Cantico dei Cantici 6:1-13
1 Dov'è andato il tuo amico, o la più bella fra le donne? Da che parte s'è vòlto l'amico tuo? Noi lo cercheremo teco.
2 Il mio amico è disceso nel suo giardino, nell'aie degli aromi a pasturare i greggi ne' giardini, e coglier gigli.
3 Io sono dell'amico mio; e l'amico mio, che pastura il gregge fra i gigli, è mio.
4 Amica mia, tu sei bella come Tirtsa, vaga come Gerusalemme, tremenda come un esercito a bandiere spiegate.
5 Storna da me gli occhi tuoi, che mi turbano. I tuoi capelli son come una mandra di capre, sospese ai fianchi di Galaad.
6 I tuoi denti son come un branco di pecore, che tornano dal lavatoio; tutte hanno de' gemelli, non ve n'è alcuna che sia sterile;
7 le tue gote, dietro al tuo velo, son come un pezzo di melagrana.
8 Ci son sessanta regine, ottanta concubine, e fanciulle senza numero;
9 ma la mia colomba, la perfetta mia, è unica; è l'unica di sua madre, la prescelta di colei che l'ha partorita. Le fanciulle la vedono, e la proclaman beata; la vedon pure le regine e le concubine, e la lodano.
10 Chi è colei che appare come l'alba, bella come la luna, pura come il sole, tremenda come un esercito a bandiere spiegate?
11 Io son discesa nel giardino de' noci a vedere le piante verdi della valle, a veder se le viti mettevan le loro gemme, se i melagrani erano in fiore.
12 Io non so come, il mio desiderio m'ha resa simile ai carri d'Amminadab.
13 (7:1) Torna, torna, o Sulamita, torna, torna, che ti miriamo. Perché mirate la Sulamita come una danza a due schiere?
ESPOSIZIONE
Dov'è andata la tua amata, o la più bella tra le donne? Dove l'ha voltato il tuo diletto, perché possiamo cercarlo con te? Il dialogo continua ancora, forse perché, come suggerisce Delitzsch, l'effetto del sogno narrato da Shulamith non è passato al mattino. Sotto l'influenza di essa esce e incontra le figlie di Gerusalemme, che offrono il loro aiuto.
Ma non è necessario per questo. La poesia richiede semplicemente che l'idea del sogno sia ancora tenuta davanti alla mente del lettore. La scena è ancora nel palazzo. Le signore giocano giocosamente seguendo la stecca della sposa e la aiutano a esprimere i suoi sentimenti. Lo sposo, lo sanno, è vicino e viene a deliziarsi nella sua sposa; ma la sposa non lo ha ancora riportato completamente al suo fianco.
Questo è evidente dal fatto che non c'è angoscia nella lingua della sposa. Non si lamenta e grida agonizzante sotto un senso di abbandono; attende il ritorno del suo amato, e così canta con calma il suo amore e la sua perfetta veridicità, anche se assente da lei. È dove potrebbero essere la sua perfetta bellezza e fragranza.
Cantico dei Cantici 6:2 , Cantico dei Cantici 6:3
Il mio diletto è sceso nel suo giardino, nelle aiuole degli aromi, per pascolare nei giardini e per raccogliere i gigli. Io sono del mio diletto, e il mio diletto è mio: egli pasce il suo gregge tra i gigli. In Ecclesiaste 2:5 , Ecclesiaste 2:6 Salomone dice: "Ho piantato vigne; ho fatto giardini e parchi, e in essi ho piantato alberi di ogni tipo di frutta; ho fatto delle pozze d'acqua per irrigare la foresta dove venivano allevati gli alberi.
"In Apocalisse 7:17 è detto: "L'Agnello che è in mezzo al trono sarà il loro pastore e li guiderà alle sorgenti delle acque della vita: e Dio asciugherà ogni lacrima dai loro occhi". non si può dubitare che il significato sia: lo sposo non è andato lontano, è là dove è congenialemente impiegato, dove la sua natura pura e amabile trova ciò che è come se stessa: bellezza, fragranza e innocenza.
È il suo resort, e corrisponde alla sua perfezione. Delitzsch pensa che "si prefiggono la premura e la profondità del sentimento" (cfr Salmi 92:5 ). "I suoi pensieri sono molto profondi." Ma sembrerebbe più appropriato, sulle labbra della sposa, che essa si soffermi sugli aspetti della sua amata che corrispondono ai suoi stessi sentimenti. Lei è uno dei gigli. Il re sta entrando nel suo giardino e io sono pronto a riceverlo.
Il pastore tra il suo gregge. Sono tutti come gigli, puri e belli. La sposa non ha che pensieri casti per suo marito: perché sa che lui è suo, e lei è sua. Sicuramente tale linguaggio non è applicato in modo inappropriato agli usi spirituali. La bella poesia di Tennyson, "St. La vigilia di Agnes', ha catturato lo spirito di Sulamith. Alcune delle sue righe lo illustreranno:
"Le ombre delle torri del convento
Inclinati giù per il prato nevoso,
Ancora strisciante con le ore striscianti
Che mi conduca al mio Signore.
Rendi il mio spirito puro e limpido
Come sono i cieli gelidi,
O questo primo bucaneve dell'anno
Che nel mio seno giace.
Mi solleva alle porte d'oro;
I lampi vanno e vengono;
All Heaven fa esplodere i suoi pavimenti stellati,
E sparge le sue luci sotto,
E approfondisce sempre di più! i cancelli
Torna indietro, e lontano dentro
Per me attende lo Sposo celeste,
Per rendermi puro dal peccato.
I sabati dell'eternità,
Un sabato profondo e largo,
Una luce sul mare splendente—
Lo Sposo con la sua sposa".
Tu sei bella, o mio amore, come Tirzah, bella come Gerusalemme, terribile come un esercito con stendardi. Distogli da me i tuoi occhi, perché mi hanno vinto. I tuoi capelli sono come un gregge di capre che giace lungo il fianco di Galaad. I tuoi denti sono come un gregge di pecore che salgono dal bucato, ognuna delle quali ha due gemelli e nessuna è rimasta in lutto. Le tue tempie sono come un pezzo di melagrana dietro il tuo velo.
Il re non è lontano. La sposa sa che è vicino. Si prepara per lui con parole d'amore. Sta venendo nel suo "giardino di boccioli di rose". La sua voce si sente mentre si avvicina. E mentre entra nella camera, prorompe con sontuose lodi della sua sposa. Tirza e Gerusalemme, due delle città più belle del mondo, sono prese come simboli della straordinaria bellezza della sposa, senza dubbio anche con un intenzionale riferimento alla simbologia della Scrittura, dove il popolo di Dio è paragonato ovunque a una città.
Tirzah fu scoperta da Robinson nel 1852, su un'altura nella catena montuosa a nord di Nablus, sotto il nome di Tulluzah, alta e bella, in una regione di ulivi. Il nome stesso significa dolcezza, che potrebbe essere così impiegata anche se non esistesse una vera città così chiamata. Si dice che Gerusalemme fosse "la perfezione della bellezza" ( Salmi 48:2 ; Salmi 50:2 ; Lamentazioni 2:15 ).
Le città sono generalmente chiamate donne, come anche le nazioni. La Chiesa è la città di Dio. La nuova Gerusalemme è la sposa dell'Agnello. Se i profeti non hanno preso la loro lingua da questo Cantico dei Cantici, allora la fraseologia e la simbologia che troviamo qui devono essere conosciute e usate familiarmente tra il popolo d'Israele dal tempo di Salomone. La bellezza della sposa è travolgente, soggioga e conquista tutto, come un esercito guerriero con stendardi svolazzanti che va verso la vittoria.
Salomone confessa di essere vinto. Questa, ovviamente, è l'iperbole dell'amore, ma è piena di significato per la mente spirituale. La Chiesa di Cristo alla presenza e potenza del Signore è irresistibile. È solo quando appare che la sposa è vista nella sua perfezione. China la testa e si lamenta mentre lui è assente; ma quando verrà e si rivelerà, deliziandosi nel suo popolo, la loro bellezza, che è un riflesso del suo, risplenderà come il sole nei secoli dei secoli.
La parola che viene impiegata, "terribile", deriva dalla radice "essere impetuoso", "premere impetuosamente", "infondere terrore", LXX ; ἀναπτεροῦν , "far sorgere", riferito al lampo degli occhi, alla travolgente luminosità del volto. Così la purezza e l'eccellenza della Chiesa delizieranno il Signore, e nessuna potenza terrena potrà resisterle.
Cielo e terra si incontreranno negli ultimi giorni. La malvagità volerà davanti alla giustizia come un esercito dibattuto davanti a un esercito vittorioso. Non c'è qualcosa come un commento pratico a queste parole nella storia di tutti i grandi risvegli della religione e delle epoche della riforma? Non ci sono segni anche adesso che la bellezza della Chiesa sta diventando sempre più simile a un esercito e sta reprimendo l'opposizione? Il resto della descrizione è poco più di una ripetizione di ciò che è stato fatto prima, con alcune differenze.
Il Monte di Galaad è qui semplicemente Galaad. Il gregge di pecore tosate è qui il gregge di pecore con i loro piccoli. Forse si vuole avere un significato speciale nell'uso della stessa descrizione. La sposa è la stessa, e quindi le stesse condizioni si applicano a lei; ma è più bella che mai agli occhi dello sposo. Non è un modo delicato di dire: "Anche se la mia assenza da te ti ha fatto lamentare per un po', tu sei sempre lo stesso per me"? Qui c'è spazio per una varietà di interpretazioni che non è necessario seguire.
Alcuni direbbero che il riferimento è allo stato della Chiesa in epoche diverse, come ad esempio alla Chiesa primitiva nella sua semplicità e purezza, alla Chiesa dell'impero nel suo splendore e dominio crescente. Gli espositori ebrei lo applicano alle diverse fasi della storia di Israele, essendo "la congregazione" la sposa, come sotto il primo tempio e sotto il secondo tempio. Ibn Ezra, e in effetti tutti gli espositori, riconoscono la ragione della ripetizione come nell'uniformità dell'affetto.
"L'amato ripete le stesse cose qui per mostrare che è ancora la sua vera sposa a cui parla, l'uniformità nei lineamenti lo dimostra". Quindi il Targum. Il gregge di capre, il gregge di pecore, il pezzo di melagrana, suggeriscono la semplice purezza della vita di campagna in cui il re trovava tanta soddisfazione, è avvolto nella sua bellezza nordica e la idolatra. Non si può fare a meno di pensare alla primitiva Chiesa ebraica proveniente dalla Galilea, quando tutti parlavano della freschezza e della genuinità di una pietà semplice di cuore suscitata dalla predicazione del Figlio di Maria, lo Sposo nato vergine la cui sposa era come i ruscelli e fiori, uccelli e greggi, della bella Galilea; una società di contadini credenti non toccati dalle convenzioni della Giudea,
"C'è una corrispondenza nella Chiesa primitiva, prima che la corruzione si insinuasse e la raffinatezza oscurasse la semplicità della fede e della vita tra i cristiani, a questa descrizione della sposa, la moglie dell'Agnello. Ci deve essere un ritorno a quell'ideale primitivo prima che possa esserci la gioia estatica della Chiesa che è promessa. Siamo troppo deviati dallo Sposo a false e indegne attrattive che non rallegrano l'Amato. Quando vedrà la sua sposa come l'ha vista per la prima volta, rinnoverà le sue lodi e innalzerà lei fino a se stesso.
Cantico dei Cantici 6:8 , Cantico dei Cantici 6:9
Ci sono tre dozzine di regine, quattro concubine e un numero infinito di vergini. La mia colomba, la mia immacolata non è che una; è l'unica di sua madre, è la scelta di colei che l'ha partorita. Le figlie la videro e la chiamarono beata; sì, le regine e le concubine, e la lodarono. Il racconto che ci viene fatto dell'harem di Salomone in 1 Re 11:3 rappresenta il numero altrettanto più grande.
Non è perché il tempo a cui si fa riferimento nel poema era all'inizio del regno? Le parole sono un'eco di ciò che leggiamo in Proverbi 31:28 e Genesi 30:13 . Forse il significato generale è semplicemente celebrare la bellezza incomparabile della nuova sposa. Ma certamente c'è un'enfasi speciale sulla sua purezza e innocenza. Non è necessario cercare un'interpretazione esatta delle regine e delle concubine.
Rappresentano la bellezza femminile nella sua varietà. La vera Chiesa è in più stretto rapporto con lo Sposo di tutto il resto del mondo. Anche nel mondo pagano e non convertito c'è una rivelazione del Verbo, o, come dicevano gli antichi Padri della Chiesa, un Λόγος σπερματὶκος . Allora era come luce, anche se l'oscurità non lo comprendeva. La perfezione della vera sposa dell'Agnello sarà riconosciuta anche da coloro che non si professano cristiani.
Chi è colei che guarda avanti come il mattino, bella come la luna, chiara come il sole, terribile come un esercito con le bandiere? Questa, naturalmente, è la lode che viene dalle labbra delle regine e delle concubine, le dame dell'harem, le figlie di Gerusalemme. La parola resa "guarda avanti" è letteralmente "chinarsi in avanti", cioè per guardare fuori o avanti (cfr Salmi 14:2 ), LXX ; οῦσα Venet; αρακυπτοῦσα (cfr.
Giacomo 1:25 , "chinarsi e guardare anche nella Parola"). L'idea sembra quella di un luminare che sorge, guardando dallo sfondo, irrompendo tra le ombre del giardino, come la stella del mattino che appare all'orizzonte (ὡς ἑωσφόρος, veneziano) (cfr Isaia 14:12 , dove il mattino stella si chiama הֶן שַׁחַר).
La luna è generalmente יָדֵח, "gialla", ma qui לְבָנָה, "bianca", cioè pallida e dolce, come la luce minore, con vera delicatezza ed equità femminile; ma il resto della descrizione, che si aggiunge chiaramente per amore della suggestione simbolica delle figure, toglie ogni idea di mera debolezza. Chiaro (o, luminoso ) come il sole. E la parola per "sole" non è, come al solito, shemesh, ma chammah, "calore", la luce che riscalda ( Salmi 19:7 ; vedi Giobbe 31:26 ; Isaia 49:2 ).
I feroci raggi del sole d'Oriente sono terribili per chi li incontra. La gloria della Chiesa è una gloria travolgente su tutto ciò che le si oppone. La descrizione è pura iperbole applicata a una bella sposa, riferendosi alla sfolgorante bellezza del suo volto e dei suoi ornamenti, ma simbolicamente è sempre stata avvertita come un prezioso contributo al linguaggio religioso. Forse nessuna frase dell'Antico Testamento è stata più frequentemente sulla bocca di uomini devoti, specialmente quando hanno parlato delle vittorie della verità e delle brillanti prospettive del regno del Salvatore.
Cantico dei Cantici 6:11 , Cantico dei Cantici 6:12
Sono sceso nel giardino delle noci per vedere le piante verdi della valle, per vedere se la vite germogliava e i melograni erano in fiore. O almeno lo sapevo, la mia anima mi ha posto tra i carri del mio popolo principesco. Non può dubitare molto del significato di queste parole. Prendendole come messe sulle labbra della sposa, e come intese come risposta alle sontuose lodi dello sposo, possiamo considerarle come una modesta confessione che si era persa immediatamente il cuore per aver visto il re Salomone.
Scese nella sua tranquilla vita da giardino per occuparsi, come al solito, di fatiche e piaceri rustici, ma nel momento in cui l'amato si avvicinò fu rapita: la sua anima era come in un carro veloce. Delitzsch pensa che le parole si riferiscano a ciò che è accaduto dopo il matrimonio. Suppone che in qualche occasione il re guardi con sé la sua sposa durante un'escursione sul suo carro in una pianura chiamata Etam. Si riferisce a una descrizione di un tale luogo che si trova in Giuseppe Flavio, 'Ant.
,' 8.7, 3, ma la spiegazione è inverosimile e improbabile. Il noce o noce ( Juglans regia, Linn.) era originario della Persia. Il nome è molto simile in persiano, tiopico AE , arabo e siriaco. Non si può fare a meno di confrontare l'adorabile semplicità della descrizione della sposa con la tenera bellezza di "Herman e Dorothea" di Goethe. Il punto principale è questo, che non è la semplice prigioniera del re, presa, come troppo spesso accadeva con i monarchi orientali, con la violenza nel suo harem; era soggiogata dal potere dell'amore.
Fu l'amore che la elevò ai carri reali del suo popolo. Vede nel re Salomone la concentrazione e l'apice della gloria del suo popolo. Egli è il vero Israele; lei è la gloria di colui che è la gloria di Dio.
Ritorna, ritorna, o Sulamita; torna, torna, perché possiamo guardarti. Shulem è lo stesso di Shunem (vedi 1Re 1 Re 1:3 ; 2 Re 4:8 ; Giosuè 19:18 ). Sulamita, quindi, significherà "signora di Shulem". È la prima occorrenza del nome. Non può essere un puro nome proprio, dice Delitzsch, perché l'articolo è allegato ad esso.
È un nome di discendenza. La LXX . ha ἡ Σοοναμῖτις , cioè "colei che è di Shunem". Abisag era straordinariamente bella e veniva dallo stesso distretto. È il paese della tribù di Issacar, vicino al piccolo Hermon, a sud-est del Carmelo ea sud di Nain, a sud-est di Nazareth, a sud-ovest del Tabor. Si trova attualmente sotto il nome di Sawlam, non lontano dalla grande pianura di Jiszeal (ora Zer ' in ) , "che forma una comoda via di comunicazione tra la Giordania e la costa marittima, ma è ancora così nascosta nella catena montuosa che il Il Talmud tace riguardo a questo Sulem, come riguarda Nazareth.
" È impossibile resistere all'impressione del fatto che questa parte della Galilea così strettamente associata a nostro Signore e al suo ministero dovrebbe essere il luogo natale della sposa. Delitzsch pensa che la Sulamita stia andando dal giardino al palazzo. Che le parole le siano rivolte dalle ammiratrici signore difficilmente può essere contestato; da qui il "noi" dell'indirizzo. là (cioè nel giardino) con loro ancora una volta, e per questo scopo, affinché potessero trovare gioia nel guardarla.
Ma Delitzsch ha appena ragione nel pensare che il giardino di noci a cui si riferiva la sposa sia il giardino del palazzo. Forse si sta voltando per lasciare la compagnia delle dame, tra le quali c'è lo stesso Salomone, come se volesse fuggire dal loro sguardo, che è troppo per lei nella sua semplicità, e le signore, vedendo la sua intenzione di lasciarli, la richiamano. Un altro punto di vista è che la parola "ritorno" sta per "girarsi", cioè "Vediamo danza, affinché possiamo ammirare la bellezza della tua forma e dei tuoi movimenti.
"Questo spiegherebbe l'adeguatezza della risposta della sposa nell'ultima parte del versetto. Inoltre, il quadruplice appello è poco adatto se la sposa indicava solo leggermente la sua intenzione di partire. Non se ne andrebbe certo in fretta, visto che Salomone è presente La richiesta non è che lei possa rimanere, ma che possano guardarla, sarebbe molto appropriato nella bocca delle dame di compagnia.
Il tutto è senza dubbio un artificio poetico, come già nel caso del sogno, allo scopo di introdurre la bella descrizione delle sue personali attrattive. Chiaramente è descritta come danzante o come se stesse danzando. Delitzsch, tuttavia, pensa che la danza sia indicata dalle donne solo come paragone; ma in quel caso lascia certamente inspiegata la particolarità della descrizione in So Cantico dei Cantici 7:1 , che più naturalmente è una descrizione di una figura danzante.
Perché guarderete alla Sulamita come alla danza di Mahanaim? La Sulamita, nella sua perfetta modestia e umiltà, non sapendo quanto sia bella in realtà, chiede perché desiderano ancora guardarla, come quelli che guardano la danza di Mahanaim, o perché desiderano che lei balli. Ma nello stesso momento, con la compiacenza di una perfetta amabilità, comincia a commuovere - sempre un piacere per una bella fanciulla - riempiendoli così di ammirazione.
Mahanaim venne in tempi successivi a significare "angeli" o "ospite celeste" (vedi Genesi 32:3 ), ma qui generalmente si pensa che sia il nome di una danza, forse quella in cui eccellevano gli abitanti di Mahanaim, o uno in cui si pensava che gli angeli o le schiere si impegnassero. Gli antichi traduttori, il siriaco, Girolamo e il veneziano, rendono, "i balli dei campi" ( choros castrarum, θίωσον στρατοπέδων) , forse una danza o una parata di guerra.
La parola, però, è nel duale. Delitzsch pensa che il significato sia una danza come di angeli, "solo un passo oltre il canto responsivo dei serafini" ( Isaia 6:1 ). Naturalmente, non ci possono essere obiezioni all'associazione degli angeli con la sposa, ma non è necessaria. La parola sarebbe stata, senza dubbio, familiare nell'età di Salomone. Le danze sacre erano spesso citate nelle Scritture.
e non ci sarebbe nulla di degradante alla dignità della sposa nel ballare davanti alle dame e al proprio marito. "Dopo aver gettato da parte la sua veste superiore, in modo che avesse solo la veste leggera di una pastorella o di una vignaiola, Sulamith danzò avanti e indietro davanti alle figlie di Gerusalemme, e mostrò tutte le sue attrattive davanti a loro".
OMILETICA
Dialogo tra la sposa e le figlie di Gerusalemme.
I. LA DOMANDA DI DEL MAIDENS . Il sogno è passato. Lo sposo è assente per un po', ma la sposa non è in ansia; lei sa dove si trova e che presto tornerà. Forse è stata un'assenza così breve che ha riempito i suoi pensieri prima, ed è stata l'occasione di quei racconti che sono così onirici, che ricordano così vividamente reminiscenze di sogni come la maggior parte degli uomini ha probabilmente vissuto.
Il coro si rivolge nuovamente alla sposa definendola "la più bella tra le donne". Riconoscono la sua bellezza e le sue grazie. Non vedono lo sposo con lei; chiedono: "Dov'è andato?" Si offrono di cercarlo con lei. Quindi a volte chiediamo ad altri che hanno più grazie cristiane, più amore per Cristo di noi, dove possiamo trovare il Signore. Vogliamo cercare Cristo con loro; chiediamo le loro preghiere; uniremo le nostre preghiere alle loro.
II. LA RISPOSTA .
1 . La sposa sa dove si può trovare il suo amato. Non ha dubbi ora, nessuna ansia, come aveva nel sogno. Risponde senza esitazione: "Il mio diletto è sceso nel suo giardino, nelle aiuole di aromi, per pascere [il suo gregge] nei giardini e per raccogliere i gigli". Ella investe la sua amata del carattere ideale di pastore, come aveva fatto prima (Così Figlio 7,1-51,7).
Vediamo che le parole non vanno prese alla lettera; non è un pastore nel senso comune. Si dice, infatti, che pasce (il suo gregge), ma non nei pascoli ordinari. È andato nel suo giardino, un giardino di spezie preziose; ed è andato a raccogliere gigli, a quanto pare per la sua sposa. La sposa non si sofferma mai sulla ricchezza e sulla magnificenza del suo amante reale come fa il coro. Tali pensieri, forse, erano per lei più opprimenti che attraenti; ama pensarlo come un pastore, come uno nella propria condizione di vita.
La grandezza del re era abbagliante per la fanciulla di campagna. Quindi il cristiano ama pensare al Signore Gesù come al buon Pastore. Sappiamo, infatti, che i regni di questo mondo sono suoi; che è Re dei re e Signore dei signori; che è il Verbo che in principio era presso Dio, e lui stesso era Dio; che tutte le cose sono state fatte per mezzo di lui, e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che è stato fatto.
Sappiamo che verrà di nuovo in maestà e grande gloria per giudicare i vivi e i morti. Ma quando le nostre anime sono abbagliate dalla contemplazione della sua gloria; quando indietreggiamo, come devono ritrarsi gli uomini peccatori, al pensiero del gran trono bianco e di colui che vi siede sopra, dalla cui faccia fuggono la terra e il cielo ( Apocalisse 20:11 ); debolezza nel ricordare che il grande Re si è umiliato al nostro basso livello, che è stato fatto come uno di noi, che ha condiviso tutte le nostre infermità umane, eccetto il peccato; che Colui che è la Vita del mondo si è umiliato per noi fino alla morte, fino alla morte di croce.
E di tutti i titoli con cui si è compiaciuto di farsi conoscere al suo popolo, nessuno è così pieno di conforto come quello del Pastore, il buon Pastore, che chiama per nome le sue pecorelle, che le guida e le pasce, chi conosce i suoi ei suoi conoscono lui, che una volta ha dato la vita per le pecore. Ora li nutre nel suo giardino, l'orto recintato (Così Figlio 7,1-54,12), che è la Chiesa, tra le aiuole di aromi, che sono il frutto dello Spirito.
Là raccoglie uno ad uno i gigli, le anime dei suoi redenti, le anime che ha curato e curato, e glorificato con una bellezza di santità che è un vago riflesso della propria bellezza celeste. Salomone in tutta la sua gloria non era vestito come uno di quei preziosi gigli. Li raccoglie uno per uno quando sono cresciuti in quella bellezza spirituale per la quale li aveva piantati in un primo momento, e li porta in un giardino migliore, il vero Eden, il Paradiso di Dio, lì per sbocciare in una bellezza più pura e più santa.
2 . Lei è tutta sua. "Io sono del mio diletto, e il mio diletto è mio: colui che pasce [il suo gregge] tra i gigli". Ripete la felice assicurazione di So Cantico dei Cantici 2:16 , solo che inverte l'ordine delle clausole e aggiunge la descrizione. "Pasce il suo gregge tra i gigli: ma io sono suo ed egli è mio". Non c'è gelosia, senza dubbio adesso, come sembrava esserci quando sognava la sua assenza.
Il pastore è il suo pastore, i gigli sono per lei, lei è sua. Ora pensa prima al suo dono allo sposo. In So Cantico dei Cantici 2:10 ha messo il suo dono al primo posto. Le aveva donato il suo cuore nei primi giorni felici del loro giovane amore; e quel dono le aveva strappato il dono sensibile del suo affetto. Adesso sapeva che il suo cuore era tutto suo; si diverte a possederlo.
Ed era sicura del suo affetto. Il suo cuore era tutto suo. "Noi lo amiamo, perché ci ha amati per primo" ( 1 Giovanni 4:19 ). È l'amore di Cristo manifestato nella sua vita beata e preziosa morte, rivelato nel cuore del credente dalla potenza dello Spirito Santo, è quell'amore vincolante che trae dalla nostra natura fredda ed egoista quella misura d'amore, reale e vero, anche se indegno e intermittente, con cui l'uomo cristiano guarda al Signore.
All'inizio siamo più sicuri del suo amore che del nostro. Ci amava, questo è certo; la croce ne è la prova convincente. Ma non ne siamo sicuri, ahimè! che stiamo ricambiando il suo amore. Abbiamo imparato da una lunga e triste esperienza a dubitare di questi nostri cuori egoisti; abbiamo paura che non ci sia in loro vero amore, ma solo sentimento eccitato, solo emozione transitoria. Ma se per sua grazia perseveriamo nella vita di preghiera e di fede, a poco a poco il suo amore donatoci, manifestato nelle nostre anime, suscita in noi la risposta dell'amore premuroso; a poco a poco cominciamo a sperare (oh, quanto ardentemente!) di poter finalmente dire con S.
Pietro: "Signore, tu conosci ogni cosa, tu sai che io ti amo". Ma dire questo, con la consapevolezza che il suo sguardo è su di noi, che sta leggendo il nostro cuore, comporta tanto stupore, tanta ricerca del cuore, ma anche tanta speranza, tanta pace. Possiamo solo pregare che "il Dio della speranza ci riempia di ogni gioia e pace nel credere, affinché abbondiamo nella speranza per la potenza dello Spirito Santo" ( Romani 15:13 ).
E se quell'amore, sebbene debole, come, ahimè! deve essere, è pur vero, possiamo fare nostre le parole della sposa: "Io sono del mio Amato; gli appartengo. Il mio cuore è suo; io lo do a lui; e lui, sia benedetto il suo santo nome, è aiutandomi a donarlo donandomi prima se stesso. Io sono il mio Amato e il mio Amato è mio». Perciò l'anima cristiana può dire: "Spero un giorno di vederlo faccia a faccia e di essere con lui dove pasce il suo gregge tra i gigli del paradiso".
Elogio della sposa da parte dello sposo.
I. RINNOVATA ENUMERAZIONE DELLE SUE GRAZIE .
1 . Elogio generale della sua bellezza. La sua bellezza è paragonata alla bellezza di Tirzah o Gerusalemme. È bella come Tirzah, parola che significa "grazia" o "bellezza"; bella come Gerusalemme, dimora o fondamento della pace. Lo sposo menziona Tirza e Gerusalemme, il che sembra implicare che la canzone sia stata scritta prima della divisione del regno. La sposa è bella come Tirzah era per gli abitanti della Palestina settentrionale, una bella città in un paese fertile, che prende il nome dalle attraenti grazie del paesaggio circostante.
È bella come Gerusalemme era per ogni fedele israelita. "Bello per la situazione, la gioia di tutta la terra, è il Monte Sion, ai lati del nord, la città del gran Re;" "Cammina per Sion", continua il salmista, "e girale intorno: racconta le sue torri. Osserva bene i suoi baluardi, considera i suoi palazzi, per raccontarlo alla generazione successiva" ( Salmi 48:2 , Salmi 48:12 , Salmi 48:13 ).
Sion era per gli Israeliti "la perfezione della bellezza" ( Salmi 50:2 ; Lamentazioni 2:15 ). Gli esuli nei giorni della cattività cantavano con canti lamentosi: "Se ti dimentico, Gerusalemme, dimentichi la mia destra la sua astuzia. Se non mi ricordo di te, la mia lingua si attacchi al palato; se io non preferire Gerusalemme alla mia principale gioia» ( Salmi 137:5 , Salmi 137:6 ).
La grande gioia nel tornare dalla loro lunga prigionia è pensare: "I nostri piedi staranno alle tue porte, o Gerusalemme". "Prega per la pace di Gerusalemme", dicevano: "prospereranno quelli che ti amano. Pace nelle tue mura e prosperità nei tuoi palazzi" ( Salmi 122:2 , Salmi 122:6 , Salmi 122:7 ).
E ciò che Gerusalemme era per gli Israeliti, che la Chiesa è per lo Sposo celeste. La sua salvezza è stata «la gioia posta davanti a lui», per la quale «ha sopportato la croce, disprezzando la vergogna» ( Ebrei 12:2 ). Le dice torri; poiché «il Signore conosce quelli che sono suoi». Conosce ogni pietra vivente del tempio spirituale, la Chiesa, che ha edificato sulla Roccia dei secoli.
Non la dimentica mai. Egli intercede per lei e le prepara un luogo, perché d'ora in poi "le nazioni dei salvati possano camminare alla sua luce" ( Apocalisse 21:24 ). Ora prega per la sua pace e le dà la sua pace: "la pace di Dio, che supera ogni intelligenza". Ella è bella col riflesso della sua perfetta bellezza, Egli la purificherà e purificherà, e alla fine la presenterà a sé una Chiesa gloriosa.
E se la Chiesa è bella agli occhi dello Sposo, così in un certo grado ogni anima è convertita e santificata; in ciascuna di queste anime egli vede qualcosa di quella bellezza di santità che deriva dalla presenza interiore dello Spirito Santo di Dio. Coloro che lo amano e cercano di vivere in quella comunione che è con il Padre e con il Figlio suo Gesù Cristo, devono, mentre «guardano come in uno specchio la gloria del Signore, trasformarsi nella stessa immagine di gloria in gloria» ( 2 Corinzi 3:18 ).
E se il caro Signore si compiace della povera santità del suo popolo, con quanta cura dobbiamo sforzarci di purgarci da ogni contaminazione della carne e dello spirito, perfezionando la santità nel timore di Dio! La bellezza terrena non è che una misera dotazione; presto svanisce e muore. La bellezza interiore di un'anima santa dimora e cresce continuamente, ed è molto preziosa e sacra; poiché tali anime belle, lavate e rese bianche nel sangue dell'Agnello, vedranno il Re nella sua bellezza e dimoreranno nella luce della città d'oro.
2 . È terribile come un esercito con gli stendardi. La sposa è bella non solo per la sua dolcezza attraente; ha una dignità regale che potrebbe respingere qualsiasi avance presuntuoso. La bellezza della Chiesa è una bellezza severa, come la bellezza marziale di un'ostia sbandierata. Infatti, la Chiesa è un esercito, l'esercito del Dio vivente; lo stendardo della croce risplende nel furgone, avanzando sempre più avanti.
"Le bandiere reali vanno avanti,
la croce risplende in un bagliore mistico".
Quell'ostia vessata è terribile per il nemico. "La nostra lotta non è contro la carne e il sangue, ma contro i principati, contro le potestà, contro i dominatori del mondo di queste tenebre, contro le schiere spirituali della malvagità" ( Efesini 6:12 ).
"Marciano invisibili,
Quella banda sacra, schierata in ranghi serrati,
Ciascuno acclama il proprio fratello per la battaglia.
La spada dello Spirito lampeggia in ogni mano destra;
Lo scudo della fede protegge ogni petto saldo;
Lo stendardo della croce rossa risplende nel loro furgone,
Mentre si spingono sempre avanti; respirando tutti
la stessa preghiera, la stessa
presenza elevata che dimora in ogni cuore, la stessa speranza,
la corona di gloria in cielo, che sostiene tutto".
Ogni anima cristiana ha il suo posto in quel vasto esercito; ciascuno è un soldato giurato della croce; ciascuna di queste anime è terribile per il nemico, perché Cristo è la forza del suo popolo, ed essi sono più che vincitori per mezzo di colui che li ha amati.
"Satana trema quando vede
il santo più umile in ginocchio".
Quindi dobbiamo pregare per la grazia di seguire lo stendardo della croce con cuore leale e fermo proposito, affinché il nostro servizio possa essere gradito al Capitano della nostra salvezza e gradito ai suoi occhi, come un esercito vessato schierato e ordinato, come ogni nobile guerriero ben equipaggiato e disciplinato, è uno spettacolo che dà piacere e gioioso orgoglio al comandante.
3 . Lo sposo ripete le lodi di Così Marco 4:1 . Ma prima dice: "Distogli da me i tuoi occhi, perché mi hanno vinto". Aveva lodato i suoi occhi ancora e ancora; erano come colombe. Ora dice, nella tenerezza di un grande amore: "mi hanno vinto". Possiamo paragonare la graziosa meraviglia del Signore alla fede del centurione ( Luca 7:9 ). Marco 4:1, Luca 7:9
Egli si degnò di "meravigliare di lui, e lo fece voltare, e disse al popolo che lo seguiva, io vi dico, non ho trovato una fede così grande, no, non in Israele". Lo sposo prosegue elogiando i vari tratti della bellezza della sposa, lo aveva già fatto nell'amore delle prime nozze. Il suo affetto continua senza sosta; ripete le stesse lodi con le stesse parole. Lo Sposo celeste ama la sua sposa, la Chiesa, di «amore eterno» ( Geremia 31:3 ).
I termini di affetto che nell'Antico Testamento sono concessi all'antica Chiesa ebraica sono ripetuti nel Nuovo Testamento e applicati alla Chiesa cristiana, l'Israele di Dio. Così san Pietro ( 1 Pietro 2:9 ) chiama i cristiani "una generazione eletta"; lo stesso titolo è dato nel profeta Isaia ( Isaia 43:20 ) al popolo ebraico.
San Pietro chiama i cristiani "un sacerdozio regale"; in Esodo 19:6 gli Israeliti sono chiamati "un regno di sacerdoti". San Pietro chiama i cristiani "una nazione santa"; la stessa cosa si dice degli Israeliti in Esodo 19:6 . San Pietro descrive i cristiani come "un popolo particolare"; le sue parole rappresentano Deuteronomio 7:6 , tradotto nella nostra vecchia versione "un popolo speciale", nella nuova versione, "un popolo particolare.
Egli applica alla Chiesa cristiana le parole che il profeta Osea aveva usato per gli ebrei: «I quali un tempo non erano un popolo, ma ora sono il popolo di Dio; che non aveva ottenuto misericordia, ma ora hanno ottenuto misericordia» ( 1 Pietro 2:10 ; Osea 2:23 ). Il Signore Gesù ama la sua Chiesa di un amore che non cambia. Quasi all'inizio del Nuovo Testamento si trova la santa promessa, "Chiamerai il suo nome Gesù: perché salverà il suo popolo dai suoi peccati;" e quasi alla fine leggiamo le parole benedette: "Chiunque vuole, prenda gratuitamente l'acqua della vita.
"Ogni cristiano fedele può confidare nell'amore del suo Salvatore, poiché sta scritto: "Io non ti lascerò e non ti abbandonerò" e ancora: "Colui che ha iniziato in te un'opera buona, la compirà fino al giorno di Gesù Cristo" ( Filippesi 1:6 ) .
II. CONFRONTO DI LA SPOSA CON GLI ALTRI .
1 . Sono molti. David aveva avuto sedici mogli. Salomone aveva presto seguito quell'infelice esempio; aveva già, a quanto pare, "tre venti regine e quattro venti concubine". Aveva trasgredito il comandamento di Deuteronomio 17:17 , dove si dice di qualsiasi futuro re: "Né si moltiplicherà le mogli, affinché il suo cuore non si allontani". Salomone, ahimè! infranse il comandamento di Dio e incorse nel terribile pericolo denunciato contro la disubbidienza.
"Ha avuto settecento mogli, principesse, e trecento concubine:. E le sue mogli voltò suo cuore per avvenne che, quando Salomone fu vecchio, le sue mogli gl'inclinarono il cuore verso altri dèi" ( 1 Re 11:3 , 1 Re 11:4 ). Adesso era giovane ma anche in gioventù il desiderio malvagio era forte dentro di lui. Il suo amore per la pura fanciulla di campagna avrebbe potuto salvarlo; per un po', forse, fece frenare le sue passioni sensuali.
Ma ahimè! se così fosse, lo spirito maligno che era stato scacciato tornò presto, e portò con sé altri sette spiriti più malvagi di lui, e l'ultimo stato fu peggiore del primo ( Matteo 12:43-40 ).
2 . Lei è una sola: "Una è lei, la mia colomba, la mia incontaminata; una è lei per sua madre; la scelta è lei per colei che l'ha partorita". Tale è la resa letterale delle parole toccanti. La sposa era figlia unica; era la gioia e il tesoro di sua madre. La brava figlia è una brava moglie. Era la colomba dello sposo, la sua immacolata, stallone stava sola nei suoi affetti; nessun altro si avvicinò a lei.
Era così buona e così amabile di carattere e di persona, che anche coloro che avrebbero dovuto odiarla la guardavano con invidia la lodavano e la chiamavano beata. Il lussuoso monarca sembra intravedere la beatitudine della purezza; sembra quasi sentire che "amare una fanciulla e attaccarsi a lei" è l'ideale dell'amore umano. Ahimè! "la sua bontà era come una nuvola mattutina e come rugiada Osea 6:4 " ( Osea 6:4 ) Lo spirito malvagio della sensualità tornò.
Quando era vecchio, le sue mogli hanno voltato le spalle al suo cuore; e fece ciò che è male agli occhi del Signore, e costruì alture per il culto degli idoli sul monte che è davanti a Gerusalemme ( 1 Re 11:4 , 1 Re 11:6 , 1 Re 11:7 ). Con quanta ardore dobbiamo sforzarci di conservare nelle nostre anime quei sentimenti felici, quelle aspirazioni alla purezza e alla santità che Dio invia di volta in volta, come le visite degli angeli, nei nostri cuori! Possono essere fissati e impressi nei nostri personaggi solo con un'azione immediata.
In se stessi sono transitori e svaniscono rapidamente. Ma teneteli saldi, fatene la base del vero sforzo, l'inizio e l'occasione della sana disciplina dell'abnegazione, — allora Dio ci aiuterà a mantenerli vivi nelle nostre anime; il piccolo seme crescerà fino a diventare un grande albero; il poco lievito si diffonderà per tutta la vita con le sue forze vivificanti. Molto preziosi sono quei momenti di santa commozione; anche molto solenni, perché comportano una grande responsabilità. Lasciarli andare è estremamente pericoloso, usarli nel modo giusto porta una benedizione inestimabile.
Conversazione tra il coro e la sposa.
I. INDIRIZZO DI DEL CORO .
1 . La domanda. "Chi è lei?" Questa domanda si verifica tre volte nella canzone. In So Cantico dei Cantici 3:6 è chiesto apparentemente da un coro di giovani, gli amici dello sposo; qui e in So Cantico dei Cantici 8:5 sembra essere messo in bocca al coro delle vergini, le figlie di Gerusalemme. È un'espressione di ammirazione.
Le fanciulle incontrano la sposa dopo un intervallo e sono sorprese dalla sua straordinaria bellezza, aggraziata e maestosa allo stesso tempo. Il suo amore felice ha sparso intorno a lei una nuova grazia; è vestita con abiti da regina; è una visione di rara bellezza. È l'amore di Cristo che dona alla Chiesa la bellezza che possiede. L'amore di Cristo per lei, suscitando il suo amore sensibile per lui, le dà tutte le grazie che può possedere. Lei è la sua creazione. Ha costruito la sua Chiesa sulla roccia; tutto ciò che lei è, e tutto ciò che ha, viene solo dal suo dono.
2 . La descrizione. Lei guarda avanti come l'alba. L'apparizione improvvisa della sposa è come l'alba, che emerge nella sua bellezza, tingendo il cielo e le nuvole di una luce rosea. È bella come la luna, chiara e pura come il sole (qui si usano parole poetiche, come in Isaia 24:23 ; Isaia 30:26 ; la luna è il bianco, il sole il luminare caldo); e si ripete il paragone del Cantico dei Cantici 8:4 ; nella sua maestà regale è terribile, maestosa, come un'ospite vessata.
Cristo è la stella luminosa e mattutina ( Apocalisse 22:16 ); Egli è il Sole di Giustizia ( Malachia 4:2 ); Lui è la vera Luce, la Luce del mondo. La vera Luce illumina ogni uomo ( Giovanni 1:9 ); e coloro che credono nella Luce e camminano come figli della luce, riflettono qualcosa del suo splendore; tanto che il Signore, nel suo amore condiscendente, dice di loro: «Voi siete la luce del mondo» ( Matteo 5:14 ); e così S.
Paolo dice dei suoi convertiti di Filippesi che "risplendete come luci [luminari] nel mondo" ( Filippesi 2:15 ). "Dio è luce, e in lui non c'è affatto oscurità". I cristiani devono sforzarsi, con la sua grazia e l'illuminazione del suo Spirito, di camminare sempre nella luce, come egli è nella luce, affinché possano avere comunione gli uni con gli altri alla luce del santo amore, e che il sangue di Gesù Cristo li purifichi continuamente da ogni peccato, rendendo la loro anima bianca e limpida nella verità trasparente di quella purezza di cuore che deve, per compassionevole misericordia del Salvatore, appartenere a coloro che vedranno Dio ( Matteo 5:8 ).
II. RISPOSTA DI LA SPOSA .
1 . La sua bassezza. Le fanciulle lodano la sua bellezza e maestosità; lei ricorda loro il suo precedente basso ceto. Sembra che stia guardando indietro all'ora del suo primo incontro con lo sposo. Non pensava, da ragazza di campagna com'era, all'elevazione che l'attendeva. Era impegnata nelle sue occupazioni ordinarie. Era scesa in giardino per curarlo e per osservare il germogliare degli alberi da frutto; lì vide per la prima volta il re.
Tutte le grazie che possiede la Chiesa provengono dal favore dello Sposo celeste. "Per mezzo di lui abbiamo accesso al Padre mediante un solo Spirito. Ora dunque non siete più estranei né forestieri, ma concittadini dei santi e della casa di Dio" ( Efesini 2:18 , Efesini 2:19 ). I Gentili erano stranieri e stranieri; non conoscevano il re; non lo stavano cercando.
Come il Signore Dio chiamò Adamo ed Eva quando si nascondevano tra gli alberi del giardino, così il Signore chiamò le genti per la missione dei suoi apostoli. Nell'infanzia della razza umana fu il protevangelo, la promessa del Seme della donna che schiaccerà la testa del serpente, che per primo fece luce sull'oscurità del peccato e della miseria. E nella pienezza dei tempi fu la graziosa missione del Signore: "Andate in tutto il mondo e predicate il Vangelo ad ogni creatura" che per prima chiamò i Gentili nella città di Dio.
Finché non ci chiama, siamo come la sposa del canto, immersi nelle occupazioni mondane e nelle cure terrene; ci introduce nella nuova Gerusalemme e ci fa concittadini con i santi. Dobbiamo sempre ricordare che "Per grazia di Dio sono quello che sono"; che qualunque cosa avessimo fatto di bene o di giusto, era "Non io, ma la grazia di Dio che era con me" ( 1 Corinzi 15:10 ).
«Voi siete salvati per grazia, mediante la fede, e ciò non viene da voi: è il dono di Dio» ( Efesini 2:8 ). La sposa era povera dei beni di questo mondo; noi cristiani dobbiamo essere «poveri in spirito». la povertà, quel senso della nostra impotenza e bisogno del Salvatore, è molto benedetta, ha il primo posto nelle Beatitudini.
2 . La sua esaltazione. "Non lo sapevo", dice, "la mia anima mi ha reso i carri del mio popolo, un [popolo] principesco". Usa una figura militare, forse suggerita dalle parole rivoltele due volte in questo capitolo, "Terribile come un esercito con gli stendardi". In un certo senso accetta la metafora. Elia ed Eliseo erano stati chiamati separatamente "il carro d'Israele e i suoi cavalieri" ( 2 Re 2:12 ; 2 Re 13:14 ).
Così ora la sposa era stata elevata a una posizione elevata, e incuteva timore reverenziale nella sua maestà, come un'ostia vessata oi carri di un popolo principesco. La sua anima, dice, l'aveva resa così; significa che le sue minestre amano lo sposo, che lei spesso descrive come "colui che l'anima mia ama" (Così Cantico dei Cantici 1:7 ; Cantico dei Cantici 3:1 , Cantico dei Cantici 3:2 , Cantico dei Cantici 3:3 , Cantico dei Cantici 3:4 ).
Il re la vide e l'amò. Il suo amore ha vinto il suo cuore innocente; e quel suo amore puro e ingenuo, l'amore che riempiva la sua anima, la sede degli affetti, l'aveva innalzata al posto più alto negli affetti del re, così che ora nella sua maestà regale non era solo bella come la luna, ma maestosa come un esercito vessato, come i carri da guerra di un popolo principesco. Quindi è l'amore che rende un uomo migliore di un altro agli occhi di Dio; non ricchezze, o raffinatezza, o sapere, ma amore.
C'è, per così dire, una gerarchia d'amore nell'universo. Gli uomini buoni amano, gli angeli amano di più, ma Dio è amore, l'Amore infinito, eterno. "Prega meglio chi ama di più". È il più vicino a Dio che per mezzo del suo Spirito ha appreso la grande grazia dell'amore. "Dio ha tanto amato il mondo, che ha dato il suo unigenito Figlio, affinché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia vita eterna" ( Giovanni 3:16 ).
L'amore di Cristo suscita l'amore del suo popolo. Il loro amore, dato in risposta al suo santissimo amore, li eleva più vicino al Re; li fa prendere la croce e seguirlo come suoi fedeli soldati, abbandonandosi come uomini nel buon combattimento della fede; li rende terribili alle potenze del male come un esercito vessato, come lo erano i carri da guerra di ferro ai giorni dei Giudici ( Giudici 1:19 ; Giudici 4:3 ).
IIL BREVE DIALOGO CONCLUSIONE DELLA CONVERSAZIONE .
1 . Richiesta del coro. La sposa si ritira; le ancelle del coro la richiamano avidamente; desiderano rivedere la sua bellezza. La chiamano per la prima e unica volta, "O Sulamita!" Qual è il significato della parola? È equivalente a Shunamite? La sposa era originaria di Shuem nella pianura di Esdraelon, dove in seguito Eliseo era solito soggiornare ( 2 Re 4:8 )? E se è così, può essere che la base storica della canzone sia l'amore di Salomone per Abisag la bella Sunamita di 1 Re 1:3 ? O, ancora, è possibile, come hanno suggerito alcuni studiosi, che il nome ebraico Shula-mith possa essere stato scelto per avvicinarsi alla forma femminile ( Shelomith ) di Salomone ( Shelomoh ), a significare la relazione della sposa.
al grande monarca? Ma la sposa sembra appartenere al distretto del Libano; e le mogli non erano allora abituate a prendere il nome del loro marito. Anche in questo caso, Sulamith potrebbe essere stato il nome originale della fanciulla, anche se non compare da nessun'altra parte come nome proprio. È sufficiente per il nostro scopo che la parola suggerisca il significato di "pacifico"; la resa Vulgata è pacifica . La sposa è modesta e tranquilla, è serena; tali dovrebbero essere i cristiani.
2 . Domanda della sposa. Ripete il nome datole dal coro e chiede: "Cosa vedrai nella Sulamita?" La domanda è fatta con modestia. L'ultima frase del verso, presa come parte della domanda o come risposta del coro, è estremamente difficile. La parola tradotta "compagnia" è la seconda parte di Abel-Meholah ("il prato della danza"), la casa di Eliseo ( 1 Re 19:16 ).
L'ebraico per "due eserciti" potrebbe essere il nome della città in Galaad, "Mahanaim", così chiamato da Giacobbe quando "gli angeli di Dio lo incontrarono" lì ( Genesi 32:2 ). Da qui la traduzione della versione riveduta, "Perché guarderete alla Sulamita come alla danza di Mahanaim?" come se il coro invitasse la sposa a ballare una maestosa misura chiamata dalla città di Galaadita.
Alcuni commentatori che hanno questo punto di vista interpretano le parole della sposa come un modesto rifiuto; altri, che lei acconsente alla loro richiesta. Ma la seconda parola ebraica ha l'articolo determinativo, che qui difficilmente verrebbe usato se fosse il nome della città. E se la prima parola deve significare "danza", come altrove fa, non possa essere presa in connessione con i precedenti titoli di lode, "l'esercito vessato" e "i carri di un popolo principesco", come una danza marziale, o come le maestose e ben ordinate evoluzioni di due schiere di guerrieri? Questa interpretazione, suggerita con molti dubbi, può forse essere considerata una spiegazione più adatta di quella della danza, sebbene quest'ultima sia l'opinione di molti studiosi affermati.
Il coro guarda la sposa con l'interesse e la gioia con cui guarderebbero le evoluzioni di due schiere con stendardi e carri. Immagini bellicose ricorrono più volte nel canto (Così 1 Re 1:9 ; 1 Re 6:4 , 1 Re 6:10 , 1 Re 6:12 ). Al cristiano le parole ricordano la marcia in avanti dell'esercito dei soldati della croce con la scorta degli angeli, le due schiere (Mahanaim) di Genesi 32:2 32,2 .
Poiché gli angeli di Dio ancora, come nei tempi antichi, si accampano intorno a coloro che lo temono per liberarli ( Salmi 34:7 ). E tuttavia, se i nostri occhi fossero aperti, vedremmo, come vide una volta il servo di Eliseo, "carri e cavalli di fuoco tutt'intorno" i fedeli. "Quelli che sono con noi sono più di quelli che sono con" il nemico ( 2 Re 6:16 , 2 Re 6:17 ).
OMELIA DI S. CONWAY
Seri ricercatori dopo Cristo.
Continua il dialogo tra colei che ha perso il suo amato e le figlie di Gerusalemme. Ha appena aperto loro il suo cuore nella descrizione di colui che la sua anima tanto amava, e questi versi danno la loro risposta. Impariamo-
I. CHE CI SIA UN SPIRITUALE bellezza IN THE SOUL CHE seriamente CERCA CRISTO . (Cfr. Cantico dei Cantici 6:1 , "O tu più bella tra le donne"). Non è solo che Cristo vede questa bellezza, sappiamo che lo fa; ma altri lo vedono allo stesso modo.
Non è l'amato che parla qui, ma le figlie di Gerusalemme. (Cfr. 2 Corinzi 7:10 , 2 Corinzi 7:11 , dove sono esposte alcune di quelle grazie di carattere e di condotta che si trovano nell'anima che cerca). E quell'umiltà, tenerezza di coscienza, zelo, devozione, santo desiderio e dolcezza di spirito che accompagnano tale ricerca di Cristo: come sono belle queste cose! E, come tutta la vera bellezza, non c'è autocoscienza in essa, ma piuttosto tale anima si addolora che è così poco come Cristo vorrebbe che fosse.
II. IT WILL WIN SIMPATIA E AIUTO , CHE UNA VOLTA IT HA NON POSSESSO . All'inizio di questo canto è chiaro che la fanciulla che parla non aveva la simpatia, ma piuttosto il disprezzo, delle figlie di Gerusalemme (cfr.
Quindi Cantico dei Cantici 1:5 , Cantico dei Cantici 1:8 ). Ma ora tutto è cambiato. Sono vinti al suo amore. Il grande amore per Cristo infetterà benevolmente coloro che ci circondano. Difficilmente possiamo convivere con tale senza cadere sotto il potere del suo dolce e sacro contagio. cfr. Jethro: "Verremo con te, perché vediamo che il Signore ti ha benedetto". Vedi, alla Crocifissione, come Giuseppe d'Arimatea, Nicodemo, il centurione e altri cessarono dalla loro fredda neutralità o aperta opposizione, e mostrarono di sentire la potenza dell'amore di Cristo.
III. IT SI DIVENTA IL SAGGIO ISTRUTTORE DI ALTRI . Questa indagine del Cantico dei Cantici 6:1 avuto il suo compimento quando Cristo si è deposto nel sepolcro. Coloro che lo cercavano piansero, ma non lo trovarono. cfr. Le parole di Cristo riguardo alla sua assenza: "Avrai dolore, ma il tuo dolore sarà.
trasformato in gioia. Anche Marco 2:20 . E la risposta di Marco 2:2 avuto un parziale adempimento in quello stesso periodo. cfr. "Oggi sarai con me in paradiso " ( Luca 23:43 ). Sì, l'Amato era sceso nel suo giardino ( Marco 2:2 ). Ma per giardino possiamo anche intendere la sua Chiesa . Arida così l'anima che stiamo contemplando istruisce gli altri. Lei dice loro:
1 . Dove si trova Cristo. Nel suo giardino, il luogo che ha scelto, separato, coltivato, abbellito e dove ama recarsi. E:
2 . Quello che si diletta lì dentro. Le spezie: le grazie fragranti delle anime rigenerate, l'incenso del loro culto e delle loro preghiere. I frutti di cui si nutre: le vite sante, la manifestazione della fede e dell'amore del suo popolo. I gigli, le anime pure, mansuete e umili che sbocciano e crescono lì.
3 . Cosa fa lì. Si "nutre" lì. "Vedrà il travaglio della sua anima e sarà sazio " . Come la sua "carne e bevanda" quando qui sulla terra era "fare la volontà" del Padre, ora il suo sostentamento sono quei frutti dello Spirito che abbondano nella sua vera Chiesa. E "raccoglie i gigli". «Raccoglierà gli agnelli nelle sue braccia e li porterà nel suo seno» ( Isaia 40:1 .). Ogni volta che un'anima pura e santa, come quella dei bambini e dei santi, viene trapiantata dal giardino terreno a quello celeste, è la raccolta dei gigli. "Oh morte, dov'è il tuo pungiglione?" Così l'anima che ama Cristo istruisce gli altri.
IV. GUADAGNA L' OGGETTO DELLA SUA RICERCA . ( Marco 2:3 .) "Io sono il mio Amato... mio." È la dichiarazione del santo rapimento nella coscienza dell'amore di Cristo. Quelli che lo cercano devono trovarlo. Ci possono essere, ci sono, stagioni in cui temiamo di averlo perso, ma saranno sicuramente seguite da tali benedette stagioni in cui l'anima canterà nella sua gioia: "Il mio diletto è mio", ecc. ( Marco 2:3 ) .-NS
Cantico dei Cantici 6:4 e Cantico dei Cantici 7:1
L'amicizia del mondo.
Coloro che prendono la visione letterale e storica di questa canzone vedono qui una ripetizione dei tentativi di Salomone di piegare alla sua volontà la fanciulla che ha cercato di conquistare. È una ripetizione di So Cantico dei Cantici 4:1 . E. nella stravaganza delle sue lusinghe, nel menzionare la sua terribilità, nel raccontare le sue numerose regine e concubine, il suo enorme harem, tutto ciò che dice di mettere da parte per lei, tutto questo è come direbbe.
Ora, tutto potrebbe essere, come è stato generalmente, preso allegoricamente, come l'abbiamo preso in So Cantico dei Cantici 4:1 , e come esposizione della stima di Cristo della sua Chiesa. Ma qui le rappresentazioni sono ancora più stravaganti e perfino grossolane, tanto che preferiamo prenderle come se raccontassero il male piuttosto che il bene; come il linguaggio, non di Cristo, ma del mondo, suo nemico, nel tentativo di vincere da lui quelli che sono suoi. Ci insegni dunque a questa amicizia del mondo:
I. L' ADULAZIONE È SEMPRE UNA DELLE SUE FORME . È costretto ad adottarlo per nascondere il fatale problema della sua amicizia. Come si dice che il vampiro sventoli la sua vittima con le sue ali, calmandola e stordendola in modo che possa distruggerla più sicuramente, così il mondo lenisce e addormenta con le sue lusinghe l'anima che vorrebbe distruggere.
II. QUESTO ADULAZIONE HA MARKED CARATTERISTICHE .
1 . È stravagante. Di ciò che qui si dice nei versi scelti riguardo a colei di cui parlano. Quanto sono mostruose le rappresentazioni rivolte a qualsiasi fanciulla! E le presunzioni che il mondo genera nelle anime degli uomini non sono forse di questo ordine?
2 . Ha sempre paura di perdere la sua preda. ( Cantico dei Cantici 4:4 , "Terribile come un esercito"; anche Cantico dei Cantici 4:10 ). Queste espressioni sembrano indicare la consapevolezza che l'anima era ancora tutt'altro che pienamente conquistata.
3 . Non ha originalità. Dice sempre le stesse cose. Vedi i suoi "capelli", i suoi "denti", le sue "guance" ( Cantico dei Cantici 4:5 , Cantico dei Cantici 4:6 , Cantico dei Cantici 4:7 ; cfr. Cantico dei Cantici 4:1 ). E tuttavia ogni povero sciocco che il mondo adula con successo viene adoperato con gli stessi argomenti logori, e, ahimè! cede loro.
4 . Sensuale e sensuale. (Cfr. Cantico dei Cantici 4:8 e So Cantico dei Cantici 7:1 .) Gli istinti inferiori sono i terreni di caccia felici del mondo. Sa che può ottenere una risposta lì quando non ce n'è altrove.
5 . Spietato e crudele. ( Cantico dei Cantici 4:9 .) L'adulatore professa, ma si dubiti con veemenza di tutte queste professioni, che sacrificherebbe tutto il resto per colei che ora vorrebbe vincere. Per lei, la "colomba", che lui, il falco, avrebbe divorato, le settanta regine e le sedici concubine e le innumerevoli vergini ( Cantico dei Cantici 4:8 ) dovrebbero essere tutte accantonate e perdere il favore.
Qualunque cosa, non importa quanto ingiusta, così Salomone può compiacere la sua fantasia sensuale. Chi è spietato nel vincere sarà spietato quando avrà vinto (cfr. la povera Anna Bolena). Oh, il mondo che tutto divora! Le sue "parole sono più lisce del burro", ma "il veleno degli aspidi è sotto le sue labbra".
III. VERO AMORE WILL REJECT IT . Tale amore è la lancia simile a Ithuriel che scopre subito di cosa si tratta. Quindi questa fanciulla, tipo dell'anima redenta, non ne avrà (cfr. So Cantico dei Cantici 7:10 ). E qui si suggerisce — qual è, infatti, il tema di tutto il canto — la forza invincibile del vero amore di Cristo nell'anima.
Facciamolo, e nessuna lusinga o lusinga del mondo, né i suoi feroci cipiglio, ci sedurranno da colui di cui siamo e di cui speriamo di essere mai. Tale amore sarà "terribile", deve essere così, per tutti coloro che si opporranno ad esso. L'amore di Cristo per noi è così infinito che, quindi, niente di meno che queste sue tante terribili parole sul fuoco eterno possono servire a raccontare la sua ira contro quello e contro coloro che vorrebbero distruggerci per i quali è morto.
E se lo amiamo come dovremmo, non daremo tregua al peccato; sarà per noi "l'abominevole cosa che odio", anche per lui. Oh, possa questo amore dimorare in noi riccamente e per sempre! —SC
Versetto 10-ch. 7:9
Come le anime entrano in luoghi pericolosi.
"O mai ero consapevole." Questa sezione contiene, così dicono i letteralisti, il resoconto della venuta dell'oratore al palazzo di Salomone. Racconta come ha incontrato la corte del re ( Cantico dei Cantici 7:11 ). Stava dimorando in casa, e occupata nelle sue consuete fatiche rurali, quando Salomone, in un giro di piacere (So Cantico dei Cantici 3:6 , ecc.), arrivò nei dintorni della sua città, Engedi.
Là le dame di corte la videro e rimasero molto colpite dalla sua bellezza ( Cantico dei Cantici 7:10 ). Sconcertata, sarebbe fuggita ( Cantico dei Cantici 7:12 , Cantico dei Cantici 7:13 ), ma pensava che i carri reali fossero quelli dei nobili del suo paese ( Cantico dei Cantici 7:12 ). Le dame di corte la pregano di tornare ( Cantico dei Cantici 7:13 ), e quando lei chiede cosa vogliono da lei ( Cantico dei Cantici 7:13 ), le chiedono, e lei acconsente, che balli davanti a loro, come le fanciulle di il suo paese era solito fare.
Così Salomone la vede, ed è rapito da lei, e comincia a lodarla in modo grossolano dai suoi piedi in su (Così Cantico dei Cantici 7:2 ; Muller, in loc. ) come l'aveva vista ballare. E sembra che l'abbia portata a Gerusalemme e al suo palazzo lì, dove lei racconta tutto questo. Tale sembra essere la storia su cui si fonda questa canzone.
È probabile, naturale e ci consente, pur considerandolo allegoricamente, di evitare di assegnare a Cristo un linguaggio e una condotta che molto più si addicevano a uno come Salomone. Dalla narrazione come sopra data possiamo imparare che-
I. NO POSTI SONO LIBERA DA SPIRITUALE PERICOLO . Questa fanciulla è rappresentata come a casa e occupata nel suo consueto e proprio impiego, quando all'improvviso tutto accadde come qui raccontato. E quali sono i luoghi in cui il mondo, e Satana, non cercano il male dell'anima? In casa, nella nostra legittima chiamata, nella Chiesa, ovunque.
II. QUELLI CHI IL MONDO HA irretito SONO UTILIZZATI PER irretire ALTRI . Le donne della corte di Salomone sono rappresentate come attivamente impegnate nel tentativo di assicurarsi questa fanciulla per lui. È un'immagine fedele di come le anime mondane cercano di rendere gli altri come se stessi.
III. ERRORI HANNO SPESSO AS offensive CONSEGUENZE AS PECCATI .
"Il male è operato
dalla mancanza di pensiero
così come dalla mancanza di cuore."
Era così qui. C'era un errore su chi fossero le persone; quanto al motivo della richiesta fattale; nel non fuggire subito; nel cedere alle loro richieste. Sembra molto difficile che quando non c'è intenzione del male, il male debba ancora venire, e spesso in modo così terribile (cfr 1 Re 13:11 , ecc.). Ma è che possiamo imparare dai nostri errori. Impariamo da niente così bene, e non si subiscono mai conseguenze irreparabili.
IV. IL PERICOLO DI parleying CON SPIRITUALI NEMICI , Aveva detto che è di qui fuggì via come aveva intenzione, nessuno di lei dopo processo sarebbe odio seguito. Conversare con un nemico spirituale equivale a cedere le chiavi della fortezza. Guarda come nostro Signore fu pronto a respingere i suggerimenti del tentatore.
V. SE CI CADUTA CI SAREMO NON ESSERE ASSOLUTAMENTE cast GIÙ . Il tentatore in questa storia era dopotutto sconcertato. Lei che ha provato così tanto ha mantenuto la sua fede e il suo amore. L'anima che ama Cristo può vagare e cadere, ma sicuramente sarà riportata indietro. "Egli ristora la mia anima." L'amore fedele riaffermerà presto il suo potere. —SC
OMELIA DI JD DAVIES
Ricerca riuscita dopo il bene principale.
L'inquirente ha fatto un passo avanti. Per un po' chiese: "Cosa c'è in Gesù che lo rende così attraente?" A questa domanda aveva risposto il discepolo amorevole. Aveva risposto in modo esauriente alla domanda. Aveva dato una descrizione completa dell'Amico del peccatore. Aveva testimoniato il valore e l'eccellenza del Re celeste. E ora l'interrogatore chiede ancora: "Dove posso trovare questo grazioso Amico? Il mio cuore brama il bene che solo questo Amico può concedere. Anch'io vorrei averlo. Dimmi dove posso trovarlo".
I. QUI VIENE CONSIGLIATO A DILIGENTE RICERCA DI GESÙ .
1 . La vita spirituale e la gioia in uno attraggono gli altri. La vera pietà agisce come un incantesimo magnetico. Un giardino ben curato, rifornito di fiori profumati, ha forti attrattive per mille uomini, e le grazie fragranti della vera pietà hanno un simile fascino. Se "una cosa bella è una gioia per sempre", la vita di un vero cristiano, essendo di tutte le cose la più bella, è una gioia duratura.
Non c'è niente di così capace di manifestare la bellezza come il carattere. Se tutti i cristiani fossero così gentili e amorevoli come potrebbero essere, quale effetto benevolo avrebbe sugli empi! Questo è il metodo di Cristo per propagare il suo vangelo. "Sono glorificato in loro." Con ciò intendeva dire: "Tutto il fascino del mio carattere e tutto il frutto della mia redenzione si vedrà nella vita dei miei discepoli". Questo attirerà l'attenzione del mondo.
2 . Chiese cristiane sono gli oggetti del mondo ' rispetto s. Questo non è vero per ogni comunità che si definisce Chiesa. Ma ogni vera Chiesa esige il rispetto e l'omaggio dell'umanità. E poiché una Chiesa è semplicemente un insieme di individui, un vero cristiano ha un'influenza simile sugli uomini. La sposa di Cristo è qui indicata come "la più bella tra le donne.
La purezza e la magnanimità di carattere richiedono rispetto universale. Gli uomini prevenuti possono diffamare e calunniare i cristiani coerenti; possono invidiare le loro alte conquiste; eppure nel profondo del loro cuore rendono loro omaggio. Desiderano la benedizione di un uomo buono.
3 . La ricerca attiva è necessaria se vogliamo trovare Cristo. È verissimo che Gesù cerca il peccatore. È venuto a "cercare il perduto". Questo primo desiderio di avere l'amicizia dell'Amato è stato risvegliato nel cuore dal buon Spirito di Cristo. Tuttavia, c'è una parte che dobbiamo eseguire, o non otterremo successo. Dobbiamo sforzarci di entrare nel regno, o i portali non si apriranno.
La salvezza dell'anima non si ottiene con una passività indolente. Ci deve essere ricerca, fatica, sforzo intenso. Dobbiamo staccarci dai vecchi compagni. Dobbiamo rinunciare alle antiche indulgenze. Dobbiamo acquisire la conoscenza di Cristo. Dobbiamo scrutare le Scritture. Dobbiamo essere molto nella preghiera. Bisogna vigilare sugli stratagemmi del tentatore. Dobbiamo cercare se vorremmo trovare.
4 . Per trovare Cristo è meglio avere una guida esperta. "Che possiamo cercarlo con te." L'uomo che ha trovato Cristo, e conosce bene tutti i luoghi preferiti di Cristo, è la migliore guida per gli altri. Nessuna qualifica in una guida è così buona come l'esperienza personale. Niente può prendere il suo posto. Nessun titolo, nessun diploma, nessuna cultura intellettuale prenderà il posto dell'esperienza.
Il pilota che ha navigato un centinaio di navi attraverso gli stretti rocciosi, anche se potrebbe non essere in grado di leggere una parola in nessuna lingua, è la migliore guida per portarci sani e salvi in porto. È un atto sciocco rifiutare i consigli pratici dei cristiani fedeli. Un uomo istruito una volta spiegava le sue eminenti acquisizioni con il fatto che non aveva mai esitato a fare domande riguardo all'ignoto. Trovare Cristo è la vita eterna, quindi usiamo ogni misura saggia per ottenere un così grande vantaggio.
II. CONSIGLIO PREZIOSO . "Il mio diletto è sceso nel suo giardino."
1 . Ecco una sicura rassicurazione sulla questione. Da parte di un vero cristiano non c'è dubbio dove si possa trovare Cristo. La sua conoscenza è chiara, perché è ben fondata. Come sicuramente gli uomini sanno in quale parte del cielo sorgerà o tramonterà il sole, così l'amico di Gesù sa dove si può trovare. Quindi parla senza dubbio. Non c'è nessuna avventura. "Il mio Amato è sceso nel suo giardino.
Là aveva sempre trovato il Salvatore, quando devotamente lo aveva cercato. Perché «le sue delizie sono presso i figli degli uomini». mio nome, io sono in mezzo a loro».
2 . Nella società dei santi vivi e fecondi si troverà Gesù. È andato "ai letti delle spezie". Per quanto imperfette e insipide ci sembrino le nostre grazie, Gesù trova in esse un dolce sapore. L'organo per cui Gesù le scopre e ne gode il profumo e la dolcezza, è in lui assai più sviluppato che in noi. Nella sua natura sensibile c'è un profumo fine nella nostra umiltà e pazienza, nel nostro amore e lode, che non avevamo sospettato.
Né i più dolci canti degli angeli lo attraggono tanto quanto i primi balbettii della preghiera di un penitente. Più ci avviciniamo a Gesù, più ricca è la gioia che otteniamo. C'è una rara delicatezza nella gioia, più facile da sentire che da descrivere. Così nel nostro amore fresco e appassionato, nel nostro zelo semplice e nella nostra fiducia infantile, Gesù trova la più profonda soddisfazione. In mezzo a tali anime vergini si diletta a dimorare.
Questi lo trattengono e non lo lasceranno andare. Ciò che le spezie sono per ogni amante del piacere innocente, la pietà dei veri santi è per Gesù. Vicino a tale può essere trovato in qualsiasi momento. Se qualcuno desidera trovare il Salvatore, lo troverà nelle vicinanze di veri credenti. È andato ai "letti degli aromi", forse al capezzale, dove l'amore radicato sta sbocciando e portando frutto.
3 . La purezza del inerte vince Cristo ' la presenza s. È andato "a raccogliere gigli". Usando il linguaggio orientale per trasmettere la verità celeste, è descritto come un pastore che pasce il suo gregge "tra i gigli". Nel capitolo precedente leggiamo: "Le sue labbra sono come gigli". Per esprimere la sua predilezione per la purezza, ritrae la sua sposa come "un giglio tra le spine". Nell'uso di tutto questo linguaggio esprime il suo forte affetto per ciò che è puro nel carattere morale.
Se si china nella sua pietà per salvare un peccatore contaminato, allo stesso tempo chiarisce che detesta e aborrisce il peccato. I suoi compagni saranno vergini spirituali. Finché un uomo non è neonato non può vedere il regno dei cieli, tanto meno può vedere il re. La purezza della vita potrebbe non essere ancora raggiunta, ma se nel cuore centrale lo scopo e la ferma determinazione sono per la purezza, allora Gesù si troverà presto. "Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio".
III. FEDE TESTIMONIANZA . "Io sono della mia amata, e la mia amata è mia."
1 . La religione è essenzialmente una questione di cuore. Questo titolo di tenerezza, "Mio Amato", implica che ha vinto gli affetti del cuore. La vera pietà non è semplicemente una questione di convinzione. Non è semplicemente una dottrina o un credo. Non è un insieme di forme e cerimonie. È un affare di cuore. Si muove e tiene tutto l'uomo. Il sentimento, il desiderio, la scelta, l'affetto forte, entrano nell'ordito e nella trama della vera religione.
Potrei essere molto incapace di esporre le affermazioni di Cristo all'omaggio dell'umanità. Ma una cosa so: Gesù è supremo nel mio cuore. Nessuno è tanto degno del santuario centrale quanto lui. Mi sono data a lui, come unico possibile ritorno per il suo amore.
2 . Questa testimonianza è il risultato di una fede vigorosa. La sposa di Cristo aveva usato questo linguaggio prima, ma ora inverte l'ordine. L'ordine degli eventi non è sempre l'ordine della nostra esperienza. Ci sono momenti in cui il cristiano perde la certezza di essere amato da Cristo. Il sole del sorriso del Maestro è nascosto. Tuttavia, anche allora il linguaggio della fede è: "Acceda quel che accada, io mi dono di nuovo a lui. Che mi consideri degno di un posto nei suoi riguardi o no, è degno di un posto nei miei. Io sono sua. Perciò la fede dice (anche se ora non me ne rendo conto), 'Il mio amato è mio.'"
3 . Questa rinnovata testimonianza è richiesta da nuove circostanze. Le figlie di Gerusalemme chiedevano dove si potesse trovare questo Amico dei peccatori. La sposa di Cristo si impegna a guidare alla sua presenza. Vuole poi chiarire in quali termini Gesù si rivelerà ai cercatori. Quindi intende dire: "Ho dato tutto me stesso a lui. Gli ho aperto il mio cuore e l'ho fatto Monarca.
Fai altrettanto e troverai anche il Salvatore." Gesù Cristo brama il cuore umano. "Mi ami tu?" è ancora la sua domanda. Anche la meretrice della città, malata di peccato, e aprendo il suo cuore a Gesù, trovata in lui simpatia e perdono e una nuova vita: "Amò molto, perciò le sono perdonati i peccati."—D.
L'immagine di Cristo della sua Chiesa.
Il valore di un encomio dipende dalla qualificazione del relatore. Se un uomo è maestro di frasi eloquenti e conosce poco la persona che elogia, il suo encomio vale poco. Se invece chi parla è abile giudice del carattere, e conosce bene la persona, e parla per motivi puri, la sua stima non ha prezzo. Ora, il miglior giudice della qualità di una moglie è suo marito, poiché nessun altro ha tali opportunità di conoscere le sue virtù.
Se consideriamo la lingua del testo come la lingua di Cristo, allora egli ha tutte le qualità necessarie per essere un giudice accurato. In quanto Sposo, conosce intimamente la sua sposa; e così giusto è lui che non esagererà né sminuirà nella sua delineazione. Valuterà con perfetta precisione il suo merito e il suo valore. Altri non possono acconsentire al suo giudizio. Lei stessa può considerarlo un ritratto lusinghiero. Ma Gesù è un Giudice infallibile, e noi accettiamo con perfetta fiducia la sua descrizione della sua Chiesa.
I. QUESTO LINGUAGGIO TRASMETTE CHIARAMENTE L' IDEA DI BELLEZZA SPIRITUALE . "Tu sei bella, amore mio, come Tirzah, bella come Gerusalemme." Tirza era una città sui monti della Samaria, che aveva una grande fama per la bellezza. Il nome significava "un luogo delizioso.
"Dio ha dato all'anima umana una facoltà che discerne e apprezza ciò che è bello. Rileviamo ciò che è bello nella natura materiale, vale a dire la simmetria della forma e l'armonia del colore. Riconosciamo anche ciò che è bello nel carattere umano e nella condotta umana .Tutta la bellezza scaturisce da Dio, la Fonte. Egli è Bellezza perfetta, quanto Giustizia perfetta.Gli elementi costitutivi della bellezza spirituale sono l'umiltà, la santità e l'amore.
Questi, sapientemente miscelati, formano un personaggio avvenente. È sempre pericoloso, perché un incentivo all'orgoglio, lodare la bellezza corporea di una fanciulla nel suo udito. Ma uno degli elementi della bellezza spirituale è l'umiltà; quindi la lode pubblica è un vantaggio piuttosto che un pericolo. Perché la lode è uno sprone a nuovi sforzi, e tutto ciò che accelera il nostro sforzo nella cultura dell'umiltà e della santità è un vantaggio da apprezzare.
Né questa bellezza spirituale è evanescente. È un'acquisizione permanente. Si svilupperà e maturerà verso la perfezione, con il passare dei secoli. Il sole si spegnerà nell'oscurità, le stelle scompariranno o assumeranno nuove forme; ma i santi riscattati sorgeranno in eccellenza e aggiungeranno ai loro ornamenti spirituali un mondo senza fine. Questo alto stato di bellezza potrebbe non essere ancora in esse , ma è in posse. Non è ancora un possesso effettivo. Ma è in corso di sviluppo, dal bocciolo al fiore aperto. Lo si vede chiaramente nella sua perfezione dall'occhio preveggente del nostro Emanuele.
II. QUESTA LINGUA ribadisce così DELLA UNITÀ DI LA CHIESA . "La mia colomba, la mia incontaminata, è una." In tutte le opere di Dio troviamo l'unità nella diversità. Attraverso tutte le forze materiali scopriamo il sistema. La parte è subordinata alla parte. Tutto è legato a tutto il resto.
Tutte le forze lavorano insieme per il benessere del tutto. C'è unità organica. L'universo mostra la presenza di un Mastermind. Dio ama l'ordine. La confusione, il conflitto, l'anarchia, sono per lui un abominio. Eppure la varietà non gli dispiace. Molto chiaramente Gesù non ha ordinato un sistema di rigida uniformità nella sua Chiesa. Ciò non aumenterebbe la sua bellezza né la sua utilità. Ma il cuore di Gesù è rivolto all'unità.
Nella sua grande preghiera al Padre, prima della sua crocifissione, implorò: "Che tutti possano essere uno, come tu, Padre, sei in me e io in te". Nelle opinioni e nelle credenze è quasi impossibile che la Chiesa sia una. Perché Dio ha creato tali diversità di gusto e di temperamento nelle menti degli uomini, che per il momento presente la verità si presenta sotto molti aspetti. Abbastanza probabilmente, ciò continuerà fino a quando la mente umana non potrà afferrare più facilmente il sistema di verità nel suo insieme.
Eppure, mentre le opinioni e le credenze possono variare, i cristiani possono essere uno nei sentimenti, uno nell'amore, uno nella lealtà al loro re, uno nel servizio aggressivo. Questa unità di vita e di amore, in mezzo a diversità di credenze e metodi di servizio, si aggiungerà alla bellezza della Chiesa e al successo della Chiesa. Tutta l'immagine che Dio ha impiegato nella Scrittura per esporre la sua Chiesa trasmette questa idea di unità. La Chiesa è una vite che scaturisce da Cristo Radice? Allora i molteplici rami e ramoscelli implicano un tutto unito.
Un corpo umano è impiegato come illustrazione? Allora tutti i membri e gli organi che lavorano in armonia implicano l'unità. Quindi, nel nostro testo, la sposa è la rappresentante di tutti i santi, in tutte le terre e in tutte le epoche. Una nota dominante della Chiesa di Cristo è l'unità. "Ci sono molti membri, ma sono un solo corpo."
III. IL LINGUAGGIO denota FAME . "Le figlie la videro e la benedirono; sì, le regine e le donne la lodarono". Le qualità di carattere elevate e nobili sono sicure di comandare la fama. La fama è un bene dubbio. L'eccellenza contraffatta, come l'ottone stagnato, a volte guadagna denaro e si impone ai creduloni. La malvagità riuscita, di tanto in tanto, otterrà una fama passeggera.
Tuttavia, l'onore reale e permanente appartiene solo alla bontà sostanziale. Prima o poi la vera Chiesa otterrà grande fama. "Dio è in mezzo a lei". "Il più alto stesso la stabilirà." La sua bellezza spirituale e la sua influenza benefica guadagneranno per la sua lode immortale. Al di là di tutte le istituzioni umane, si troverà nella Chiesa il vincolo della società umana, il baluardo della libertà, l'ispiratrice della vita intellettuale, la custode del benessere della nazione.
La fama è di secondaria importanza, ma la fama non deve essere disprezzata. Perché la fama è potere. La fama è una grande opportunità per fare del bene. La fama, come risultato di un servizio generoso ed eroico, è inevitabile. Eppure la Chiesa non terrà per sé la sua fama. Lo deporrà ai piedi del suo Signore, al quale tutto appartiene. Per ora la Chiesa può ereditare il disprezzo del mondo piuttosto che la fama del mondo; ma quando la sua luce nascosta e la sua potenza esploderanno, "le genti verranno alla sua luce, ei re allo splendore del suo sorgere". Risplendente fama è il suo sicuro ritorno, "poiché la bocca del Signore ha parlato".
IV. QUI SONO INOLTRE L'IDEA DI SPERANZA CREARE . "Chi è costui che guarda avanti come il mattino?" Il mattino è l'alba della speranza per gli ottenebrati e i naufraghi. Tali sono i mali che infestano la società umana, che molti uomini riflessivi sono diventati pessimisti.
"La vita è degna di essere vissuta?" molti chiedono. Se, dopo tutte le lotte, le fatiche e le resistenze di questa vita, c'è solo l'estinzione, o se il futuro è un oscuro enigma, allora il suicidio non può essere vera saggezza? La speranza, la spina dorsale di tutta l'energia, è distrutta. Le grandi domande sono: c'è un futuro desiderabile per la razza umana sulla terra? C'è una certa prospettiva di una vita migliore per le anime rette dopo la morte? Ora, non c'è oracolo, fuori della Chiesa, che possa rispondere a queste domande.
La Chiesa è l'apostola della speranza, la paladina dell'umanità. La Chiesa è pegno di un futuro migliore per l'umanità. La Chiesa proclama una fratellanza universale. La Chiesa è la madre adottiva di tutte le arti utili; la madre adottiva del progresso, dell'apprendimento, dell'ordine sociale e della pace. Trasforma i deserti in giardini e le prigioni in palazzi. Dove per un po' regnava l'oscura disperazione, essa viene come la luce del mattino e apre un nuovo giorno.
V. QUI È L'IDEA DI UTILITÀ . "Bello come la luna, chiaro come il sole." Come i luminari della notte e del giorno svolgono un ufficio di indicibile utilità per l'umanità, così fa la vera Chiesa. Per certi aspetti la Chiesa somiglia di più alla luna, la sua luce è presa in prestito, e quindi è indebolita.
Passa spesso attraverso molteplici fasi. Il mondo spesso ostruisce la sua luce. È solo di tanto in tanto che la sua luce è piena e al suo meglio. Questo non deve essere sempre. La sua luce sarà dolce e gentile, come la luce della luna; tuttavia per chiarezza e splendore sarà come il sole. Chi può misurare la potente utilità della luce? Come sarebbe priva di bellezza e di vita la nostra terra senza luce! Se domani il sole non sorgesse, quale costernazione prevarrebbe in ogni casa dell'uomo] Le ruote del commercio si fermerebbero.
L'agricoltura sarebbe sospesa. Il cibo si esaurirebbe rapidamente. Tutta la luce artificiale sarebbe presto cessata e, prima che fossero trascorsi molti mesi, tutta la vita animale e vegetale sarebbe estinta. Ugualmente utile, sì, ancor più benefica, è la Chiesa nel mondo morale. A parte la verità incarnata nella Chiesa, cosa ne saprebbe l'umanità di Dio, o della sua relazione con gli uomini, o dei suoi propositi di redenzione, o della sua provvidenza per una casa superiore? O che cosa saprebbero gli uomini di se stessi, delle loro capacità spirituali, della loro origine divina, dei loro possibili sviluppi o delle risorse dell'aiuto divino a loro disposizione? Se tu potessi cancellare dall'esistenza la Chiesa di Cristo, questo mondo sprofonderebbe rapidamente nell'oscurità e nella rovina. All'interno di una sola generazione di uomini sarebbe un caos, un pandemonio. L'utilità è predicata.
VI. A ULTERIORE IDEA È DI SVILUPPO . "Chi è costui che guarda avanti come il mattino?" La mattina è una promessa e un pegno di una giornata perfetta. Luce e calore avanzano a tappe regolari fino a mezzogiorno. È l'immagine di un certo progresso: un avanzamento lungo una strada prestabilita. Tale è la vita destinata della Chiesa.
Alla sua nascita era debole. L'arroganza politica a Gerusalemme pensava di annientare la sua vita. Ma è cresciuta costantemente, è passata in sicurezza attraverso le fasi dell'infanzia e dell'infanzia, fino a quando ora appare una fanciulla rossa e adulta. Lo sviluppo è evidentemente l'ordine di Dio. Pone gli alberi a zero e dal punto più basso dà loro l'opportunità di raggiungere il più alto. In questo momento lo sviluppo della Chiesa è un fatto impressionante.
Cresce in intelligenza, vigore, potere, influenza, utilità, giorno dopo giorno. In nessun periodo della sua storia la Chiesa di Cristo era così altamente sviluppata come lo è oggi. Il suo progresso è assicurato.
VII. QUI SONO ANCHE L'IDEA DI CONQUISTA COME IL RISULTATO DI CONFLITTO . "Terribile come un esercito con gli stendardi." La metafora importa una maestà di potere attivo che avanza con passo sicuro per rovesciare i suoi nemici.
"Terribile come un host sbandierato." La Chiesa sulla terra è una Chiesa militante. Molti reggimenti di credenti formano un esercito. Questa ostia consacrata degli eletti di Dio è incaricata di combattere contro l'errore, l'ignoranza, la superstizione, il vizio e ogni immoralità. Fino all'alba del giorno del completo trionfo, deve disporre le sue sentinelle, disciplinare le sue reclute, combattere audacemente con il peccato e condurre gli uomini prigionieri ai piedi di Cristo.
In proporzione alla sua santità interiore e unità e zelo sarà "terribile" per gli uomini empi. Il segreto principale della sua terribilità è il fatto che Geova dimora in mezzo a lei. Come gli antichi cananei temevano l'esercito d'Israele perché la voce della loro potenza si era diffusa da ogni parte e la mistica presenza di Geova era con loro, così è ancora. Più gli uomini malvagi scorgono i segni della presenza di Dio nella Chiesa, più tremano.
Sul gonfalone della Chiesa gli uomini vedono il disegno della croce. Questo ispira coraggio nell'esercito, ma terrore tra gli avversari. E il vecchio grido di battaglia dei crociati è ancora il grido di battaglia della Chiesa: "Con questo si vince!" —D.
OMELIA DI JR THOMSON
Il vero amore è la vera conoscenza.
La conoscenza dei fenomeni e delle leggi fisiche è scientifica, ed è dell'intelletto. Non è così con la conoscenza delle persone, che è largamente intuitiva e dipende dalle qualità del cuore. A volte si vede che un personaggio, incompreso dai dotti e dagli intelligenti, viene catturato da un bambino. Un uomo che non è amato non è veramente conosciuto; ma man mano che l'amore si fa più caldo, può darsi che la conoscenza diventi più chiara. È certamente così con la nostra conoscenza sperimentale con il nostro Salvatore e Signore.
I. CRISTO SI NON VERAMENTE CONOSCIUTO DA COLORO CHE LO STUDIO LO AT A DISTANZA . Com'è possibile che il Signore Gesù sia così totalmente frainteso da molti capaci e distinti. uomini? che taluni lo classifichino con impostori o con fanatici? che gli altri evidentemente non riescono a spiegare la presa che ha sul cuore dell'umanità? Quante rappresentazioni dolorose del carattere, dei detti e del ministero del Salvatore si trovano negli scritti anche di uomini dotti e premurosi! La spiegazione va trovata in una legge che regola tutta la nostra conoscenza delle persone in quanto distinta dalla nostra conoscenza dei fenomeni.
Questi ultimi possiamo studiarli dall'esterno, come fighi spettatori. Ma nessun grande uomo deve essere compreso se studiato con tale spirito; molto meno qualsiasi uomo di notevole carattere morale e influenza. Colui che non simpatizzerà con una tale persona deve accontentarsi di ignorarlo; perché lo si può conoscere solo con una visione più ravvicinata, una conoscenza più ravvicinata, e per mezzo di una profonda e tenera associazione con lui di sentimento e di fiducia.
II. CRISTO IS , TUTTAVIA , CONOSCIUTO DA COLORO CHE AMORE LO , E ABE IN CONSIDERAZIONE TERMINI DI INTIMO AMICIZIA CON LUI .
La contadina che è, in questo Cantico dei Cantici, raffigurata come l'amata del re, nutriva per suo marito l'affetto più caloroso; era tutto per lei, sempre nella sua memoria quando era assente, e sempre nel suo cuore. Quindi lo conosceva meglio degli altri; e quelli che volevano sapere del suo carattere e dei suoi movimenti facevano bene a informarla. In questo semplice fatto si discerne il funzionamento di un interessante e prezioso principio morale.
A chi andremo per una stima elogiativa del personaggio e dell'opera di Emmanuel? Andremo invano a coloro tra i dotti e i critici che non si preoccupano di Cristo, tranne che per un oggetto di indagine speculativa, psicologica o storica. Faremo meglio a fare appello agli umili e agli ignoranti, se solo sono persone che sentono il loro debito personale verso Cristo, che hanno "gustato che il Signore è misericordioso", che hanno imparato dalla loro esperienza personale ciò che può fare per coloro che ripongono in lui la loro fiducia.
Sono quelli che, come Maria, possono esclamare: "Mio Maestro"; che, come Tommaso, può rivolgersi a lui come " Mio Signore e mio Dio"; che, come Pietro, può appellarsi a lui, dicendo: "Signore, tu conosci ogni cosa, tu sai che io ti amo", è tale che può raccontare il mistero dell'amore del Salvatore e la graziosa sapienza del Salvatore modi.
APPLICAZIONE . Queste considerazioni sono un rimprovero per coloro che disprezzano l'esperienza e sottovalutano la testimonianza dei discepoli umili e illetterati di Gesù Cristo. E fanno notare a tutti coloro che desiderano la conoscenza intima di Cristo, che il vero metodo da adottare a tal fine è di cedere a Lui l'affetto più caloroso del loro cuore e la fiducia senza riserve e senza riluttanza. Per mezzo dell'amore possiamo giungere ad avere una chiara conoscenza e a dare un'efficace testimonianza. — T.
La bellezza spirituale della Chiesa di Cristo.
Esiste uno studio come l'estetica dell'anima. La bellezza non è interamente materiale; ha un lato spirituale apprezzabile dal senso spirituale. C'è bellezza di carattere come pure di forma "bellezza di santità" in cui il santo si diletta. Nel volto umano si può vedere di tanto in tanto, risplendere attraverso tratti simmetrici, la bellezza dell'alta emozione e dell'aspirazione. E nella società spirituale dei redenti, anche dove le chiese sono umili, i servizi non artistici, il ministero tutt'altro che brillante, la mente perspicace può tuttavia spesso riconoscere barlumi di maestà morale, o bellezza, o attrattiva, parlando di un favore divino e di un divino ispirazione.
I. LA REALTÀ E LA NATURA DELLA BELLEZZA SPIRITUALE . Non è solo immaginario, così
"Luce che mai fu sul mare o sulla terra,
La consacrazione e il sogno del poeta."
Sebbene non sia fisico, esiste e partecipa al carattere dell'eccellenza morale. Non è distinguibile dallo sconsiderato, dall'insensibile; può passare inosservato ai superbi e ai mondani. Eppure è osservato dagli illuminati e moralmente sensibili; tali lo contemplano con una soddisfazione più profonda di quella dell'artista che guarda estasiato una statua nobile o un quadro affascinante.
II. LA FONTE DELLA BELLEZZA SPIRITUALE . La Chiesa non pretende di essere in possesso di tale qualità a sé stante, di prendersene il merito come di qualcosa dovuto alla propria innata potenza e bontà. Al contrario, riconosce che ogni eccellenza morale è dovuta alla presenza e all'operazione divina.
La bellezza che adorna la casa spirituale del Signore è opera del Signore stesso, espressione della sapienza e dell'amore stesso del Signore. È derivato e si riflette, l'immagine riflessa della purezza e della benignità che sono essenzialmente e per sempre sue. È sostenuto, sviluppato e perfezionato dalla stessa grazia con cui è stato originariamente impartito. Di conseguenza, il linguaggio della preghiera della Chiesa è: "La bellezza del Signore nostro Dio sia su di noi", e il linguaggio della lode grata della Chiesa: "Non a noi, o Signore, non a noi, ma al tuo nome da gloria ."
III. L' IMPRESSIONE E L' ATTRAZIONE DELLA BELLEZZA SPIRITUALE . Ci sono, infatti, nature non spirituali per le quali non ha alcun interesse e nessun fascino. Ma è caro a Cristo, che se ne compiace come riflesso della propria eccellenza. Il Re desidera e si compiace grandemente della bellezza della sua sposa spirituale, la Chiesa; per lui è bella e avvenente, bella come la luna e chiara come il sole.
E tutti coloro che condividono la mente di Cristo si compiacciono di ciò che lo diletta. La purezza e l'unità, la compassione cristica e il sacrificio di sé del popolo di Dio, hanno esercitato un potere attrattivo sulle nature spirituali, risvegliate e sensibili. Con la sua Chiesa vivente il Signore ha attirato a sé moltitudini. E così la bellezza della Chiesa, riflettendo la bellezza di Cristo, è il mezzo per conquistare le anime alla comunione dell'amore immortale. —T.
La terribilità della Chiesa di Cristo.
Non c'è nulla di inconsistente nell'affermazione che la stessa società vivente è in possesso di bellezza e di terribilità. Per la mente suscettibile c'è sempre qualcosa di terribile nella bellezza; si sente come Divino. C'è un lato della bellezza che rasenta la sublimità. Lo sentiamo guardando la cataratta a capofitto, il mare glorioso. A volte ci sembra che Dio si avvicini alle nostre anime quando vediamo improvvisamente la grazia e il fascino di una donna nobile e la pura espressione eterea.
C'è dunque nella Chiesa di Cristo una severità oltre che una conquista di bellezza; siamo coscienti in alcune fasi della vita cristiana di un aspetto di profonda e indicibile soggezione. Come si spiega questo?
I. IL SPIRITUALE CHIESA SIA TERRIBILE COME IL DEPOSITARIO DI LA MISTERIOSA , E SUPERNATURAL GRAZIA DI DIO . È la scena della "presenza reale" di colui che adempie sempre alla propria sicurezza: "Ecco, io sono sempre con te, fino alla fine del mondo".
II. COME POSSESSO IN SANTITÀ DI CARATTERE A sublimità CHE APPELLI PER IL castigato E riconoscente IMMAGINAZIONE . Muovendosi con vesti immacolate in mezzo alla contaminazione e alla contaminazione del mondo, la vera Chiesa presenta alla visione illuminata uno spettacolo di vera sublimità e comanda alla nostra riverenza come ciò che sulla terra è più veramente sublime.
III. COME RIPRENDERE E VIETANDO TUTTO CI CHE È MORALE MALE . Per i penitenti l'atteggiamento della Chiesa di Cristo è, come quello del Maestro, benigno e compassionevole; ma per i peccatori incalliti e per gli ipocriti spregevoli c'è una severità e una severità nel suo comportamento che possono benissimo rendere terribile la sua presenza.
IV. AS POSSESSED DI MILITANTE PROWESS E POTERI . "Terribile come un esercito con gli stendardi." La Chiesa deve affrontare le schiere dell'ignoranza, dell'errore e del peccato; il suo atteggiamento e il suo equipaggiamento devono quindi partecipare alla natura di una forza bellicosa. Come esercito, la Chiesa di Cristo riconosce la guida del Divino Capitano della nostra salvezza; è dotato di armi, non carnali, ma potenti per l'abbattimento delle fortezze; si distingue per uno spirito debitamente marziale, rifuggendo da nessun conflitto a cui è chiamato, da una disciplina costante e da un giusto ordine.
Ebbene, possa essere paragonato a un esercito merlato, con gli stendardi che fluttuano nella brezza e la voce del Comandante che risuona tra i ranghi. Lo spettacolo è grandioso e maestoso: un segno di vittoria, un presagio di impero. —T.
Cantico dei Cantici 6:11 , Cantico dei Cantici 6:12
Promozione spirituale.
La Sulamita è ora la regina; ma non ha dimenticato la sua prima casa, la sua formazione giovanile, le occupazioni e la compagnia. Si diverte a ripensare ai giorni passati e a ricordare il modo straordinario in cui, grazie all'ammirazione e al favore del re, è stata elevata dalla sua condizione umile alla posizione più elevata tra le dame del paese. Il contrasto può essere usato per illustrare il cambiamento che avviene nell'esperienza dell'anima che è stata visitata dalla misericordia di Dio in Cristo Gesù, ed è stata elevata da uno stato di pietosa depressione e disperazione alla partecipazione alla comunione e alla vita del Figlio di Dio.
I. IL SOUL 'S PRIMO STATO DI umiliazione .
II. L'INTERVENTO DI DEL DIVINO AMICO IN CONSIDERAZIONE L'ANIMA 'S CONTO .
1 . I vari passaggi di questa interposizione possono essere collegati ai fatti di questa semplice e bella narrazione. Cristo visita l'anima, presentandosi all'attenzione dell'oggetto del suo sguardo misericordioso. Ama l'anima e fa conoscere il suo affetto con le parole e con i fatti. Si appropria dell'anima come suo possesso scelto. Egli eleva così l'anima ordinandole di condividere la propria natura e la propria vita.
2 . Il modo in cui il Salvatore si avvicina in molti casi corrisponde alla rivelazione del re del suo amore alla Sulamita. Può essere improvviso e impressionante, eppure allo stesso tempo indicibilmente gradito e apprezzato.
III. LA DIGNITÀ A CUI È ELEVATO L' OGGETTO DELLA CONSIDERAZIONE DIVINA . Il mutamento di condizione sperimentato dalla fanciulla della Palestina settentrionale, quando divenne consorte di Salomone, può servire a mettere in atto l'elevazione dell'anima che Cristo, nell'amicizia del suo cuore divino, ha reso partecipe della sua vita spirituale. Tale condizione comporta:
1 . Compagnia con il re stesso.
2 . Congeniale società.
3 . Occupazioni dignitose.
4 . Onore da tutti i soci.
5 . Glorie imperiture.
APPLICAZIONE . L'anima che si rallegra più gratamente delle immunità e degli onori della vita spirituale e della chiamata farà bene a ricordare lo stato di errore, peccato e disperazione da cui la razza umana fu liberata dalla compassione e dal potere del Divin Redentore. La comunione divina a cui sono ammessi i cristiani è un privilegio che è stato incamerato dal peccato, e che è stato recuperato e restaurato mediante la clemenza e l'amorevolezza di colui che è amore, e il cui amore non è mai così cospicuo come nella salvezza del suo popolo .
Sono molti i casi in cui si rischia di trascurare questo obbligo. È bene che la pietra levigata nel tempio di Dio guardi indietro "alla fossa della fossa da cui è stata scavata". —T.