2 Samuele 19

ESPOSIZIONE

2 Samuele 19:2

La vittoria (ebraica, la salvezza ) quel giorno si trasformò in lutto. Naturalmente, la gente non capiva le commoventi emozioni provocate dall'attività della coscienza di David, e si addolorava per questa apparente ingratitudine nei loro confronti per i loro coraggiosi sforzi in suo favore, e per quella che dovevano aver considerato indifferenza per il benessere della nazione. .

Né sarebbe facile per noi comprendere la sua condotta durante la fuga da Gerusalemme, e nel sopportare le imprecazioni di Simei in modo così mansueto, non abbiamo trovato nei salmi scritti in quel momento che Davide soffriva di un estremo e persino eccessivo rimprovero di sé e angoscia mentale al suo peccato passato. Era un sollievo sopportare la rudezza di Simei, perché Dio poteva ricordarlo per sempre. Così tormentato dall'autorimprovero, aveva esortato i suoi generali a risparmiare il giovane ( 2 Samuele 18:5 ), il cui peccato faceva parte di una rete che lui stesso aveva cominciato a tessere, e nel terrore attese il risultato.

Mentalmente sarebbe stato meglio per lui se fosse andato alla battaglia invece di starsene seduto tra i cancelli in un cupo rimprovero. Le sue ansiose domande: "Il ragazzo è al sicuro? Intendeva: La mano della giustizia mi ha colpito di nuovo? E quando ha scoperto che un secondo colpo era caduto, il suo autocontrollo ha ceduto. Ioab, più uomo di Stato, e con i suoi sentimenti personali inalterati, nota il nuovo errore che David sta commettendo ed è irritato nel vedere i suoi coraggiosi guerrieri sgattaiolare dentro Mahanaim vergognandosi, invece di essere accolti con meritate lodi.

Ma la loro condotta nell'essere così depressi per il dolore di Davide è una prova del loro affetto per lui, ed era chiaramente suo dovere dominare i suoi sentimenti e pensare di fare un debito compenso per il grande servizio che gli avevano reso. La parola ebraica "salvezza", cioè liberazione, dà il lato migliore dell'idea, mentre "vittoria" è una parola più rozza, presa dalla lingua di un popolo il cui mestiere era la guerra.

2 Samuele 19:5

E Ioab... disse. Il discorso di Ioab pone l'alternativa in modo molto incisivo e perfino rude davanti al re. Ma è vero quello che dice, cioè che il successo di Assalonne sarebbe stato inevitabilmente seguito dal massacro, non solo di Davide stesso, ma dei suoi figli e figlie, e delle donne che lo avevano accompagnato nella sua fuga. Né si sarebbe fermato lì. ma gli ufficiali della sua corte, i capi del suo esercito, i suoi potenti e tutti coloro che lo avevano a lungo ascoltato e amato sarebbero stati passati a fil di spada.

Fu questa orribile certezza, secondo l'uso orientale, che rese così abominevole la ribellione di Assalonne, e che rafforzò il cuore di Ioab contro di lui quando lo vide appeso all'albero. Lo considerava un fratricida e parricida, che aveva tramato un omicidio su larga scala; e Ioab non fu reso più mite dal pensiero che questo avrebbe incluso se stesso e gli eroi che avevano reso così grande il trono di Davide.

Con severo buon senso, quindi, ordina al re di sopprimere i suoi semplici sentimenti personali e di lasciare la camera in cui si era nascosto, per uscire e "parlare al cuore dei suoi servi", cioè ringraziarli e lodarli in un modo amichevole. Perché altrimenti si disperderebbero e lo lascerebbero; e questo sarebbe stato seguito dall'insurrezione di qualche altro pretendente al trono, qualche parente, forse, di Saul, sostenuto dalle tribù di Beniamino ed Efraim; e Davide, abbandonato dalla nazione, sarebbe caduto facile vittima, con tutta la sua famiglia, di questa seconda ribellione.

Il rapido successo di Absalom dimostrò che Davide aveva molti nemici, e senza grande prudenza poteva essere lasciato a Maanaim impotente come lo era stato Isbeshott. Il lungo ritardo tra la morte di questo re fantoccio e la nomina di Davide a essere sovrano di tutto Israele era probabilmente dovuto alla stessa mancanza di entusiasmo per Davide che aveva fatto sì che la nazione trasferisse così alla leggera la sua fedeltà al bel Absalom.

Ma con tutto il suo buon senso Ioab era rozzo e rozzo. Inoltre, era del tutto incapace di comprendere i veri sentimenti di David. Vedeva solo un padre cedere a una perdita esagerata per un figlio bello ma indegno. Davide si stava davvero condannando per aver portato la lussuria e l'omicidio nella sua stessa casa con un peccato abominevole.

2 Samuele 19:8

Tutto il popolo venne davanti al re . Probabilmente sono passati in rassegna prima di lui, e hanno ricevuto i suoi ringraziamenti. Agendo così secondo il saggio consiglio di Ioab, Davide probabilmente salvò la nazione da anni di anarchia e da una nuova guerra civile. Poiché Israele era fuggito ciascuno nella sua tenda; Ebrei e Israele, cioè i partigiani di Assalonne, fuggirono ciascuno nella sua tenda , nella sua casa.

La versione autorizzata confonde Israele con i soldati di Davide, ma coerentemente in tutta la narrazione "i cuori degli uomini d'Israele sono dietro ad Assalonne" ( 2 Samuele 15:13 ; e vedi 2 Samuele 16:15 , 2 Samuele 16:18 ; 2Sa 17:14, 2 Samuele 17:15 , 2 Samuele 17:24 , 2Sa 17:26; 2 Samuele 18:6 , 2 Samuele 18:7 , 2 Samuele 18:16 , 2 Samuele 18:17 ).

2 Samuele 19:10

Assalonne, che abbiamo unto su di noi. È evidente da queste parole che c'era stata una solenne unzione e nomina di Assalonne, e questo spiega il modo in cui i suoi partigiani sono sempre descritti come "Israele", mentre gli uomini di Davide sono semplicemente "suoi servi". Con questa unzione deve esserci stata anche una formale rinuncia al governo di Davide, e, essendo così detronizzato, non tenta di tornare fino a quando la nazione non lo richiama.

Come narra la fuga di Davide in 2 Samuele 16:1 . era estremamente frettoloso, i congiurati devono aver tenuto bene i loro consigli, e qualunque voce gli fosse giunta, a quanto pare, ha ignorato. Ma intanto i rappresentanti delle tribù convocate in segreto a Ebron avevano affermato di agire in nome di Israele, e avevano scelto un nuovo re. Le parole implicano certamente che, se Absalom fosse vissuto, gli israeliti si sarebbero considerati obbligati a obbedirgli.

2 Samuele 19:11

Davide mandò a Zadoc e ad Ebiatar. I due sommi sacerdoti erano rimasti a Gerusalemme, per vegliare sugli interessi di Davide, ed egli ora, tramite un messaggero, probabilmente Ahimaaz o Gionatan, li esorta ad accelerare i lavori della sua stessa tribù. Possiamo ritenere abbastanza sicuri che ci fosse discussione in Giuda come nelle altre tribù; ma la ribellione era iniziata a Ebron, e probabilmente molti dei capi principali erano profondamente implicati nelle azioni di Assalonne.

Probabilmente ora se ne pentirono, ma rimasero indietro per paura della punizione. Era politico, quindi, assicurarli dei gentili sentimenti di Davide, e che le aperture da parte loro sarebbero state prontamente accolte e il passato perdonato.

2 Samuele 19:12

Le mie ossa; Ebraico, mio osso e mia carne, così quasi imparentati da far parte di me stesso ( Genesi 2:23 ).

2 Samuele 19:13

Delle mie ossa e della mia carne; Ebreo, non sei tu il mio osso e la mia carne? Un parente molto vicino e caro. È difficile capire perché nella versione autorizzata questa metafora comune nell'ebraico sia stata così immischiata, Ewald pensa che questa degradazione intenzionale di Ioab e la sostituzione di Amasa al suo posto sia stato un atto saggio e politico. In una certa misura era giusto, perché Ioab era un uomo macchiato di molti omicidi; ma politico non lo era.

Tralasciando il fatto che Amasa aveva effettivamente assunto il comando dell'esercito ribelle, era un uomo ambizioso ed egoista, e non poteva vantare quella salda fedeltà che aveva caratterizzato Ioab durante il suo lungo servizio. Perché tutto quello che aveva fatto era stato per il bene di Davide, e il suo consiglio, per quanto rozzamente dato, aveva evitato gravi disgrazie. L'omicidio di Absalom da parte di Ioab fu un atto di disubbidienza volontaria; ma Davide si era servito di Ioab per un omicidio molto più meschino, commesso, non per ragioni di politica; ma per scopi di lussuria.

La colpa dell'uccisione di Absalom era nulla in confronto a quella dell'uccisione di Uria, né era così vile come l'assassinio di Abner, che Davide aveva tollerato, sebbene ne fosse irritato. Il licenziamento di Ioab avrebbe potuto essere effettuato solo mettendolo a morte, e questo certamente non lo meritò per mano di Davide; e il tentativo, a meno che non fosse compiuto di nascosto, avrebbe portato a tumulti e insurrezione.

Anche Ioab era un generale molto più abile di Amasa, il quale, con forze maggiori, aveva appena subito una disastrosa disfatta; e se Ioab fu rimosso di nascosto, suo fratello Abishai rimase per vendicarlo. David era, infatti, accecato dall'amore per il figlio che per tanti anni aveva trattato con freddezza. C'era ora una forte reazione nella mente del padre, e sotto la sua influenza era pronto a sacrificare il nipote che gli era stato fedele e lo aveva salvato, per il nipote che si era unito alla ribellione di Assalonne. Ma forse ebbe un effetto positivo immediato, poiché Amasa, sicuro del perdono e della promozione, ora si schierò dalla parte di David.

2 Samuele 19:14

E si inchinò, ecc. Non fu Amasa, ma Davide, che rese tutti i membri della sua tribù unanimi nel suo richiamo. E non solo i sommi sacerdoti erano attivi nella sua causa, ma Davide, può esserne certo, ha inviato numerosi messaggi a tutti gli uomini più potenti, assicurando loro perdono e favore. Nella sua politica generale aveva ragione. Dopo la solenne unzione di Assalonne, gli fu necessario attendere che qualche atto egualmente pubblico e nazionale autorizzasse la sua ripresa del potere regio; e il ritardo era pericoloso. Ogni giorno ora trascorso a Mabanaim potrebbe dare l'opportunità di nuovi guai.

2 Samuele 19:15

Gilgal . Poiché Ghilgal si trovava sulla sponda occidentale del Giordano ( Giosuè 5:9 ), vicino a Gerico e ai guadi, era un luogo conveniente per gli anziani di Giuda per aspettare lì il re. Durante la traversata avvennero due eventi interessanti: l'incontro di Simei e Davide e il congedo di Barzillai il Galaadita. Poco dopo arrivarono le scuse di Mefiboset, ma non è certo se fosse tra coloro che erano venuti a Ghilgal per accogliere il re.

2 Samuele 19:16

Simei figlio di Gera. Il fatto che sia venuto accompagnato da mille uomini della tribù di Beniamino è una prova, non solo che era una persona influente, ma che si era adoperato per portare i suoi membri della tribù dalla parte di Davide. La sua adesione era, quindi, importante. Ziba aveva sempre professato fedeltà a Davide, e poiché rappresentava virtualmente la casa di Stud, anche la sua presenza era preziosa, anche se spinta dal desiderio di mantenere la terra di Mefiboset.

Sebbene Absalom sembrava essere la scelta della nazione, tuttavia ci sarebbero stati molti legittimisti che avrebbero considerato che la corona apparteneva agli eredi di Saul, e che avrebbero guardato il corso degli eventi per ogni opportunità favorevole alle loro opinioni. La vittoria di Davide rovinò le loro speranze e gli atti pubblici di Simei e Siba eliminarono ogni timore di disordini pubblici da parte degli amici di Saul.

2 Samuele 19:17

Passarono il Giordano davanti al re . Ciò potrebbe significare che, nel portare il re attraverso, Simei ei Beniaminiti hanno aperto la strada. Ma, prima, il verbo, che è raro, significa che si lanciarono impetuosamente nel fiume; e in secondo luogo, davanti al re, significa "alla presenza del re". Mentre la tribù di Giuda rimaneva sulla riva sinistra per ricevere il re al suo sbarco, Simei e Siba cercarono favore con una dimostrazione di zelo eccessivo e guadarono il Giordano, per essere i primi ad accoglierlo (cfr 2 Samuele 19:20 ).

2 Samuele 19:18

E andò su un traghetto; più correttamente, e il traghetto continuava a traversare, andava avanti e indietro per portare la casa del re. Simei... cadde davanti al re, mentre attraversava il Giordano. Se questa traduzione fosse stata giusta, invece di guadare il fiume, Simei avrebbe aspettato sulla sponda occidentale. Alcuni commentatori hanno questo punto di vista, ma è contraddetto dall'ultima parte di 2 Samuele 19:17 .

In realtà le parole ebraiche non significano più che "al suo passaggio del Giordano", cioè in un momento o nell'altro durante il passaggio. La condotta di Simei non fu solo la più audace, ma anche la più saggia. Perché, in primo luogo, la sua pronta resa si loderebbe alla generosità di Davide; e, in secondo luogo, se il consiglio di Abishai fosse stato preso, avrebbe offeso i mille Beniaminiti che formavano la sua scorta, e anche tutti i guerrieri lì presenti da Israele (vedi 2 Samuele 19:40 ). Problemi e malcontento sarebbero certamente seguiti a qualsiasi tentativo da parte di Davide di punire uno dei suoi nemici, e potrebbe anche esserci stata una resistenza armata alla sua traversata.

2 Samuele 19:20

Il primo... di tutta la casa di Giuseppe. Simei, che era un Beniaminita, non avrebbe potuto affermare in tal modo di essere il rappresentante delle tribù settentrionali, se fosse rimasto sulla sponda occidentale, dove era radunato "metà del popolo d'Israele". Strettamente, "la casa di Giuseppe" significava la tribù di Efraim ( Giudici 1:22 , Giudici 1:35 ; e comp.

Salmi 78:67 ), e in questo senso Simei non ne faceva parte. Ma Efraim rivendicava la supremazia su tutto Israele; e una causa dell'opposizione a Davide fu certamente il trasferimento della leadership alla tribù di Giuda. Neppure il lungo regno di Salomone riuscì a unire le tribù, e non appena le redini del potere caddero nelle deboli mani di Robeam, un efraimita.

Geroboamo, che Salomone aveva fatto "governatore per sempre di tutto il carico della casa di Giuseppe" ( 1 Re 11:28 ), gli strappò rapidamente le dieci tribù. In Amos 5:6 "la casa di Giuseppe" significa tutte le tribù del nord, per la ragione data in 1Cr 5:1, 1 Cronache 5:2 ; e tale è il suo senso qui. E Shimei ha compresso molti argomenti potenti nella frase.

Poiché, come Beniaminita, offrì a Davide la fedeltà della tribù che aveva dato a Israele il suo primo re; mentre, come israelita, professava anche di rappresentare la casa principale di Efraim e tutte le tribù del nord che di solito seguivano i suoi ordini.

2 Samuele 19:22

Voi figli di Tseruiah... avversari per me; letteralmente, che tu sia per me un Satana; reso "avversario" in Numeri 22:22 , ma da Ewald in questo luogo "tentatore". Probabilmente significa "uno che mi farebbe del male". Sebbene Davide parli dei figli di Zeruia al plurale (come in 2 Samuele 16:10 ), non c'è motivo di supporre che Ioab partecipasse all'irruenza di Abishai.

Indifferente com'era allo spargimento di sangue, era troppo prudente e politico per far arrabbiare il popolo con un'esecuzione il giorno del ritorno di Davide. In Israele... su Israele. C'è molta forza in questa ripetizione. Poco prima Israele era stato per Assalonne, ma ora, per sottomissione di Simei e del gran corpo di Beniaminiti con lui, Davide si sentiva di nuovo re di tutto il popolo.

2 Samuele 19:23

Il re gli giurò. La magnanimità di Davide non fu solo il risultato della politica, ma anche del sentimento gioioso nel vedere tutte le tribù accoglierlo così prontamente sul trono. Ma nonostante il suo giuramento, ordina a Salomone di giustiziarlo, considerando ciò che aveva fatto come un peccato oltre il perdono. Così facendo non possiamo assolvere Davide dall'aver infranto il suo giuramento, anche ammettendo che il pentimento di Simei non fosse sincero, e che il motivo delle sue azioni fosse semplicemente il desiderio di salvargli la vita.

Ma dobbiamo ricordare che nostro Signore ha descritto la sua ingiunzione, "che vi amiate gli uni gli altri", come "un comandamento nuovo" ( Giovanni 13:34 ); e il massimo che si può dire a favore di David è che il suo carattere era generoso e pieno di cavalleria. Una mezza scusa può essere trovata per il suo ordine nella supposizione che Simei fosse un cospiratore incallito e pericoloso per la pace di Salomone.

Questa opinione sembra confermata dal comando dato a Simei di costruire una casa a Gerusalemme ( 1 Re 2:36 ), dove sarebbe sempre stato sorvegliato. Ma Davide stesso non aveva forse lodato l'uomo che «giura per il suo male e non si muta» ( Salmi 15:4 15,4 )?

2 Samuele 19:24

Mefiboset . L'incontro di Davide e Mefiboset probabilmente ebbe luogo a Gerusalemme (vedi 2 Samuele 19:25 ), e, in tal caso, l'ordine degli eventi non è cronologico. Ziba giunse certamente ai guadi del Giordano, e la narrazione potrebbe essere stata introdotta qui per completare il resoconto delle sue azioni. Trascurando la sua persona e il suo vestito, Mefiboset mostrava segni di sincero dolore, e mentre piangeva così durante il mandato di Absalom, questo lo espose al dispiacere dell'usurpatore, ed era una dichiarazione pubblica che le sue simpatie erano con Davide.

E il suo trattamento era ingiusto; ma Davide era in difficoltà. Ziba gli era stato attivamente utile durante la fuga e aveva anche aiutato molto nel suo richiamo. Fu, probabilmente, anche a causa della sua influenza che Simei venne con un migliaio di uomini di Beniamino. Meritava, quindi, una ricompensa, ma non a spese del suo padrone. La sua barba; Ebraico, il labbro superiore (vedi Levitico 13:45 ; Ezechiele 24:17 , Ezechiele 24:22 ).

2 Samuele 19:25

Quando era venuto a Gerusalemme per incontrare il re. Sembra certamente che l'incontro abbia avuto luogo a Gerusalemme, e a quanto pare quando Davide aveva raggiunto il palazzo reale (vedi 2 Samuele 19:30 ). Ma cosa significa allora in 2 Samuele 19:24 sua "scendenza" incontro al re? Se anche lui era stato a Gerusalemme tutto il tempo, come avrebbe potuto arrivarci? Alcuni, quindi, traducono: "Allora Gerusalemme venne incontro al re", una resa possibile, ma non naturale, né che concorda con 2 Samuele 19:30 .

Altri ritengono che si fosse ritirato nella sua casa negli altopiani di Beniamino a Ghibea di Saul; ma Davide aveva dato queste terre a Siba, e lo storpio Mefibeset sarebbe stato maltrattato se avesse cercato di contestarne la proprietà. La versione araba recita. "quando venne da Gerusalemme;" ma non è confermato da alcuna autorità di fiducia. L'opinione di Kimchi è probabilmente giusta, che Mefiboset scese ai guadi del Giordano per incontrare Davide, e certamente il suo dovere non gli richiedeva meno.

Era stato calunniato e maltrattato, ma il re lo credette colpevole e lo guardò con dispiacere. Rimanere, quindi, a casa quando tutto Giuda e metà Israele erano andati a riaccogliere Davide, sarebbe stata una negligenza colpevole. E sebbene fosse zoppo, il viaggio non fu così lungo da essere molto faticoso. Ma non si precipitò attraverso il fiume, come avevano fatto Simei ei suoi mille uomini; e quando David ebbe attraversato, c'erano troppe cose da fare per lui per ottenere un pubblico.

Seguì, quindi, nella suite di David; ma a Gerusalemme l'incontro ebbe effettivamente luogo. Così i versetti riportano brevemente diversi fatti: 2 Samuele 19:24 che Mefiboset andò con la grande folla per dare il bentornato al re; 2 Samuele 19:25 che a tempo debito, a Gerusalemme, fu data la spiegazione, e Mefiboset restituì il favore.

2 Samuele 19:26

Il tuo servo ha detto: Mi sellerò un asino. Ciò significherebbe: "Il tuo servo si è proposto, disse dentro di sé, di sellare un asino, non con le sue stesse mani, ma con quelle dei suoi servi". Tutte le versioni, tuttavia, ad eccezione del caldeo, leggono: "Il tuo servo gli disse: Sellami un asino". Con questo concorda il racconto in 2 Samuele 16:1 . Mefiboset ordinò a Ziba di sellargli un asino e uno per custode, e di preparare in fretta una scorta di cibo per il viaggio.

E Ziba lo fa; ma quando tutto è pronto, lascia in asso il suo padrone e porta tutto a Davide, al quale falsamente rappresenta Mefiboset come un traditore. Nelle parole che seguono, si sottomette senza riserve a Davide, per il motivo che, sebbene innocente in questa faccenda, tuttavia, come membro di una dinastia detronizzata, la sua vita era perduta, e che, permettendogli di vivere, e ponendolo tra i suoi amici, il re gli aveva fatto un atto di grazia.

2 Samuele 19:29

Tu e Ziba dividete il paese. Due punti di vista sono presi su questa decisione: l'uno, che si trattava di un completo capovolgimento del comando in 2 Samuele 16:4 , ponendo le cose sul vecchio fondamento, per cui Ziba doveva avere metà dei prodotti per coltivare la tenuta; l'altro, e apparentemente il punto di vista più corretto, è che Ziba era ora diventato effettivo proprietario di metà della terra, e Mefiboset, invece di metà, da quel momento in poi avrebbe avuto solo un quarto dei raccolti.

La decisione non è stata equa, e Davide parla in modo brusco e frettoloso, come se fosse irritato con se stesso per quello che stava facendo. In effetti, il tradimento di Ziba era stato molto utile a Davide. Oltre al piacere al momento di trovare un uomo fedele, quando "tutti gli uomini erano bugiardi" ( Salmi 116:11 ), Ziba era stato molto attivo nel portare la tribù di Beniamino dalla parte di Davide; e sebbene i suoi motivi fossero egoistici e venali, tuttavia, poiché il re raccoglieva il beneficio della sua condotta, era tenuto a non lasciarlo senza ricompensa.

2 Samuele 19:30

Sì, lascia che si prenda tutto. Queste parole tradiscono un sentimento di risentimento. Sebbene esteriormente professino di considerare la perdita della proprietà con indifferenza, rispetto alla gioia del ritorno del re, tuttavia questa sorta di risposta "non mi interessa" di solito copre la rabbia. Gli argomenti di Blunt, per dimostrare che Mefiboset era davvero un traditore, sono ingegnosi, ma non convincenti.

2 Samuele 19:31

Barzillai . Barzillai era un uomo così ricco che, con l'aiuto di altri, aveva fornito al re "di sostentamento" o, in un inglese più moderno, "di sostentamento", mentre il suo esercito era accampato a Mahanaim; e ora, sebbene avesse ottant'anni, desiderava assistere personalmente il re fino a quando non fosse arrivato dall'altra parte del Giordano.

2 Samuele 19:33

e io ti nutrirò. Questo è lo stesso verbo usato in 2 Samuele 19:32 e tradotto "provvedere sostentamento".

2 Samuele 19:37

Che io possa morire nella mia stessa città... sulla tomba di mio padre e di mia madre. Le parole inserite, "e sii sepolto", sono molto concrete e banali. Ciò che Barzillai desiderava era che, quando la morte lo avesse colto, lo trovasse nell'antica dimora della sua famiglia, dove erano morti suo padre e sua madre e dove erano le loro tombe. Questo riguardo per il sepolcro di famiglia era ereditario tra gli Israeliti, che in esso seguirono l'esempio del loro capostipite (cfr Genesi 49:29-1 ).

Chimham . David si ricordò della gentilezza di Barzillai fino all'ultimo, e. sul suo letto morente affidò specialmente Chimham ei suoi fratelli alle cure di Salomone. In Geremia 41:17 leggiamo dell'"abitazione di Chimham, che è presso Betlemme", donde si è supposto che anche Davide avesse dotato il sen di Barzillai di un terreno vicino alla sua città. Stanley ("Jewish Church,' 2: 201) ritiene che questo fosse un caravanserraglio fondato da Chimham per l'ospitale alloggio dei viaggiatori diretti in Egitto, e che Maria e Giuseppe vi trovarono rifugio.Si trovava a sud di Betlemme, ma non c'è altro che il nome per collegare con il figlio di Barzillai.Nel versetto 40 è chiamato in ebraico Chimhan.

2 Samuele 19:40

Metà del popolo d'Israele. Le tribù del nord erano state le prime a discutere la questione del richiamo del re ( 2 Samuele 19:9 ), mentre gli uomini di Giuda si tiravano indietro. Ma su istigazione dei sommi sacerdoti e di Amasa, che era effettivamente al comando, decisero la restaurazione di Davide e agirono così prontamente e in modo così indipendente dal resto d'Israele che, quando raggiunsero Ghilgal, solo i delegati di poche tribù erano in tempo per unirsi a loro.

Come leggiamo in 2 Samuele 19:41 di "tutti gli uomini d'Israele", è evidente che il resto era seguito rapidamente. Sarebbe stato bene se la tribù di Giuda avesse informato il resto del loro proposito, poiché il riportare indietro Davide sarebbe stato allora l'atto di tutto Israele; ma le gelosie tribali furono la causa della debolezza di Israele per tutto il tempo dei giudici, e sfociarono in aperta disunione alla morte di Salomone.

2 Samuele 19:41

Perché i nostri fratelli, gli uomini di Giuda, ti hanno rapito? Perché, cioè, hanno agito di nascosto e senza il nostro consenso? Mentre stavano discutendo della questione, la loro decisione avrebbe dovuto essere attesa, e David non avrebbe dovuto attraversare fino a quando non fosse stato formalmente invitato a farlo. La metà di Israele era costituita, probabilmente, dalle tribù transgiordane, alle quali quelle a ovest del fiume guardavano con disprezzo, e da Simei e dai suoi Beniaminiti, e da alcuni altri nelle immediate vicinanze.

Le tribù transgiordane sono probabilmente quelle descritte in 2 Samuele 19:39 come "il popolo che andò con Davide sul Giordano"; perché certamente un potente corpo di uomini che avevano sconfitto Absalom avrebbe scortato Davide a Gerusalemme per intimidire gli scontenti e prevenire qualsiasi opposizione al suo ritorno.

2 Samuele 19:42

Il re è vicino a noi. I pronomi sono sempre al singolare: "Mi è vicino. Perché sei arrabbiato? Ho mangiato... ho dieci parti... Perché mi hai disprezzato?" e così ovunque. Questo è molto più piccante; ma tale personificazione è contraria al genio del nostro linguaggio. Ho mangiato, ecc.? Saul si era vantato di aver arricchito i Beniaminiti ( 1 Samuele 22:7 ), ma probabilmente l'oratore intendeva solo protestare contro la purezza dei suoi motivi.

2 Samuele 19:43

Ho dieci parti nel re. Scompare una tribù, che certamente non era Beniamino; né questo stato bellicoso fu così presto intimorito nell'obbedienza a Giuda. In 1 Re 11:31 , 1 Re 11:35 , ancora, abbiamo dieci tribù date a Geroboamo, e anche qui non solo bisogna contare Beniamino, ma deve essere incluso nelle tribù strappate alla casa di Davide.

La tribù che era scomparsa era quella di Simeone, in parte persa tra le razze del deserto a sud del Negheb, e in parte assorbita da Giuda. La sua posizione lo ha sempre reso irrilevante e non si trova traccia della sua partecipazione alla vita politica di Israele. Alcuni stranieri di Simeone sono menzionati in 2 Cronache 15:9 come venuti al grande raduno di Giuda e Beniamino a Gerusalemme dopo che Asa aveva sconfitto Zerach l'etiope; e Giosia compì la sua riforma in Simeone e anche in Manasse, Efraim e Neftali ( 2 Cronache 34:6 ).

Ma non sembra mai uscito da uno stato di semi-barbarismo, e nei suoi territori non si trovano città. Dobbiamo, quindi, omettere Simeone, e naturalmente i Leviti, che non presero parte alla politica, e così abbiamo Giuda in piedi da solo, e tutto il resto deciso a resistere a qualsiasi suo tentativo di stabilire un'egemonia, e irrequieto anche a dover sopportare le più antiche pretese di Efraim di essere la tribù principale.

Con le dieci parti che rivendicano nel re, intendevano che, come re, apparteneva ugualmente a tutti, e non solo alla sua tribù. In questo esprimevano una solida visione della posizione reale. Le parole successive, letteralmente, sono: "E anche in Davide io sono più di te"; a cui la Settanta aggiunge: "E io sono il primogenito piuttosto che te". Questo è in accordo con 1 Cronache 5:1 , e afferma un'importante affermazione sempre fatta da Efraim; mentre l'ebraico, "Io in Davide sono più di te", è incomprensibile.

Tranne per il punteggio di numeri già indicato, il diritto di ogni tribù in Davide era uguale. Perché allora, ecc.? anzi, perché mi hai disprezzato? Non è stata la mia parola la prima a riportare indietro il re? (vedi 1 Cronache 5:9 , e nota al versetto 40). Erano più feroci. Mentre gli israeliti discutevano con calma della questione, gli uomini di Giuda rispondevano alle loro lamentele con dure e amare repliche. Questo spiega la faida che ne seguì.

OMILETICA

2 Samuele 19:1

I fatti sono:

1 . In conseguenza del doloroso isolamento di Davide, il popolo piange e si reca in città con vergogna e scoraggiamento.

2 . Ioab, informato del fatto, entra nella casa del re e lo rimprovera aspramente per la sua condotta, accusandolo di ignorare i sacrifici che il suo popolo aveva fatto e di preoccuparsi più del figlio ribelle che dei suoi amici fedeli.

3 . Allora Ioab gli consiglia subito di alzarsi e di uscire per incoraggiare il popolo, facendogli notare che altrimenti la prova più grande della sua vita verrà sicuramente nell'alienazione dei suoi sudditi.

4 . Allora il re siede alla porta della città e tutto il popolo va a lui.

5 . Nel frattempo, durante il soggiorno di Davide a Mahanaim, il popolo d'Israele è in disaccordo sulla condotta da seguire per riportarlo a regnare su di loro, e si raccomanda che, in tutte le circostanze del caso, qualcosa dovrebbe essere fatto in quella direzione.

6 . Davide, udito delle intenzioni di Israele, manda a Zadok e Abiatar per suggerire agli anziani di Giuda l'inopportunità di essere stati prevenuti nel movimento dai loro fratelli di Israele.

7 . Incarica anche loro di informare Amasa del suo proposito di sostituire Ioab in suo favore.

8 . Conquistato il cuore del popolo di Giuda, gli mandano un messaggio che dovrebbe tornare, e il re, agendo in base a ciò, lo incontrano a Ghilgal per condurlo sul Giordano.

La solitudine nell'esperienza religiosa.

L'isolamento di Davide dal suo popolo durante questo assorbimento in quello che sembrava essere un dolore domestico ha causato dolore ai suoi amici più fedeli, è stato molto vicino a mettere in pericolo la sua influenza come sovrano, e ha dato qualche motivo apparente per la sgraziata rimostranza di Ioab. Ma il fatto è che Davide era fedele a se stesso come uomo di profonda pietà, e le persone non erano in grado di entrare nella vera lotta attraverso la quale stava attraversando.

Come Uno più grande, "ha calpestato il torchio da solo". Non era mero affetto naturale per un figlio, non era dolore che un figlio fosse stato ingrato, che lo schiacciasse e lo rendesse per il momento dimentico delle pretese del suo popolo e dei doveri del suo ufficio. La chiave del tutto è da ricercare nella predizione di Natan ( 2 Samuele 12:9 ), il suo compimento nella sua forma più severa nella tragedia della vita appena trascorsa, e la viva percezione di ciò in relazione alla sua proprio terribile peccato.

Il suo distinto riconoscimento della mano castigatrice di Dio ( 2 Samuele 15:24-10 ) quando, a piedi nudi e con il cuore spezzato, passò in silenzio e in lacrime sul monte degli Ulivi, ora si ripeteva, naturalmente, con l'angoscia più piena e travolgente attento alla rovina di una vita, sì, di un'anima, come si sentiva, attraverso il suo grande peccato. Forse Ioab e il popolo non hanno mai saputo della dichiarazione di Natan.

Fu sempre un elemento latente nella restaurata vita di pietà di Davide; ma ora era la forza schiacciante davanti alla quale non poteva reggere. Vide, come credeva, come la sua degenerazione spirituale, durante quei mesi bui di orribile peccato e colpa, avesse agito perniciosamente sullo spirito di suo figlio; e non poteva non sentire che, nella distruzione temporale e spirituale di suo figlio, stava ora raccogliendo proprio ciò che aveva seminato.

Eppure tutto questo doveva sopportare da solo! Nessuno poteva condividere il terribile segreto; e nella misura in cui vedeva ciò che era coinvolto in un'anima rovinata, così sarebbe stata l'espressione della sua angoscia. Non c'è da stupirsi se nella sua esperienza solitaria ha dimenticato tutte le cose terrene e si è consegnato all'amarezza del suo dolore.

I. CI SONO CRISI IN SPIRITUALE ESPERIENZA . David era un uomo di molte crisi. La storia ei Salmi li rivelano. La sua chiamata alla regalità da parte di Samuele significò un'esperienza non registrata di un tipo estremamente straordinario. La sua angoscia in esilio, quando perseguitato da Saul, mise la sua fede a una terribile prova.

La sua triste caduta fu una discesa in un pozzo di orrori. Il tremendo conflitto implicato nella sua restaurazione è indicato nel cinquantunesimo salmo, e ora, quando il giudizio di Dio per il suo peccato cade nella forma più pesante, scende negli abissi ( Salmi 130:1 .) oltre, forse, di quanto non sia mai stato conosciuto da nessun altro uomo. Vediamo crisi simili nella vita di altri.

Giacobbe conosceva la desolazione di Betel e le pene della lotta con l'angelo. Paolo era muto e cieco davanti a Dio finché la preghiera non lo portò alla luce e alla pace; e in seguito ebbe esperienze di cose che non era "lecito" dire. La maggior parte degli uomini la cui religione ha profondità ha conosciuto momenti in cui l'angoscia davanti a Dio ha escluso ogni pensiero e cura delle cose terrene. Alcuni hanno stagioni di tentazione pari a quella del Pellegrino di Bunyan nella Valle dell'Ombra della Morte.

Di regola, la vita religiosa è una crescita costante, ma ci sono freni e disastri quando è in gioco la questione della vita stessa. Possiamo comprendere l'esperienza di David nel caso in esame senza ricorrere all'ipotesi di una mente debole sopraffatta dal dolore naturale per la morte di un figlio prediletto.

II. CRISI IN RELIGIOSO ESPERIENZA SONO SPESSO PIU ' ASSORBITORE . Davide era così assorbito dall'angoscia spirituale che scaturiva da una visione religiosa della rovina di Assalonne in connessione con il suo grande peccato, da dimenticare praticamente che era un re e che una nazione aveva bisogno della sua guida.

La narrazione è fedele ai fatti spirituali che possono essere tracciati da un confronto di questo evento con la precedente condotta del re. L'intensità della sua natura, come rivelata nelle parole forti e appassionate dei salmi, sia nella gioia che nel dolore, si aggiungerebbe alla tendenza a cedere completamente a questa più grande di tutte le calamità conseguenti al suo peccato. La passione con cui una volta supplicò per il figlio di Betsabea ( 2 Samuele 12:16-10) era un caso dello stesso genere, solo meno di questo, perché qui il guaio era tanto più grave in quanto la rovina morale e fisica di un figlio era una conseguenza maggiore del suo peccato. Tutti coloro che sono entrati nella solitudine delle grandi crisi del percorso dell'anima sanno come in tali momenti tutte le cose terrene sembrano svanire nell'insignificanza; ed è con estrema difficoltà che si possono svolgere i doveri ordinari e necessari.

È noto che gli uomini dimenticano di mangiare e si isolano dai loro amici. E non c'è da meravigliarsi, quando l'anima vede i suoi peccati nella terribile luce dei giudizi di Dio, o è fatta sentire le conseguenze per gli altri delle sue azioni passate. Pietro non si associava liberamente con gli amici quella notte in cui "usciva e piangeva amaramente".

III. CI SONO AMMISSIBILI CIRCOSTANZE CHE DETERMINANO IL GRADO DI ASSORBIMENTO IN DEI DOLORI DI UN RELIGIOSO ESPERIENZA .

David non ha mai provato niente del genere. Ma il motivo è chiaro. Mai prima d'ora aveva visto una connessione tra la sua condotta passata e un evento così terribile. Gli elementi speciali che contribuivano alla sua miseria egocentrica erano un vivido ricordo del suo terribile peccato nel caso di Betsabea e Uria; un apprezzamento spirituale della terribile questione della vita di suo figlio; una profonda convinzione che quella questione fosse, a giudizio di Dio, in qualche modo connessa con il proprio peccato; un contrasto, inevitabile nell'associazione delle idee, della fine di Assalonne con le speranze un tempo nutrite in lui; una riflessione, che non poteva che occasionalmente 2 Samuele 12:13 ( 2 Samuele 12:13 ), che solo lui fu perdonato e salvato; una sensazione che nessuno sulla terra potesse entrare nei suoi dolori e dargli consolazione.

Tutte queste circostanze acquistavano forza per il fatto che costituzionalmente sentiva sempre fortemente, e religiosamente il suo discernimento spirituale superiore rendeva il peccato ei suoi effetti ancora più terribili. Quindi nella nostra esperienza ci saranno, forse, specialità che possono rendere il nostro assorbimento molto più assoluto di quello degli altri. La naturale struttura mentale e morale della nostra natura, le condizioni in cui sono stati commessi i nostri peccati, le conseguenze che possiamo tracciare dai nostri peccati precedenti, la vividezza con cui un passato ideale è in contrasto con i fatti presenti, la relativa chiarezza delle nostre percezioni spirituali e la tenerezza delle nostre suscettibilità, e il grado di omaggio reso alla maestà della santa Legge di Dio, tutto ciò può qualificare l'abbandono all'esperienza del tempo.

IV. I DOLORI DI TALI CRISI NON POSSONO ESSERE CONDIVISI . Una comunità di esperienza è necessaria alla creazione di una simpatia coestensiva con la profondità del dolore. C'erano genitori in Israele e Giuda che avevano perso figli, e sarebbero stati in grado di entrare nel dolore di Davide fino a quel punto, e finora poteva parlare loro del suo problema.

C'erano uomini peccatori a Mahanaim che sapevano quale fosse il problema della coscienza e che potevano offrire conforto ai loro vicini quando piangevano per la loro colpa; ma non c'era uomo al mondo che avesse peccato come Davide, e forse nessuno al mondo che ora vedesse quale cosa indicibilmente orribile fosse il peccato in generale, e specialmente il suo peccato. A nessuno, tranne Natan, che probabilmente si tenne alla larga da lui, era nota la connessione del peccato di Davide con questo giudizio su di esso.

Di conseguenza, David si sentiva chiuso nella propria angoscia. "Delle persone non c'era nessuno con lui." La transazione era tra lui e Dio. Sapeva che la gente non lo capiva e non poteva spiegarsi a loro. Così è con tutte le nostre esperienze più profonde davanti a Dio. Vediamo i nostri peccati posti alla luce del suo volto, e nessuno può condividere l'esperienza in essi implicata. Capovolgendo il quadro, si può dire che ci sono anche stagioni di beatitudine nel corso della vita in cui la "gioia è indicibile e piena di gloria", e che non possono mai essere raccontate pienamente e nemmeno comprese.

LEZIONI GENERALI .

1 . Ricordiamo che ci sono ogni giorno alcune persone che attraversano crisi paurose nella loro vita religiosa, e che è possibile aiutare tutte queste persone con la nostra preghiera.

2 . Dovremmo tenere in grande considerazione gli altri che potrebbero sembrare indebitamente abbattuti, poiché potrebbero esserci circostanze che, se conosciute, rafforzerebbero la nostra compassione.

3 . È molto probabile per noi giudicare male gli altri nella condotta che adottano e fare della nostra esperienza contratta uno standard di giudizio.

4 . Possiamo aspettarci che coloro che sono completamente abbattuti nello spirito saranno chiamati fuori dal loro egocentrismo dalla voce della Provvidenza.

5 . È un conforto per tutti noi sapere che Dio comprende i nostri veri pensieri e sentimenti, e che abbiamo un Sommo Sacerdote che è toccato dal sentimento delle nostre infermità, essendo entrato in profondità di dolore più profonde di quanto possiamo mai conoscere.

Le conseguenze più remote del peccato.

La narrazione espone l'azione di Joab per risvegliare il re dal suo egocentrismo, e il mutato atteggiamento del popolo nei suoi confronti, come anche le misure prese da Davide per portare una riconciliazione tra lui e l'intera nazione. Il grande giudizio sul peccato di Davide era ormai passato. Le parole di Natan si erano avverate paurosamente, ma in ciò che seguì vediamo anche alcune delle conseguenze più remote del peccato.

Così il maltrattamento di Ioab e la disdicevole familiarità nell'adempimento di un onesto dovere erano collegati al fatto che Davide si era messo in potere di Ioab rendendolo al corrente e complice della morte di Uria. La gente era ormai quasi alienata a causa dell'assorbimento del re nel dolore. cosa che non sarebbe avvenuta se non per il peccato che ha creato il dolore. La questione della precedenza di Giuda nella questione della sua restaurazione era la formulazione distinta di una gelosia e di un interesse settoriale che successivamente sfociarono in uno scisma del regno, e questa domanda non sarebbe sorta se non per il castigo per il peccato sotto forma di la ribellione di un figlio.

Allo stesso modo, la morte definitiva di Amasa avvenne per il fatto che Davide, probabilmente perché Ioab aveva insultato e perché un'amnistia completa era ritenuta desiderabile, aveva destituito Ioab in suo favore. Questi fiumi amari scorrevano tutti nelle ramificazioni più remote della vita dalla fonte dei guai aperta dalla caduta di Davide. Qui possiamo osservare-

I. IL PERDONO DI PECCATO MAGGIO COEXIST CON L'ONWARD FLUSSO DI ALCUNI DEI SUOI CONSEGUENZE . C'è la certezza che la grande colpa di Davide fu coperta ( 2 Samuele 12:13 ). 2 Samuele 12:13

La preghiera del cinquantunesimo salmo era stata pienamente esaudita e in privato aveva potuto gioire di nuovo nel Dio della sua salvezza. Ma abbiamo in questa storia lo spettacolo di un uomo perdonato, riconciliato, fiducioso nella sua salvezza personale, e il flusso in avanti di un flusso di mali sociali e materiali che, almeno per quanto gli erano legati, scaturivano dal suo peccato . La predizione di Natan non stabiliva una relazione arbitraria tra la sua condotta verso Betsabea e Uria, e l'intera condizione mentale e morale in essa implicata, e la ribellione di Assalonne e le perplessità della situazione dopo la sua soppressione.

C'era una connessione organica tra la caduta spirituale ei problemi civili. L'elemento spirituale in noi è il centro della nostra natura composita. Un cambiamento in peggio in esso si irradia attraverso l'intero essere, e come le relazioni esteriori sono influenzate dalla condizione e dalla direzione prese dalle nostre varie forze, così il cambiamento più profondo è la sorgente di molteplici e sempre fluenti conseguenze. L'influenza deteriorata sugli altri, conseguente a un periodo di declinazione spirituale, non può che agire dinamicamente come un'onda molto tempo dopo che, mediante il pentimento e la fede, siamo stati restaurati in Dio.

La condanna personale è sparita, ma non è sparito il danno fatto alla società. L'intricata massa di mali materiali e sociali che ora affliggono il mondo è il risultato della deviazione dalla perfetta volontà di Dio, e sebbene alcuni che hanno deviato in tal modo siano ora benedetti in cielo, la quota che hanno contribuito con i loro precedenti peccati è ancora da qualche parte nell'intricato messa.

II. IL PECCATO È UN DISTURBO DI MOLTE RELAZIONI . Il peccato di Davide ha influito sul suo rapporto con Dio e con la sua stessa famiglia e il suo popolo. Ha toccato la sua influenza personale tra gli amici, la sua amministrazione e indirettamente, attraverso la ribellione, le vite e gli interessi più cari di moltitudini. L'angoscia e l'incertezza a Maanaim dopo la sconfitta di Assalonne e l'esitazione delle tribù ad accoglierlo di nuovo, erano riconducibili a ciò che aveva fatto in precedenza.

Chi può descrivere i molteplici disturbi nell'ordine delle cose prodotti nel nostro mondo dal peccato di Adamo? Le ramificazioni dell'ondata di disturbo creata da qualsiasi peccato sono più di quanto si possa contare. È negli atti di trasgressione più cospicui che si riscontrano tracce visibili di un disturbo diffuso simile a quello provocato da ogni atto poco appariscente. Un figlio ribelle in una casa, un atto disonesto negli affari, un'abitudine viziosa: tutto questo rivela una serie manifesta di problemi nelle relazioni private, sociali e pubbliche.

Nessun peccatore pecca contro se stesso. Il male morale dà colore e forma a tutte le cose. Infonde un elemento di difetto, se non di male positivo, in ogni rapporto corporeo, mentale e morale sostenuto dall'uomo peccatore.

III. IL DISTURBO CAUSATI DA SIN FLUSSI SU NEL IL TELECOMANDO FUTURO . La grande scossa morale, coinvolta nella grande peccato di Davide ha prodotto effetti che da anni scorreva , e che, di fatto, scorrono adesso.

La grande tempesta in mezzo all'oceano manda le onde sottostanti in baie lontane, e molto tempo dopo che la quiete è stata ripristinata al centro, il cupo rollio cade sulla spiaggia. L'intero corso successivo della storia ebraica fu modificato dall'azione del male compiuta in segreto. Nella misura in cui il potere di Davide sul mondo è minore, e di natura diversa, da quello che sarebbe stato indubbiamente se si fosse mantenuto puro, tanto il suo peccato è ancora all'opera per plasmare i destini degli uomini.

Non possiamo mai richiamare le onde di influenza perniciosa che emettiamo in un singolo atto o sentimento peccaminoso. È la legge dell'universo che vanno avanti. La presunta contropartita di loro mediante il successivo pentimento e l'emendamento significa solo che modifichiamo l'influenza precedentemente emessa, - rendiamo il mondo un po' migliore di come sarebbe stato se l'influenza peccaminosa fosse uscita da sola. Non possiamo annientarlo più di quanto possiamo annientare la forza. Il futuro è la somma di tutte le influenze del passato.

IV. IL COLLETTORE E MAI - SCORRENTI CONSEGUENZE DEL PECCATO SONO NON ADEGUATAMENTE RICONOSCIUTI DA UMANITÀ . Davide riconobbe la ribellione e la morte di Assalonne e gli associati inconvenienti civili come in qualche modo collegati al suo peccato; ma nemmeno lui vide, quando a Mahanaim, che la successiva morte di Amasa e lo scisma dei due regni erano anche una conseguenza della sua condotta, e quindi del suo peccato. La sua stessa gente probabilmente non collegava nemmeno i problemi dei tempi con il suo peccato, ma piuttosto con quello che consideravano una stupida eccessiva simpatia per un figlio prediletto.

Nella nostra vita non colleghiamo a sufficienza le nostre imperfezioni corporee e mentali con i peccati di altri in passato o, in alcuni casi, specialmente con i nostri peccati. Gli organismi politici ei pubblicisti non riconoscono l'origine spirituale di vasti e complicati problemi sociali. La Bibbia sotto questo aspetto è il più statistico e filosofico di tutti i libri, in quanto dà risalto al peccato come fattore determinante in tutti i nostri problemi materiali e sociali. Una mente spirituale discerne le cause spirituali.

2 Samuele 19:16-10

I fatti sono:

1 . Simei, con un considerevole seguito di Beniaminita, tra cui Ziba e la sua famiglia, si unisce agli uomini di Giuda per incontrare Davide al Giordano.

2 . Prima che il re venisse traghettato, Simei cade davanti a lui, confessa i suoi peccati passati, implora pietà e, come prova di sincerità, chiede di essere il primo a venire a salutare il re.

3 . Su Abishai esprimendo il suo sentimento che Simei dovrebbe piuttosto essere messo a morte per le sue cattive azioni, Davide si risente del suggerimento, e in onore del giorno della sua restaurazione dichiara a Simei che la sua vita sarà risparmiata. Anche Mefiboset viene, con la sua persona incurante, ad accogliere il re a Gerusalemme, e quando gli è stato chiesto perché non fosse andato con lui in esilio, spiega che era a causa dell'inganno del suo servo Ziba.

5 . Mettendo se stesso e tutti i suoi interessi interamente a disposizione del re, ammettendo che tutti i suoi diritti e privilegi erano, secondo l'usanza politica, di pura clemenza, gli viene detto che non ha bisogno di entrare ulteriormente nella questione, ma che lui e Ziba dovrebbero dividersi la terra tra di loro.

L'influenza di menti superiori.

La sezione ora in esame non può essere separata nell'importanza dalle parole precedenti ( 2 Samuele 19:14 , 2 Samuele 19:15 ), che riferiscono che Davide chinò il cuore di tutti gli uomini di Giuda affinché venissero a condurlo sul Giordano. I casi particolari di Simei e Mefiboset sono illustrazioni speciali della verità generale espressa nell'inchinare il cuore degli uomini da parte di Davide.

Il potente potere delle parole e dei metodi del re raccolse intorno a lui il più acerrimo dei nemici e il più solo e indifeso dei suoi amici. I fatti mettono in luce l'influenza che una mente superiore esercita sugli altri; e sulla natura e le condizioni di questa influenza possiamo, con l'aiuto della narrazione oltre a fatti generali nella vita umana, fare alcune osservazioni, notando:

I. LA BASE NATURALE . L'inchino dei cuori di tutte le persone indica l'ondeggiare di un'influenza di tipo insolito. Qualunque sia il mezzo e qualunque aiuto a questo fine provenisse dall'improvviso passaggio di sentimento pubblico prodotto dalla morte di Assalonne, resta il fatto che c'era nella natura di Davide come uomo qualcosa che, quando suscitato, gli dava un potere mentale e morale sugli altri.

Intellettualmente e moralmente era un re nato degli uomini. Se "re" = konig = konnen, "potere", allora lui, in virtù della sua natura, era re, era al di sopra degli altri, e ne scaturì un incantesimo che tutti riconobbero. A parte le doti speciali, era l'uomo superiore dell'epoca. C'erano in lui elementi che, sotto una cattiva disposizione, lo avrebbero reso più capace di condurre le persone prigioniere in cattive vie, e che, sotto una buona disposizione, le presero per il loro bene.

La storia dell'umanità e l'osservazione della vita quotidiana rivelano il dominio di una mente sulle altre. L'influenza della mente è la cosa più sottile e potente che conosciamo. Milioni a volte si sottomettono al suo incantesimo. È prerogativa orgogliosa dei pochi eletti piegare il cuore dei loro simili. Tutti i tentativi di spiegare il fatto con l'analisi psicologica sono insufficienti. Nessuna analisi può arrivare alla natura misteriosa dell'impatto di uno spirito su un altro: eppure sapevamo che la realtà ha le sue radici nella peculiare costituzione dell'individuo. Questo vale per predicatore, statista, filosofo, poeta, re. Il potere dell'apostolo Paolo era nella sua base un potere costituzionale. La grazia è innestata sulla natura, non una forza separata dalla natura.

II. INCREMENTO ACQUISITO . Le qualità native di David determinarono il fatto e il tipo della sua influenza superiore sulle altre menti, sebbene non la sua direzione morale. Ma la sua educazione ed esperienza nell'esercizio graduale dei suoi poteri nelle sfere inferiori di attività hanno contribuito alla forma matura e alla gamma della sua influenza. Il conquistatore del leone e del gigante divenne, attraverso un processo educativo, un conquistatore dei cuori degli uomini.

Lo sviluppo dei poteri naturali, siano essi dell'oratoria, dell'amministrazione, della forza di volontà, della moral suasion, o la cosa più anonima che esce dalla propria presenza personale, è un altro modo per dire che abbiamo aggiunto al deposito di influenza che risiedeva nella mente costituzione dalla prima. La differenza nel grado in cui alcuni uomini acquisiscono questo incremento spiega, in larga misura, la loro supremazia sugli ugualmente dotati. Forse questo è il significato di coloro che considerano il genio il nome di grandi poteri debitamente sviluppati da un esercizio continuo.

III. DOTAZIONE SPIRITUALE . Nel caso di Davide dobbiamo riconoscere questo elemento nel suo potere superiore sui cuori dei buoni e dei cattivi. La grazia in lui aveva perfezionato e abbellito una bella natura. Lo spirituale è sempre l'influenza più sottile e sottomessa sugli uomini, quando viene messa in gioco in modo equo. Nonostante il peccato, gli uomini riconoscono l'incantesimo. L'unzione di Samuele in nome di Dio era più di un atto formale.

Davide era davvero l'unto del Signore. Quindi tutte le qualità naturali e acquisite ricevettero un'elevazione e un tono che, quando i terribili mali della grande caduta non erano all'opera su di lui, diede alle sue parole, ai suoi consigli, ai suoi movimenti e comanda un fascino e una forza sugli uomini di temperamento e carattere più diversi. In questo era come gli apostoli quando stavano davanti agli uomini. Talvolta vediamo ora come si accresce grandemente il potere di certe menti su altre quando vengono battezzate con l'unzione dello Spirito Santo i doni naturali e acquisiti.

Un cuore e un intelletto consacrati acquistano influenza con la loro consacrazione. Ci sono uomini che con l'oratoria hanno piegato i cuori di migliaia; ma quando tali uomini sono diventati veri cristiani, l'inchinarsi dei cuori sotto le loro parole è una vittoria molto più completa e duratura. "Desiderate ardentemente i doni migliori" ( 1 Corinzi 12:31 ).

IV. AIUTI CIRCOSTANZIALI . Le circostanze del tempo davano vantaggio a Davide nell'esercizio dei suoi poteri ordinari. I suoi amici avevano pianto il suo doloroso isolamento; i suoi nemici avevano sentito che, sconfitti, si erano messi in una posizione scomoda; il suo essere destato dal suo dolore egocentrico lo portava a rivedere con calma la posizione di vantaggio in cui ora lo aveva posto la bontà di Dio; la riflessione che ora era necessario uno sforzo supremo se voleva impedire l'alienazione degli amici e seguire i frutti della vittoria in modo da salvare la nazione dall'anarchia, attirò tutta la sua anima in simpatia con il proposito di Dio nel farlo re ; e, di conseguenza, infuse così tanto nella sua conversazione con il popolo di Mahanaim e nei suoi messaggi agli anziani di Giuda, tutta la potenza della sua natura che piegò i cuori di tutti.

Gli eventi avevano preparato le menti delle persone a ricevere l'influenza che usciva dalla sua stessa anima. La narrazione implica evidentemente che c'era una certa persuasione insolita nei suoi modi e nel suo linguaggio, e raggiunse persino Simei e Mefiboset, che certamente furono resi più accessibili alla sua influenza dal cambiamento degli affari. Le stagioni dell'eccitazione e dell'interesse pubblico sono favorevoli all'esercizio dell'influenza che le menti superiori possono esercitare.

Il giorno di Pentecoste è stato un momento che ha portato aiuto agli sforzi degli apostoli. Una grave responsabilità spetta agli uomini dotati di usare la loro influenza in circostanze favorevoli come occasionalmente si verificano negli affari umani.

LEZIONI GENERALI .

1 . È nostro dovere non permettere che i nostri doni rimangano a lungo inutilizzati, a causa dell'assorbimento in interessi puramente personali.

2 . È un dovere imposto dalle Scritture quello di suscitare i doni che possono trovarsi in noi.

3 . Tra i vari poteri che possono essere esercitati nel mondo, dovremmo desiderare e ricercare specialmente quello di piegare i cuori degli uomini agli interessi del regno di Dio.

4 . Possiamo essere certi che, se usiamo al massimo le nostre forze per una buona causa e dipendendo da Dio, supereremo molti ostacoli e vinceremo anche i cuori avversi.

clemenza reale.

L'improvviso crollo della ribellione mise Davide in una posizione di vantaggio, e tuttavia di difficoltà. Non era uomo da prendersi cura della sovranità su un popolo disunito, e l'atteggiamento di coloro che si erano ribellati non era del tutto certo. Coloro che sbagliano diffidano di coloro contro i quali è stato commesso il torto quando il potere arriva nelle loro mani. Era, quindi, la politica di David convincerli che non avevano bisogno di temere che usasse il potere recuperato per punirli.

Questo era il significato evidente della delegazione dei sommi sacerdoti agli uomini di Giuda, e il motivo della promozione di Amasa (insieme al suo ragionevole desiderio di esprimere il suo senso della pericolosa libertà di Ioab nel disobbedire a un comando pubblico positivo). Il re dal cuore nobile sentiva così profondamente l'importanza del ripristino della pace e dell'unità, ed era così sensibile alla misericordia di Dio nel rispondere al suo desiderio quando era angosciato ( 2 Samuele 15:25 , 2 Samuele 15:26 ), che, in questa occasione di gioia, per quanto rasserenato da pensieri di castigo appena passato, non può non concedere un'amnistia a tutti i suoi nemici. Nell'esercizio di questa regale clemenza vediamo esposte le seguenti verità.

I. L' INFLUENZA SUGLI UOMINI DI TUTTE LE CONDIZIONI DI UNA MAREA DI SUCCESSO . Il cambio di marea era arrivato per Davide, e con esso uomini buoni e cattivi, grandi e piccoli, in tutto il paese cominciarono a considerare come si sarebbero comportati meglio nelle nuove circostanze.

Israele si affrettò a indicare la disponibilità ( 2 Samuele 19:11 ). Giuda stava aspettando un incoraggiamento per cedere ( 2 Samuele 19:12-10 ), e ricevendolo, si affrettò a essere il primo al Giordano ( 2 Samuele 19:15 , 2 Samuele 19:41 ). E uomini rappresentativi come Simei e Ziba mostrano il desiderio di trovare il favore del monarca vittorioso.

Probabilmente solo una parte attiva delle persone meno premurose aveva davvero rifiutato David; la grande massa è stata conquistata dalla parte vincente perché era la parte vincente, e, ora che Davide stava tornando al potere, loro, e anche i veri capi della ribellione, vanno avanti con la marea. Il successo ha un grande fascino per alcune menti. Il giorno della prosperità attira molti amici. Negli affari nazionali e religiosi le moltitudini sono influenzate non da una considerazione calma e indipendente dei meriti della questione o del sistema, ma dal fatto che vi è una parvenza di prosperità. Gli uomini non sono senza ragione chiamati "gregge"; sono disposti ad entrare con il resto. Questo non è il tipo più alto di umanità.

II. DUBBI FEDELTÀ IN LE RELAZIONI DELLA VITA . I veri amici di Assalonne e uomini come Simei accolsero il cambiamento nell'opinione pubblica e professarono, quest'ultimo con grande entusiasmo e umiltà, di dare il bentornato al re. La fedeltà è una questione di gradi e scaturisce da motivi contrastanti.

David dovette sentire per il resto dei suoi giorni che la politica governava la lealtà di alcune delle sue persone. Nella vita nazionale ci sono molte cause di instabilità dell'attaccamento leale al capo dello stato, alcune che si trovano nella sede dell'autorità, altre nell'ignoranza, nel pregiudizio o, occasionalmente, nelle convinzioni del popolo. Ogni legame di unione tra esseri morali implica una fedeltà più o meno definita a persone e interessi.

Padrone e servitore, marito e moglie, soci negli affari e nel governo, insegnanti e allievi, creano, dalla relazione formata, una domanda. per fedeltà l'uno all'altro e agli interessi comuni professati dall'unione. La comunione dei santi nella vita della Chiesa crea in particolare lo spazio per la lealtà reciproca e la lealtà comune a Cristo. Possiamo vedere molte cose in una, perché tutta la verità è collegata; e quindi, nella dubbia lealtà degli uomini al tempo di Davide, con la sua necessaria debolezza alla vita nazionale, e lesione ai più alti interessi del regno, vediamo il male portato nel mondo dalla lealtà difettosa nelle varie relazioni in cui gli uomini entrano; e soprattutto vediamo l'effetto pernicioso della fedeltà difettosa di professare cristiani alla Chiesa ea Cristo. I cuscinetti pratici di questo sono moltissimi e molto ampi.

III. INDICAZIONI DI UNA COSCIENZA A disagio . Il valore morale delle azioni non va visto guardandole semplicemente come azioni; la loro forma può essere perfetta, il loro vero valore si vede nelle loro connessioni. Fu una bella azione affrettarsi sul Giordano ed essere il primo a dare il benvenuto al re; il più devoto dei suoi amici non poteva fare di più; ma per Simei farlo, dopo la sua condotta verso Davide, tolse all'atto il flusso della sua bellezza naturale.

L'atto era la prova di una coscienza inquieta unita a una politica codarda e al servizio del tempo. Che fosse veramente pentito non è ammissibile dal tenore delle sue parole: suonano vuote. Non è consuetudine del vero penitente riferirsi alle sue buone azioni come prova di penitenza ( 2 Samuele 19:20 ). Né, forse, Ziba era senza una coscienza irrequieta nel cercare così presto di corteggiare il favore del re, che presto avrebbe appreso i fatti riguardanti il ​​suo precedente inganno ( 2 Samuele 16:1). Qui vediamo che la coscienza è viva, anche negli uomini molto vili; che è quiescente e apparentemente a suo agio quando entrambe le possibilità di esposizione o punizione sono lontane; che è tuttavia sensibile a qualsiasi cambiamento negli eventi che tendono ad accelerare l'esposizione o la punizione; che il suo più grande terrore è cadere nelle mani di un potere supremo; e che, invece di elevare l'uomo, e spingerlo al rinnovamento, lo trascina piuttosto giù ai mezzi bassi e plausibili di evitare ciò che sa essere meritato.

Veda il maestro religioso come si verifica questa azione di coscienza nel caso di tanti che hanno rifiutato Cristo, l'Unto del Signore. Una volta che sappiano che sta venendo nel suo regno, apparirà l'inquietudine.

IV. L' INFLUENZA NELLA VITA DELLE IDEE DOMINANTI . Il figlio di Zeruia ( 2 Samuele 19:21 ) voleva uccidere subito Simei e, se lo avesse fatto, molti avrebbero detto che l'empio ha mietuto il deserto dei suoi crimini. Gli unti del Signore desideravano che l'uomo non morisse, e molti senza dubbio pensavano che la clemenza fosse mal giudicata.2 Samuele 19:21

Ma la ragione dei desideri e dei giudizi totalmente diversi era che i due uomini in quel giorno erano governati da idee totalmente diverse. Abishai era il soldato duro e severo, governato in questo caso dal sentimento di una rigida disciplina, e che agiva in tutte le cose sotto l'idea del potere; mentre Davide era il re saggio e generoso, governato dal sentimento di amore per il suo popolo, e agiva in questo caso sotto l'idea della grazia regale.

L'uno non vedeva ragione nell'eventualità di risparmiare una vita indegna; l'altro vedeva che la grazia regale trovava conveniente esercizio quando la prosperità e la gioia tornavano a tutti. Le idee che governavano l'unica vita non lasciavano spazio a variazioni; quelli che regolavano l'altra variazione richiesta. È un'indagine importante fino a che punto la vita degli uomini sia governata da poche idee guida e quale sia la relazione di queste idee con gli impulsi e le disposizioni che sembrano trovarsi accanto alla volontà.

L'uomo cristiano ha certe concezioni chiare e definite riguardo a Dio, a Cristo, a se stesso, alla relazione del presente con il futuro, che lo distinguono dall'uomo non cristiano, e queste costituiscono gli elementi intellettuali che determinano tutta la sua condotta verso Dio e uomo. Gli uomini di età diverse differiscono molto nelle concezioni generali che hanno sui dettagli della vita, e quindi otteniamo differenze nel grado di conformità della condotta a uno standard assoluto di moralità.

Nella misura in cui possiamo procurare l'unità di percezione e l'unità di disposizione, fintanto poniamo le basi per l'armonia dei comportamenti e il benessere della società civile. Di qui l'opera radicale e tuttavia progressista del vero cristianesimo: porterà "occhio negli occhi" e cuore nel cuore, e così stabilirà la pace per sempre. Di qui anche l'importanza di instillare nei giovani e negli anziani concezioni che, con il loro raggio d'azione e la loro influenza dominante sulla mente, determineranno praticamente la condotta secondo la linea cristiana.

V. IL PAZIENTE IN ATTESA DI DEL ingannato , E OPPRESSI . L'apparizione personale di Mefiboset quando venne ad accogliere Davide a Gerusalemme fu indicativa di difficoltà e dolore derivanti dall'abbandono e dalla povertà, e forse dal vero dolore, sperimentato durante il periodo della ribellione.

La condotta di Siba e la perdita della tavola di Davide ( 2 Samuele 9:9 ; 2 Samuele 16:1 ) spiegano la sua povertà, ed è improbabile che un uomo come Assalonne prenda ampiamente cura di uno della casa di Saulo. Non c'è traccia di Mefiboset che abbia fatto del male a Davide con mezzi traditori, sebbene sia possibile che, in un vero modo orientale, egli, come i figli di Zadoc, possa aver assunto un'apparenza prudenziale esteriore di fedeltà alla causa di Assalonne.

Era un uomo inerme, ingannato e oppresso, e posto, a causa della sua infermità fisica, in una posizione tale da non potersi districare dai guai. La sua unica possibilità era aspettare e nutrire la speranza che il generoso re, che lo aveva così generosamente fatto amico per amore di suo padre, sarebbe tornato al potere. Una buona illustrazione è questa della paziente attesa di uomini che soffrono di mestiere e di torto.

La razza africana in schiavitù, ingannata e derubata del suo patrimonio da uomini più forti e astuti, attese e sperò quasi contro ogni speranza il giorno della libertà. La loro unica speranza era nell'ascesa del benefico potere regale dell'Unto del Signore, e ciò è avvenuto. Altri, come i valdesi e i malgasci, offesi e oppressi, hanno aspettato l'arrivo del giorno migliore, ed è arrivato. Molte anime, ingannate dall'astuzia del padre della menzogna, e derubate della ricchezza morale e materiale, hanno conosciuto le pene della povertà di spirito, e hanno aspettato la graziosa restaurazione del re.

Anche l'apostolo Paolo ci parla dell'«intera creazione», afflitta dai mali conseguenti alla grande ribellione a Dio, travagliata nel dolore e in attesa di un tempo migliore ( Romani 8:18 ). È la gioia del predicatore poter annunziare "l'anno gradito al Signore" a tutti coloro che piangono. Non aspetteranno invano ( Isaia 61:1 ).

VI. Un PRATICO VISTA DI L'ANOMALIE DI VITA . La posizione in cui si trovava Davide quando, udendo la storia di Mefiboset e osservando le sue angustie circostanze, doveva decidere in merito alla proprietà in gioco, era di estrema delicatezza e difficoltà.

In tutta buona fede aveva consegnato la proprietà a Ziba, e Ziba aveva stretto amicizia con i suoi amici nel momento del bisogno ( 2 Samuele 16:1 , 2 Samuele 16:2 ), ed era stato il primo a 2 Samuele 19:17 ( 2 Samuele 19:17 ). . La gentilezza dell'uomo nell'ora del bisogno fu una spinta al suo inganno. D'altra parte, la confisca dei beni di Mefiboset per regio decreto si basava su false informazioni; ed essendo un membro di una casa reale, e non dimostrato di essere stato apertamente sleale, aveva certamente diritto al ripristino dei diritti.

La brevità della narrazione lascia l'effettiva decisione di Davide in una certa oscurità ( 2 Samuele 19:29 ). Ma il senso sembra essere che Davide risolse la difficoltà ristabilendo i vecchi rapporti come pratica ( 2 Samuele 9:9 ), senza revocare formalmente il diritto legale di Siba. Come prima, così ora, le due famiglie dovevano vivere dei prodotti della terra, e in questo c'era grande considerazione, perché Mefiboset era fisicamente incapace di badare ai propri affari.

L'esempio di David, per una questione di procedura, è degno di attenzione. La vita è piena di difficoltà analoghe a questa. Reclami e controrivendicazioni si impongono alla nostra attenzione. Gli errori devono essere raddrizzati e i meriti devono essere considerati per alleviare il giudizio. Il principio in base al quale ha agito David era valido e può essere usato da noi in tutte le cose, vale a dire, per trattare le anomalie in modo pratico, non semplicemente speculativo, e per mirare a ripristinare le cose alla loro base naturale.

Riportare uomini e cose alla natura, per quanto ammettono le circostanze, è una regola sicura e prudente. L'antica relazione di Ziba con Mefiboset ( 2 Samuele 9:2 2 Samuele 9:4 ) e l'incapacità di quest'ultimo, rendevano molto imprudente tagliare il nodo delle attuali complicazioni ricorrendo alla divisione pratica indicata in 2 Samuele 9:9 . C'è una base naturale, se solo ci preoccuperemo di trovarla, nelle nostre complicazioni moderne.

LEZIONI GENERALI .

1 . Dovremmo vedere nel ritorno del successo del servo di Dio dopo una stagione di duro castigo un segno del nostro gioioso ritorno al possesso del privilegio quando siamo stati debitamente esercitati dal castigo della Provvidenza ( Ebrei 12:5 ).

2 . Il successo non deve essere considerato meno reale perché gli uomini imperfetti e deboli si affollano con esso, sebbene dovremmo separare il loro attaccamento dagli elementi di resistenza nel successo.

3 . Nella scelta degli amici non dovremmo fare molto affidamento su quelli più desiderosi nella loro espressione di interesse. Le parole vanno verificate con i fatti.

4 . Spetta a tutti i cristiani eliminare dalle loro relazioni, siano esse di padrone, servo, professore di religione, membro di Chiesa o suddito del regno, ogni traccia di dubbia lealtà.

5 . La professione di interesse per la religione va soppesata con attenzione, visto che una coscienza inquieta spesso spingerà a una professione formale quando non c'è amore e fede sinceri.

6 . Sarà un grande guadagno per la Chiesa se riusciremo a instillare nelle menti dei giovani i principi più cardinali del cristianesimo, che, con il loro potere dominante, espelleranno le visioni inferiori e condurranno alla giusta azione.

7 . Possiamo incoraggiare i poveri e gli oppressi a prendere coraggio nel vedere come nel corso della storia Dio vendica i bisognosi. Le grandi rivendicazioni ci saranno quando il Re dei re verrà in giudizio.

2 Samuele 19:31-10

I fatti sono:

1 . Barzillai, avendo provveduto al sostentamento di Davide mentre era a Maanaim, e accompagnandolo attraverso il Giordano, è pregato di andare a vivere con lui a Gerusalemme.

2 . Barzillai, non avendo alcun gusto per il tipo di vita che pensava prevalere a corte, adduce l'età e l'infermità e il timore di essere un ostacolo a David, come motivo per non soddisfare la sua richiesta, ma chiede che suo figlio Chimham possa essere permesso di andare.

3 . Davide acconsente, promette di fare per Barzillai tutto ciò che può richiedere, lo bacia e lo benedice, e, mentre il buon vecchio torna a casa, Davide passa a Ghilgal, guidato da tutto il popolo di Giuda e metà del popolo d'Israele.

4 . Gli uomini d'Israele protestano contro quello che ritengono essere il modo furtivo con cui gli uomini di Giuda li prevennero nel riportare indietro il re.

5 . Gli uomini di Giuda assegnano, come spiegazione della loro condotta, che non erano mercenari, ma che la loro stretta parentela era la chiave del loro zelo.

6 . La controversia si inasprisce sugli uomini d'Israele affermando nella loro replica che, essendo dieci tribù, avevano più diritti sul re di quanto non ne avesse Giuda.

Una bella vecchiaia.

La scena descritta dallo storico della separazione di Barzillai e David è una delle più toccanti che si possano trovare nella storia dell'Antico Testamento; fine i due elementi che maggiormente contribuiscono al suo interesse sono: il ritorno del re bandito alla sua amata città e al suo trono alla fine di una stagione molto ansiosa; e il bel carattere del venerabile uomo che gli era stato amico nelle sue disgrazie, e ora, con la consapevolezza che il suo corso terreno è quasi terminato, gli dà un affettuoso addio.

Ci sono molti venerabili santi a cui si fa riferimento nella Bibbia - dal tempo di Enoch all'amato esilio di Patmos - e tutti ci trasmettono una certa istruzione comune sulla vita e il suo destino, mescolata con ciò che è proprio di ciascuno; ma qui limiteremo l'attenzione a quelle caratteristiche di una bella vecchiaia che sono particolarmente evidenziate nella descrizione data di Barzillai.

I. OLD AGE STESSO MODO NATURALE SVEGLIA A GARA DI INTERESSE . Questa è la base naturale di tutto il nostro rispetto per gli anziani, ed è un elemento che entra nella bellezza che in alcuni casi riconosciamo. In ogni epoca e clima, e tra tutti tranne il più selvaggio, l'età ha guadagnato rispetto e sviluppato sentimenti teneri nei più giovani.

Consideriamo un segno di avvilimento morale il fatto che gli uomini non abbiano una tenera considerazione per gli anziani. Le ragioni che spiegano i nostri migliori sentimenti non sono sempre definite, e in questo caso sono certamente molto sottili, essendo nascoste nei pensieri e nei sentimenti che crescono con la nostra crescita. Se cerchiamo l'analisi del nostro sentimento verso l'età, troveremo questi elementi: un senso della nostra inferiorità in tutto ciò che costituisce le esperienze più profonde della vita; la convinzione che la venerabile forma sia il simbolo di molti velati dolori e sepolte speranze; una percezione di tracce di conflitti non registrati; un sentimento di simpatia per le crescenti infermità; un ricordo del carattere fugace della virilità migliore e più vigorosa; e un riflesso che un essere responsabile si sta avvicinando al mondo eterno.

II. OLD AGE ESPONE A SPECIALE BELLEZZA IN CUI ESSO VIENE pervaso DA gentilmente SENTIMENTI E EARNEST PIETÀ . A volte incontriamo la vecchiaia resa dura, amara, velenosa e piena di rimorsi e, mentre i nostri cuori sono toccati da un tenero interesse, sentiamo che possiamo solo compatire: non c'è ammirazione, perché non c'è morale, e probabilmente non c'è fisico , bellezza.

In Barzillai vediamo tutte le bellezze naturali e fisiche dell'età coronate da virtù del genere più attraente. La sua generosa provvidenza per il re quando era nel bisogno e il suo sforzo per vederlo felicemente sulla via di casa, rivelavano gentilezza. Il suo desiderio di condividere in una società così stimata per quanto le forze lo consentono, la sua giusta stima di ciò che si addice agli ultimi giorni della vita e il suo tranquillo contento delle comodità e delle gioie della casa, mostrano la sua saggezza.

La sua ansia di non essere un peso per il re tra i doveri e le cure del governo, e la sua richiesta di un favore a suo figlio ( 1 Re 2:7 ), dimostrano la sua premura. Il suo desiderio di vivere e morire ed essere sepolto tra i parenti che aveva amato così a lungo, era la prova del suo affetto domestico. Il fatto di aver stretto amicizia, onorato e amato il re bandito quando le apparenze erano contro di lui, e il fatto che avesse avuto il privilegio di prendere un congedo così tenero dall'unto del Signore, era un segno di distinta lealtà.

La sua evidente fede nella giusta causa quando la ribellione era al culmine, la sua audace identificazione dei suoi interessi con quelli dell'afflitto servo del Signore, il suo fare tutto per la giusta causa senza alcuna idea di compensazione, erano prova di profonda pietà. Così la bellezza della vecchiaia sta molto negli anni coronati da gentilezza d'indole, saggezza di condotta, considerazione dei sentimenti, profondo affetto per il proprio popolo, fedeltà nei rapporti di vita, pietà calma e forte. Com'è bella la vecchiaia quando è così adorna!

III. UN VECCHIO AGE COSÌ abbellito È MOLTO UTILE PER ALTRI . Barzillai fu d'aiuto a Davide nelle sue prove e nei suoi trionfi; ma non era il semplice cibo ( 2 Samuele 17:28 , 2 Samuele 17:29 ) che lui, insieme ad altri, portava a dare forza al cuore di Davide e ad elevare la sua speranza in Dio.

La testa canuta, coronata dalla gloria della vera bontà, era per Davide più di tutte le provviste materiali. Avere l'amicizia e le premurose attenzioni di un uomo di Dio vendicativo, era per il re una vera primavera di nuova vita e vigore. Il giovane vanitoso e sciocco poteva andare a schierarsi con la ribellione, ma l'età, con la sua saggezza, la sua profonda esperienza, la sua grande generosità e la sua devozione salda, era con lui.

Come acqua fredda per un'anima assetata era la lealtà e l'affetto di un uomo così onorato. È una benedizione e un vero aiuto avere il favore e la simpatia di uomini che hanno avuto una grande esperienza nella vita, e si sono guadagnati onori imperituri; e sebbene le infermità dell'età sembrino porre un limite angusto all'utilità degli anziani, tuttavia il loro potere morale è grandissimo. La loro influenza è tranquilla, ma reale e pervasiva. Il tono che impartiscono a casa influenza il mondo esterno e il loro noto interesse per i servi di Cristo e il lavoro che stanno facendo è potere e allegria per molti cuori.

IV. Una BELLA OLD AGE IS AN Abiding CHARM IN LA MEMORIA . David e Barzillai non si sono mai più incontrati sulla terra. La loro separazione ha condiviso tutta la dolce tenerezza di un'ultima separazione. Prima che Davide avesse terminato la sua carriera, il venerabile uomo era morto per la sua benedetta ricompensa ( 1 Re 2:7 ).

Ma non poteva non essere, come era evidente dal suo incarico a Salomone, che per tutta la sua vita Davide conservò la memoria del buon vecchio e vi trovò molto conforto tra le preoccupazioni e i dolori della vita. La visione di quella forma piegata, carica di frutti preziosi di una lunga e pia esperienza, che si piegava davanti a lui e gli ordinava che Dio accelerasse nella sua alta vocazione, spesso consumava e rallegrava di nuovo il suo spirito.

I morti ci parlano ancora. I nostri ricordi conservano la forma e le parole care e i teneri abbracci dei venerabili santi e, mentre pensiamo alla loro fede, speranza e trionfo sul mondo, prendiamo nuovo coraggio e lottiamo. Grazie a Dio per i cristiani anziani che vivono o sono defunti!

LEZIONI GENERALI .

1 . Vediamo come Dio meravigliosamente, nella sua benevola provvidenza, addolcisce le amarezze della vita con amicizie che non sarebbero state formate se non per il disturbo.

2 . C'è una grande beatitudine nell'essere in grado di incoraggiare i servitori di Dio quando sono impegnati in un servizio arduo e sconcertante, e questa forma di utilità può essere ricercata da tutti, specialmente dagli anziani.

3 . Dovremmo, nella nostra vita e negli altri, cercare un avanzamento dei poteri morali proporzionato all'avanzare dell'età.

4 . Dovremmo desiderare l'onore di portare i nostri risultati più maturi e migliori e di metterli al servizio di Cristo.

Gli usi e i pericoli della rivalità. Era naturale che, in un primo momento, ci fosse qualche esitazione almeno nei capi del popolo, sia in Giuda che in Israele, nel fare aperture a Davide e nell'invio di delegazioni per accoglierlo. Israele, tuttavia, vinse per primo questo sentimento e Davide, ragionevolmente ansioso che Giuda, così vicino a lui, non fosse da meno, prese i mezzi per informarli di ciò che era in contemplazione e li esortò a non esitare, visto che il suo la promozione di Amasa era la prova del suo immutato interesse per loro ( 2 Samuele 19:11-10). Influenzati dal desiderio di non essere da meno nelle espressioni di lealtà, furono i primi in Giordania. e si portò via l'onore di accompagnare il re a Gerusalemme. Non ci sono prove che Davide desiderasse che Giuda rubasse una marcia su Israele, e così amareggiò il sentimento tra loro. Probabilmente pensava che si sarebbe svolta una conferenza per un'azione comune. La sua unica preoccupazione era che Giuda non tardasse a indicare la fedeltà restaurata e a prendere misure per dimostrarla.

Per ragioni non dichiarate, Giuda agì da solo, con grande dispiacere di Israele, e da qui la controversia ( 2 Samuele 19:41 , 2 Samuele 19:43 ) sul relativo diritto di manifestare un interesse speciale per il re. Era una rivalità in buone opere, non scevra di sentimenti discutibili. La rivalità ha i suoi usi e i suoi pericoli.

I. IT TENDE PER STIMOLARE L'AZIONE E SVILUPPARE LATENTI POTERI . Il pensiero che Israele potesse raggiungere per primo il Giordano, e così ottenere l'onore di mostrare attaccamento al re, suscitò zelo in Giuda e suscitò qualunque sentimento di lealtà fosse latente nella comunità; e il fatto che Giuda superò Israele sollevò il cuore di Israele a dare prove verbali di un forte attaccamento al re.

Questa rivalità nel compiere un'opera comune entra in tutta la vita; sembra avere le sue radici nel profondo della nostra natura. È associato alla convinzione che i doveri debbano essere adempiuti e che il nostro onore si preoccupi di assolverli, almeno quanto le altre persone. Quindi è una questione secondaria dell'azione della coscienza, sebbene possa facilmente sviluppare sentimenti indegni che renderanno molto oscuro il suo legame con la coscienza.

Tralasciando per il momento la questione dei sentimenti impropri, essa sviluppa senza dubbio i nostri poteri, e fa emergere anche forze latenti di cui non si conosceva l'esistenza. Con l'azione parallela dei rivali si ottiene molta istruzione reciproca sui metodi di lavoro, e la debolezza e la forza di carattere, che vengono applicate, rendono lo sforzo più efficace.

II. IT TENDE PER MANTENERE L'IDEALE DI DOVERE PIU vistosamente PRIMA DELLA MENTE . Il suggerimento che Israele stesse per accogliere il re immediatamente pose davanti a Giuda in forma sorprendente il più alto ideale di fedeltà.

Tutti i pensieri che lo riguardavano fino a quel momento erano stati ripuliti dall'oscurità, e il dovere era manifesto. La rivalità tra scolari, operai, uomini di stato e letterati fa necessariamente sì che tutti coloro che vi entrano dirigano la loro attenzione dalle proprie conquiste come adeguate, all'ideale verso cui tutti si sforzano. Questa presenza costante di un ideale elevato è un grande guadagno per l'umanità. È l'assenza di ideali che separa la bestia dall'uomo.

Quando ci si aspetta che ci provochino l'un l'altro all'amore e alle opere buone, pensiamo subito allo standard al quale, come cristiani, siamo tenuti a tendere ( Filippesi 3:12 ). Il fatto che gli altri ci superino è un promemoria dei voti che abbiamo preso, e così, ponendo di nuovo il "segno" davanti a noi, andiamo avanti con rinnovato zelo. L'effetto benefico su di noi della presenza di un cristiano superiore è ben noto.

La vista dei santi e delle sante che dedicano le loro energie al servizio di Cristo nel mondo rimprovera la pigrizia, indica "che specie di persone" dovremmo essere, e così, rendendo l'ideale più reale alla mente, ci permette di sii più fedele a nostro Signore.

III. CI SI , TUTTAVIA , A RISCHIO DI PERDERE VISTA DI GRANDI PRINCIPI , ED ESSERE ASSORBITA IN LATO PROBLEMI . Giuda e Israele avevano ragione nel provocare la lealtà e la riaffermazione della fedeltà, e fintanto che seguivano puramente il primo impulso di rivalità tutto andava bene; ma l'ideale davanti a loro si offuscava non appena cominciavano a discutere su una questione di dettaglio circa la precedenza e il motivo personale.

La questione se il motivo di Giuda fosse puro sorse dallo zelo di Giuda da un lato e dallo zelo di Israele dall'altro. Probabilmente Giuda ha progettato di superare in astuzia Israele. La segretezza non era puramente per amore della lealtà a Davide, ma per gratificare l'orgoglio di essere il primo. Non era un concorso aperto. Così, dal momento che i sentimenti minori della rivalità potevano prendere il sopravvento, sorse un problema che esponeva una sana rivalità al pericolo di essere l'occasione per seminare il seme di un danno permanente.

Qui sta il grande pericolo della rivalità nelle azioni e nelle imprese perfettamente buone in se stesse. Soprattutto c'è un grande rischio in materia di concorrenza di confessioni e partiti religiosi. Si lavora, forse, per superare gli altri, per acquisire notorietà, per gratificare un amore di preminenza, e anche, nell'ardore dello zelo, vengono contestati i motivi, e il tempo e la forza spesi in reciproche recriminazioni che sarebbe meglio spendere in rendere servizio a Cristo.

IV. RIVALRY PORTA AVANTI LA PEGGIORE FRUTTA QUANDO IT QUESTIONI IN MODO PERMANENTE svilito SENTIMENTI E RECIPROCA straniamento .

Vediamo in questa controversia l'inizio di un empio sentimento di gelosia e di malevolenza, che, come sappiamo, scaturì infine in positiva avversione e inimicizia. Erano un solo popolo, il popolo di Dio, chiamato a compiere un'opera buona e santa nel mondo, e tenuto sotto il governo dell'unto di Dio. Questa considerazione avrebbe dovuto essere al primo posto in tutti i momenti di fatica e di difficoltà. Per uno cercare di gratificare l'orgoglio a scapito di un altro era meschino; per l'altro era sbagliato amare l'amarezza dello spirito; perché sia ​​indebolire, con accese polemiche, il sentimento fraterno, sia creare interessi separati, invece di essere uno nella devozione al loro re e al loro paese, era un avvilimento morale da cui non si riprendevano mai.

Per fare bene il lavoro cristiano nella rivalità è necessaria la vigilanza sui motivi, la considerazione generosa degli altri, aggiungere gioia in ciò che compiono per amore del Maestro e un coscienzioso mantenimento dell'onore e della gloria di Cristo al di sopra di tutte le meschine considerazioni di interesse personale o confessionale. L'allontanamento reciproco dei cristiani è una grande calamità. Ha la sua radice nei sentimenti inferiori ai quali è stato permesso di mescolarsi con zelo genuino per il regno di Dio; e la rimozione di essa va ricercata nella profonda ricerca del cuore, e nel ritorno alla semplicità dell'intera consacrazione al servizio di Cristo.

LEZIONI GENERALI .

1 . La santa rivalità dei cristiani primitivi ( Giovanni 20:1 ) per essere i primi al sepolcro va preferita come modello, sia per finalità che per spirito, a quella di Giuda e di Israele.

2 . La tentazione di indulgere in un sentimento di orgoglio personale dovrebbe essere accolta da una riflessione sui gravi mali che possono scaturire anche da un solo allontanamento dalla purezza.

3 . In tutte le nostre imprese cristiane dovrebbe essere nostro sforzo mantenere Cristo e il suo onore chiaramente in vista, e trarre ispirazione dallo zelo degli altri, non semplicemente per superarli, ma per portargli più gloria di quanto chiunque altro possa.

4 . Nei nostri sforzi dovremmo ricordare che siamo tutti ugualmente "parenti" di Cristo, e siamo ugualmente cari al suo cuore.

5 . Nella nostra stima delle Chiese dobbiamo dare più peso alle qualità spirituali che ai numeri.

6 . Se siamo in guardia contro i mali in agguato, possiamo spesso chiederci come possiamo dimostrare più perfettamente la nostra fedeltà a nostro Signore e promuovere l'onore del suo Nome.

OMELIA DI B. DALE

2 Samuele 19:1

( MAHANAIM .)

Dolore smodato.

Questo colloquio tra Davide e Ioab mette in luce il carattere di entrambi e le relazioni che sussistono tra loro.

1 . Il migliore degli uomini non è affatto perfetto. Il dolore di Davide, sebbene naturale e, per certi aspetti, lodevole, era fuori stagione, eccessivo e dannoso; e lo espose al solo rimprovero.

2 . Gli uomini peggiori non sono del tutto cattivi, ma spesso mostrano qualità ammirevoli. Quando Ioab mise a morte Assalonne contro l'ordine del re, fu mosso in parte dal riguardo per l'interesse del re e il benessere nazionale, "leale disobbedienza"; era anche desideroso di prevenire stragi non necessari ( 2 Samuele 18:16 ), e mostrò una premurosa preoccupazione per Ahimaaz ( 2 Samuele 18:19 , 2 Samuele 18:20 , 2 Samuele 18:22 ); e ora, sebbene il suo comportamento verso il re fosse aspro e crudele ( 2 Samuele 3:24 ), era pienamente giustificato nel protestare con lui (come in un'altra occasione, 2 Samuele 24:3 ).

3 . I peggiori degli uomini sono spesso intimamente associati con i migliori degli uomini e rendono loro servizi inestimabili; ma la loro compagnia di solito è poco congeniale e produce guai e guai ( 2 Samuele 3:39 ). Per le sue grandi capacità Joab si rese necessario a Davide, e fu confermato nella sua posizione elevata ( 1 Cronache 11:6); e per la sua complicità «nella questione di Uria», ottenne su di lui un'influenza dispotica; da qui la sua audace disobbedienza e il suo atteggiamento prepotente, e quando il re, risentito per la sua condotta, cerca di sostituirlo come capitano dell'esercito, abbatte il suo rivale, quindi "si assume con calma l'esecuzione della commissione di cui era stato incaricato Amasa; e fatto questo, 'torna a Gerusalemme, dal re', e ancora una volta è 'su tutto l'esercito d'Israele'” (Blunt, 'Coincidenze'). Il dolore eccessivo di David era...

I. REALMENTE RAPPRESENTABILE . "E il re si coprì la faccia", ecc. ( 2 Samuele 19:4 ). Era connesso (come causa o effetto) con:

1 . La mancanza di debita considerazione delle cause morali dell'evento da lui addolorato, e che era la loro conseguenza naturale e meritata; e della salutare influenza che quell'evento avrebbe sulla nazione. Nell'arrendersi al dolore per la perdita di suo figlio, era in una certa misura cieco alla giustizia del suo destino.

2 . L'assenza di umile sottomissione alla volontà divina, come aveva manifestato in precedenza nel "giorno della sua calamità" ( 2 Samuele 12:20 ; 2 Samuele 15:26 ; 2 Samuele 16:10 ).

3 . Il sentimento di amaro risentimento contro coloro che avevano disprezzato il suo comandamento e deluso le sue speranze. All'inizio, forse, avrebbe incolpato tutti i suoi "servi"; e, quando era stato informato ( 2 Samuele 18:13 ) delle circostanze in cui Absalom era venuto alla fine, avrebbe naturalmente considerato la condotta dei suoi carnefici nel suo aspetto più oscuro.

"Per comprendere questa appassionata espressione di angoscia, dobbiamo tenere a mente non solo l'eccessiva tenerezza, o meglio la debolezza, dell'affetto paterno di Davide verso suo figlio, ma anche la sua rabbia che Ioab e i suoi generali abbiano tenuto così poco conto del suo comando trattare gentilmente con Assalonne. Con il temperamento eccitabile del re, questo gli impedì del tutto di prendere una visione giusta e corretta del crimine del figlio ribelle, che meritò la morte, e della giustizia penale di Dio, che si era manifestata nella sua distruzione " (Kel).

4 . L'abbandono dei doveri urgenti : il ringraziamento a Dio per la vittoria, l'elogio dei suoi fedeli soldati, l'adozione di misure adeguate per confermare il loro attaccamento e assicurare la pace e l'unità, la subordinazione del dolore privato al bene pubblico. "La liberazione quel giorno si trasformò in cordoglio per tutto il popolo", ecc. ( 2 Samuele 19:2 ).

"La loro cordiale partecipazione al dolore del loro amato re, per il quale avevano messo a repentaglio la loro vita, si trasformò presto in cupa insoddisfazione per il fatto che il re, assorto nel dolore privato, non si degnò di rivolgere loro uno sguardo" (Erdmann) .

II. RUDAMENTE RIPRESA . "E Joab entrò nella casa del re", ecc. ( 2 Samuele 19:5 ). Il suo rimprovero ( 2 Samuele 12:1 ) fu:

1 . Insensibile, duro di cuore, spietato. Non aveva alcun rispetto per i sentimenti naturali del padre; nessuna simpatia per l'emozione intensa e peculiare di David,

2 . Senza scrupoli e spericolato; mentre dichiarava in parte la verità ( 2 Samuele 19:5 ) e, come appariva in superficie, gettando ingiusti rimproveri al re per il suo spietato egoismo, ingratitudine e odio ( 2 Samuele 19:6 ).

3 . disdicevole il rapporto di un suddito con il suo sovrano; nel linguaggio e nei modi, oltre che nella sostanza.

4 . Uniti, tuttavia, con saggi consigli e solenne ammonimento. "E ora alzati, esci", ecc. ( 2 Samuele 19:7 ). Senza dubbio David si sentiva molto ferito; e "l'effetto immediato della sua indignazione fu un voto solenne di sostituire Ioab da parte di Amasa; e in questo fu posta la rottura duratura tra lui e suo nipote, che né l'uno né l'altro mai perdonarono" (Stanley) Ma, convinto che egli aveva dato occasione alla riprensione, ora vi si sottometteva pazientemente ( Salmi 141:5 .

) "Natura dura e parole dure hanno i loro usi nella vita dopo tutto" (Scott). "La parola indisciplinata di Joab divenne un mezzo di disciplina per Davide, e il re si allontanò dal sentiero distruttivo in cui lo aveva condotto il sentimento sfrenato".

III. PRONTAMENTE TRATTENUTO e messo da parte. "E il re si alzò", ecc. ( 2 Samuele 19:8 ). "Fu punto in azione e immediatamente si riscosse per l'adempimento dei suoi doveri reali". Supereremo il dolore smodato? Dobbiamo:

1 . Ascolta gli ammonimenti di verità, per quanto sgradevoli; e impara il male di assecondarlo.

2 . Ricevi le consolanti assicurazioni del Cielo e prega per la forza necessaria.

3 . Reprimilo con uno sforzo pronto e determinato.

4 . Dedicarci con diligenza alle attività necessarie e utili.

"Il cielo ha assegnato
due rimedi sovrani per il dolore umano: la
religione, la più sicura, la più solida, la prima e la migliore
forza al debole e al ferito, balsamo;
e poi all'azione strenua".

(Sud.)

Il dolore ordinario deve essere contenuto entro i dovuti limiti. Ma c'è un dolore: un dolore tenero, pieno di speranza, divino per il peccato, al quale possiamo abbandonarci liberamente e completamente; poiché conduce sempre a una maggiore purezza, forza e gioia. —D.

2 Samuele 19:15

Il ritorno di Davide a Gerusalemme.

"E Davide tornò e venne al Giordano" (la sponda orientale; mentre Giuda arrivava a Ghilgal, insieme a Simei e Ziba; e un traghetto passava avanti e indietro per trasportare la casa del re, 2 Samuele 19:18 ); attraversato (alla sponda occidentale, condotta da Giuda e metà del popolo d'Israele, 2 Samuele 19:39 , 2 Samuele 19:40 ); venne a Ghilgal (dove tutti gli uomini d'Israele gli andarono incontro, e sorse una nuova contesa, 2 Samuele 19:41 ; 2 Samuele 21:1 ); e infine (condotto dagli uomini di Giuda) a Gerusalemme ( 2 Samuele 21:3 ).

Il ritorno di David, come il suo volo, è descritto minuziosamente e graficamente. Come era stato chiamato al trono dalla voce del popolo ( 2 Samuele 5:1 ), così volle tornarvi non per forza, ma per suo libero consenso; e non avrebbe preso misure attive per la sua restaurazione fino a quando non ne avesse ricevuto qualche avviso. "Nostro Signore Gesù regnerà solo in coloro che lo inviteranno al trono nei loro cuori, e non finché non sarà invitato.

Prima piega il cuore e lo fa volere. Nel giorno della sua potenza, poi regna in mezzo ai suoi nemici ( Salmi 110:2 , Salmi 110:3 )» (Matteo Enrico). La restaurazione di Davide si distingueva per:

1 . Il ritorno della fedeltà dei ribelli. ( 2 Samuele 19:9 , 2 Samuele 19:10 ). "Tutte le tribù d' Israele" (eccetto Giuda). Le rivoluzioni popolari sono solitamente seguite da reazioni rapide. Convinto del loro errore, ingratitudine e ingiustizia per la loro sconfitta, ricordando i grandi servigi che Davide aveva reso a loro favore e considerando l'attuale condizione delle cose, "tutto il popolo" manifesta una disposizione a "riportare indietro il re"; e questa gratificante intelligenza gli viene riferita mentre aspetta a Mahanaim.

2 . L'azione decisiva del dilatatore. ( 2 Samuele 19:11-10 ). "Gli uomini di Giuda", che, dal momento che la ribellione è sorta nel loro territorio, temevano il disappunto del re, o si tenevano orgogliosamente in disparte in continua disaffezione sotto Amasa. Ma whoa ha assicurato il suo rispetto, ha ricordato la loro parentela e ha spinto all'attività, sono subito "attirati" a lui "come un solo uomo"; inviare il messaggio, "Restituisci", ecc.

; e vieni a condurlo attraverso il Giordano. Giuda è di nuovo davanti. L'appello di David era conciliante, e sembra saggio e giusto (anche se alcuni la pensano diversamente), per quanto disastroso sia il suo effetto finale.

3 . L'umile sottomissione dei colpevoli. ( 2 Samuele 19:16-10 .) Simei, con mille uomini di Beniamino, e Ziba,' etc. 'Sono andati con entusiasmo [felicemente, ebraico, tzalach ] il Giordano, alla presenza del re'( 2 Samuele 19:17 ); e "Simei cadde davanti al re mentre attraversava ( abar ) il Giordano" (mentre il transito era in corso). "Con un autocontrollo raro nella storia occidentale non meno che orientale, ogni passo nel suo progresso è stato segnato dal perdono" (Maclear).

4 . La gioiosa accoglienza dei sospetti. ( 2 Samuele 19:24-10 ). L'innocente Mefiboset, nipote di Saul , ora rivendicato e restituito a "tutto ciò che più amava: il favore del re, il suo vecchio posto alla tavola del re e il riconoscimento formale della sua proprietà "dell'eredità.

5 . Il cordiale saluto dei fedeli. ( 2 Samuele 19:31-10 ). Barzillai, un uomo anziano e "grandissimo", rappresentante degli abitanti transgiordani; testimoniando la sua devozione al re nella prosperità, che aveva aiutato nelle avversità, e ricevendo la sua grata benedizione. Quanto è diverso per Davide ora da quello che era stato al suo passaggio precedente ( 2 Samuele 17:22 ) 1 "Questo passaggio del Giordano fu il più memorabile dai giorni di Giosuè".

6 . La zelante emulazione delle tribù. (Versetti 40-43.) La loro lotta per la preminenza; "Efraim invidia Giuda, e Giuda irrita Efraim" ( Isaia 11:13 ), portando a una nuova rivolta, che però è presto superata. 7), non sono ancora finiti, ma sono tutti ordinati dalla mano di Dio per il suo bene: «L'afflizione santificata è promozione spirituale».

7 . La completa istituzione del regno. ( 2 Samuele 20:3 , 2 Samuele 20:22-10 ). Vede di nuovo l'abitazione del Signore ( 2 Samuele 15:25 ) e regna su una nazione pacifica e unita. Il suo ritorno è come l'inizio di un nuovo regno (versetto 22). "Il resto della vita di David - un periodo probabilmente di circa dieci anni - trascorse, per quanto possiamo raccogliere, in una calma luminosa e un indisturbato corso di miglioramenti" (Ewald). —D.

2 Samuele 19:16-10

( LA GIORDANIA .)

Il perdono di Simei.

La condotta di Simei verso Davide nella sua fuga ( 2 Samuele 16:5 ) fu vile e iniqua. La ruota gira ancora una volta; Assalonne è abbattuto e Davide ritorna in pace. Simei si addice al suo comportamento ed è anche il primo uomo che si affretta a salutarlo; e fece girare la ruota cento volte, Shimei, oserei dire, in ogni periodo della sua rotazione sarebbe stato il più alto" (Sterne).

Ma potrebbe essere stato mosso da qualcosa di meglio di una politica egoistica e al servizio del tempo; almeno, la storia non lascia intendere che il suo pentimento fosse insincero e ipocrita. E fu perdonato da Davide (della cui clemenza era stato persuaso)—

I. SULLA LA CONFESSIONE DI SBAGLIATO FARE ( 2 Samuele 19:19 , 2 Samuele 19:20 ) con:

1 . Umiliazione profonda. Egli "cadde davanti al re".

2 . Autocondanna libera, piena, non qualificata e aperta . "Il tuo servo ha agito in modo perverso" e "sa che ho peccato".

3 . Fervente petizione di misericordia: "Il mio signore non mi imputi l'iniquità", ecc.

4 . Devozione dichiarata e sforzo zelante per riparare il torto che era stato fatto. "Ed ecco, io vengo il primo oggi", ecc. Aveva portato con sé mille uomini di Beniamino, per onorare il re che prima aveva disprezzato; forse, anche, per mostrare il valore della sua riconciliazione e dei suoi servizi (che erano davvero importanti in quel momento, alla luce degli eventi successivi, 2 Samuele 20:1 ).

La confessione deve precedere l'assicurazione del perdono; e, se fatto in modo appropriato, dovrebbe essere trattato con grazia ( Luca 17:3 , Luca 17:4 ). Dio solo conosce il cuore.

II. CONTRO LA RICHIESTA DI PUNIZIONE ( 2 Samuele 19:21 , 2 Samuele 19:22 ); in cui Abisai manifestò, come prima ( 2 Samuele 16:9 ):

1 . Un impulso di vendetta naturale verso il malfattore; inalterato dal cambiamento delle circostanze, non calmato dal pentimento di Simei.

2 . Un desiderio per l' esecuzione rigorosa della Legge, secondo la quale il traditore e il bestemmiatore dovrebbero subire la morte "senza pietà". I suoi requisiti severi e implacabili, non modificati dai suoi principi più profondi e misericordiosi, sono rappresentati nei "figli di Zeruia".

3 . Uno spirito di imprudente imprudenza; non meno dannoso per gli interessi del re in "questo giorno" del suo ritorno trionfante di quanto lo fosse il giorno della sua pericolosa fuga.

4 . Un'assunzione di autorità ingiustificabile e un'interferenza con i diritti e i privilegi, i sentimenti e gli scopi del re; incorrere in una ripetizione del rimprovero, "Cosa ho a che fare con te", ecc.? "Voi sarete un avversario [ satana, Numeri 22:22 ; 1 Cronache 21:1 ] per me;" ostacolando l'esercizio della misericordia e la gioia del mio ritorno ( 1 Samuele 11:12 , 1 Samuele 11:13 ).

"Vattene dietro di me, Satana" ( Matteo 16:23 ). "I nostri migliori amici devono essere considerati avversari quando vorrebbero persuaderci ad agire contro la nostra coscienza e il nostro dovere" (Scott).

III. CON LA GARANZIA DI MISERICORDIA . "Non morirai" ( 1 Cronache 21:23 ; 2 Samuele 12:13 ). "E il re gli giurò." A partire dal:

1 . Un impulso di sentimento personale della natura più nobile; per cui (considerando l'offesa di Simei come un'offesa personale) fu elevato al di sopra del livello della "Legge" e anticipò lo spirito di perdono di una dispensazione superiore.

2 . Un senso dell'estrema misericordia di Dio verso se stesso; da cui era disposto a mostrare misericordia verso gli altri.

3 . Una percezione della politica più saggia da adottare in un "giorno" straordinario come quello della sua restaurazione al trono. "Ci sarà forse qualcuno oggi messo a morte in Israele? Perché non so che io sono questo re d'argilla su Israele?" (È notevole la frequenza con cui viene designato "il re" in questo capitolo.)

4 . Un esercizio della prerogativa reale del perdono. Questa prerogativa, infatti (sebbene spinto da un impulso generoso), senza dubbio si estendeva oltre i dovuti limiti. Quindi, riflettendo sulla questione alla fine della sua vita (durante la quale mantenne fedelmente il suo giuramento), commise (non per sentimento di vendetta personale, ma di sacro dovere) la rivendicazione della Legge al suo successore ( 1 Re 2:8 , 1 Re 2:9 ).

"Si spiega solo dal fatto che Davide ha distinto tra il proprio interesse personale e il movente, che lo ha portato a perdonare Simei, senza prendere il punto di vista giuridico teocratico e gli interessi teocratici del regno, di cui Salomone era il rappresentante, e così si riteneva obbligato per motivi politici teocratici ad affidare al suo successore l'esecuzione della prescrizione legale che aveva tralasciato» (Erdmann).

OSSERVAZIONI .

1 . Nel mostrare misericordia ai colpevoli sia privati ​​che pubblici, si deve prestare la dovuta attenzione alle pretese della giustizia pubblica.

2 . È meglio peccare per troppa misericordia che per troppa severità.

3 . Quanto è vasta la misericordia di Dio verso gli uomini, in colui che ha «esaltato per essere principe e salvatore», ecc. ( Atti degli Apostoli 5:31 )!

4 . Coloro che hanno ricevuto misericordia devono vivere nella sfera della misericordia e dell'obbedienza, altrimenti la misericordia cessa di essere utile ( 1 Re 2:42-11 ; Matteo 18:32 ). — D.

2 Samuele 19:24-10

( LA GIORDANIA .)

La vendetta di Mefiboset.

«Ha calunniato il tuo servo presso il re mio signore» ( 2 Samuele 19:27 ). Il figlio zoppo di Jonathan torna sulla scena prima della sua scomparsa definitiva. Durante la ribellione sembra che abbia continuato a Gerusalemme; e vi doveva aver presentato uno strano spettacolo, con la sua persona negletta e l'aspetto mesto. Sentendo che il re stava tornando, partì da Gerusalemme (ebraico, to; o "Gerusalemme venne", Keil) per incontrarlo.

Ma era stato preceduto da Ziba, che era presente, quando, in risposta alla domanda, "Pertanto", ecc.; disse: "Mio signore, o re, il mio servo mi ha ingannato", ecc. ( 2 Samuele 16:1 ).

1 . Gli sfortunati e gli indifesi sono comunemente vittime di una lingua calunniosa. Altri potrebbero non sfuggire al suo veleno; ma questi diventano la sua preda pronta. Ziba sapeva che non poteva essere inseguito e punito; e distrusse la reputazione del suo signore presso il re per il proprio profitto.

2 . La voce della calunnia è messa a tacere in presenza dell'onestà e della verità. Già, prima che Mefiboset parlasse, il suo aspetto doveva aver testimoniato la sua innocenza. La sua spiegazione della sua condotta, il tono della sua difesa e il silenzio del suo accusatore, non mancherebbero di convincere il re che, qualunque fossero stati i disegni degli altri riguardo alla casa di Saul ( 2 Samuele 16:5 ), il figlio del suo amico Jonathan non vi era implicato. La calunnia può rimanere a lungo incontrastata; ma alla fine sarà sicuramente svergognato.

3 . Nessuna rivendicazione della calunnia è in grado di eliminare tutti i suoi effetti maliziosi. La proprietà di cui Mefiboset era stato privato poteva essere restaurata in tutto o in parte; ma i sentimenti e le azioni indotte negli altri non potevano essere cancellati. "Riluttante a pensare di essere stato troppo frettoloso; avendo un'avversione regale ad ammettere che poteva sbagliare ed essere stato ingannato; ed essendo, nel suo attuale umore di trascurare e perdonare tutto, indisposto al compito di chiamare in causa un uomo di tale influenza come Ziba, che era stato avanti nella sua causa quando molti amici provati lo abbandonarono, la risposta del re fu qualcosa di meno che generoso e molto meno che gentile con il figlio di Jonathan" (Kitto).

4 . Nonostante il torto che subisce, un uomo di cuore umile e grato possiede ancora abbondanti soddisfazioni. Non cercando vendetta, riconoscendo la sua dipendenza anche per tutta la vita, grato per la gentilezza mostrata in precedenza verso di lui e rinunciando a ogni pretesa ( 2 Samuele 19:27 , 2 Samuele 19:28 ), è poco interessato ai beni terreni in confronto all'onore e al benessere del suo signore, e trova la sua principale gioia nel "favore del re". "Fedele alla sua nobile natura santa, tutto ciò che desidera è amare ed essere amato di nuovo" (Plumptre). "Prenda anche lui tutto", ecc. ( 2 Samuele 19:30 ).

"Non affliggerti a causa dei malvagi,
non essere invidioso contro gli operatori d'iniquità,...

I miti erediteranno la terra,

E si diletteranno nell'abbondanza della pace", ecc.

( Salmi 37:1 ).

D.

2 Samuele 19:31-10

( LA GIORDANIA .)

Vecchio Barzillai.

"Quanto tempo devo vivere?" ( 2 Samuele 19:34 ). Barzillai dimorò a Rogelim (la sua città, 2 Samuele 19:37 ), in Galaad, dove, in mezzo ai ricchi pascoli dell'altopiano, sovrintendendo diligentemente alle sue greggi e armenti, trascorse i suoi giorni in pace. Godeva "della benedizione dell'Antico Testamento": la prosperità; ed era "un uomo molto grande [ricco]". Come Machir ben-Ammiel ( 2 Samuele 9:4 ), era leale, ospitale e generoso ( 2 Samuele 17:28 ).

Uno dei suoi figli ( 1 Re 2:7 ), di nome Chimham, lo accompagnò per rendere onore al re durante la sua restaurazione. Era un ottantenne, la sua memoria risale alla nomina del primo re d'Israele e alla brillante impresa di Saul a favore di Iabes di Galaad ( 1 Samuele 11:11 ). Della sua genuina pietà, la sua risposta all'invito del re: "Vieni con me, e io ti provvederò ( 2 Samuele 19:32 ) per te a Gerusalemme", non lascia spazio a dubbi.

"Non possiamo dedurre legittimamente che la sua condotta è stata influenzata, non solo dalla lealtà al suo sovrano terreno, ma dal riconoscimento delle verità spirituali superiori e dalla speranza per Israele e il mondo, simboleggiata dal regno di Davide?" (Edersheim). In particolare, fornisce il quadro di una bella vecchiaia ( 1 Samuele 12:2 ). A ciascuno, se vivrà abbastanza a lungo, verrà la vecchiaia, con meno capacità di giudizio, sensibilità e attività ( Ecclesiaste 12:1 ); ma se sarà onorevole, utile e felice dipende dalla condotta precedentemente seguita e dal carattere posseduto.

"La chiarezza e la prontezza dell'intelletto sono scomparse; ogni gusto per i piaceri e le delizie dei sensi è andato; l'ambizione è morta; la capacità di cambiamento è scomparsa. Cosa rimane? Il vecchio vive nel passato e nel futuro. Il bambino in tenera età l'amore per il padre e la madre che pendevano dalla sua culla ottant'anni fa rimane fresco: non può più 'udire la voce degli uomini che cantano e delle donne che cantano;' ma può sentire, rubando per quasi un secolo, i vecchi toni, sottili e spettrali, dei cari che per primi ha imparato ad amare.

Il passato più lontano è fresco e vivido, e in memoria di esso c'è metà della sua vita. Inoltre attende con familiarità e calma la fine molto prossima, e pensa molto alla morte. Quel pensiero gli sta a casa adesso, ed è più vicino a lui di quanto non lo sia il mondo degli uomini viventi. Così metà della sua vita è memoria, e l'altra metà è speranza; e tutte le sue speranze sono ora ridotte a una sola: la speranza di morire, e poi di essere coricato e andare a dormire di nuovo accanto a suo padre e sua madre. E così ritorna nella sua città e scompare dai nostri occhi» (Maclaren).

I. IL CHIARO RICONOSCIMENTO DI LA vicinanza DELLA SUA AVVICINAMENTO FINE . "Quanti sono i giorni degli anni della mia vita?" ecc. (2Sa 19:34, 2 Samuele 19:35 ; Genesi 47:9 ).

Molti vecchi non si considerano vecchi e devono presto lasciare il mondo; si sforza piuttosto di non vedere né la sua età né la sua partenza. Ma un uomo come Barzillai è abituato a riflettere sulla sua condizione attuale, si ritiene "straniero e pellegrino sulla terra" ( Ebrei 11:13 ; 1 Cronache 29:15 ); ed è certo che qualche passo in più lo porterà alla fine del suo viaggio.

Capisce anche ciò che è possibile e divenire durante la sua breve permanenza, e agisce di conseguenza. "C'è qualcosa di più amabile di queste parole semplici e sensate? Che spirito allegro e pacifico respirano! e come fa vergognare molti vecchi dei nostri giorni, che più gli anni eseguono su di loro il loro lavoro di smantellamento , sono così tanti... i più zelanti nel nascondere il decadimento della loro forza dietro l'ambiente scintillante di vane dignità, titoli e alte alleanze!" (Krummacher). "Di solito gli uomini più vicini si avvicinano alla terra, hanno una mentalità più terrena; e, cosa strana allo stupore, al tramonto della vita stanno provvedendo a una lunga giornata" (W. Bates).

II. HIS ALLEGRO DIMISSIONI SOTTO LE infermità DELLA ADVANCED AGE . Non si lamenta (come è troppo comune tra gli altri) per il fallimento delle sue facoltà mentali e fisiche, la perdita dei piaceri terreni precedentemente posseduti, la sua incapacità di nuove imprese ed eccitamenti, che, in un'età precedente, avrebbero potuto essere adatti e desiderabile.

Il suo linguaggio è singolarmente libero da nervosismo, delusione e scontento. Egli percepisce e acconsente con "felice contentezza" alla volontà di Dio, che "ha fatto ogni cosa bella a suo tempo" ( Ecclesiaste 3:11 ), e, pur essendo privato di alcuni piaceri, non è privo di altri di più alto ordine. "Sono queste, le carni insipide, la sordità agli uomini che cantano e alle donne che cantano, l'apatia ai piaceri comuni, per cui la vecchiaia è compatita e deplorata; ma questa è la misericordia di Dio, non è la sua vendetta; egli smorza l'acutezza dei nostri sensi corporei solo per guidarci all'immortalità; siamo disgustati dai piaceri della giovinezza, deridiamo gli oggetti dell'ambizione virile, siamo stanchi con una sciocchezza mondana o l'altra, affinché i nostri pensieri possano centrarsi finalmente in Dio" (Sydney Fabbro.

"Sui piaceri della vecchiaia"). "La vecchiaia può essere non solo venerabile, ma bella, e oggetto di riverenza non contaminata dalla compassione. L'intelletto, le emozioni, gli affetti (i migliori di loro) sono tutti vivi, sono solo le passioni e gli appetiti che sono morti; e chi è saggio e ha sentito la loro peste, non considera con il vecchio Cefalo, nella "Repubblica" di Platone, una serena libertà dalle loro clamorose importune una compensazione per la perdita dei loro tumultuosi piaceri?" ("Sel. dalla corrispondenza di REH Greyson, Esq.").

III. IL SUO COURTEOUS RIFIUTO DI LA Proffer DI TERRESTRE FAVORISCE . Cosa può dargli ora anche un monarca? La società, i piaceri, gli onori, di una corte; maggiore influenza, maggiore responsabilità, ricchezza più abbondante. Vale la pena per loro di essere trapiantato in un nuovo terreno dal luogo dove è cresciuto così a lungo; e quando dovrà essere rimosso così presto dal mondo? Se fosse stato un uomo sensuale, ambizioso o avaro, il desiderio di tali cose sarebbe rimasto e lo avrebbe portato (come altri) ad aggrapparsi al loro possesso, sebbene non fosse più in grado di goderne o impiegarle correttamente.

"Che cosa è così doloroso da vedere il volto avvizzito della vecchiaia ottuso e morto a ogni considerazione dell'eternità, e accendersi di vita solo alla menzione delle vanità terrene?" (Blaiki). Li rifiuta, non perché siano peccaminosi e privi di valore in se stessi, ma perché gli sono inadatti. Il suo cuore è rivolto ai piaceri dell'etere; i suoi doveri immediati sono determinati e sufficienti per la sua forza.

Non prenderà su di sé nuovi fardelli, né sarà un peso per gli altri. Accompagnerà il re "per un breve tratto", per mostrare la sua leale devozione, e poi ritornerà ( 2 Re 4:13 ). "Con tutta la dignità del rispetto di sé, con la cortesia di un vero gentiluomo, sottovalutando non le offerte del re, ma il proprio servizio a lui, con l'amore prudente di un padre per il figlio che raccomanda alla sua gentilezza, essendo sopravvissuto nulla realmente appartenente al vero carattere della vita dell'uomo, tornò con il bacio e la benedizione regale, padrone della propria volontà, al proprio posto" (W. Romanis).

IV. IL SUO cari RICORDO DEI GENITORI E DEI FAMILIARI SCENE DEI SUOI PRIMI GIORNI . "Lascia che il tuo servo, ti prego, torni indietro", ecc. ( 2 Samuele 19:37 ).

I suoi pensieri tornano al suo luogo natale, alla sua infanzia, a suo padre ea sua madre, che deve aver amato e onorato ( Esodo 20:12 ); e il ricordo di chi, tenero, affettuoso e riverente, è una fonte di gioia pura e immortale nel suo petto. Quanto dipende la felicità della vecchiaia dai suoi ricordi! Mentre in un caso la vecchiaia è tormentata dal ricordo dei "piaceri del peccato", in un altro è allietata dal ricordo della pratica della pietà; e tali ricordi si mescolano con e, in larga misura, determinano le sue anticipazioni.

"Figlio di Jesse, lasciami andare:

Perché gli onori principeschi dovrebbero uccidermi?

dove scorrono i ruscelli di Galaad,

Dove la luce ha incontrato per la prima volta il mio occhio,
là vorrei voltarmi e morire;
Dove giacciono le ceneri dei miei genitori,
re d'Israele! ordina loro di depormi."
(Sigourney.)

V. IL SUO COSTANTE DESIDERIO DI RIPOSO nella sua "lunga dimora" ( Ecclesiaste 12:5 ), "la casa dell'eternità". Ora è un sentimento pervasivo e crescente. Desidera il riposo nel luogo sacro dove giacciono i suoi genitori, come un pellegrino anela alla casa. La tomba per lui non ha terrori. "Cerca una città che abbia fondamenta", ecc.

( Ebrei 11:10 , Ebrei 11:16 ); e desidera essere "radunato con i suoi padri" e riposare per sempre in Dio (1Sa 25:1; 2 Samuele 7:12 ; Salmi 49:15 ; Proverbi 14:32 ; Daniele 12:13 ). "Signore, ora lascia che il tuo servo vada in pace" ( Luca 2:29 ).

"Un uomo dovrebbe ancora essere diretto a casa come vedi essere tutte le creature. Lascia che un uccello sia lontano dal nido, e crescendo verso la notte, tornerà a casa anche sulle ali del vento. Ogni povera bestia, e ogni creatura, anche se l'intrattenimento in casa non è che scarso, tuttavia se lo lasci andare, tornerà a casa il più velocemente possibile. Tutto tende al suo posto, c'è la sua sicurezza, c'è il suo riposo, lì è preservato, eccolo calmatevi.

Ora, poiché è così per ogni creatura, perché non dovrebbe essere così per noi? Perché non dovremmo essere per la nostra casa? Questa non è casa nostra; qui non è il nostro riposo. Quella è la nostra casa dove sono i nostri principali amici, dove è nostro Padre Dio, dove è nostro Marito Cristo, dove sono i nostri principali parenti e conoscenti, sono tutti i profeti e apostoli e martiri di Dio defunti; quella è la nostra casa, e là dovremmo andare" (R.

Harris). "Sto ora attraversando l'ultima tappa del mio pellegrinaggio sulla terra. Il mio sole sta rapidamente tramontando; ma prima che scompaia del tutto, i suoi raggi di separazione fluiscono dolcemente sulla faccia di tutte le cose e coprono tutto l'orizzonte con un bagliore di gloria. La casa di mio Padre risplende luminosa davanti ai miei occhi. La sua porta che si apre mi invita ad andare avanti e mi riempie di un ardente desiderio di essere al sicuro a casa. I miei tesori più ricchi e le mie speranze più care sono tutte impacchettate e se ne sono andate prima, mentre tutta la mia anima è sulla fascia per seguirlo" (W. Gilpin).

VI. LA SUA PREMUROSA CONSIDERAZIONE per il benessere di coloro che gli sopravvivono. "Lascia andare il tuo servitore Chimham", ecc. ( 2 Samuele 19:38 , 2 Samuele 19:40 ). Non è del tutto assorto nei pensieri del tempo passato o del suo ultimo riposo; ma è interessato all'uomo più giovane ora presente con lui, e simpatizza con i suoi piaceri e aspirazioni.

Ricorda la sua giovinezza. Ciò che rifiuta per se stesso, lo cerca e lo ottiene per suo figlio ( Geremia 41:17 ). "Quando il re non riuscì a persuadere il padre, accetta di buon grado l'incarico di suo figlio. Sembra sentire come se la cura di questo giovane avrebbe portato conforto al suo cuore, che stava ancora sanguinando per la perdita di Assalonne. non con leggerezza che fece la richiesta, e quando sul letto di morte se ne ricordò e ordinò a Salomone di mostrare gentilezza al figlio per amore di ciò che suo padre aveva fatto per lui quando fuggì dalla faccia di Assalonne. avere

(1) un uomo che sa di essere vecchio, ma non è angosciato al solo pensiero;

(2) chi è ricco, ma è soddisfatto dei suoi beni naturali;

(3) di lunga esperienza, che ha mantenuto vivo il suo amore per i piaceri semplici;

(4) ed è attaccato al passato, ma non diffida del futuro" (John Ker). "È una congettura molto ragionevole di Grozio, che Davide, avendo un patrimonio nel campo di Betlemme, luogo della sua natività, lo diede al figlio di Barzillai; e da lì questo luogo prese il nome di Chimham, che rimase fino ai giorni di Geremia" (Patrick). I suoi discendenti continuano per secoli a prendere parte del frutto della sua pietà e beneficenza, per perpetuare il suo nome e onorare la sua memoria ( Esdra 2:61 ; Nehemia 7:63 ; Salmi 102:28 ).—D.

OMELIA DI G. WOOD

2 Samuele 19:6

Amare i nemici e odiare gli amici.

"Ami i tuoi nemici e odi i tuoi amici". La rimostranza di Ioab con Davide fu rozza e nel linguaggio dell'esagerazione; eppure in sostanza era saggio, come dimostrò la questione. I lamenti del re mostravano un amore eccessivo per il figlio defunto, che era stato suo mortale nemico; e il suo abbandono al dolore quando avrebbe dovuto ringraziare i suoi coraggiosi amici quando tornavano dalla battaglia e congratularsi con loro per la vittoria che avevano ottenuto per lui, indicava un'attuale insensibilità ai loro servizi e alle loro pretese che potevano facilmente essere interpretata come inimicizia. Tuttavia, non è cosa insolita per gli uomini amare i loro nemici e odiare i loro amici; o almeno, con la loro condotta, per dare una buona ragione ad altri per accusarli di averlo fatto.

I. QUELLI DO SO CHE AMORE ERRORE E ODIO LA VERITÀ . Perché la verità è uno dei nostri migliori amici, l'errore uno dei nostri peggiori nemici. La verità morale e religiosa è specialmente vita, salute, guida, felicità per l'anima; conduce a Dio, alla bontà e al paradiso.

Ma l'errore in queste cose è morte, malattia, illusione; producendo falsa pace e conducendo alla distruzione. Eppure gli uomini spesso amano gli errori che favoriscono ciò a cui sono inclini e odiano la verità che mostra loro i loro doveri, peccati e pericoli. Essi "amano le tenebre piuttosto che la luce, perché le loro opere sono cattive" ( Giovanni 3:19 ). "Gli stolti odiano la conoscenza" ( Proverbi 1:22 ). Perciò amano i falsi maestri e odiano i veri. «Lo odio», disse Acab di Michea, «poiché non profetizza di me il bene, ma il male» ( 1 Re 22:8 ).

II. COLORO CHE AMA IL SUO INFERIORE PIUTTOSTO CHE IL SUO SÉ SUPERIORE . La nostra natura inferiore è buona in sé, ma è molto incline a correre all'eccesso e diventare cattiva. Poi, da amico, si trasforma in nemico. La nostra natura superiore è amica, specialmente quando informata e diretta dallo Spirito Santo.

Il valore e la beatitudine dell'uomo dipendono dal suo obbedire al secondo e dal sottomettere il primo. Troppo spesso, però, prende la via opposta, arrendendosi al governo della carne e resistendo ai suggerimenti dello spirito.

III. COLORO CHE AMA IL MALVAGIO E ODIA IL BUONO . Associarsi con i primi e trovare piacere nelle loro pratiche, ma evitando la società dei secondi; amare gli adulatori e odiare i rimproveratori e i consiglieri fedeli. Gli uomini empi ed empi sono necessariamente, anche se possono essere inconsciamente e non intenzionalmente, i nemici delle anime di coloro che influenzano, sia con la conversazione che con l'esempio; e più sono attraenti, tanto più sono pericolose. "La compagnia malvagia corrompe le buone maniere" ( 1 Corinzi 15:33 , Revised Version).

IV. QUEI CHE PIACERE IN BAD LIBRI , E avversione E incuria BUONE ONES . I buoni libri sono buoni amici, promuovono in noi ciò che è buono. La Bibbia è il migliore dei libri. I libri cattivi, i libri che suggeriscono e alimentano il male, sono nemici; e più interessano i loro lettori, più li feriscono. Eppure molti si dilettano in loro e non amano i libri che potrebbero trarre loro vantaggio.

V. QUELLI , IN UNA PAROLA , CHE AMANO , SE NON SATANA , LE SUE VIE , E VIVE IN INIZIA CON DIO E CRISTO .

Satana è il nostro principale nemico, il capo e il governatore di tutti gli altri nemici spirituali. Egli cerca la nostra rovina con molteplici espedienti e, affinché lo serviamo, è ben contento che lo facciamo nel modo che più approviamo. Possiamo unirci a quale compagnia dei suoi servi - la più rozza o la più raffinata, quella aperta o quella segreta - preferiamo. Ma seguirlo in qualsiasi modo è, in effetti, amare il nostro peggior nemico. Cristo invece, e Dio in lui, è il nostro migliore Amico, che ci ama più sinceramente e più saggiamente, che ha fatto per noi sacrifici più grandi di chiunque altro, che ha fatto per noi ciò che nessun altro può fare, che ci offre benedizioni oltre il potere di chiunque altro di conferire, che esalta coloro che lo amano a una posizione di onore e felicità a cui nessun altro può elevare i propri amici, e vive per benedirli quando altri muoiono e muoiono.

Respingerlo, rifiutargli l'amore, la fedeltà e l'obbedienza che egli pretende, è in effetti odiare l'Amico che ci è più necessario e più degno di essere amato con tutta la forza di amare che il nostro i cuori possiedono.

Coloro ai quali si applicano queste rappresentazioni riflettano sul peccato e sulla follia di cui sono colpevoli; il bene incalcolabile che stanno perdendo; i mali incalcolabili che stanno scegliendo. I loro occhi alla fine si apriranno; possa essere in tempo! — GW

2 Samuele 19:9

Riflessione e apprezzamento tardivi.

Sconfitti i ribelli contro il re Davide e ucciso il loro capo eletto, pensano alla loro posizione e alle pretese del loro sovrano ferito; e cominciano ad aizzarsi a vicenda per ottenere il suo ritorno e la sua reintegrazione. Le loro parole sono ovviamente vere; ma i fatti che ora riconoscono erano realmente fatti quando si ribellarono. Era solo il loro sentimento nei loro confronti che era cambiato.

Quindi è comunemente. Sotto l'eccitazione del sentimento peccaminoso, le verità più ovvie vengono dimenticate e trascurate. Ebbene, quando c'è un risveglio al loro significato, e un conseguente ritorno alla via del dovere. È particolarmente auspicabile che tutti coloro che vivono senza il dovuto sentimento delle pretese del loro grande Re diventino consapevoli di esse e inizino a renderle un riconoscimento pratico.

I. LE REALI E Abiding RECLAMI DI CRISTO PER ESSERE ACCETTATO E obbedito COME RE .

1 . La sua natura. Divino e umano; comprese tutte le qualifiche per la regola.

2 . La sua nomina divina. Significato in molteplici modi.

3 . La liberazione che ha operato . Qui è detto di Davide: "Il re ci ha salvati", ecc. Nostro Signore ci ha salvati in un modo più meraviglioso, dai nemici più temibili dei pagani che hanno molestato Israele. Ha vinto, nel conflitto personale e attraverso la sofferenza fino alla morte, Satana, il mondo, il peccato e la morte. Egli ci ha così "salvati dalla mano dei nostri nemici", compresi quelli che, come i Filistei in relazione a Israele, sono più vicini a noi e più pronti e capaci di molestarci - i nostri peccati speciali che ci assillano. È vero, la liberazione non è ancora completamente compiuta nell'esperienza reale; ma è assicurato, e proprio come nostro, se siamo di Cristo, come se fossimo già perfettamente liberati da ogni male

II. L'INSENSIBILITA PER QUESTI RECLAMI CHE PIÙ prevale . Guardando alla vita della maggior parte degli uomini, anche là dove Cristo si fa conoscere, è dolorosamente manifesto che non hanno il dovuto senso dei suoi diritti e del loro dovere nei suoi confronti; poiché non sottomettono le loro menti, i loro cuori e le loro vite al suo governo.

1 . Cause di tale insensibilità.

(1) Una natura depravata, la cui sensibilità spirituale è ulteriormente soppressa e intorpidita dalla pratica del peccato.

(2) Assorbimento nelle attività mondane. Non lasciando opportunità a questioni superiori di attirare l'attenzione, né tempo per pensarci.

(3) Indifferenza per i nemici dai quali Cristo libera. Nessuna convinzione di peccato; nessun senso del male di esso; nessun desiderio di salvezza dalla sua colpa o potere. Il Liberatore, quindi, non suscita alcun interesse reale.

(4) Familiarità con la verità. L'abitudine di ascoltarlo, o leggerlo, o anche ripeterlo, senza accettarlo; o di assentirvi senza crederci veramente; o di accettare (in un certo senso) l'espiazione, e affidarsi a Gesù per il perdono, senza riceverlo come Re. Il processo anche di assecondare il sentimento e il sentimento su Cristo, senza rendere obbedienza; e di resistere ai sentimenti che spingono all'obbedienza, resistendo e rattristando così lo Spirito Santo. In questo modo il vangelo diventa un mezzo per indurire il cuore contro se stesso.

(5) Le attrattive di qualche pretendente al trono. Come Assalonne "rubava il cuore degli uomini d'Israele" ( 2 Samuele 15:6 ) con la sua giovinezza, bellezza, attività, attenzioni assidue, indirizzo insinuante e accenni ai difetti del governo di suo padre e ai miglioramenti che avrebbe apportato se fosse al potere; così i cuori di molti sono ritirati dal Signore Gesù per le attrattive di qualche sistema di errore recentemente rinato in filosofia o religione, o anti-religione, di cui la novità (per loro) è affascinante, e le rappresentazioni della natura umana più lusinghiere , e le richieste meno esigenti.

Il vecchio re viene considerato e trattato come sfinito, del tutto inadatto alle esigenze di un'epoca illuminata e scientifica; ei giovani pretendenti sono accolti, uno da una classe, e un'altra da un'altra, con grida di gioia e inni di vittoria anticipata.

2 . Effetti di tale insensibilità.

(1) Negativamente, nella prevenzione della fede e dell'amore, dell'obbedienza leale e del servizio attivo.

(2) Positivamente, portando alla disaffezione e alla ribellione attiva; come nel caso di Israele e Davide.

III. IL FELICE RISVEGLIO CHE VIENE SPESSO CON ESPERIENZA . Come nel caso degli Israeliti rispetto a Davide. Questo può essere prodotto:

1 . Per calamità. Come gli Israeliti furono svegliati dalla sconfitta e dal disastro. I guai agitano la coscienza, portano l'anima a guardarsi intorno in cerca di appoggio, gettano una luce insolita sugli oggetti, rivelano la vanità delle care dipendenze, preparano al dovuto apprezzamento di quelle che sono solide e soddisfacenti; e così condurre a un giusto apprezzamento di Cristo.

2 . Con una presentazione impressionante di fatti dimenticati. Come dalle tribù d'Israele l'una verso l'altra, ricordando i loro obblighi nei confronti di Davide e il cattivo contraccambio che aveva ricevuto da loro. Può essere un sermone ascoltato con insolito interesse, o una parte del Libro Sacro letta con una nuova percezione del significato e dell'importanza del suo insegnamento, o gli appelli, di un amico, o le dichiarazioni di un volantino, o le parole dei genitori o insegnanti molto tempo fa, ricorrenti con nuovo potere alla mente; qualunque cosa susciti il ​​cuore alla considerazione e lo renda sensibile dei diritti e del valore di Cristo, beati i mezzi, benedetto il momento in cui tali effetti si producono.

3 . Sempre dallo Spirito illuminante e convincente. La cui opera è rivelare e glorificare il Figlio di Dio ( Giovanni 16:14 ).

IV. IL CAMBIAMENTO PRODOTTO DA QUESTO RISVEGLIO . Simile a quello nel testo.

1 . In condotta.

(1) Ritorna alla fedeltà, alla lealtà e al servizio al legittimo Sovrano. Incitamento degli altri a tornare.

2 . In posizione. I ribelli che ritornano sono accettati, e restituiti ai privilegi di sudditi fedeli. Non perché il Re celeste sia, come Davide, dipendente dai suoi sudditi, ne abbia bisogno quanto loro, ma per pura grazia. Per quanto a lungo possano essere stati insensibili e ribelli, arrivando al senso del loro dovere e cercando il perdono, vengono perdonati e restituiti al favore.

Infine, il risveglio può arrivare troppo tardi, producendo terrore e rimorso, ma non pentimento, e preghiere importune che sono inutili (vedi Luca 13:24 ). — GW

2 Samuele 19:24-10

Incapacità di ostacolare il servizio desiderato.

Sebbene alcuni siano disposti ad accettare il racconto di Siba sulla condotta del suo padrone ( 2 Samuele 16:3 ) piuttosto che quello di Mefiboset , come riportato in questi versetti, non sembra esserci una ragione giusta per dubitare della sua verità e sincerità. Non andò con Davide perché, a causa della sua zoppia, del tradimento e dell'astuzia di Siba, non poteva farlo. La narrazione suggerisce tali pensieri come segue.

I. INCAPACITA interdice MOLTI CRISTIANI DA ALCUNE MANIFESTAZIONI DI AMORE E FEDELTÀ ALLA LORO RE CHE SI SAREBBERO Fain MARCA .

Infatti, ognuno, per quanto forte sotto certi aspetti, è debole sotto altri. L'incapacità può essere nel corpo o nella mente, nella comprensione, o nel cuore, o nella parola, o nella borsa; ma nella sua misura esclude da forme di servizio che altri possono adottare. Possiamo servire Cristo solo con le facoltà ei poteri che abbiamo. Tentare ciò che non possiamo realizzare è essere un ostacolo piuttosto che un aiuto.

II. INCAPACITA ' DI ALCUNI ASPETTI VOLONTA' NON IMPEDIRE IL VERO cuore DA FARE QUESTE MANIFESTAZIONI DI AMORE E FEDELTÀ COME SONO ENTRO IL LORO POTERE .

Se Mefibeset non avesse potuto seguire Davide nel suo esilio. o prendere parte al concorso, potrebbe piangerlo, e mostrare segni di lutto; e questo ha fatto. Dimostrò così un coraggio grande quanto, o maggiore, di quelli che presero parte alla guerra. Allo stesso modo, ciascuno, per quanto debole, povero o oscuro, può fare qualcosa per Cristo; e, se il suo cuore ha ragione, lo farà. Chi non sa predicare può parlare al prossimo.

Colui che non può dire molto per Cristo può portare altri dove possono sentire parlare di lui, o dare loro un libro o un volantino istruttivo. Chi non può dare molto per l'evangelizzazione del mondo può dare poco, e almeno può pregare. Chi non riesce a fondare un ospedale può visitare i poveri malati. Tutti hanno un qualche potere e, secondo la misura del loro potere, sono responsabili. Tutti coloro che amano il loro Re impiegheranno la capacità che hanno nel servirlo.

E da lui accettato è il servizio che viene da un cuore vero ed è secondo le capacità possedute. L'opera o il dono per Cristo è da lui valorizzato, non per la sua quantità, e nemmeno per la qualità del materiale, o per il genere meramente mentale, ma per l'amore a lui che esprime; e molti uomini che si guadagnano le lodi degli uomini per i suoi talenti, il suo successo esteriore nell'opera religiosa, o i suoi grandi doni per il suo sostentamento, sono meno graditi a Cristo di un suo amico povero e umile che può dare e fare ben poco, ma ha molta stima di lui, piange in segreto il disonore che gli è stato fatto, e prega incessantemente per il suo trionfo. I regali belli e tempestivi di Ziba erano davvero di molto meno valore del lutto e dell'abbandono di Mefiboset indifeso.

III. INCAPACITA ' E' RESPONSABILE DI ESSERE MAL COMPRESA E travisato . Non solo dal maligno o dal design, come qui, ma dagli sconsiderati. Gli uomini giudicano gli altri secondo i loro criteri peculiari. Se veramente zelanti per una buona causa, mostrano il loro zelo nel modo più naturale e disponibile a loro stessi, e sono pronti a condannare come tiepidi coloro che non adottano i loro metodi, sebbene questi possano con uguale zelo cercare gli stessi fini con i mezzi naturale e disponibile per loro.

Anche Davide giudicò duramente e ingiustamente Mefiboset. In verità, era irragionevole aspettarsi che il suo amico zoppo lo accompagnasse. Poteva essere solo un peso. Era assurdamente ingiusto accettare l'insinuazione di Ziba che il suo padrone sperasse di essere posto sul trono vacante. Ma giudizi ugualmente ingiusti vengono costantemente pronunciati su zelanti servitori di Cristo, la cui unica colpa è di non essere dello stesso ordine mentale, o di non poter esercitare la stessa attività frenetica dei loro accusatori, o di non avere uguali rendite, o uguale forza fisica. o energia, o non si preoccupano di mostrare il loro "zelo per il Signore" ( 2 Re 10:16 ) nello stesso modo o di ottenere risultati simili. Fortunatamente, il re conosce i suoi servi meglio di quanto si conoscano l'un l'altro.

IV. INCAPACITA ' VIENE SPESSO ASSOCIATO DI QUALITÀ CHE RECONCILE PER GLI SVANTAGGI CHE APPARTENGONO AD ESSO . Mefiboset era in grado di sopportare con mitezza ciò che doveva sopportare, perché era umile, grato, sinceramente e disinteressatamente devoto al re e pronto a sottomettersi senza mormorare alla sua volontà. Qualità simili sono di grande valore per quei servi di nostro Signore che sono carenti di alcune doti o possedimenti di cui altri sono attrezzati per il servizio cristiano.

1 . Gratitudine e contentezza per i poteri e le opportunità loro concessi, e il tipo e la misura del successo loro accordato.

2 . Umiltà che nasce dalla consapevolezza dei propri difetti o indegnità.

3 . Assenza di invidia di coloro che sono più abbondantemente favoriti rispetto ai talenti o al successo.

4 . Coscienza di sincera devozione al Re, per quanto gli uomini possano rifletterci sopra.

5 . Gioia che, da chiunque e in qualunque modo, la causa del Re stia trionfando. Tali qualità si trovano spesso associate a capacità carenti e vanno lontano per compensare coloro che le possiedono per la mancanza di potere, o evidente efficienza, o apprezzamento per loro e il loro lavoro, che può essere il loro destino. Lascia che i meno dotati li coltivino.

V. INCAPACITA VOLONTÀ DI LUNGHEZZA ESSERE SPIEGATO E GIUSTIFICATA . Quando il Re tornerà, tutti i suoi servi riceveranno lodi e ricompense, non secondo le loro diverse capacità, ma secondo la loro fedeltà. Gli errori saranno rettificati, i giudizi ingiusti annullati.

Molti plausi saranno messi a tacere; molte reputazioni gonfiate crolleranno; molti edifici dall'aspetto coraggioso saranno ridotti a una massa di spazzatura dai fuochi di ricerca, e il costruttore sarà svergognato, se non del tutto respinto (1 1 Corinzi 3:12 ). D'altra parte, molti servitori di Cristo oscuri e forse disprezzati si troveranno inaspettatamente applauditi ed esaltati. "Signore, quando ti abbiamo visto", ecc.? ( Matteo 25:37 ).

Pertanto:

1 . "Non giudicare prima del tempo" ( 1 Corinzi 4:5 ).

2 . Lasciamo che i cristiani con poteri e opportunità limitati siano incoraggiati a fare del loro meglio. Il loro Signore apprezza il loro spirito ei loro servizi, sebbene gli uomini possano sbagliare e giudicare male; ed emetterà un giudizio più giusto di quello che fece Davide ( 2 Samuele 19:29 ) nel caso di Mefiboset. — GW

2 Samuele 19:35

Le privazioni della vecchiaia.

Barzillai li rappresenta graficamente come vissuti da lui stesso. Non tutti i vecchi hanno esattamente la stessa esperienza; ma tutti coloro che vivono in età avanzata devono aspettarsi una simile diminuzione delle loro forze.

I. LE privazioni DEL IL ETÀ .

1 . Poteri indeboliti o annientati. sensi ottusi o estinti; ottusità o perdita della vista, dell'udito, del gusto, dell'olfatto; debolezza del corpo e della mente. Conseguente incapacità per impieghi attivi. Perdita dei piaceri che conferisce l'esercizio delle facoltà vigorose.

2 . Aumento della dipendenza dagli altri. Forse, a differenza di Barzillai, per i mezzi di sussistenza; certamente per molto altro. Quindi il vecchio tende a diventare, ea sentirsi, "un peso", mettendo a dura prova la gentilezza e la pazienza degli altri. Il disagio che deriva da tale dipendenza è spesso molto grande.

3 . Il senso di solitudine. A volte gli anziani sopravvivono a tutti coloro che li hanno amati e si sono presi cura di loro e, in caso contrario, si sentono comunemente tagliati fuori dagli interessi e dai piaceri della nuova generazione.

II. COME QUESTI privazioni DEVONO ESSERE A CARICO .

1 . Con allegra sottomissione e pazienza . Ricordando che l'ordine della natura che porta tali mali agli anziani, e le circostanze che provocano i loro particolari mali, sono la nomina dell'infinitamente saggio e buono Creatore e Padre. Ricordando anche i loro molti anni di vigorosa facoltà e vivace godimento, e coltivando una gratitudine che sopprimerà il malcontento.

2 . Con gratitudine per ciò che rimane. L'amore e la cura che provvedono o provvedono ai loro bisogni e alleviano i loro problemi. Soprattutto, l'amore immutabile di Dio e del Redentore e le benedizioni spirituali di cui godevano.

3 . Con vigilanza contro le tentazioni proprie della vecchiaia. Come quelli per l'irritabilità, l'irritabilità, l'impazienza, l'invidia dei giovani e l'inutile interferenza con i loro piaceri. Il risveglio con nuovo potere di vecchie tendenze peccaminose, malumori e cattive abitudini.

4 . Con gioiosa speranza. Di pronta liberazione da tutti i fardelli e problemi, e la ripresa della vita con energie rinnovate e perfezionate. Niente può tenere l'anziano cristiano a lungo fuori dal paradiso.

III. COME GLI ALTRI DOVREBBERO CONSIDERARE LORO .

1 . Con rispettosa tenerezza, simpatia e disponibilità ad alleviarli.

2 . Con diminuito desiderio per il grande prolungamento della propria vita.

3 . Con fermezza e sforzarsi di vivere in modo tale che, se la vecchiaia arriva, non possa essere oppressa dagli inutili fardelli e dalle ansie a cui conduce una vita senza Dio. I giovani tengano presente l'ammonimento: "Ricordati ora del tuo Creatore nei giorni della tua giovinezza, mentre i giorni malvagi non vengono, né gli anni si avvicinano, quando dirai, non ho piacere in loro" ( Ecclesiaste 12:1 ).—GW