confronti di Jehoram, sebbene ciò non appaia affatto distintamente nel brevissimo racconto.
E dissero: È falso. Non c'è stata scortesia nella risposta. Ha semplicemente negato che la supposizione di Ieu fosse corretta. Non c'era stata collusione tra le autorità spirituali e temporali. I capitani non erano a conoscenza dell'incarico del giovane profeta. Dicci ora. "Dicci", cioè; "ciò che ha detto il giovane profeta, dal momento che siamo completamente all'oscuro dell'argomento.
" Egli disse: Così e così mi ha parlato, dicendo: Così dice il Signore: Io ti ho unto re d'Israele. Ieu raccontò loro senza riserve tutto ciò che gli aveva detto il giovane profeta. Egli accettò la loro dichiarazione che non erano in combutta con lui, e quindi diedero loro un resoconto esatto di tutto ciò che era accaduto, lasciando che fossero loro a determinare cosa, date le circostanze, avrebbero fatto.
Allora si affrettarono, presero ciascuno la sua veste e la posero sotto di lui in cima alle scale. I re erano onorati dal stendere sul loro cammino le vesti, affinché i loro piedi non toccassero il suolo polveroso ( Matteo 20:8 ). I capitani dell'esercito, senza esitazione, acclamarono Ieu re in forza dell'annuncio profetico, fecero propria la sua causa e si unirono alla sua ribellione.
È ragionevolmente ipotizzabile (Bahr) che "una profonda insoddisfazione per Joram deve aver prevalso nell'esercito ", anche se si può dubitare che l'insoddisfazione derivi dall'idolatria della casa di Acab, o dal ritiro di Joram dalla guerra, Jehu, d'altro canto, era evidentemente molto apprezzato. I capitani si gettarono con ardore nella sua causa, e improvvisarono una sorta di intronizzazione.
Come spesso in una casa orientale, una scala esterna conduceva dal cortile al piano superiore o al tetto. Lo coprirono con i loro begeds , o mantelli esterni, e, facendolo sedere sulla scala superiore, lo salutarono come un vero re. L'espressione, el-gerem hamma'aloth , non è letteralmente "in cima alle scale", ma piuttosto "sulle scale stesse ". Naturalmente, però, i capitani l'avrebbero piazzato sul gradino più alto.
E suonava con le trombe. Questa era una parte riconosciuta del cerimoniale di un'incoronazione (vedi 2 Samuele 15:10 ; 1 Re 1:39 ; 2 Re 11:14 ). Dicendo, Ieu è re.
Così Ieu figlio di Giosafat figlio di Nimsi (vedi il commento a 2 Re 9:2 ) congiurò contro Joram. Non si intende che ci fosse una cospirazione segreta prima della venuta del profeta, ma che, per gli atti aperti che seguirono alla sua venuta, Ieu ei capitani erano colpevoli di una "cospirazione". Ora Joram aveva custodito Ra-Moth-Gilead ; piuttosto, ora Joram teneva Ramoth-Gilead .
Joram, nella sua qualità di capo sovrano, stava mantenendo, vale a dire difendendo, Ramoth-Gilead contro i Siriani con il grosso delle sue forze. Lui e tutto Israele, a causa di Hazael, re di Siria ; poiché Hazael voleva riconquistare la città, e l'avrebbe fatto, se non fosse stata strenuamente difesa. Lo scrittore parla di Joram come del difensore, sebbene fosse assente, perché la difesa è stata fatta ai suoi ordini.
Quindi, per sfogare il malinteso, ripete ciò che aveva già detto in 2 Re 8:29 a proposito delle ferite di Joram e del suo ritiro a Izreel per essere guarito da loro.
Ma il re Joram tornò per essere guarito a Izreel dalle ferite che gli avevano inferto i Siri, quando combatté con Hazael, re di Siria (vedi il commento a 2 Re 8:29 ). E Jehu disse: Se sono le vostre menti. Appena proclamato re, Ieu si rivolge ai capitani e propone una politica. Non osa assumere un tono di autorità, o di comando imperativo, poiché è ancora solo un pretendente, e non "stabilito nel regno.
" "Se è la tua mente", dice; cioè "Se sei d'accordo con me, e non hai nulla da opporre alla mia proposta. Quindi nessuno esca né scappi dalla città, letteralmente, nessuno esca dalla città che scamperà , equivalente a che nessuno lasci la città, per andare a raccontarlo a Izreel. Questo è il punto importante. La segretezza era assolutamente essenziale.
Se la rivolta avesse avuto vento - e un solo messaggero avesse portato la notizia - l'intero tentativo avrebbe potuto fallire, o sarebbe riuscito solo dopo una lunga e sanguinosa guerra civile. Tutti gli sforzi di Giovanni erano volti a mantenere segreta la sua rivolta finché lui stesso non l'annunciava allo stupefatto re (vedi versetto 22).
Allora Ieu salì su un carro e andò a Izreel; perché Joram giaceva lì. Dobbiamo capire che i capitani sono entrati nelle opinioni di Ieu, hanno riconosciuto la necessità della segretezza e hanno preso precauzioni contro la partenza di qualcuno, apertamente o segretamente, dalla città. Ieu, con una truppa o compagnia moderata (שִׁפְעֶה), parte, forse il giorno stesso della sua intronizzazione, e si affretta a tutta velocità a Izreel, deciso ad arrivarvi prima che sia sorto alcun sospetto di rivolta o ribellione.
Il suo grande obiettivo era sorprendere Joram e ucciderlo o catturarlo prima che potesse prendere qualsiasi provvedimento per organizzare una difesa. Probabilmente la forza che lo accompagnava era tutta una forza di carri. E Acazia, re di Giuda, scese per vedere Ioram (vedi 2 Re 8:29 , e il commento ad. loc). Acazia, va ricordato, era nipote di Ioram, nonché suo alleato nella guerra contro la Siria. Era naturale che andasse a trovare lo zio quando era ferito, anche se le ferite non erano molto gravi.
E c'era una sentinella sulla torre in Izreel ; letteralmente, e la sentinella stava sulla torre di Izreel . La torre di guardia a sud-est, verso Ramoth-Gilead, è destinata. Probabilmente ce n'erano altri in altre direzioni; ma lo scrittore non si occupa di loro. Ogni torre di guardia aveva il suo unico guardiano, che avvertiva se qualcosa di insolito attirava la sua attenzione.
E scorse la compagnia di Ieu mentre veniva. Shiph'ah è generalmente "abbondanza", "moltitudine" ( Deuteronomio 33:19 ; Giobbe 22:11 ; Isaia 60:6 ), ma qui sembra designare un "baud" o "compagnia" di dimensioni moderate. parola rara. E disse: "Vedo una compagnia. La sentinella avvertì coloro che avevano il compito di informare il re, che una banda o una compagnia di uomini si stava avvicinando alla città.
E Joram disse: Prendi un cavaliere e manda loro incontro, e dica: È pace? Joram non avvertì alcun pericolo. Se la "compagnia" fosse stata una banda di siriani, o altri nemici, venuti in modo ostile, la sentinella avrebbe formulato il suo avvertimento in modo diverso. Il re probabilmente concluse che stava per ricevere notizie dalla sede della guerra e intendeva chiedere: "La notizia è buona o cattiva, pacifica o contraria?" Non gli viene attribuita alcuna colpa per non essersi allarmato subito.
Allora uno a cavallo gli andò incontro e disse: Così dice il re: È pace? E Jehu disse: Che c'entri tu con la pace? voltati dietro di me. Ieu sceglie di accettare le parole del messaggero come se fossero sue, e non quelle del re. "Che importa a uno come te, un semplice uomo comune, se le mie notizie sono pacifiche o contrarie? Non ti dirò la mia commissione.
Voltati e segui il mio seguito." Il messaggero non aveva altra scelta che obbedire. Un tentativo di fuga lo avrebbe portato a essere catturato o ucciso . E la sentinella disse, dicendo: Il messaggero è venuto da loro, ma non torna più. Il guardiano evidentemente pensava che il suo ritorno non fosse sospetto e lo riferì immediatamente. Ora Joram avrebbe dovuto allarmarsi, ma non lo fece. Sembra che non avesse idea che potesse avvicinarsi alcun pericolo.
Poi ha inviato un secondo a cavallo. La persistenza in una condotta che l'esperienza ha dimostrato essere futile era caratteristica dei figli di Acab e Izebel (confronta la condotta di Acazia, come descritta in 2 Re 1:9 , 2 Re 1:11 , 2 Re 1:13 ). Il quale venne da loro e disse: Così dice il re: È pace? Esattamente la stessa domanda di prima, e senza dubbio nello stesso senso (vedi il commento a 2 Re 9:17 ).
Ieu, rivolto con le stesse parole, ritiene sufficiente dare la stessa risposta. Il suo scopo è quello di non perdere tempo, ma di raggiungere il re il più rapidamente possibile. E Jehu rispose: Che c'entri tu con la pace? voltati dietro di me.
E la sentinella raccontò, dicendo: Egli venne anche da loro, e non torna più. Una circostanza ancora più strana e ancora più sospetta. Il secondo messaggero poteva essere inviato solo perché il re disapprovava la detenzione o il primo. Chiunque, quindi, avesse trattenuto il secondo messaggero doveva agire consapevolmente in opposizione ai desideri del re. E la guida è come la guida di Jehu, figlio di Nimshi.
Non significa che Ieu guidasse il proprio carro (cosa che i grandi uomini non hanno mai fatto, 2Re 22:1-20:34), e guidava in modo furioso, ma che la "compagnia" veniva spinta avanti a un ritmo insolito, in modo avventato e avventato. La sentinella ipotizzò, quindi, che fosse Ieu a guidarli, poiché aveva un carattere per l'irruenza. Poiché egli guida furiosamente ; o, follemente— " come un pazzo" (Keil)—" praecipitanter " (Vatabl.). La LXX . tradurre ἐν παραλλαγῇ, che ha forse lo stesso significato.
E Joram disse, Make pronto -rather, cablaggio ; letteralmente, attacca - cioè "attacca i cavalli al carro - e il suo carro fu preparato - letteralmente, e uno attaccato , o bardato , il suo carro - e Joram re d'Israele e Acazia re di Giuda uscirono, ciascuno nel suo carro. Lo zio e il nipote uscirono insieme, ancora, a quanto pare, non temendo alcun pericolo, sebbene le circostanze fossero certamente tali da poter divertire il sospetto.
Joram era probabilmente ansioso di conoscere le ragioni che avevano indotto il capitano del suo esercito a lasciare il suo incarico a Ramoth-Gilead. Acazia probabilmente lo accompagnò per cortesia, sebbene anche lui potesse essere curioso di apprendere la notizia. Se un disastro si fosse abbattuto sull'esercito d'Israele, anche la sicurezza di Giuda poteva essere messa in pericolo. "Tun res agitur, paries cum proximus ardet." E uscirono contro Ieu , anzi, incontro a Ieu, εἰς ἀπαντὴν Ἰοὺ ( LXX .
); vedi la versione riveduta e lo incontrò nella porzione di Nabot di Izreelita. Umanamente parlando, questo è stato accidentale. La "porzione di Nabot", o il suo appezzamento di terreno, si trovava fuori della porta sudorientale della città, a non grande distanza dalle mura; e avvenne che Ioram e Ieu si incontrarono entro i suoi limiti. Se il re avesse cominciato un po' prima, o Ieu avesse avuto meno fretta, l'incontro si sarebbe svolto più lontano dalla città e fuori dalla "parte di Nabot".
"Ma la divina provvidenza ha così ordinato le cose che la vendetta per il peccato di Achab è stata richiesta sulla scena stessa della sua colpa, e una profezia fatta, probabilmente da Eliseo, anni prima, e custodita nella memoria di Ieu ( 2 Re 9:26 ). , è stato adempiuto alla lettera.
E avvenne che, quando Joram vide Jehu, disse: È pace, Jehu? Ancora la stessa domanda viene posta; ma non possiamo essere sicuri che sia chiesto esattamente nello stesso senso. Qualcosa nell'aspetto di Ieu, e nella sua furiosa fretta, potrebbe aver allarmato il re. O forse sta semplicemente ripetendo la domanda posta tramite i suoi messaggeri, e ancora senza risposta, va tutto bene con l'esercito o no? C'è stato qualche disastro?" Ieu, in ogni caso, sceglie di intendere la sua frase vaga nel primo senso, come se avesse chiesto: "C'è pace tra te e me?" e risponde negativamente.
Ed egli rispose: Quale pace, finché le prostituzioni di tua madre Izebel e le sue stregonerie sono tante? letteralmente, finché le prostituzioni di tua madre Jezebel e quelle sue numerose stregonerie continuano . Per "prostituzione" si intendono le idolatrie, come spesso 2 Re 19:29 nella Scrittura (Le 2 Re 19:29 ; 2 Re 20:5 ; Geremia 3:2 , Geremia 3:9 ; Geremia 13:17 ; Ezechiele 16:17 ; Ezechiele 20:30 ; Ezechiele 23:11 , ecc.
; Osea 2:2 ; Osea 4:12 ; Osea 5:4 ; Nahum 3:4 , ecc.); da "stregonerie" tutte quelle pratiche magiche che erano così comuni all'epoca in Egitto, Assiria e Babilonia, e senza dubbio anche in Fenicia, e che erano così severamente proibite dalla Legge mosaica ( Esodo 22:18 ; Deuteronomio 18:10 ).
Oltre al culto di Baal, Jezebel aveva introdotto queste pratiche sconsacrate nel regno d'Israele. Ieu rimprovera Joram di averli autorizzati e dichiara che non può esserci pace tra lui e il suo padrone in queste circostanze. Avendo ottenuto il suo scopo e raggiunto il tiro d'arco dell'ignaro monarca, si toglie la maschera e dichiara un'ostilità senza compromessi. "Nessun uomo potrebbe usare tali termini della regina-madre che era disposta a essere più un suddito."
Assassinio di Jehoram da Jehu.
E Joram domò le sue mani e fuggì. Joram fece voltare improvvisamente il carro al suo auriga e fuggì per la via per la quale era venuto. "Girare le mani" è far girare il carro per mezzo delle mani; e si dice che Joram abbia fatto ciò che aveva fatto fare. E disse ad Acazia: C'è tradimento, o Acazia. Mirmah è "inganno" o "frode" di qualsiasi tipo, e qui non è mal resa da "tradimento". La condotta di Ieu non era giustificata dalla missione affidatagli ( 2 Re 9:6 ), che certamente non lo autorizzava a commettere un omicidio a tradimento.
E Ieu tirò un arco con tutta la sua forza. Questo significato è appena contenuto nell'ebraico, che dice semplicemente che Ieu "riempì la sua mano con il suo arco", vale a dire, prese il suo arco nelle sue mani allo scopo di usarlo. E colpì Jehoram fra le sue braccia ; cioè diresse una freccia contro Jehoram con una mira così precisa, che lo colpì in mezzo alla schiena tra le sue spalle.
E la freccia si spense nel suo cuore. Questo era del tutto possibile, perché il cuore si trova verso il centro del petto, non completamente sul lato sinistro. Non è necessario supporre una ferita obliqua. E sprofondò nel suo carro. Jehoram cadde nel "pozzo", o corpo, del carro, e lì giaceva, mentre il carro veniva portato a una fermata.
Allora Ieu disse a Bidkar, suo capitano ; letteralmente, il suo terzo uomo ; Keil rende "il suo aiutante di campo", probabilmente uno di quelli che erano sul suo carro con lui: Prendilo e gettalo nella parte del campo di Nabot di Izreèl. "Prendete il corpo", cioè "e gettatelo nel terreno che un tempo apparteneva a Nabot di Izreel, e alla sua morte fu incamerato dalla corona ( 1 Re 21:15 ), e preso possesso da Acab" ( 1 Re 21:16 ).
Segue il motivo dell'ordinanza. Perché ricorda come, quando io e te cavalcammo insieme dietro Achab suo padre, il Signore gli pose questo fardello. La LXX . avere μνημονεύω, "Ricordo;" ma il testo ebraico è זכר, non אזכר "Ricorda" (modo imperativo) è la traduzione corretta. Ieu ricorda il ricordo del suo capitano di un avvenimento che gli era rimasto profondamente impresso.
"Quando tu ed io cavalcammo insieme dietro ad Achab" probabilmente significa "quando noi due stavamo dietro ad Achab sul suo carro". Le sculture assire rappresentano solitamente il monarca assistito da due guardie del corpo, che cavalcano con lui sullo stesso carro, in piedi dietro di lui, e spesso interponendo i loro scudi per proteggerne la persona. In questa vicinanza Ieu e Bidkar avrebbero ascoltato qualsiasi discorso rivolto ad Acab.
Per "onere" si intende una sentenza di punizione (cfr. Isaia 13:1 ; Isaia 15:1 ; Isaia 17:1 ; etc.; Nahum 1:1 , etc.).
Sicuramente ho visto ieri il sangue di Nabot . Ieu, dopo quattordici o quindici anni, aveva naturalmente dimenticato le parole esatte usate. E il sangue dei suoi figli. L'esecuzione dei figli di Nabot non era stata menzionata in precedenza; ma, secondo la rozza giurisprudenza dell'epoca ( 2 Re 14:6 ), i figli venivano solitamente uccisi con i loro padri.
E, a meno che non fossero stati rimossi, Acab non avrebbe potuto ereditare la vigna. dice il Signore; e io ti ricompenserò in questo piatto, dice il Signore. Questo era il succo della profezia, che recitava come segue: "Nel luogo dove i cani leccano il sangue di Nabot, i cani leccheranno il tuo sangue, anche il tuo". Ora dunque prendilo e gettalo nel piatto di terra, secondo la parola del Signore. Il male profetizzato contro Acab era stato formalmente ed espressamente rinviato ai giorni di suo figlio al pentimento di Acab (cfr 1 Re 21:29 ).
Assassinio di Acazia.
Ma quando Acazia, re di Giuda, vide ciò, fuggì per la via del giardino. Non appena Acazia vide Ieu scagliare la sua freccia, anche lui si diede alla fuga; non però nella stessa direzione di Joram, ma a sud, verso la sua terra. Se "giardino" è la traduzione corretta di בֵית הַגַּן, non possiamo dire altro che probabilmente era una delle logge del demanio reale, che si trovavano a sud-est ea sud di Jezreel, di cui non si sa più nulla.
Ma è del tutto possibile che si debba tradurre, con la LXX ; "per la via di Bet-Gan"—ἔφυγεν ὁδὸν Βαιθ-γάν. In questo caso "Beth-Gan" sarebbe un villaggio o città, probabilmente identico a En-gannim, che si trovava ai piedi delle colline che delimitano la pianura di Esdraelon, quasi a sud di Jezreel (Zerin), e che ora è noto come Jenin (vedi la Mappa della Palestina occidentale, di Mr.
Trelawney Saunders, compilato dai sondaggi del Palestine Exploration Fund, dove è ben tracciato il volo di Ahaziah. E Ieu lo seguì; e disse: Colpisci anche lui sul carro ; piuttosto, nel suo carro , non in quello di Jehoram, poiché i due re viaggiavano rispettivamente sui propri carri ( 2 Re 9:21 ). Fu un passo ardito, in un pretendente non ancora insediato sul trono, provocare l'ostilità di un paese vicino uccidendo il suo Monarca; ma Ieu probabilmente pensava di avere più da temere dallo stesso Acazia, che era stato in così stretti rapporti di amicizia con Ieoram, che da qualsiasi probabile successore.
Egli, quindi, trovandolo in suo potere, lo inseguì e lo uccise. Da un punto di vista religioso poteva giustificare l'atto; poiché l'incarico affidatogli ( 2 Re 9:7 ) era di colpire tutta la casa di Acab, e Acazia era nipote di Acab. E lo fecero salendo a Gur, che è vicino a Ibleam. La "salita di Gur", מַעֲלֵה־גוּר, era probabilmente l'altura tra il margine meridionale della pianura di Esdraslon e il luogo noto come "Ibleam" o "Bileam" ( 1 Cronache 6:70 ), che è ragionevolmente identificato con la moderna Bir-el-Belameh , due miglia a sud di Jenin.
Qui la ripida salita ha necessariamente ritardato il carro, e gli inseguitori di Acazia lo hanno raggiunto, si sono avvicinati a lui e lo hanno ferito. E fuggì a Megiddo. Ferito all'ascesa di Gur, e disperando di farsi strada attraverso l'aspro paese montuoso che si trovava tra lui e Gerusalemme, Acazia cambiò improvvisamente rotta, forse sconcertando così i suoi inseguitori, e, costeggiando le colline, si fece condurre a Meghiddo (Ledjun ), dove morì, sia per le sue ferite, sia per qualche nuova violenza da parte di Ieu (cfr 2 Cronache 12:8 , 2 Cronache 12:9 ).
La riconciliazione di 2 Cronache 12:8 , 2 Cronache 12:9 con il brano attuale è difficile, ma non del tutto impossibile. Forse il Cronista intende per "Samaria" il regno, non la città.
E i suoi servi lo portarono su un carro a Gerusalemme. Nessun re della casa di Davide era stato ancora sepolto altrove che nel sepolcro scavato nella roccia che Davide aveva costruito per sé e per la sua famiglia a Gerusalemme. Non appena dunque Acazia fu morto, i suoi servitori trasportarono il suo cadavere su un carro alla capitale della Giudea. Ieu non si oppose, non avendo alcuna lite con i morti.
e lo seppellirono nel suo sepolcro; cioè nel particolare scavo, o loculo , che si era preparato. I re ebrei, come gli egiziani, sembrano essersi occupati della costruzione della loro tomba non appena saliti sul trono. Così Acazia, sebbene avesse regnato solo un anno ( 2 Re 8:26 ), si era già preparato un sepolcro. I suoi "servi" lo seppellirono in essa. Con i suoi padri nella città di Davide .
Nell'undicesimo anno di Ioram, figlio di Acab, Achaziah cominciò a regnare su Israele. In 2 Re 8:25 l'ascesa di Acazia è collocata nel dodicesimo anno di Ioram, invece che nell'undicesimo. La leggera discrepanza è sufficientemente spiegata dal doppio calcolo del "primo anno" di un re, familiare ai cronologi, o
(1) dalla data dell'adesione alla fine dell'anno civile in corso; o
(2) dalla data dell'adesione allo stesso giorno dell'anno successivo. Versi 30 - 37. -Death di Jezebel .
E quando Ieu fu giunto a Izreel. Alcuni commentatori suppongono che Ieu non si sia impegnato personalmente nell'inseguimento di Acazia, ma, lasciandolo a una parte del suo seguito, si sia spinto in tutta fretta verso Izreel, dove era Izebel, "l'artefice di tutti i disastri". Ma è certamente più naturale capire (con Keil e Giuseppe Flavio) che lo stesso Ieu perseguì. L'inseguimento a Ibleam, dove Acazia fu ferito a morte, e il ritorno a Izreel, non dovettero durare più di tre ore circa.
Jezebel ne ha sentito parlare. Sarebbe stata naturalmente la prima a sentire. Alla morte di suo figlio, che doveva essere chiaramente vista dalle mura di Jezreel, divenne praticamente l'autorità principale nel luogo, e in effetti nel regno. I figli di Jehoram erano probabilmente minorenni. E si dipinse il viso ; letteralmente, e mise gli occhi in antimonio ; cioè si adornava gli occhi con la tintura scura che è sempre stata di moda in Oriente, e che si usa ancora ai giorni nostri.
Il colorante si stende sia sulla palpebra superiore che su quella inferiore. Aumenta immediatamente la dimensione apparente dell'occhio e gli conferisce una brillantezza innaturale. Le nazioni orientali, Babilonesi, Assiri, Medi, Persiani, conoscevano la pratica fin dai tempi più antichi; e non sorprende che fosse noto a Jezebel. Qual è stato il suo scopo esatto nell'applicarlo è più dubbio. I commentatori più anziani, che sono seguiti da Ewald, suppongono che intendesse "richiamare tutti i suoi fascini seducenti per tentare e conquistare Ieu"; ma scrittori più recenti (Bahr, Keil e altri) sostengono che la sua probabile età rende questo incredibile, dal momento che aveva già un nipote che aveva ventitré anni ( 2 Re 8:26 ), e doveva quindi essere lei almeno cinquanta.
Ma, se ricordiamo che Cleopatra aveva quarant'anni quando teneva Antonio come suo schiavo e sperava di affascinare Augusto, sembrerebbe non del tutto fuori dai limiti della possibilità che una principessa feuicia di cinquant'anni possa aver pensato che, mediante l'uso dell'arte , potrebbe leggere lei stessa un personaggio accattivante. Non c'è, in ogni caso, alcuna prova che "mettere gli occhi in antimonio" fosse una preparazione ordinaria o appropriata per incontrare la morte in un modo degno di una regina.
Il punto di vista di Ewald ha quindi molto da raccomandare alla nostra accettazione. Gezabele, confidando negli incantesimi e nel fascino che erano stati così potenti su Acab, può aver immaginato che le fosse rimasta ancora abbastanza bellezza per catturare Ieu, a condizione che aumentasse le sue attrazioni naturali con un uso attento di tutte le risorse dell'arte. E stanco la sua testa. Le statue fenicie di dee hanno i capelli raccolti in lunghi riccioli pendenti e portano sul capo un piccolo berretto conico con un nastro avvolto intorno alla base.
Gli artisti probabilmente avevano come modelli regine e principesse. Non ci sono prove che i capelli falsi fossero indossati in Fenicia, né da uomini né da donne. E guardò fuori da una finestra. Finestre, a volte aperte, a volte a grata, erano comuni nelle case orientali fin dai primi tempi. Per lo più guardavano nel cortile attorno al quale veniva comunemente costruita una casa; ma alcuni erano nel muro esterno dell'edificio; e attraverso questi nuovi arrivi potrebbero essere ricogniti. Jezebel "guardò fuori", in parte per vedere, ma forse ancora di più per essere visto.
E quando Ieu entrò per la porta, ella disse: Zimri aveva pace, che ha ucciso il suo padrone? Questo è un possibile significato delle parole di Jezebel, e ha tra i suoi sostenitori: Lutero, De Wette, Maurer e Dathe, oltre ai nostri traduttori. Ma un'espressione così provocatoria è del tutto incompatibile con l'intenzione di affascinare e conciliare. Probabilmente, quindi, dovremmo intendere la regina come dicendo affermativamente: "Pace a te, Zimri!" (o, "Ti saluto, Zimri!") "uccisore del tuo signore", oppure chiedendo: "È pace" ( i.
e. "Ora c'è pace tra te e me?"), Zimri, uccisore del tuo signore?" In entrambi i casi, Zimri è un appellativo onorifico, che ricorda il fatto di un altro generale israelita, che si era ribellato, ucciso il suo padrone e regnò come re.
E alzò il viso verso la finestra, e disse: Chi è dalla mia parte? chi? Qualunque fosse l'intenzione di Jezebel, Jehu non rese un briciolo; era sordo alle sue lusinghe, cieco alle sue seduzioni. Aveva deciso per la "guerra al coltello" prima di intraprendere la sua impresa, e i deboli tentativi di una regina la cui parte era stata recitata, di cui conosceva l'età e che senza dubbio considerava una vecchia, avevano nessun potere su di lui.
Invece di rispondere alle sue lusinghe, prese una linea severa e dura. Non l'avrebbe vista in privato. Chiamò in suo aiuto i servi del palazzo, gli eunuchi, coloro sui quali la bellezza ha meno influenza. "Chi è dalla mia parte? chi ?" esclamò (letteralmente, "Chi è con me? Chi?"); invitando così i servi di corte a disertare i loro padroni, le guardie a rivolgere le loro spade contro i loro datori di lavoro, i servi a consumare una rivoluzione intrapalaziale.
Non possiamo negare a Ieu il merito del vigore, della prontezza, dell'audacia, del talento di cogliere l'occasione del momento e di sfruttarla al meglio; ma deve sempre presentarsi a noi come il soldato rozzo, senza cortesia, senza cavalleria, deciso a realizzare i propri fini, e senza rifuggire da nessun atto di sangue, nessun precedente pessimi exempli , se in tal modo i suoi fini potevano essere realizzati.
E si affacciarono a lui due o tre eunuchi. Gli eunuchi erano diventati parte integrante sia delle corti giudaiche che di quelle israelite dal tempo di Davide ( 1 Cronache 28:1 ). Sono un'istituzione che accompagna quasi necessariamente la poligamia; e avevano a lungo tenuto alto ufficio in Egitto, in Babilonia e in Assiria. Una posizione al di fuori della natura, in contrasto con i sentimenti e le aspirazioni naturali di tutti gli uomini, necessariamente deprava il carattere, indebolisce il principio morale e finisce per svilire la classe.
Nella storia orientale, la parte più bassa e più vile è sempre svolta dagli eunuchi di palazzo, che sono sempre pronti a prendere parte a qualsiasi intrigo, a qualsiasi congiura, e che sembrano essere quasi del tutto privi dei comuni sentimenti dell'umanità. Gli eunuchi che "guardavano" Ieu erano probabilmente i principali eunuchi del palazzo, che avevano autorità sugli altri, e in effetti sui funzionari di corte in generale.
E lui disse: Buttala giù. Splendido esempio della decisione pronta, audace e senza scrupoli dell'uomo malvagio. Una regina, una regina-madre, sempre più teneramente considerata di una normale regina-regnante, una principessa a sé stante (cfr 2 Re 9:34 ), figlia di un vicino e potente potentato, si stabilì nel suo regno per oltre trent'anni, la persona più potente dello stato durante tutto quel periodo, sostenuta dal partito numeroso e dominante dei suoi correligionari, è per Ieu nient'altro che una donna malvagia che è sulla sua strada; lei lo ispira senza timore reverenziale, non lo tocca nemmeno con alcun sentimento di rispetto.
"Buttala giù". La storia non presenta paralleli a tale umiliazione. Re e regine erano stati, di volta in volta, rimossi con la violenza; le loro vite erano state prese; erano stati trapiantati in un'altra sfera dell'essere. Ma il lancio all'aperto da una finestra di una testa coronata da parte dei servi della corte, al comando di un usurpatore, era una cosa nuova, senza precedenti, senza pari. Deve essere stato uno shock per tutte le nozioni consolidate di decoro.
Nel comandarlo, Ieu mostrò la sua superiorità rispetto al pregiudizio esistente, la sua assoluta impavidità e la sua volontà di creare un nuovo precedente, che potesse seriamente scuotere il principio monarchico. Così l'hanno buttata giù. Sembra che non ci sia stata alcuna esitazione. L'audacia di Ieu si comunicava a coloro ai quali si rivolgeva; e gli eunuchi presero violentemente la persona della regina, e la precipitarono dalla finestra al suolo sottostante.
Cadde sulla strada per la quale si avvicinava il palazzo e giacque sanguinante e indifesa. E parte del suo sangue è stato spruzzato sul muro. Quando è caduta, una parte del suo corpo ha urtato contro il muro del palazzo e ha lasciato schizzi di sangue su di esso. Probabilmente c'erano delle sporgenze dal muro tra la finestra e il suolo. E sui cavalli. Quando il suo corpo colpì le sporgenze, ne scaturì una pioggia di sangue, che cadde in parte sui cavalli che trainavano il carro di Ieu.
E l'ha calpestata. Come Tullia (Liv, 1.48), Ieu fece condurre il suo carro sul cadavere prostrato, così che gli zoccoli dei suoi cavalli, e forse la sua stessa persona, furono spruzzati del sangue reale. Confronta il passo di Livio, " Amens, agitantibus furiis, Tullia per patris corpus carpentum egisse fertur, partemque sanguinis ac caedis paternae cruento vehiculo, contaminata ipsa respersaque, tutisse ad penates suos virique sui ". Non capita spesso che i cadaveri reali, a meno che non siano nel vivo della battaglia, abbiano ricevuto tale trattamento.
E quando fu entrato , cioè quando Ieu si era stabilito nel palazzo reale , mangiò e bevve, e disse. La sua prima cura era di rinfrescarsi, di ordinare che fosse servito un banchetto e di soddisfare il suo appetito con cibi e bevande. Solo in seguito pensò al cadavere insanguinato della sua defunta regina e amante, disteso sul freddo terreno incolto e incustodito, esposto al disprezzo e all'ignominia.
Quando il pensiero gli venne in mente, provocò una certa quantità di cedimento. Vai, guarda ora questa donna maledetta. Chiama Jezebel, "una donna maledetta", non in modo inappropriato. Aveva portato una maledizione su suo marito, sui suoi figli e sui suoi nipoti; era stata il genio del male di due paesi, Israele e Giuda; era stata la prima causa di una sanguinosa persecuzione degli adoratori di Geova; ed era la vera fonte originale della presente rivoluzione, che doveva provocare la morte di tanti altri.
E seppellirla: perché è la figlia di un re. Come regina madre, Jehu, a quanto pare, non avrebbe considerato Jezebel come avente diritto alla sepoltura; ma come figlia di Eth-Baal, re dei Sidoni (1Re 1 Re 16:31 ), e quindi nata come principessa, le permise di rivendicarla. Forse temeva che un ulteriore insulto al cadavere potesse provocare il risentimento del monarca fenicio e attirare su di lui l'ostilità di quel principe.
E andarono a seppellirla: ma di lei non trovarono altro che il cranio, i piedi e le palme delle sue mani. "Le parti più dure della struttura umana" (Stanley); forse anche il meno appetibile, poiché i cannibali dicono che il palmo della mano umana è eccessivamente amaro. I cani dei paesi orientali sono sempre in giro, specialmente nelle vicinanze delle città, in cerca di cibo, e mangeranno carne o frattaglie di ogni tipo.
Sono stati chiamati "gli spazzini dell'Oriente" e la frase li descrive bene. Dean Stanley vide "i cani selvaggi di Jezreel aggirarsi per i tumuli dove le frattaglie vengono gettate fuori dalle porte della città dagli abitanti".
Perciò vennero di nuovo e glielo riferirono. Gli uomini che aveva mandato a seppellire Jezebel tornarono e riferirono al re ciò che avevano trovato. Il racconto risvegliò un'altra corda della memoria che fino a quel momento aveva dormito. E disse: Questa è la parola del Signore, che ha detto per mezzo del suo servo Elia il Tisbita. La profezia a cui si fa riferimento è senza dubbio quella riportata in 1 Re 21:23 .
Tuttavia, è qui ampliato, o perché il ricordo di Ieu non era esatto, o perché il racconto in 1 Re è abbreviato. Il grande punto della profezia è comune a entrambi i record, vale a dire. che i cani mangiassero Jezebel a Jezreel, sulla scena delle sue iniquità. dicendo: Nella porzione di Jezreel i cani mangeranno la carne di Jezebel. Non è del tutto chiaro cosa si intenda per porzione (צֵלָק) di Izreel.
Probabilmente non c'è allusione alla "porzione" (צֶלְקָה) di Nabot (versetti 25, 26). Piuttosto si intende lo stesso di צֵל in 1Re 1 Re 21:23 , vale a dire. lo spazio coltivato o "porzione" di terreno al di fuori delle mura del paese (si veda il commento a quel passo).
E il cadavere di Jezebel sarà come letame sulla faccia del campo ( Salmi 83:10 ; Sofonia 1:17 ; Geremia 9:22 ; Geremia 16:4 , ecc.). L'espressione era proverbiale. Nella porzione di Izreel (vedi il commento al versetto precedente); affinché non dicano: Questa è Jezebel.
I frammenti del corpo erano così sparsi che non poteva esserci una tomba collettiva, nessun luogo in cui gli ammiratori potessero radunarsi e dire: "Qui giace la grande regina, qui giace Jezebel". Riposare in nessuna tomba era considerato una vergogna e una disgrazia.
OMILETICA
Il profeta e il profeta-discepolo: i doveri della direzione e dell'obbedienza.
Era giunto il momento per un grande cambiamento, una "grande rivoluzione", per usare le parole di Ewald. La prima dinastia d'Israele che aveva mostrato segni di stabilità doveva essere spazzata via, e un'altra dinastia ancora più stabile doveva essere stabilita. Affinché la volontà di Dio potesse essere vista e riconosciuta nella materia, la sua iniziazione fu affidata agli espositori regolari della Divina Volontà: i profeti. Eliseo, possiamo esserne certi, ricevette precise indicazioni su come agire; e le istruzioni includevano una delega di alcuni compiti più importanti a un altro. Così due persone sono coinvolte nella scena della grande iniziativa; e la condotta di ciascuno è degna di attenzione e, in determinate circostanze, di imitazione. Tener conto di-
I. ELISHA COME DIRETTORE .
1. Eliseo ha deciso; non c'è esitazione su di lui, nessuna instabilità di intenti; sa cosa deve fare ed è totalmente deciso a farlo.
2. Le sue indicazioni sono chiare, definite, inconfondibili. Non c'è ambiguità in nessuno di essi. Prescrive una linea di condotta fissa e chiaramente definita, che il suo subordinato deve eseguire. Non perde tempo a considerare incidenti o contingenze. Bisogna fare un certo lavoro; e il suo subordinato deve farlo nel modo più semplice e diretto.
II. IL PROFETA - DESCE COME AGENTE SUBORDINATO .
1. Il discepolo-profeta accetta la posizione subordinata prontamente, allegramente, senza riluttanza. Si accontenta di cancellare se stesso e di recitare la parte di uno strumento o di uno strumento.
2. La sua obbedienza è esatta, perfetta. Qualunque cosa gli sia stato ordinato di fare, lo fa; e non fa più. Non è zelante, come tanti servitori zelanti; non cerca di migliorare le sue istruzioni.
3. Fatto il suo incarico, scompare, sprofonda nell'oscurità. Abbiamo sentito dire che non ha preteso né su Eliseo né su Ieu. La più grande transazione politica della giornata era scaturita dalla sua iniziativa; ma non chiede ricompensa, non si vanta. Fatto il suo lavoro, svanisce e non si sente più parlare di lui. L'opera di Dio deve ancora essere portata avanti nel mondo da due gruppi di persone: direttori ed esecutori.
Sarà fatto bene o male, a seconda che le linee qui tracciate siano mantenute o allontanate. Quella mirabile efficienza che nessuno può non ammirare nell'operare di tante istituzioni all'interno della comunione romana è in gran parte riconducibile al fatto che sia i direttori che gli esecutori agiscono nello spirito che animò Eliseo e il profeta-discepolo.
Rivoluzioni politiche giustificabili in determinate circostanze.
In generale, la rivoluzione, la resistenza all'autorità costituita, le ribellioni, le insurrezioni contro il potere civile, sembrano condannate, o comunque scontate, dall'insegnamento della Scrittura, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento. Nascono, per la maggior parte, dalle ambizioni umane, dalla brama di potere, dall'avidità, dalle passioni sfrenate, dall'egoismo; comportano nel loro corso indicibili sofferenze a un gran numero; nascono comunemente in una condizione di vita sociale e politica, non migliore, ma peggiore di quella da cui sono scaturite.
"Che ogni anima sia soggetta ai poteri superiori;" "Temi Dio: onora il re;" "Voi dovete essere soggetti, non solo per ira, ma per amor di coscienza", sono precetti di ampia applicazione e di grande forza, che derivano ulteriore peso dal fatto che, quando furono pronunciati, un Nerone occupò il trono. Tuttavia, la loro forza potrebbe essere sovraccaricata. La Scrittura non richiede, in ogni circostanza, una sottomissione assoluta e totale ai governanti civili, ma giustifica la resistenza, e permette che la resistenza sia spinta, in casi estremi, alla ribellione. Esempi sono:
1. La resistenza offerta da Davide, prima a Saul, e poi a Isboset. Secondo la legge umana, Isboset era il sovrano legittimo, contro il quale Davide si ribellò ( 2 Samuele 2:1 ).
2. La ribellione di Geroboamo ( 1 Re 12:12-11 ).
3. Il presente caso: la ribellione di Ieu.
4. La ribellione dei principi Maceabei, narrata nel primo e nel secondo libro dei Maccabei, che attirano fortemente la nostra simpatia in loro favore e sono presentati dalla Chiesa ai suoi membri "per esempio di vita e istruzione nei costumi". Se chiediamo: "Quando è giustificabile la ribellione?" la risposta sembrerebbe essere...
I. IN THE LAST RESORT , QUANDO LA NAZIONE DEVE COMUNQUE ESSERE NORMA PORTA FERITI . Nel caso di Ieu «era sul trono una famiglia che aveva introdotto un culto licenzioso, lo aveva favorito e aveva perseguitato la religione più antica e più pura, la quale, se non fosse riuscita a esercitare una presa così salda sul popolo da legarlo alla purezza e alla virtù, in ogni caso, non era stata essa stessa un'influenza profondamente corruttrice.
Il male si era talmente esteso che era tempo di tentare le ultime e più severe misure, o di rinunciare del tutto alla gara. L'accusa è stata formulata contro la casa regnante di corrompere l'onore nazionale, e minando l'esistenza nazionale, di privare la nazione di una religione il cui spirito era puro ed elevante, e di darle uno il cui spirito era corruttore e licenzioso" (Bahr). Nel caso dei Maccabei, una potenza straniera, dominante sul paese per diritto di conquista, si era formata il disegno di spazzare via completamente la religione ebraica e di sostituirla con quella greca, o meglio siriana, con il politeismo e l'idolatria.
La crisi era ancora più terribile di quella al tempo di Ieu, il pericolo più pressante e più grande. In entrambi questi casi la nazione sembra aver aspettato con la massima pazienza, finché non ci fosse altro rimedio. O si doveva affrontare una convulsione, o la religione nazionale, la morale nazionale e l'autostima nazionale sarebbero state spazzate via. La nazione in ogni caso preferiva la rivoluzione alla sottomissione; e le simpatie degli scrittori sacri evidentemente vanno con loro nella loro scelta.
II. QUANDO CI SI A FIERA PROSPETTIVA DI SUCCESSO SE UN SUPPORTO VIENE FATTO . Nemo tenetur ad impossibilia . Se la forza dalla parte dell'autorità è schiacciante, se lo spirito nazionale ad essa opposto è debole e debole, se non c'è speranza ragionevole che la resistenza possa essere efficace e salvare la nazione dai mali subiti e presi, allora, qualunque sia la loro riluttanza , sebbene sia "dolore e afflizione per loro", i patrioti sono tenuti a trattenersi ea rimanere quiescenti.
Come dice Platone, devono ripararsi sotto un muro mentre infuria la tempesta; devono accontentarsi di mantenersi puri, come fecero i settemila, che non avevano piegato le ginocchia a Baal, durante il regno di Acab; devono aspettare giorni migliori. Se, tuttavia, c'è una buona possibilità di successo, se è ragionevole sperare che il giogo che sta arrecando un danno mortale alla nazione possa essere gettato via, allora nessuna considerazione della propria convenienza o facilità, nessun timore di biasimo, nessun rifuggire dai disordini, o anche dallo spargimento di sangue, dovrebbe dissuadere le anime patriottiche dall'iniziare la lotta attraverso la quale solo il loro paese può essere salvato.
Le malattie disperate richiedono rimedi disperati. Se Eliseo e Ieu avessero aspettato con le mani giunte che Ioram e Izebel realizzassero la loro malvagia volontà, l'adorazione di Baal sarebbe stata inchiodata al regno settentrionale, forse persino a quello meridionale. Se la famiglia dei Maccabei si fosse sottomessa agli agenti di Antioco Efifane e non fosse riuscita a innalzare lo stendardo della rivolta, il giudaismo si sarebbe unito al paganesimo e sarebbe scomparso dalla terra.
Si può aggiungere che se, nel nostro paese, nessuna resistenza fosse stata offerta a Giacomo II ; ma i suoi comandi erano stati sottomessi ed eseguiti, allora la Gran Bretagna sarebbe stata riconquistata all'obbedienza romana, e la testimonianza di un cristianesimo più puro di quello di Roma, che è stato tenuto al mondo dalla Chiesa inglese durante l'ultimo due secoli, sarebbe stato estinto e schiacciato, con quale perdita per la nazione, per l'Europa e per il mondo in generale, è impossibile stimare.
La punizione può tardare ad arrivare, ma alla fine arriva.
Anche un pagano potrebbe dire: "Raro antecedentem scelestum deseruit pede poena claudo" (Orazio, 'Od.,' 2 Re 3:2 , versi 31, 32). Eppure, in tutta la storia, gli uomini malvagi hanno perseverato in una condotta malvagia e crudele, proprio come se fosse non solo possibile, ma probabile, che la punizione sarebbe sfuggita. La lezione quindi ha bisogno di essere continuamente impressa negli uomini, che, prima o poi, la punizione deve venire - che non c'è scampo da essa, la punizione deve venire -
I. PERCHE ' DIO REGOLE DEL UNIVERSO , E DIO SONO SOLO . L'incredulità nella punizione è essenzialmente atea. Implica o che non c'è Dio, o che Dio è senza uno o più di quegli attributi che lo rendono Dio. Un Dio giusto deve avere la volontà di punire; un Dio onnipotente deve avere il potere di punire.
Se un cosiddetto Dio non puniva il peccato, doveva essere o non giusto, o non onnipotente, o nemmeno; ma allora non sarebbe Dio. Come dice Bahr, "Un Dio senza vendetta, cioè che non può e non vuole punire, non è un Dio, ma una divinità modellata dai propri pensieri".
II. PERCHE ' DIO HA DICHIARATO CHE ESSO DEVE VENIRE , E DIO E' VERO . Dio ha detto ad ogni uomo, attraverso la sua coscienza, che punirà il peccato. Il rimorso e il reset, l'insoddisfazione di una coscienza sporca, sono tali punizioni iniziate.
Nella sua Parola di Dio ha espressamente dichiarato che "si renderà a ciascuno secondo le sue opere" ( Salmi 62:12 ; Proverbi 24:12 ; Matteo 16:7 ; Romani 2:6 ; 2 Timoteo 4:14 ); che "non scaccerà in alcun modo i colpevoli" ( Esodo 34:7 ); che "l'indignazione e l'ira, la tribolazione e l'angoscia saranno su ogni anima dell'uomo che fa il male" ( Romani 2:8, Romani 2:9 , Romani 2:9 ).
Nulla è insegnato più chiaramente in tutta la Scrittura, dall'inizio alla fine, che il contraccambio, il castigo, la punizione adeguata. Il caso di Achab è singolare, non nel principio generale, ma solo nell'esatta corrispondenza tra il peccato e la sua punizione. Tale corrispondenza è rara e anormale; ma accade di tanto in tanto e, quando si verifica, c'è qualcosa in esso che è più impressionante e sorprendente.
Quando l'autore della proscrizione, Mario, è egli stesso proscritto; quando il detronista dei re, Napoleone L, viene lui stesso detronizzato; quando l'inventore dei complotti, Titus Oates, cade vittima di un complotto inventato; quando Robespierre e Danton, che hanno governato con la ghigliottina, periscono con la ghigliottina; - la "giustizia poetica", come è stata chiamata, è soddisfatta, e il mondo in generale è costretto a riconoscere e riconoscere che la vendetta è avvenuta in un segnale modo.
III. PERCHE ' OGNI NEGATIVO GRADO CHE POSSONO ESSERE PRODOTTO SARÀ SOLO MOSTRARE UN RITARDO , NON UN ABROGAZIONE DELLA LA FRASE .
Il tempo infinito è a disposizione dell'Onnipotente. Gli uomini sono impazienti e, se la punizione non raggiunge rapidamente il peccatore, tendono a concludere che non lo raggiungerà mai. Ma con l'Onnipotente "un giorno è come mille anni e mille anni come un giorno". La cosa importante da tenere a mente è la fine; e non si giungerà alla fine finché «non sarà posto il giudizio e aperti i libri» ( Daniele 7:10 ), e gli uomini «non saranno giudicati da ciò che è scritto nei libri, secondo le loro opere» ( Apocalisse 20:12 ).
La punizione può tardare ad arrivare: gli empi possono continuare nella prosperità per tutta la loro vita. Ma resta un futuro. Dove i pagani sentivano e dicevano: "Raro", il cristiano dirà: " Nuquam antecedentem scelestum deseruit pede poena claudo".
OMELIA DI CH IRWIN
La morte di Jehoram e Jezebel; o, la legge divina della retribuzione.
Il re Ieoram giaceva a Izreel ammalato per le ferite che aveva ricevuto in battaglia dai Siri. Acazia, re di Giuda, era sceso a fargli visita e, mentre conversavano insieme, la sentinella sulle mura della città portò la notizia di una compagnia armata che si avvicinava. Ieu, alla testa di loro, fu a poco a poco riconosciuto dalla sua guida furiosa. Era già stato proclamato re a Ramoth di Galaad, ma Jehoram non ne sapeva nulla.
Sospettava però qualche cattiva notizia e lui e Acazia partirono con i loro due carri per andare incontro a Ieu. E dove si sono incontrati ? Ieu aveva buone ragioni per conoscere il luogo. Così aveva Ieoram. Circa vent'anni prima, vi era avvenuto un altro incontro memorabile. Il padre di Jehoram, Acab, aveva bramato la vigna di Nabot. La madre di Ieoram, Izebel, aveva provocato la morte di Nabot mediante un falso giuramento contro di lui.
Nabot era morto e Acab, accompagnato dai suoi due capitani, Ieu e Bidkar, uscì a cavallo per prendere possesso di quella vigna il cui proprietario la regina aveva ucciso. Ma il suo peccato lo aveva scoperto. Elia, il messaggero di Dio, lo incontrò lì. E lì, in quella vigna che si era procurata per cupidigia, invidia, tradimento e spargimento di sangue, Achab fu costretto ad ascoltare il suo destino. Parole terribili erano davvero per un re da ascoltare.
"Così dice il Signore: Nel luogo dove i cani hanno leccato il sangue di Nabot, i cani leccheranno il tuo sangue, anche di dolore. E Jezebel, l'istigatrice del crimine, non è stata dimenticata. I cani mangeranno Jezebel presso le mura di Jezreel". Ed ora, proprio in quel luogo, macchiato del sangue di Nabot, Jehu incontra Jehoram, figlio di Acab, l'assassino e il re. Il sangue di Nabot grida vendetta al Cielo.
Jehoram era poco meglio di suo padre. Anche lui "è rimasto attaccato ai peccati di Geroboamo, figlio di Nebat, che ha fatto peccare Israele". Ha abbandonato il vero Dio e ha servito altri dei. Senza dubbio la sua coscienza lo colpì e il suo spirito venne meno, poiché chiese a Ieu: "È pace?" Ma non gli era rimasto molto tempo per prepararsi a morire. Le parole di Ieu furono poche e le sue azioni rapide come il pensiero. Con tutta la sua forza tese l'arco e scagliò la sua freccia dritta al cuore di Jehoram.
Fu allora che le parole di Elia, pronunciate vent'anni prima proprio in quel luogo, gli tornarono alla mente, e fece gettare il corpo senza vita di Jehoram nel campo di Nabot di Izreèl. Ma l'opera di vendetta di Ieu non è ancora compiuta. La lunga carriera di malvagità di Jezebel aveva indurito il suo cuore e l'aveva resa cieca al suo pericolo. Mentre Jehu entrava in città, si sedette alla finestra nel suo miglior abbigliamento, come per sfidarlo, e lo salutò con la domanda beffarda: "Ha avuto pace Zimri, che ha ucciso il suo padrone?" Ma Ieu non è un uomo con cui scherzare.
Trova aiutanti volenterosi nei suoi stessi servitori. Al suo comando la gettarono in mezzo alla strada, e lei - l'adultera e l'assassina, la donna il cui nome è diventato proverbiale come simbolo di tutto ciò che è male - viene calpestata sotto i piedi dei cavalli, e ancora una volta il destino di Il cielo si compie: "Nella porzione di Jezreel i cani mangeranno la carne di Jezebel". Impariamo da questa narrazione alcune lezioni importanti.
I. SIN , NON pentito DI , DEVE ESSERE PUNITO . Questa è una legge di natura. È un fatto storico. È l'essenza stessa della moralità. È l'essenza stessa della giustizia. È alla base dell'ordine sociale in una nazione. È alla base del governo morale dell'universo.
Coloro che trasgrediscono il diritto delle genti, coloro che trasgrediscono le leggi dell'onestà o della morale, coloro che tolgono la vita, o la proprietà, o il carattere degli altri, devono soffrirne. Questo è necessario, affinché la giustizia possa essere rivendicata. È necessario, affinché la proprietà, la persona e il carattere siano al sicuro. È necessario, affinché altri malfattori possano essere dissuasi dal crimine.
Anche secondo la nostra stessa legge nazionale, sentiamo che c'è qualcosa di sbagliato quando un malfattore fugge. Riteniamo che abbia un effetto negativo sulla comunità quando il crimine rimane impunito. Ora, cos'è il peccato nel senso biblico? Il peccato è la trasgressione della Legge . È una trasgressione di una legge molto più alta della legge delle nazioni, di quella legge da cui dipende il benessere di tutte le nazioni: la Legge eterna di Dio.
La Legge di Dio è alla base di ogni vero benessere e felicità in ogni nazione e in ogni epoca. "Fai questo e vivrai." "Il comandamento è santo, giusto e buono". È quindi nell'interesse di ogni nazione, è nell'interesse, non solo di una generazione di uomini, ma di quelli che verranno dopo di loro, che coloro che trasgrediscono la Legge Divina ne soffrano.
Ogni violazione di una legge divina deve essere seguita dalla sua corrispondente punizione . "Ciò che l'uomo semina, anche quello mieterà". Guarda la tua vita alla luce di questa grande verità. Ci sono peccati nella vostra vita di cui non si è pentito? Allora sii certo che il castigo, se non è ancora arrivato, ti aspetta. Peccati contro Dio, contro la Legge di Dio, contro il sabato di Dio; peccati contro il nostro prossimo: peccati di comportamento ingiusto, peccati di maldicenza o altri peccati più grossolani; ognuno di questi, se non se ne pentirà, porterà sicuramente la sua punizione corrispondente. "Assicurati che il tuo peccato ti scopra."
II. PUNIZIONE PUÒ ESSERE RITARDATA , MA ESSO SIA NESSUNO IL MENO SICURO . C'è un vecchio proverbio irlandese: "La vendetta di Dio è lenta, ma sicura". Ne abbiamo molte illustrazioni nella storia. Passò molto tempo dopo il grande crimine di Jezebel prima che la sua punizione la sopraffacesse.
Quando gli Israeliti erano in viaggio attraverso il deserto, gli Amaleciti li trattavano con grande tradimento e crudeltà, cadendo su di loro nelle retrovie, e quando erano deboli e stanchi. Solo quattrocento anni dopo fu eseguita la sentenza contro Amalek, ma alla fine fu eseguita. Possiamo uccidere i nostri nemici, possiamo cercare di distruggere tutte le tracce del nostro crimine, ma non possiamo mai distruggerne la memoria e la colpa con nessun nostro atto .
Carlo IX . di Francia fu condotto, dall'insistenza di un'altra Jezebel, Mary de Medicis, ad uccidere l'ammiraglio Coligny, che era il grande capo dei protestanti francesi. Per lungo tempo si rifiutò, ma alla fine acconsentì con le memorabili parole: "Assassinate l'ammiraglio Coligny, ma non lasciate un ugonotto vivo in Francia per rimproverarmi". Quella fu l'origine della Strage di San Bartolomeo.
Avendo ucciso Coligny, non voleva che nessuno dei suoi amici rimanesse a testimoniare contro di lui. Come sono ansiosi gli uomini di distruggere ogni traccia del loro crimine! Eppure come sono vani tutti questi sforzi! C'è Uno il cui occhio vede ogni atto della vita umana. Possiamo sfuggire al giudizio degli uomini, ma non possiamo sfuggire al giudizio di Dio. Se non qui , allora certamente nell'aldilà , ogni peccato di cui non si è pentito riceverà la sua giusta ricompensa. "Poiché dobbiamo tutti comparire davanti al tribunale di Cristo, affinché ciascuno riceva le cose fatte nel suo corpo, secondo quelle che ha fatto, bene o avendole".
III. CI E ' SPESSO A RASSOMIGLIANZA TRA IL LUOGO E MODALITÀ DI DEL PECCATO E IL LUOGO E MODALITÀ DI LA PUNIZIONE .
1. E 'stato a Nabot ' vigna s che il grande peccato della casa di Achab era stato commesso. Anche là, nella vigna di Nabot, fu ucciso Ieoram, figlio di Acab. Fu fuori delle mura di Izreel che i cani leccarono il sangue di Nabot. Anche lì i cani leccarono il sangue e mangiarono la carne di Jezebel, sua assassina. Sembrerebbe che questo facesse parte della Legge Divina della retribuzione.
Una ragione sembrerebbe essere che fissa inequivocabilmente la connessione tra il peccato e la sua punizione . Robe Spierre, il famoso rivoluzionario francese, ha letteralmente soffocato il fiume Senna con le teste di coloro che ha mandato alla ghigliottina. Ma venne il giorno in cui il tamburo della morte che lo conteneva fu fatto rotolare lungo le strade di Parigi alla stessa ascia fatale, tra le grida e le imprecazioni della moltitudine.
Il cardinale Beaten condannò a morte George Wishart, uno dei primi riformatori scozzesi, e lo guardò bruciare sul rogo, mentre lui stesso giaceva su ricchi cuscini sulle mura del suo castello a St. Andrew's. Tre mesi dopo il cardinale stesso fu messo a morte, e il suo cadavere fu appeso per un lenzuolo proprio agli stessi bastioni da dove aveva guardato l'esecuzione di Wishart. C'è qualcosa di più del semplice incidente in queste cose . C'è la vivida impressione destinata a essere fatta nella mente delle persone, che "tutto ciò che l'uomo semina, quello raccoglierà"
2. Lo stesso vale per la somiglianza tra il modo del peccato e il modo della punizione . L'omicidio di Nabot da parte di Jezebel fu traditore e ignominioso. Lei stessa fu messa a morte in modo perfido e ignominioso. "Con quale misura misurate, sarà misurata di nuovo a voi". Giacobbe ingannò crudelmente il suo vecchio padre Isacco quando era cieco e debole.
Che pungente punizione fu quando fu poi crudelmente ingannato dai suoi stessi figli nelle loro dichiarazioni su Giuseppe! Aman fu impiccato alla forca che aveva fatto per Mardocheo. Uno degli esempi più terribili di questa verità, che come abbiamo trattato gli altri saremo trattati noi stessi, è il caso di Carlo IX . di Francia, di cui sopra. Ha acconsentito alla strage di S.
Bartolomeo. Fece scorrere le strade di Parigi del sangue degli ugonotti. Morì a ventiquattro anni: e che morte! Storici francesi di prim'ordine dicono che era in una tale agonia di rimorso che ha letteralmente sudato sangue. Il sangue che sgorgava dal suo stesso corpo gli fece pensare a coloro il cui sangue aveva versato così liberamente, e nelle sue ultime ore gridò per il massacro degli ugonotti.
Orribile! Sì; ma c'è una verità profonda e solenne alla base di tutto questo. È una verità che dovrebbe avere un risultato pratico su ogni vita. "Con quale misura misurate, sarà misurata di nuovo a voi" Se il vostro peccato è pubblico, molto probabilmente la vostra punizione sarà pubblica. Gli uomini che commettono frodi commerciali, cioè peccati contro la fiducia e la fiducia del pubblico, dovrebbero subire, e soffrono, l'esposizione pubblica.
Se il tuo peccato è segreto, molto probabilmente anche la tua punizione sarà segreta. Coloro che peccano contro le leggi della salute soffrono in una costituzione alterata. Coloro che peccano parlando male degli altri molto probabilmente avranno molti per parlare male di se stessi. Stando lì presso la vigna di Nabot, e pensando all'invidia, alla cupidigia e all'omicidio, che ci ricorda, e alle loro terribili conseguenze, ascoltiamo il sangue di Nabeth e il sangue della casa di Nabot che ci grida dal suolo: "Con quale misura misurate, sarà misurata di nuovo a voi.
Tale è dunque la legge divina della retribuzione. Ma Dio, che è giusto, è anche misericordioso. Egli non vuole la morte del peccatore, ma piuttosto che si allontani dalla sua malvagità e viva. Abbiamo visto il via della sua giustizia. Guardiamo anche alla via della sua misericordia. È la via della croce. "Dio ha tanto amato il mondo, che ha dato il suo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia vita eterna ". Se si rifiuta di Dio ' la misericordia s , c'è solo l'altra alternativa-Dio ' giustizia retributiva s . - CHI
OMELIA DI D. TOMMASO
La storia di Ieu.
"Allora Jehu uscì dai servi del suo signore", ecc. Jehu era figlio di Giosafat e nipote di Nimshi. Era uno dei mostri della storia. I fatti principali della sua vita rivoltante saranno trovati in questo e nel prossimo capitolo. La sua storia fornisce—
I. UNA MOSTRA RIVOLTA DELLA DEPRAVITÀ UMANA . Era spietatamente e astutamente crudele. Ha sparato a Jehoram morto sul suo carro. "E Jehu tirò un arco con tutta la sua forza e colpì Jehoram tra le sue braccia". Ordinò che Jezebel, che stava guardando fuori dalla finestra mentre saliva, fosse gettata a terra, e nella sua caduta fu ferita a morte, e il suo corpo fu calpestato dai piedi dei cavalli, e poi consumato dai cani ( 2 Re 10:36 ). 2 Re 10:36
Quindi procedette allo sterminio della famiglia di Acab. Indirizzò lettere a coloro che avevano la cura dei suoi figli (non meno di settanta di numero), e propose loro di scegliere il più adatto di loro e metterlo sul trono di suo padre. Rifiutarono di farlo (per paura di Ieu), ma promisero di fare qualsiasi altra cosa fosse necessaria. Perciò Ieu ordinò loro di portare il giorno dopo le teste dei figli di Acab a Izreel, e furono mandati in due ceste.
Ordinò che fossero svuotati in due mucchi alle porte della città e che vi rimanessero tutta la notte. La mattina dopo ordinò un massacro generale di tutta la famiglia e dei seguaci di Acab nella città di Izreel. Allora partì per Samaria e, incontrando per strada un gruppo di quarantadue persone, tutta la famiglia di Acazia, le catturò e le uccise ( 2 Re 10:1 ) Perseguendo la sua maligna crudeltà al suo arrivo a Samaria , taglia ogni ramo della casa di Acab che trova ( 2 Re 10:17 ).
Per fare ciò, con un'astuzia infernale, ordinò a tutti gli adoratori di Baal in tutto il paese di radunarsi, come se volesse unirsi a loro in un culto unito. Radunati tutti, senza che un solo uomo mancasse, fece mettere a morte tutti ( 2 Re 10:20-12 ). Ecco un demonio in forma umana; e, ahimè! non è che un esemplare di quei mostri nella storia dell'ufficio di presidenza che, in quasi ogni epoca e paese, si sono divertiti nel sangue e nel massacro dei loro simili.
Personaggi come questi dichiarano con tuono che gli uomini sono caduti dal loro stato normale. Perché chi può credere che Infinite Purezza e Benevolenza creino personaggi di questa classe? Tutto il peccato è un'apostasia .
II. Un angosciante MISTERO IN IL GOVERNO o DIO . Che un Dio giusto dovrebbe permettere a tali uomini di diventare re, e dovrebbe anche metterli su un trono sui destini di milioni, è un mistero di cui restiamo sbalorditi. Che il Padre misericordioso permetta agli uomini di essere assassini gli uni degli altri ci confonde con stupore. Eppure questo è successo ovunque attraverso i millenni della storia umana. In verità "le nuvole e le tenebre sono intorno a lui". "La sua via è nel mare e il suo sentiero nelle grandi acque", ecc.
III. A MIGHTY ARGOMENTO PER FUTURO RETRIBUZIONE . Se credessimo che questo stato di cose è destinato a durare per sempre, che non ci sarà un periodo retributivo davanti a noi, quando ci sarà un pareggio dei conti umani e un regolamento delle cose umane, la religione, che è amore supremo per Dio, sarebbe fuori questione.
Chi potesse provarmi che non c'è futuro stato di punizione, distruggerebbe in me tutte le possibilità della religione. Ma la fede simultanea dell'umanità, le grida universali della coscienza e le dichiarazioni del Vangelo ci assicurano che c'è un giorno della resa dei conti a venire. "Dobbiamo tutti comparire davanti al tribunale di Cristo". "Ho visto, ed ecco un grande trono bianco", ecc.
IV. A PROVA DI DEL SUPREMO BISOGNO DI UN MORALE REGENERATOR . Cosa può alterare il carattere di uomini come questo Ieu, e porre fine a tutte le crudeltà, tirannie, frodi e violenze, che trasformano il mondo in un Pandemonio? Filosofia, letteratura, civiltà, atti legislativi, religioni cerimoniali? No; a dir poco un potere che può cambiare il cuore morale .
"Non meravigliarti se ti dico che devi nascere di nuovo". Il Vangelo è questo potere rigeneratore. Grazie a Dio, è venuto in questo mondo uno che "creerà un nuovo cielo e una nuova terra, in cui abita la giustizia". —DT
OMELIA DI J. ORR
Ieu fatto re.
La parola del Signore a Elia, che Ieu sarebbe stato unto re ( 1 Re 19:16 ), doveva ora adempiersi. Il ritardo nell'adempimento è forse da attribuire al pentimento di Acab ( 1 Re 21:29 ). Dio ha sopportato a lungo questa casa malvagia e non l'ha tagliata finché la coppa della sua iniquità non è stata colmata. L'esecuzione delle minacce di Dio può essere rimandata a lungo, ma, come le sue promesse, le sue minacce alla fine non mancano mai di adempiersi ( 2 Pietro 3:9 ).
I. IL MESSAGGERO SPEDITO .
1. Fu mandato da Eliseo . Su Eliseo era caduto il manto di Elia, ea lui spettava il compito di eseguire gli incarichi di Elia non adempiuti. Dobbiamo distinguere in tutta questa storia tra i motivi che azionarono Ieu nella sua congiura contro Acab, e il proposito provvidenziale che, come strumento di Dio, fu suscitato per adempiere. Questo va letto dal punto di vista del profeta.
Israele era un popolo chiamato all'esistenza con lo scopo di essere testimone del vero Dio in mezzo al paganesimo circostante. Doveva a Geova la sua esistenza e il possesso del paese di Canaan. Da lui aveva ricevuto la sua politica; a lui era legato in solenne alleanza; le leggi fondamentali della sua costituzione gli richiedevano una fedeltà indivisa. Le pene che sarebbero derivate dalla disobbedienza non erano che una controparte delle benedizioni che sarebbero scaturite dall'obbedienza.
Il primo grande peccato della nazione fu nell'allevamento dei vitelli sotto Geroboamo. Per l'adesione a questa forma illecita di culto erano già perite due dinastie ( 2 Re 9:9 ). Ma con l'avvento della casa di Omri ebbe luogo un nuovo sviluppo nel male ( 1 Re 16:31 , 1 Re 16:32 ). Fu introdotto il culto del fenicio Baal; I profeti di Dio furono perseguitati senza sosta e, sotto l'influenza di Jezebel, lo spirito commovente dei tre regni la corruzione si era diffusa da vicino e da vicino in tutto il regno, ed era penetrata anche in Giuda.
Ieoram dapprima mostrò uno spirito migliore ( 2 Re 3:2 ), ma in seguito deve aver ceduto all'influenza superiore di sua madre, poiché il culto di Baal fu restaurato e aveva il prestigio dell'esempio di corte ( 2 Re 9:22 ; 2 Re 10:21 ). In queste circostanze, era una follia esitare, se Israele doveva essere salvato.
"Qui non può sorgere la questione della giustificabilità della ribellione contro una dinastia legittima, o della rivoluzione nel senso comune del termine. Il corso della casa di Achab fu una ribellione contro ogni legge, umana e divina, in Israele" ( Bahr). Anche negli stati terreni ordinari, il diritto alla rivoluzione, quando la religione, la libertà, la morale e l'onore nazionale non possono essere salvati in altro modo, è universalmente concesso.
Ma la rivoluzione qui non è stata lasciata alla dubbia saggezza umana. L'iniziativa fu presa da Geova stesso, agendo tramite il suo profeta, e fu data espressa approvazione divina al rovesciamento della casa di Acab.
2. La sua commissione responsabile . La persona scelta da Eliseo per trasmettere la chiamata di Dio a Ieu, e ungerlo re, era uno dei figli dei profeti. L'unzione doveva essere segreta; da qui la scelta di un deputato. Nessun valore è attribuito alla tradizione che il messaggero fosse il futuro profeta Giona. Della sua personalità non sappiamo nulla di più di quanto qui si racconta. Era un individuo oscuro, eppure mise in moto una serie di eventi del significato più tragico.
La mano di un bambino può bastare per far esplodere una mina. Questo messaggero Eliseo ordinò di prendere un fiasco dell'olio santo e di andare a Ramoth di Galaad, dove si trovava Ieu. Quando trovò il figlio di Nimshi, doveva ritirarsi con lui nell'appartamento più interno e ungerlo Re d'Israele nel nome di Geova, quindi doveva "aprire la porta, fuggire e non indugiare".
3. Lo spirito con cui doveva eseguirlo . Era un messaggio chiaro, inconfondibile, ma terribilmente serio e importante di cui questo discepolo profetico era entusiasta; ed è istruttivo notare il modo in cui era diretto a svolgere il suo compito. "Cingiti i lombi", ecc.; disse Eliseo. Doveva prepararsi subito all'azione; non doveva indugiare nella sua commissione; doveva eseguire fedelmente i comandi che gli erano stati dati; quando il suo lavoro era finito, doveva lasciare direttamente il posto.
Nel servizio di Dio non ci deve essere indugiare, o guardare indietro, o girarsi da una parte all'altra, o indugiare sul campo del dovere. I poteri del corpo e dell'anima devono essere rinforzati per fare "l'unica cosa" che ci è stata data da fare. "Cingendo i lombi della vostra mente", dice un apostolo ( 1 Pietro 1:13 ). Prontezza, velocità, fedeltà, andare dove il comando di Dio si ferma, queste sono qualità inestimabili per compiere l'opera di Dio.
II. GEHU UNTO .
1. Il messaggero ' s arrivo . Ieoram era tornato a Izreel per essere guarito dalle ferite ricevute dai Siri, e Ieu era in quel momento al comando dell'esercito a Ramot di Galaad. La città stessa era già caduta nelle mani degli israeliti. Quando il messaggero arrivò, trovò i capitani dell'esercito seduti insieme in qualche casa o corte, e subito si rivolse a Ieu con le parole: "Ho una commissione da te, o capitano.
Jehu pose la domanda: "A chi di noi tutti?" e la risposta fu: "A te, o capitano". La chiamata di Dio può giungere a noi in momenti inaspettati e in modi sorprendenti. la sua voce può essere ascoltata nella provvidenza. Ci sono chiamate generali che Dio dà "a tutti noi", e ci sono chiamate speciali per l'individuo. In qualunque modo la chiamata di Dio ci sia fatta conoscere, facciamo bene a prestare attenzione ad esso.
2. L' atto dell'unzione . L'unzione di Ieu doveva aver luogo in segreto. Il messaggero lo avrebbe condotto in una "camera interna" e lì avrebbe reso noto il suo incarico. Ci viene ricordato che è generalmente nel silenzio e nel segreto che Dio chiama gli uomini alla loro peculiare opera di vita. Non è stato perso tempo. Il giovane, tremante, eccitato, senza dubbio, al pensiero dell'azione pericolosa che stava compiendo e alla terribile natura del messaggio che doveva consegnare, non appena ebbe ottenuto Jehu in privato, versò l'olio dalla sua fiaschetta. sulla sua testa, e disse: «Così dice il Signore, Dio d'Israele: Io ti ho unto re del popolo del Signore, sì, d'Israele». Vi è coinvolta in questo breve annuncio le verità:
(1) Quell'autorità reale viene da Dio. Costituisce re e abbatte re ( Daniele 2:21 ). Solo coloro che governano con la sua approvazione e con il suo favore sono governanti legittimi.
(2) Israele era un popolo del Signore. Solo Dio, quindi, aveva il diritto di nominare i suoi governanti e di determinare i limiti entro i quali doveva essere esercitato il potere regio. Era per aver annullato tutti i limiti di una costituzione teocratica che Acab e la sua casa avevano perso il trono.
(3) Ieu fu fatto re per diretto atto di Dio. Dio aveva preso il regno dalla casa di Acab e glielo aveva dato. Ne seguì tuttavia che se lui, a sua volta, si fosse allontanato dai comandamenti di Dio, avrebbe subito la stessa sorte.
3. La terribile accusa . Il profeta poi dichiarò a Ieu il terribile dovere impostogli come esecutore dei giudizi di Dio. Era certamente un lavoro da cui chiunque poteva rifuggire, anche se a Ieu non sembra essere stato ripugnante, poiché si è aperto la strada al trono. Notiamo:
(1) Il motivo del giudizio: "Per vendicare il sangue dei miei servi, i profeti", ecc. "Preziosa agli occhi del Signore è la morte dei suoi santi" ( Salmi 116:15 ). Chi li tocca, tocca lui ( Atti degli Apostoli 9:4 ). Egli non permetterà che la minima offesa loro arrecata passi impunita ( Matteo 18:6 ).
(2) La portata del giudizio: "Tutta la casa di Acab": re, regina-madre, la famiglia reale, tutti, grandi e piccoli, che hanno in sé il sangue maledetto. Fu decretato uno sterminio radicale.
(3) La terribilità del giudizio. Per quanto terribile fosse questa esecuzione, era conforme alle idee dell'epoca. In un certo senso era una concomitanza necessaria di una tale rivoluzione che Ieu stava per provocare. Dal lato divino era giustificato come un atto di vendetta contro una casa malvagia. La casa di Acab non cadde senza preavviso, poiché era già stata condannata dalle dinastie di Geroboamo e di Baasha per metterla in guardia dalle cattive azioni.
Segni speciali dell'ira divina dovevano assistere alla fine di Jezebel, la principale istigatrice della malvagità di Acab. Era stato predetto che i cani avrebbero mangiato Jezebel nella porzione di Jezreel, e non ci sarebbe stato nessuno a seppellirla. Com'è spaventoso, come mostrano questi esempi, cadere nelle mani di un Dio vivente ( Ebrei 10:31 )! I grandi persecutori hanno spesso fatto una fine terribile.
III. JEHU PROCLAMATO .
1. Ieu e i suoi capitani . Tutte le circostanze della visita del profeta erano state così strane, il suo aspetto era stato così selvaggio e la sua chiamata da Ieu per un colloquio privato così notevole, che i capitani che avevano assistito alla scena erano naturalmente molto stupiti. La loro prima domanda, di conseguenza, quando Ieu riapparve in mezzo a loro, lui stesso alquanto agitato, ei suoi capelli grondanti dell'olio che era stato versato su di esso, fu: "È pace? Perché questo pazzo è venuto da te?" Gli uomini sotto qualsiasi eccitazione spirituale sembrano "pazzi" alle menti profane ( Osea 9:7 ; Atti degli Apostoli 26:24 ; 2 Corinzi 5:13); ma potrebbe esserci stato qualcosa nell'aspetto scarmigliato di questo messaggero - il risultato della sua fretta - i suoi modi ansiosi e frettolosi e lo strano fuoco che ardeva nei suoi occhi, che dava loro l'impressione di uno non del tutto responsabile delle sue azioni.
Il suo volo precipitoso alla fine dell'intervista si aggiungeva alla loro sorpresa. Ieu, in risposta, cercò di eludere la spiegazione. Le sue parole, "Conosci l'uomo e la sua comunicazione", significano anche: "Hai preso una giusta valutazione di lui come un pazzo, e quindi non devi preoccuparti di ciò che ha detto;" o, "Siete voi stessi alla base di questo trucco, e sapete benissimo perché è venuto". Quest'ultimo è, forse, il senso migliore, e può indicare che Ieu voleva sondare i suoi compagni prima di andare oltre. Il loro ansioso: "È falso; dicci ora", mostra quanto fosse stata suscitata la loro curiosità. Ieu allora raccontò loro con franchezza ciò che era accaduto.
2. Ieu proclamato re . Immediata la risposta dei capitani. Ieu doveva essere già un favorito generale, altrimenti la proposta di farlo re non sarebbe stata accolta così facilmente. Come di comune accordo, i capitani si spogliarono delle loro vesti superiori, le stesero sulle scale, fecero salire Ieu sopra di loro e, suonando le trombe, lo proclamarono subito re. Se Dio venisse a dichiarare agli uomini l'unzione e l'esaltazione di "un altro Re, anche Gesù", le sue parole trovassero una risposta altrettanto pronta! —JO
Ieu come vendicatore.
Non appena Ieu è proclamato re, con caratteristica decisione ordina che nessuno possa lasciare la città per portare notizie a Ieoram; poi, montato sul carro, si allontana furiosamente verso Izreel. Qualunque cosa Ieu fece, la fece "con tutte le sue forze" ( Ecclesiaste 9:10 ). È questa vigorosa decisione di carattere che lo ha reso uno strumento così adatto per eseguire la vendetta di Dio sulla casa di Acab,
I. L ' APPROCCIO DI JEHU A JEZREEL .
1. La sentinella ' s annuncio . In lontananza il guardiano sulla torre di Izreel vede una compagnia di cavalieri che si avvicina rapidamente. Cosa può far presagire? Il rapporto viene portato al re, che senza sospetti invia un messaggero a cavallo per chiedere informazioni. Torri e sentinelle sono per la protezione di una città e dei suoi abitanti. Ma « se il Signore non custodisce la città, la sentinella veglia ma invano» ( Salmi 127:1 ). E se il Signore decreta la distruzione di una città, o di quelle in essa, torri e sentinelle faranno poco per proteggerle.
2. Messaggeri successivi . Questi versetti sono principalmente interessanti in quanto illustrano il carattere di Ieu. Il messaggero inviato da Jehoram raggiunge presto la compagnia e chiede: "È pace?" L'idea probabilmente è: "Quali notizie dal campo di battaglia?" Ieu non gli risponde nemmeno civilmente, ma con un rude "Che c'entri tu con la pace?" gli ordina di voltarsi dietro di lui.
Un uomo questo che non tollererà ritardi, non si sottometterà a nessun freno, non sopporterà alcun freno, nel suo corso imperioso. Spazza via gli ostacoli dal suo cammino e li piega alla sua volontà. Questo messaggero non ritorna, e un secondo, inviato dal re, incontra un'accoglienza simile, ed è anche costretto a cavalcare dietro.
3. Ieu riconobbe . Alla fine i cavalieri sono abbastanza vicini perché il guardiano possa vedere più da vicino, e non ha difficoltà a riconoscere la furiosa guida della figura principale come la guida di Ieu. È familiare a tutti che il carattere si imprime nei modi. La fisionomia, il passo, il gesto, persino la grafia, sono finestre attraverso le quali, ad un occhio attento, l'anima si affaccia.
L'ipocrisia può creare una maschera dietro la quale il vero personaggio cerca di nascondersi. Ma anche l'ipocrisia ha modi caratteristici di tradire la sua presenza, e la maschera non può essere sempre tenuta addosso. Se desideriamo abitualmente apparire veri, dobbiamo essere veri.
II. JEHORAM E AHAZIAH UCCISI .
1. Il fatidico incontro . Il re Ieoram, ormai convalescente, apprendendo che Ieu si avvicinava, preparò il suo carro e, accompagnato da Acazia di Giuda, uscì incontro al suo capitano.
(1) I due si incontrarono nella porzione di Nabot di Izreel. Strana coincidenza, solo, come vedremo in seguito, più che una coincidenza. Quando i carri si incontrano, il re pone la domanda ansiosa: "È pace, Ieu?" Ahimè! il giorno della pace è finito; ora è il giorno della vendetta.
(2) Ieu non nasconde le sue intenzioni. Con la sua consueta veemente irruenza egli subito esplode: "Che pace, finché le prostituzioni di tua madre Izebel e le sue stregonerie sono tante?" Ieu aveva ragione: non può esserci pace in uno stato in cui i fondamenti della religione e della morale sono ovunque sovvertiti. Quando le fontane dell'immoralità vengono aperte al quartier generale, la loro influenza velenosa infetta rapidamente l'intera nazione ( Osea 4:5 ). Coloro che sono responsabili della sovversione della giustizia in uno stato, devono sopportare la pena.
(3) Jehoram non aveva più bisogno di udire. Vide a colpo d'occhio la situazione, e con un grido: "Tradimento, o Acazia!" si voltò e fuggì. Ma non c'era un granello di pietà in Ieu. Con feroce prontezza afferra il suo arco, infila una freccia sulla corda e, prendendo la mira sicura, colpisce il re volante proprio nel cuore. Jehoram cade, è morto.
2. Sangue per sangue . La tragedia così compiuta avvenne nelle immediate vicinanze della vigna di Nabot. Proprio in quel punto, o vicino ad esso, era stato versato il sangue di Nabot ( 1 Re 21:13 ) e, come mostra questo versetto ( 2 Re 9:26 ), non solo il suo, ma il sangue dei suoi figli. Là, dopo l'assassinio, Achab scese a prendere possesso della vigna, e là, giunto, trovò Elia in piedi, in attesa di denunciare su di lui il destino del sangue.
Questo non era tutto, perché tra coloro che cavalcarono con Acab quel giorno c'erano due dei suoi capitani, uno di loro Bidkar, l'altro questo Jehu, che udì gli annunci profetici contro Acab e la sua famiglia ( 1 Re 21:19-11 ). Lo stesso Achab fu in seguito risparmiato, ma il destino predetto contro di lui era ormai caduto su suo figlio: "Nel luogo dove i cani leccano il sangue di Nabot i cani leccheranno il tuo sangue, anche il tuo" ( 1 Re 21:19 ).
Quella profezia, probabilmente, non aveva mai abbandonato del tutto la mente di Ieu, ma ora gli tornò in mente con nuova forza quando vide che si era effettivamente adempiuta per sua stessa mano. Anche Bidkar, per caso, era lì e Jehu gli ricordò l'oracolo profetico. Quindi, per realizzarlo letteralmente, ordinò a Bidkar di dare ordini che il cadavere di Jehoram fosse gettato nel piatto di terra che un tempo apparteneva a Nabot.
Così spesso si verificano sorprendenti corrispondenze tra il peccato e la sua modalità di punizione. Quando si verificano nella finzione, ne parliamo come esempi di "giustizia poetica". Ma la poesia, in questo come in altri casi, è "filosofia inconscia", e non si oppone alla verità. La sua verità in tali rappresentazioni sta piuttosto nel cogliere e portare alla luce leggi reali nel governo morale del mondo. C'è una singolare tendenza negli eventi della storia a ripiegarsi l'uno sull'altro, persino date e luoghi che presentano una serie di meravigliose coincidenze.
3. Un partner nel destino . Il re di Giuda, nel momento in cui è stato dato l'allarme, ha cercato la propria salvezza. Fuggì "per la via della casa-giardino": era forse il "giardino delle erbe", in cui era stata convertita la vigna di Nabot ( 1 Re 21:2 )? Ma invano. Il perentorio Ieu nulla lascia sfuggire la sua vigilanza, e subito si mette sulle tracce di Acazia.
Il suo comando fu: "Colpisci anche lui sul carro", e questo fu fatto, "quando sali a Gur, che è presso Ibleam". Acazia continuò la sua fuga verso Meghiddo, dove morì. Un resoconto leggermente diverso del modo della sua morte è dato in 2 Cronache 22:9 . Qualunque siano le circostanze precise della morte, non possiamo non vedere in essa
(1) una giusta punizione per i propri peccati; e
(2) un esempio della fine dell'associazione malvagia.
Attraverso sua madre Athallah, figlia di Jezebel, fu messo in stretti rapporti amichevoli con la corte di Samaria e, partecipando ai crimini della casa di Acab, partecipò anche al loro destino. Fu la sua visita al re Jehoram che immediatamente fece cadere su di lui questo destino,
III. IL DESTINO DI JEZEBEL .
1. La sua audace sfida . Quando Jehoram fu ucciso, la fine di Jezebel, il primo motore e lo spirito che presiede a tutta la malvagità che era stata operata in Israele, non poteva essere molto lontana. Izebel lo comprese perfettamente lei stessa, poiché, udendo che Ieu era venuto a Izreel, si preparò a dargli un'accoglienza di sfida. Mentre si detesta il carattere della donna, è impossibile non ammirare l'audacia e lo spirito con cui affronta l'inevitabile.
La sua natura orgogliosa e imperiosa emerge nelle sue ultime azioni. Si dipinge le palpebre con l'antimonio, si stanca la testa e adorna la sua persona, come se si stesse preparando a una celebrazione festiva. Quindi si pianta alla finestra e, quando appare Ieu, lo assale con parole amare e schernitrici. "È pace, tu Zimri, l'assassino del tuo padrone?" chiese beffarda. Che potenza malvagia era stata quella donna in Israele! Che potere, con il suo forte intelletto e volontà, avrebbe potuto essere per sempre!
2. La sua orribile fine . Se Jezebel pensava, con questo sfoggio di imperiosa sfida, di produrre qualche effetto su Ieu, forse di disarmarlo con la pura ammirazione della sua audacia, aveva sbagliato l'uomo. La natura impetuosa di Ieu non doveva essere così scossa dal suo scopo. Ha portato rapidamente la scena a una conclusione. "Chi è dalla mia parte? chi?" gridò, alzando gli occhi alle finestre.
Due o tre eunuchi, non amici di Jezebel, e ansiosi solo di compiacere il nuovo sovrano, diedero il segno necessario. "Buttala giù", era l'ordine spietato; e in un altro istante la Jezebel dipinta fu scagliata dalla finestra del palazzo e, scaraventata a terra, veniva calpestata dagli zoccoli dei cavalli. Spietata lei stessa, ora incontrava senza compassione. Una che aveva versato molto sangue e ne aveva gioito, il suo stesso sangue era ora schizzato sul muro e sui cavalli.
Ieu non ebbe scrupoli, ma, fresco del terribile spettacolo, entrò nel palazzo e si sedette a mangiare e bere. Ma il culmine doveva ancora arrivare. Come se anche lui sentisse che, essendo ormai sazia la vendetta, un po' di rispetto era dovuto a colui che aveva dominato così a lungo in Israele, disse ai suoi servi: "Andate, vedete ora questa donna maledetta e seppellitela: perché", disse, "è la figlia di un re." I servi andarono, ma presto tornarono con un racconto scioccante.
Attratti dall'odore del sangue, i cani in cerca di preda della città avevano trovato la loro strada nel recinto, e, per quanto il tempo fosse stato, tutto ciò che restava della superba Jezebel era il cranio, i piedi e le palme delle mani, sparsi intorno al Tribunale.
3. Una profezia avverata . Tale fu la terribile fine di questa donna altezzosa, prepotente e malvagia. Forse anche Ieu non riuscì a trattenere un brivido quando lo seppe. Non ci aveva pensato prima, ma ora ricordava la conclusione di quella terribile profezia di Elia ad Achab: "I cani mangeranno Jezebel presso le mura di Jezreel" ( 1 Re 21:23 ), i cui termini erano stati ripetuti a lui dal messaggero di Eliseo ( 2 Cronache 22:10 ). Quella parola di Dio si era adempiuta con una letteralità spaventosa. Vorrei che gli uomini prendessero a cuore il limone e credessero che tutte le minacce di Dio si avvereranno come certamente! —JO