Deuteronomio 19:1-21
1 Quando l'Eterno, il tuo Dio, avrà sterminato le nazioni delle quali l'Eterno, il tuo Dio, ti dà il paese, e tu succederai a loro e abiterai nelle loro città e nelle loro case,
2 ti metterai da parte tre città, in mezzo al paese, del quale l'Eterno, il tuo Dio, ti dà il possesso.
3 Preparerai delle strade, e dividerai in tre parti il territorio del paese che l'Eterno, il tuo Dio, ti dà come eredità, affinché qualsivoglia omicida si possa rifugiare in quelle città.
4 Ed ecco in qual caso l'omicida che vi si rifugerà avrà salva la vita: chiunque avrà ucciso il suo prossimo involontariamente, senza che l'abbia odiato prima,
5 come se uno, ad esempio, va al bosco col suo compagno a tagliar delle legna e, mentre la mano avventa la scure per abbatter l'albero, il ferro gli sfugge dal manico e colpisce il compagno sì ch'egli ne muoia, quel tale si rifugerà in una di queste città ed avrà salva la vita;
6 altrimenti, il vindice del sangue, mentre l'ira gli arde in cuore, potrebbe inseguire l'omicida e, quando sia lungo il cammino da fare, raggiungerlo e colpirlo a morte, mentre non era degno di morte, in quanto che non aveva prima odiato il compagno.
7 Perciò ti do quest'ordine: "Mettiti da parte tre città".
8 E se l'Eterno, il tuo Dio, allarga i tuoi confini, come giurò ai tuoi padri di fare, e ti dà tutto il paese che promise di dare ai tuoi padri,
9 qualora tu abbia cura d'osservare tutti questi comandamenti che oggi ti do, amando l'Eterno, il tuo Dio, e camminando sempre nelle sue vie, aggiungerai tre altre città a quelle prime tre,
10 affinché non si sparga sangue innocente in mezzo al paese che l'Eterno, il tuo Dio, ti dà in eredità, e tu non ti renda colpevole di omicidio.
11 Ma se un uomo odia il suo prossimo, gli tende insidie, l'assale, lo percuote in modo da cagionargli la morte, e poi si rifugia in una di quelle città,
12 gli anziani della sua città lo manderanno a trarre di là, e lo daranno nelle mani del vindice del sangue affinché sia messo a morte.
13 L'occhio tuo non ne avrà pietà; torrai via da Israele il sangue innocente, e così sarai felice.
14 Non sposterai i termini del tuo prossimo, posti dai tuoi antenati, nell'eredità che avrai nel paese di cui l'Eterno, il tuo Dio, ti dà il possesso.
15 Un solo testimone non sarà sufficiente contro ad alcuno, qualunque sia il delitto o il peccato che questi abbia commesso; il fatto sarà stabilito sulla deposizione di due o di tre testimoni.
16 Quando un testimonio iniquo si leverà contro qualcuno per accusarlo d'un delitto,
17 i due uomini fra i quali ha luogo la contestazione compariranno davanti all'Eterno, davanti ai sacerdoti e ai giudici in carica in que' giorni.
18 I giudici faranno una diligente inchiesta; e se quel testimonio risulta un testimonio falso, che ha deposto il falso contro il suo fratello,
19 farete a lui quello ch'egli avea intenzione di fare al suo fratello. Così torrai via il male di mezzo a te.
20 Gli altri l'udranno e temeranno, e d'allora in poi non si commetterà più in mezzo a te una simile malvagità.
21 L'occhio tuo non avrà pietà: vita per vita, occhio per occhio, dente per dente, mano per mano, piede per piede.
ESPOSIZIONE
LEGGI RELATIVE ALLE CITTA' DI RIFUGIO . PUNTI DI RIFERIMENTO NON PER ESSERE RIMOSSO . LEGGI SUI TESTIMONI .
Mosè aveva già enunciato la legge relativa alle città di rifugio per gli omicidi, e aveva già indicato le città ad oriente del Giordano che dovevano essere messe a parte per questo ( Numeri 35:11 , ecc.; Deuteronomio 4:41 , ecc.). .), qui ripete la legge con particolare riferimento alla nomina di tali città «in mezzo alla terra», a occidente del Giordano, nella stessa Canaan; e integra le istruzioni date in precedenza con indicazioni sulla manutenzione delle strade per le città di rifugio e sulla divisione del paese, in modo che vi sia una città di rifugio in ogni terzo del paese.
Ti preparerai una via. In Oriente le strade erano per lo più semplici tracce lasciate dai piedi di animali usati come bestie da soma o da viaggio; e questo continua ad essere il caso in Palestina e in molte altre parti dell'Oriente anche ai giorni nostri. Che le strade propriamente dette, però, non fossero sconosciute agli Ebrei, anche in tempi antichi, è evidente, non solo da questo passo, ma anche da Levitico 26:22 ; Numeri 20:17 ; Numeri 21:22 ; Dt 2:27; 1 Samuele 6:12 .
Il disegno dell'ingiunzione qui era che ogni facilità fosse concessa al fuggitivo per fuggire nel luogo di rifugio. In tempi successivi fu stabilito che le strade che portavano a queste città fossero riparate ogni anno nel mese di Adar, e ogni ostacolo rimosso.
(Cfr. Numeri 35:11 , ecc.)
Deuteronomio 19:8 , Deuteronomio 19:9
Nel caso in cui la loro terra dovesse essere estesa, dovrebbero venire con facilità a possedere l'intero territorio promesso da Dio ai patriarchi, così che il loro dominio dovrebbe estendersi dal Nilo all'Eufrate ( Genesi 15:18 ), un evento che dovrebbe essere realizzato solo se continuassero saldi nella loro obbedienza a tutto ciò che Dio aveva loro prescritto, e un evento che in realtà non si è mai realizzato, perché anche sotto Davide e Salomone c'erano vasti territori entro questi limiti che non erano incorporati al regno d'Israele, in tal caso dovevano aggiungere altre tre città di rifugio a quelle già designate.
Il disegno di nominare queste città era quello di impedire lo spargimento di sangue innocente, come sarebbe avvenuto se l'omicida involontario ucciso per vendetta da uno dei parenti dell'uomo che aveva ucciso; in questo caso la colpa dello spargimento di sangue ricadrebbe sulla nazione se avesse trascurato di provvedere alla fuga dell'omicida.
Queste città, tuttavia, non dovevano essere luoghi di rifugio per gli assassini, per coloro che per odio e con cattive intenzioni avevano ucciso altri; se costoro fuggivano in una di queste città, non si doveva permettere loro di rimanervi; gli anziani della propria città avrebbero Numeri 35:16-4 fossero consegnati, affinché il vendicatore potesse metterli a morte ( Numeri 35:16-4 , ecc.). Nella precedente legislazione, è previsto che la congregazione giudichi in tali questioni e che con la sua decisione si stabilisca in ogni caso se la persona che aveva ucciso un altro doveva essere autorizzata a rimanere in una città di rifugio o essere consegnata al vendicatore del sangue. Con ciò l'ordinanza qui non è incoerente; gli anziani non dovevano agire come giudici, ma semplicemente come magistrati, per catturare l'uomo e portarlo in giudizio.
All'ordinanza relativa alle città di rifugio Mosè ne aggiunge una che proibisce la rimozione dei punti di riferimento; se questi erano stati posti dagli antenati di un uomo per segnare i confini dei possedimenti, non dovevano essere alterati surrettiziamente. Luoghi di interesse erano considerate sacre, e una maledizione è pronunciata contro coloro che li rimuove ( Deuteronomio 27:7 ; cfr Giobbe 24:2 ; Proverbi 22:28 ; Proverbi 23:10 ; Osea 5:10 ). Tra le altre nazioni anche i punti di riferimento erano considerati sacri.
Loro dei vecchi tempi ; io . e . quelli di un'età precedente. La parola non implica necessariamente che l'età descritta come "precedente" sia stata rimossa a grande distanza in passato; potrebbe designare uomini dell'età immediatamente precedente. La LXX . hanno qui οἱ πατέρες e la Vulgata priores . Che la legge qui data sia stata pronunciata mentre Israele era ancora fuori Canaan, è evidente da quanto segue in questo versetto.
Per garantire contro le lesioni alla vita o alla proprietà mediante attestazione inadeguata o falsa, si stabilisce che più di un testimone deve comparire prima che qualcosa possa essere stabilito; e che, se nel processo si fosse trovato un testimone che avesse testimoniato il falso contro il suo prossimo, sarebbe stato punito per avergli fatto ciò che pensava di aver fatto al suo prossimo (cfr Deuteronomio 17:6, Numeri 35:30 ; Numeri 35:30 ). .
La norma in Deuteronomio 17:6 , relativa alle accuse di idolatria, è qui estesa ad accuse di ogni genere davanti a un tribunale; un solo testimone non doveva essere ammesso come sufficiente per condannare un uomo di alcun reato, civile o criminale.
Per testimoniare contro di lui ciò che è sbagliato ; letteralmente, per testimoniare contro di lui la defezione , i . e . dalla Legge di Dio. L'oratore ha apparentemente in vista qui tutte le defezioni dalla Legge che comporterebbe una punizione per il reo condannato. In Deuteronomio 13:5 [6], infatti, il crimine qui descritto come "ciò che è sbagliato" (margine, "cadere") è specialmente il crimine di apostasia verso l'idolatria; ma la parola (סָרָה), sebbene di solito esprima l'apostasia da Geova, ha propriamente il senso generale di una deviazione da una condotta prescritta (da סוּר, allontanarsi, allontanarsi), e quindi può descrivere qualsiasi allontanamento da ciò che è costituito giusto .
Entrambi gli uomini , io . e . entrambe le parti al bar, staranno davanti al Signore ; io . e . verrà al santuario dove Geova aveva la sua dimora in mezzo al suo popolo, e dove i giudici supremi, che erano suoi delegati e rappresentanti, tenevano la loro corte ( Deuteronomio 17:9 ).
pensiero . Il verbo qui usato (זָמַם) significa generalmente meditare, avere in mente, propositare; ma spesso ha la subaudizione di meditare il male (cfr Sal 31,1-24,37; Salmi 37:12 ; Proverbi 30:32 , ecc.).
(Cfr. Deuteronomio 13:12 .)
La lex talionis era in questo caso da osservare (cfr Esodo 21:23 ; L Levitico 24:20 ). In pratica, tuttavia, potrebbe essere accettato un risarcimento pecuniario per il reato (cfr Giuseppe Flavio, 'Antiq.,' 4.8, 35).
OMILETICA
Le città di rifugio.
La nomina di città di rifugio da parte di Mosè è di grande interesse, poiché consente di studiare le vie di Geova di educare il suo popolo e di dare luce e verità agli uomini. Vedremo-
I. IL POSTO CHE QUESTA ISTITUZIONE OCCUPA NELLA STORIA . £ Per quanto ne sappiamo, non c'è nulla che esista ora tra le nazioni civilizzate con cui sia del tutto analogo. Le norme più recenti che sembrano esserne una sorta di riflesso da lontano, sono quelle della Chiesa medievale, detta "diritto di santuario".
"Gli storici ecclesiastici ci informano che il diritto di rifugio nelle chiese iniziò già ai tempi di Costantino; che dapprima solo l'altare e l'interno della chiesa furono luogo di rifugio, ma che in seguito servì qualsiasi parte dei sacri recinti. Questo privilegio "non era inteso a patrocinare la malvagità, ma a dare un luogo di rifugio per gli innocenti, o, nei casi dubbi, a dare protezione agli uomini finché non potessero avere un'udienza, e a dare ai vescovi l'opportunità di supplicare per i criminali.
Questi rifugi consentivano una tregua di trenta giorni, sebbene secondo la legge anglosassone del re Alfredo ne fossero concessi tre. Non dice molto a favore dell'opinione avanzata che il diritto di rifugio fosse negato, non solo agli apertamente malvagi, ma agli eretici, agli apostati e agli schiavi fuggiaschi.In tempi successivi questo diritto di asilo fu concesso anche a noti criminali, non eccetto quelli che erano colpevoli di tradimento.
Nei primi tempi c'erano asyla tra i tedeschi. Prima di allora, tra i romani. Fondando Roma, Romolo ne fece un luogo di rifugio per criminali di altri stati, allo scopo di popolare la città. Più indietro, negli stati greci, i templi, gli altari, i boschi sacri e le statue degli dei possedevano il privilegio di proteggere schiavi, debitori e criminali. E, se torniamo ancora più indietro, troviamo presso i popoli orientali un'usanza nota con il termine rozzo di "vendetta di sangue", secondo la quale, se fosse stato commesso un omicidio, il parente più prossimo dell'ucciso aveva diritto per inseguire l'assassino e vendicarsi di lui.
Si dice che tra gli arabi questo diritto esista fino ai giorni nostri. In quale forma esistesse tra gli antichi egizi possiamo dedurre dall'affermazione di Mr. Lane che esiste in una natura selvaggia quasi selvaggia tra i moderni. E potremmo dedurre, dal modo in cui Mosè usa il termine "vendicatore del sangue", che gli Ebrei possono averlo conosciuto, come avendolo visto praticato in Egitto, o come avendo ricevuto l'usanza dalle nazioni tra le quali il loro padri abitarono prima di scendere in Egitto.
Questo diritto del parente più prossimo di vendicare un omicidio in una famiglia è chiamato goelismo , dalla parola "goel", che ha i due significati apparentemente incompatibili di "parente prossimo" e "vendicatore di sangue". Sicché ci sono in realtà due istituzioni conosciute, alla luce delle quali dobbiamo guardare a queste città di rifugio. Uno, goelismo; l'altro, il diritto di santuario. Ognuno di loro era aperto agli abusi.
Se il primo avesse avuto un'influenza illimitata, la vendetta privata avrebbe potuto gravare molto duramente su uno che avesse accidentalmente ucciso un altro. Supponendo che il secondo venga lasciato senza sorveglianza, potrebbe diventare il mezzo per escludere dalla giustizia i criminali del peggior tipo. Il primo abuso fu comune tra le nazioni orientali; il secondo, tra greci, romani, anglosassoni, ei santuari medievali d'Europa. Ed è solo ponendo l'istituzione mosaica nella duplice luce delle prime da cui è derivata, e di quelle successive che ne sono uscite, che se ne può vedere il vero valore. Quindi vediamo-
II. LO SCOPO IT SERVITO IN IL MOSAICO LEGISLAZIONE . C'è un principio fondamentale su cui si basa il codice civile mosaico, i . e . il valore della cultura del paziente . Mosè scoprì che esistevano certi abusi. Non li spazzò via subito, ma mirava a educare le persone da loro.
Riguardo a questo diritto di rivalsa, istituì un così notevole sistema di controlli e controcontrolli come sicuramente solo una saggezza sovrumana avrebbe potuto, in quell'epoca, escogitare. Il nostro spazio ci permetterà solo di indicarli molto brevemente.
1. Mosè riconosce la sacralità della vita umana, sia per Dio che per l'uomo.
2. Prevede che, quando un torto è fatto alla società, dovrebbe essere in qualche modo riconosciuto, e che la società dovrebbe avere la propria salvaguardia contro il ripetersi dello stesso.
3. Si otterrebbe un grande passo se si potesse ottenere tale riparazione per il torto, necessaria per motivi di sicurezza, senza alcun pericolo del gioco selvaggio della vendetta privata ( Deuteronomio 19:6 ; Numeri 35:24 ).
4. Occorre fare un'ampia distinzione tra i torti ( Numeri 35:25 ).
5. L'esame del caso e la decisione su di esso furono posti nelle mani del popolo attraverso i suoi anziani e giudici.
6. Le città di rifugio sono state selezionate dove era più probabile che fosse fatta giustizia; anche dalle città dei Leviti.
7. Tutto questo è stato doppiamente protetto dagli abusi. Per
(1) Nessun assassino doveva essere selezionato ( Numeri 35:31 ).
(2) Nessuno doveva essere considerato un assassino sulla testimonianza non supportata di un uomo. In modo che il goel non avesse alcun potere se non c'erano prove corroboranti della colpevolezza.
8. La ragione è data in Numeri 35:33 , Numeri 35:34 . Ora, quando sappiamo che tutta la legislazione deve essere verificata, non con la domanda: "Cos'è assolutamente il test?" ma con "Qual è il meglio che il popolo può sopportare?" - sicuramente queste leggi danno indicazioni di una guida e di una saggezza non meno che divine.
III. LE PREVISIONI TIPICHE IN QUESTA ISTITUZIONE SONO NOTEVOLI . Sono molti. Il predicatore può ben godere nell'elaborarli.
1. Il diritto oltraggiato richiede vendetta.
2. Nel rivendicare il bene e nel vendicare il male, l'equità e la gentilezza devono essere accuratamente custodite. La grazia è regnare attraverso la giustizia.
3. Dio, nella sua bontà, offre un rifugio dalla fretta o dagli eccessi della vendetta privata.
4. Dio dà indicazioni speciali riguardo a loro. Ce n'era uno in ogni distretto, in modo che quello in fuga non dovesse andare troppo lontano. Il luogo doveva essere accessibile; buone strade là dovevano essere fatte. Gli Ebrei colsero lo spirito delle indicazioni, e fecero mettere degli indicatori di direzione agli angoli delle strade, con le parole "Rifugio! Rifugio!" chiaramente messo su. La stessa regola per un ebreo si applicava allo straniero e allo straniero.
Il rifugio non serviva se un uomo non vi si recava. E c'erano peccati per i quali non Numeri 35:12 affatto (vedi Numeri 35:11 , Numeri 35:12 e Numeri 35:29-4 ); e dove il rifugio servì, fu solo la morte del sommo sacerdote che rese un omicidio del tutto libero dalle conseguenze del suo spargimento di sangue.
IV. CI SONO ALCUNI RELATIVA VERITÀ IN IL GOVERNO DI DIO CHE SONO NON prefigurato IN QUESTE CITTÀ DI RIFUGIO . Due di questi ce ne sono, e quelli così notevoli, che non c'è da meravigliarsi se alcuni non considerano affatto tipiche le città di rifugio.
1. Anche se l'omicida era a fuggire alla città, eppure è stato quello di fuggire da Goel . L'opposto è il caso sotto il Vangelo. Abbiamo detto che la parola "goel" aveva due significati, vale a dire. quello del "parente più prossimo" e del "vendicatore del sangue", perché il parente più prossimo era il vendicatore del sangue. Ma mentre lo studente traccia l'uso biblico di questa parola, ecco, ha un terzo significato, anche quello di redentore ( Isaia 41:14 ; Isaia 43:14 ; Isaia 44:24 ; Isaia 48:17 ; Isaia 54:5 , Isaia 54:8 ; Isaia 60:16 ).
Geova è il Goel . Il Signore Gesù Cristo è il nostro parente più prossimo, il vendicatore del male, il Redentore. Ha rivendicato la maestà della Legge portando il colpo, affinché non sia inflitto al penitente. È allo stesso tempo la nostra Città di Rifugio e il nostro Goel. Fuggiamo da lui, non da lui.
2. Il rifugio è stato fornito per il rinvio del giudizio fino all'esame del caso. Qui, il rifugio è per il penitente, affinché non venga mai in giudizio, può dire e cantare:
"Se tempeste di tuoni settuplice dovessero rotolare,
e scuotere il globo da un polo all'altro,
nessun fulmine infuocato potrà intimidire il mio volto,
perché Gesù è il mio nascondiglio".
OMELIA DI J. ORR.
Città di rifugio.
L'istituzione delle città di rifugio (cfr Deuteronomio 4:41-5 ) sembra essere stata peculiare della legislazione di Mosè. È un'istituzione che riflette una forte luce sulla saggezza, la giustizia e l'umanità del codice mosaico. Il sistema della vendetta di sangue, pur assicurando un tipo rozzo di giustizia nelle comunità in cui non esistevano mezzi adeguati per portare i criminali a un processo pubblico, era soggetto a gravi abusi ( Deuteronomio 19:6 ).
L'uso era, tuttavia, troppo radicato per essere immediatamente abolito, e Mosè, con questa ordinanza, non cercò di abolirlo prematuramente. I peggiori mali del sistema furono scongiurati e furono affermati principi che sarebbero stati certi nel tempo di condurre al suo abbandono. In particolare sono stati affermati i due principi:
1. La distinzione tra omicidio accidentale ( Deuteronomio 19:4 , Deuteronomio 19:5 ) e omicidio intenzionale ( Deuteronomio 19:11 ).
2. Il diritto di ogni criminale a un processo legale. È una prova della saggezza dell'istituzione che, sotto il suo funzionamento, la vendetta di sangue sembra essersi estinta molto presto in Israele.
Queste vecchie città di rifugio, anche se le loro mura grigie sono crollate da tempo fino alla decadenza, hanno ancora molto di loro che ci interessa. Possiamo a malapena considerarli come tipi ordinati di realtà evangeliche, ma certamente forniscono preziose illustrazioni di importanti verità evangeliche. A un lettore del Nuovo Testamento, Cristo è suggerito da loro e traspare da loro, e il miglior uso che possiamo farne è imparare da loro la necessità di cercare in Cristo una sicurezza simile a quella che l'omicida ha trovato nella sua città forte (vedi infra ). — JO
Le città rifugio come tipi.
Usando la parola in senso popolare e non teologico, possiamo parlarne in questo modo. Abbiamo nella legge che li ordina—
I. Un VIVID IMMAGINE DI DEL PERICOLO DI IL PECCATORE . In certi punti il contrasto è più forte della somiglianza.
1. L'omicida potrebbe essere innocente del delitto a lui imputato. Il suo atto potrebbe essere stato involontario. In quel caso non aveva fatto nulla che fosse degno di morte ( Deuteronomio 19:6 ). Ucciderlo sarebbe stato come versare "sangue innocente". Il peccatore che cerca rifugio in Cristo non può entrare in questa supplica. I suoi peccati sono fin troppo reali e imperdonabili.
2. Il vendicatore del sangue può aver perseguitato ingiustamente l'uccisore di uomini. Potrebbe aver cercato la sua morte con cieca furia e passione. Il suo cuore caldo non avrebbe fatto distinzioni. Il Vendicatore che dobbiamo temere è santo e giusto. Il suo petto non è vendicativo, né persegue senza giusta causa. Eppure persegue, perché il peccato è l'unica cosa che Dio non può tollerare nel suo universo, e non permetterà che passi ingiustificato e non vendicato.
Questi sono punti di differenza, ma nell'unico punto di terribile e immediato pericolo, il parallelo è esatto. Fuori le mura della città di rifugio l'omicida sapeva che non c'era sicurezza per lui. Fu sguainata una spada che avrebbe certamente bevuto il suo sangue, se l'inseguitore avesse potuto raggiungerlo. Ritardo significava morte, e lui non l'avrebbe tentata fermandosi un istante nel suo volo. La situazione del peccatore fuori da Cristo è forse meno pericolosa? "L'ira di Dio dimora su di lui" ( Giovanni 3:36 ).
Contro di lui è sguainata la spada della giustizia. Dove fuggirà per sfuggire al suo pericolo? L'occultamento potrebbe essere stato possibile dal vendicatore del sangue, ma non è possibile da Dio. Né servirà altro rifugio che Cristo. L'uomo naufrago, che disdegna di avvalersi della scialuppa di salvataggio, ma preferisce aggrapparsi alla carcassa solitaria, riempiendosi d'acqua, e destinato presto ad andare a fondo, non è più certo del suo destino di quanto lo sia il trasgressore della Legge di Dio , respingendo Cristo, lasciando passare il suo giorno di grazia, e aggrappandosi invano alla propria giustizia o ad ogni altra beffarda speranza. "Né c'è salvezza in nessun altro", ecc. ( Atti degli Apostoli 4:12 ).
II. Un VIVID IMMAGINE DI LA SICUREZZA DI DEL RIFUGIO FORNITO IN CRISTO . In Cristo, nostro Salvatore, Dio ha fornito un rifugio sicuro e accessibile per il peccatore. Anche qui c'è un punto di contrasto tanto marcato quanto la caratteristica della somiglianza.
La città rifugio era, dopo tutto, solo un rifugio per gli innocenti. L'omicida poteva essere stato avventato e negligente, e in questo senso biasimevole, ma non era un assassino volontario. Per l'assassino deliberato non c'era asilo ( Deuteronomio 19:11-5 ). Doveva essere preso anche dall'altare di Dio e messo a morte ( Esodo 21:14 ). Sotto questo aspetto il vangelo presenta caratteristiche diverse dal rifugio della Legge. È vero che anche in Cristo non c'è rifugio per i peccatori sposati ai loro peccati.
Se gli assassini possono venire da lui, non è più con cuori assassini, impenitenti, increduli. Ma, d'altra parte, tra coloro che si rivolgono a lui in penitenza, non c'è nessuno i cui peccati siano così neri che il Salvatore non lo accetterà. Il più colpevole e il più colpevoli possono lavarsi nel suo sangue ed essere purificato le loro macchie ( 1 Giovanni 1:7 ). Questa è la particolarità del vangelo che, poiché, da un lato, proclama l'assoluta necessità della salvezza a coloro che si ritengono troppo buoni per essa; così, dall'altro, dà il benvenuto a coloro che potrebbero essere tentati di pensare di essere troppo cattivi per questo. Non c'è nessuno al di là della misericordia di Dio tranne colui che si pone al di là di essa con la propria incredulità. Cristo è un rifugio per i peccatori:
1. In virtù degli uffici che sostiene.
2. In virtù dell'opera che ha compiuto.
3. In virtù della posizione che occupa: apparire in cielo alla presenza di Dio per noi.
In lui i credenti sono al sicuro. Sono liberati dalla condanna ( Romani 8:1 ). Sono giustificati, salvati dalla colpa e dall'ira, sotto la protezione divina e certi dell'assoluzione nel giudizio ( Romani 5:1 , Romani 5:9 , Romani 5:10 ; Romani 8:31 ). Essi «hanno una città forte; la salvezza la stabilirà Dio per mura e baluardi» ( Isaia 26:1 26,1 ).
III. Un VIVID IMMAGINE DI LA SEMPLICITÀ DI LA VIA DI SALVEZZA . La strada per la città di rifugio era diretta e semplice. Le strade erano mantenute in buono stato. Fu fornito un numero sufficiente di città per rendere il rifugio facilmente accessibile da ogni parte del paese.
Era desiderio di Dio che gli uomini raggiungessero il rifugio, e per farlo era loro concessa ogni facilità che la facilità ammetteva. Com'è calzante un'immagine della semplicità e immediatezza del metodo evangelico di salvezza mediante la fede in Cristo! "Credi nel Signore Gesù Cristo e sarai salvato" ( Atti degli Apostoli 16:31 ). "Si tratta di fede, che sia per grazia; fino alla fine la promessa sia sicura per tutta la discendenza" ( Romani 4:16 ).
La fede include le tre idee di credere, accettare e riposare in Cristo. Senza dubbio, per alcuni, la fede sembra tutt'altro che facile. Portando con sé l'abbandono del cuore a Cristo, è, da un certo punto di vista, la più dura di tutte le condizioni. Ma è dura solo per chi ama il peccato più di quanto desidera la salvezza. L'anima che vede il male del suo peccato, e ha un profondo desiderio di fuggirlo e di riconciliarsi con Dio, non cesserà mai di meravigliarsi della semplicità del modo in cui è assicurata la sua salvezza.
IV. UN ILLUSTRAZIONE DI LA NECESSITÀ DI Abiding IN CRISTO PER LA SALVEZZA . L'omicida doveva rimanere in città fino alla morte del sommo sacerdote. Se andava oltre, rischiava di essere ucciso ( Numeri 35:25-4 ).
Il nostro sommo sacerdote non muore mai e noi dobbiamo rimanere nella nostra città se vogliamo essere al sicuro ( Giovanni 15:4 ; Colossesi 1:23 ; Ebrei 3:14 ; Ebrei 10:38 , Ebrei 10:39 ). La conclusione di tutto è il dovere di avvalerci subito di questo Rifugio "posto davanti a noi" ( Ebrei 6:18 ).
Rimozione del punto di riferimento.
1. Un atto disonesto.
2. Un atto ingannevole.
3. Un atto avido.
4. Un atto pregiudizievole.
Nulla di regola sarebbe più risentito di questo meschino tentativo di derubare il proprietario della terra di una parte del suo antico possesso. —JO
Falso testimone.
Il marchio di Dio è qui posto sul crimine di falsa testimonianza. Doveva essere severamente punito. Tutti sono interessati alla soppressione di un tale crimine: le parti i cui interessi sono coinvolti, la società in generale, la Chiesa, la magistratura, Dio stesso, di uno dei cui comandamenti (il nono) è l'audace violazione. Le regole qui si applicano principalmente alla falsa testimonianza resa nei tribunali di giustizia, ma i principi coinvolti possono essere estesi a tutte le forme di peccato.
I. FALSO TESTIMONE E ' IN DIO 'S VISTA A GRANDE MALE .
1. Indica una grande malevolenza.
2. È gravemente ingiusto e dannoso per la persona ingiustamente accusata.
3. Sarà certamente ripreso e industriosamente propagato.
Una calunnia non è mai completamente cancellata. Si trovano sempre delle persone che parlano male disposte a crederci ea ripeterlo. Appone sulla parte lesa un marchio che gli rimane per tutta la vita.
II. IL FALSO TESTIMONE ASSUME MOLTE FORME . Non si limita ai tribunali, ma pervade la vita privata e si manifesta nel modo in cui i partigiani trattano gli uomini pubblici e gli eventi pubblici. Le persone di indole maliziosa e invidiosa, dedite alla detrazione, difficilmente possono evitarlo, anzi, vivere nell'elemento di esso. Forme di questo vizio:
1. Invenzione deliberata e diffusione di falsità.
2. Insinuazioni, o suggestionio falsi .
3. Soppressione delle circostanze essenziali — soppressione veri .
4. La distorsione o la colorazione ingannevole dei fatti reali.
Una bugia non ha mai tanto successo come quando può attaccarsi a un granello di verità—
"Una bugia che è tutta una bugia può essere affrontata e combattuta apertamente;
Ma una bugia che fa parte di una verità è una questione più difficile da combattere."
III. IL FALSO TESTIMONE BORNE DA UNO CONTRO UN ALTRO SARA 'ESSERE ESPOSTO IN DIO 'S SENTENZA SEDE . Le due parti - colui che era accusato di falsa testimonianza e colui che si dichiarava offeso da essa - erano tenuti a comparire davanti al Signore e a sottoporre la loro causa ai sacerdoti e ai giudici, che fungevano da suoi sostituti ( Deuteronomio 19:17 ).
Toccava a loro fare un'inquisizione diligente e, se il delitto era dimostrato, punire ( Deuteronomio 19:18 , Deuteronomio 19:19 ). La punizione doveva basarsi sul principio della lex taglionis ( Deuteronomio 19:19-5 ). Così, al tribunale di Cristo, la persona che è rimasta a lungo sotto uno stigma immeritato attraverso la falsa testimonianza di un altro può dipendere dall'essere liberata dal male, e il trasgressore sarà punito ( Colossesi 3:25 ).
Intanto è dovere di ciascuno provvedere alla punizione di questo delitto, non solo nei casi di vero e proprio spergiuro, ma in ogni sua forma, e non solo con sanzioni legali, ma - che è l'unico mezzo che può raggiungere ogni caso, con l'enfatica riprovazione della società e, ove possibile, con le censure della Chiesa.
OMELIA DI RM EDGAR
Le città di rifugio.
La faida, come sappiamo, è stata condotta senza pietà tra le nazioni nomadi, l'omicida doveva essere ucciso, anche se la sua uccisione era puramente accidentale. In altre parole, non c'era distinzione tra omicidio colposo e omicidio da parte delle nazioni nomadi nei primi rudi secoli. Ma, per il Signore che creò le città di rifugio, tre su ogni lato del Giordano, dove l'omicida poteva ripararsi, e dove, se fosse stato solo omicidio colposo, poteva rimanere senza molestie fino alla morte del sommo sacerdote, una distinzione tra questi due crimini è stato accuratamente fatto. £ La città di rifugio era un luogo di pace divinamente ordinato per la persona che aveva ucciso il suo vicino solo accidentalmente. In caso di omicidio premeditato, la persona doveva essere presa anche dall'altare di Dio e giustiziata.
I. IL BAMBINI DI ISRAELE SONO STATI ACCORDO HA INSEGNATO CHE TUTTI I PECCATI SONO NON UGUALMENTE efferati IN DIO 'S VISTA .
La morale deve differenziare e distinguere, non trattare il peccato in blocco. La moralità è minata dove la vendetta tratta allo stesso modo l'omicidio colposo e l'omicidio. La morale dell'Antico Testamento costituiva quindi un grande progresso rispetto alla morale dell'epoca.
II. QUESTA DISPOSIZIONE CIRCA LE CITTA ' DEL RIFUGIO HA DIMOSTRATO CHE CI ERA UN MODO DI GRAZIA FORNITO PER AT ALMENO ALCUNI PECCATORI SOTTO LA LEGGE . Il
La legge è talvolta considerata un rigore spietato, mentre le sue cerimonie sacrificali e un simile accordo come questo prima di noi proclamavano il perdono e la fuga per alcuni peccatori. Un sottofondo di misericordia si udì sotto il tuono della sua ira.
Ora, la via del perdono è istruttiva. Era da preparare . Verso le città rifugio convergevano le migliori strade del paese. Furono date istruzioni per tenerle libere, affinché l'uomo che stava fuggendo per salvarsi la vita potesse avere le sue buone possibilità di fuga.
E quale agonia deve essere stata vissuta lungo quel cammino! La possibilità di essere sorpassati, e di vedersi togliere la vita, deve aver reso la corsa verso la città un calvario disperato.
E poi la prigionia lì fino alla morte del sommo sacerdote deve aver fatto camminare l'omicida molto dolcemente per tutti quei giorni. Quando alla fine il sommo sacerdote morì, era libero!
Ora tutto questo, crediamo, è tipico del vangelo. L'anima è, come l'omicida, colpevole di aver versato sangue innocente. Senza dubbio non intenzionalmente, ma molto male è operato dalla mancanza di pensiero, così come dalla mancanza di cuore.
Siamo tutti colpevoli. Ma è stato fornito un modo per la nostra sicurezza. È una via di ansia, di pensiero solenne, e infine di pace attraverso la morte di colui che è il nostro Sommo Sacerdote. La sicurezza nella città di rifugio è il simbolo della sicurezza in Gesù Cristo; mentre è anche il Sommo Sacerdote la cui morte libera e ristabilisce l'esilio. Ci vogliono le due cose, la città di rifugio e la morte del sommo sacerdote, per far emergere tutto ciò che Gesù è per gli uomini peccatori.
III. CI ERA imperdonabile SIN SOTTO LA LEGGE , COME CI SIA SOTTO IL VANGELO . L'assassino non fu protetto in una città di rifugio, ma consegnato all'esecuzione. L'omicidio era uno dei peccati che la Legge considerava imperdonabile. Intendiamo, ovviamente, imperdonabile per quanto riguarda questa vita e questo mondo.
Ora quello che dobbiamo notare è che, sotto il vangelo, c'è un peccato imperdonabile. E su questo peccato nostro Signore è molto esplicito. È l' imperdonabilità , la perpetuazione dello spirito omicida in uno stato d'animo impenitente. Non riteniamo che il sangue di Gesù Cristo sia insufficiente per mondare tutti i peccati ( 1 Giovanni 1:6 , 1 Giovanni 1:7 ), anzi.
Ma finché un'anima considera gli altri con un carattere che non perdona, è evidente che la grazia divina è stata tenuta a bada. Dio non perdonerà coloro che non perdonano Il perdono e il perdono sono sorelle gemelle e visitano l'anima insieme. Se Dio ci ha davvero perdonato, ci troveremo in uno stato d'animo di perdono, il minimo che potremmo fare date le circostanze; ma al contrario, se continuiamo con uno stato d'animo duro e spietato, è una prova positiva che non abbiamo ancora sperimentato il perdono di Dio. Quanto profondamente il Vangelo sonda la nostra natura carnale e la vince!
IV. VENDETTA NON PUO ' ESSERE erogato ALL'INTERNO DI DIO 'S GOVERNO , E NOI necessità NON CALCOLI IN CONSIDERAZIONE TALI A DISPENSA . Il vendicatore del sangue era per il momento l'ufficiale della giustizia pubblica.
Era un dovere pubblico che era chiamato a svolgere. E la giustizia pubblica ha ancora le sue vendette, e lo farà, finché i criminali continueranno. È lo stesso con Dio. "La vendetta è mia; io ripagherò, dice il Signore". L'arma è pericolosa per noi da maneggiare, ma Dio se ne farà carico e la userà come richiedono gli interessi di un governo buono e saggio. —RME
La legge della rappresaglia.
Quando consideriamo la "ritorsione", scopriamo che è l'opposto della "regola d'oro". In effetti, è restituire a una persona la sua violazione di quella regola per vedere come gli piace. È solo un metodo approssimativo per insegnare alle anime maleducate ed egoiste che c'è una punizione in tutte le pratiche egoistiche; la pistola può essere sparata con cattiveria, ma prima o poi getta nella polvere lo sportivo. Ora, è moralmente giusto che coloro che fanno agli altri ciò che non desiderano che gli altri facciano a loro debbano essere ripagati esattamente del proprio. È semplice giustizia.
I. PUBBLICO GIUSTIZIA FA FONDO PER QUESTO IN OGNI CIVILIZZATO PAESE . Quando Gesù ordinò ai suoi discepoli di non vendicarsi, ma di coltivare lo spirito di non resistenza al male ( Matteo 5:38 Matteo 5:42 ), non volle che prendessero in mano la legge, ma lasciassero alla pubblica giustizia ciò che nell'antichità il tempo doveva essere regolato privatamente.
Certamente non intendeva che i suoi discepoli dovessero proteggere gli uomini dai processi del diritto pubblico, quando si erano resi disponibili ad esso. Il suo consiglio riguardava l'edificio della giustizia pubblica come sollevato dall'avanzare della civiltà, e di conseguenza si occupava di molte questioni con le quali i privati in un'età rude avevano a che fare. £
II. RITORSIONE ERA IN THE EARLY TEMPO A DOVERE CHE PERSONE dovuti PER IL PUBBLICO . Troppo spesso si suppone che la vendetta sia una tale gratificazione che gli uomini non hanno bisogno di esortazioni per prenderla.
Ma troviamo uomini troppo codardi per vendicarsi, uomini che preferiscono lasciar scappare i più grandi furfanti piuttosto che rischiare qualcosa dando loro il loro deserto. £ Prima dell'erezione della giustizia pubblica, quindi, come istituzione riconosciuta e ben costruita, era necessario sostenere il coraggio del popolo contro l'illegalità facendo della rappresaglia un dovere pubblico. Il vendicatore non era un uomo assetato di sangue, ma uno che molto probabilmente sarebbe rimasto comodamente a casa invece di rischiare la vita per rappresaglia. Gli uomini devono essere spesso "spinti" al coraggio necessario per il dovere pubblico.
III. RITORSIONE , QUANDO FEDELMENTE EFFETTUATO DA , ERA UN CONTROLLO SU SELFISH CONDOTTA E UN AIUTO PER UN SUPERIORE MORALE . La regola d'oro di fare agli altri ciò che vorremmo che loro facessero a noi era l'obiettivo a cui mirava la morale dell'Antico Testamento.
Un modo per condurvi ad esso è compiere il suo contrario e dare a chi fa il male un'idea di cosa significhi ricevere ciò che non desideriamo. Dobbiamo praticarlo nella correzione dei bambini. Quando recitano una parte crudele da parte degli altri, provano loro stessi la sofferenza, solo per far loro sapere com'è.
IV. AT IL RITORNO DI TUTTO DI DIO 'S MISERICORDIA CI SIA L'ALTERNATIVA DI STRETTA SENTENZA IN CASO SUA MISERICORDIA VIENE RIFIUTATO .
Il Vangelo è la regola d'oro nella sua più alta esemplificazione. È Dio che fa all'uomo ciò che l'uomo farebbe a lui se si trovasse in tali circostanze. Ma se gli uomini rifiutano la misericordia divina e non ricevono l'amore di Dio, allora non c'è altra alternativa che giustizia rigorosa. E giustizia rigorosa significa ritorsione. È restituire all'uomo ciò che osa dare a Dio. Se l'uomo rifiuta l'amore di Dio e, invece di accettarlo e ricambiarlo, dà a Dio odio; allora è giusto, eternamente giusto, che riceva ciò che dà.
Dio non può battere l'odio come assolutamente abominevole l'anima che odia colui che è l'Amore essenziale. L'ira è "l'amore-dolore di Dio" ( Liebes-schmertz Gottes ), come l'ha chiamata Schoberlein. Gli è imposto dall'azione delle sue creature. Hanno avuto l'opportunità dell'amore, ma, poiché lo rifiutano, devono essere visitati dall'ira.
Quindi non c'è nulla di debole nell'amministrazione divina. La sua spina dorsale è la giustizia; ma nell'espiazione di Gesù furono prese disposizioni speciali per consentire a Dio di essere "giustamente misericordioso"; quando, tuttavia, questa giusta misericordia viene respinta, Dio deve tornare alle linee più rigorose, e trattare gli ingrati come meritano. Nella rappresaglia di Dio non c'è, ovviamente, niente di meschino e niente di egoistico. La sua vendetta è nell'interesse della morale pubblica e una parte necessaria di una saggia amministrazione. Non si deve dunque essere da poco con l'offerta divina; poiché, se non è accettata, gli uomini devono prepararsi all'ira. — RME
OMELIA DI D. DAVIES
Le città di rifugio.
Il territorio di Canaan fu assegnato agli ebrei per questo fine speciale, affinché i principi del regno celeste potessero essere praticamente spiegati sulla terra. Nel trattamento divino degli uomini, in quanto membri del corpo politico, giustizia e misericordia dovevano fondersi armoniosamente. La vita umana è stata uniformemente trattata come preziosa, ma la giustizia si è rivelata ancora più preziosa.
I. GRAVI LESIONI PER GLI UOMINI POSSONO ESSERE battuto SEMPLICEMENTE DALLA sconsiderato involontarietà . Le leggi fisiche della natura sono forze stupende, che l'uomo deve ben investigare e comprendere, se vuole saggiamente controllare.
Sono evidentemente destinati al benessere dell'umanità e si rivelano servitori molto utili, ma padroni molto pericolosi. Nell'infanzia della scienza e dell'abilità tecnica, grande pericolo sorge per la vita umana da forze gigantesche che non abbiamo imparato a comandare. La caduta di un'ascia, il corso di un proiettile, è secondo l'operazione della legge fissa. L'attenta osservanza di questa legge è vita; l'indifferenza è morte. "Il male è causato dalla mancanza di pensiero, così come dalla mancanza di cuore."
II. IL DOVERE DI LA STATO POLITICA DI FORNIRE PER LE NECESSITA ' DEI DELLA SFORTUNATA . Prima che gli ebrei entrassero in possesso della Terra Promessa, Dio diede loro istruzioni su come adempiere ai doveri responsabili.
Se fosse una pretesa di giustizia che le città rifugio dovessero essere fornite agli incauti assassini, allora la giustizia richiederebbe ugualmente che si provvedesse a tutti i tipi di sfortunati e afflitti. Per fermare la mano della vendetta privata, per impedire l'effusione di sangue innocente, non basta la vigilanza privata; deve essere affare dello Stato. L'intera comunità è indirizzata da Dio, come se fosse una sola persona.
Per certi versi, ogni uomo e ogni donna devono agire separatamente e da soli; per certi versi, devono fondere il servo nella famiglia e la famiglia nella nazione. L'uomo deve imparare ad agire come parte di un tutto più grande.
III. IL LEGAME FAMIGLIARE È SEMPRE PI FORTE DEL LEGAME NAZIONALE . È ovvio che questo è l'ordine naturale. Se un uomo fosse stato ucciso inavvertitamente, con ogni probabilità qualche parente avrebbe sposato la causa del ferito e avrebbe sete di vendicare la ferita.
Gli uomini si sentono obbligati a proteggersi a vicenda dagli assalti della violenza. Esiste un patto inteso per la protezione reciproca. Ma, nella misura in cui l'affetto si diffonde e si estende su un'area più vasta, così si attenua. Quello che guadagna in estensione lo perde in intensità. Pertanto sono necessari controlli e restrizioni per il family feeling smodato.
IV. UMANA FEELING E ' PIU' VELOCE NELLE SUE MOVIMENTI OLTRE LE SENTENZE DELLA RAGIONE . Nel complesso è meglio che sia così. L'autoconservazione spesso dipende dal movimento spontaneo dell'istinto.
Ma ogni volta che la vita umana non è in pericolo imminente, diventa opportuno che gli uomini sani di mente riflettano e riflettano prima di cedere a sentimenti di vendetta. È del tutto possibile che l'uomo ucciso fosse il più biasimevole; forse l'unico colpevole dei due; tuttavia il sangue vendicativo del vicino o dell'amico dei morti non attende alcuna inchiesta, ma si precipita ad aggiungerne un altro agli inquilini dell'Ade. Anche questa è opera del diavolo e bisogna resistere. Dobbiamo imparare a portare tutti gli istinti ei sentimenti sotto lo scettro della ragione e dell'amore. La fretta di solito è un segno di debolezza o di follia.
V. LA VENDETTA È TONIFICANTE : IL DOLORE E LA PAURA STANNO ENERVANDO . Se, in circostanze ordinarie, due uomini erano ben assortiti in forza e coraggio, quello che ha incautamente ucciso un vicino è così indebolito dal dolore o dalla paura (o da entrambi), che non è più all'altezza dell'altro.
D'altra parte, l'uomo che si impegna a difendere la causa dei morti viene elevato a una statura quasi sovrumana con una forza anale. Per il momento si sente come cinto di onnipotenza e acquista agilità, coraggio e forza sulla persona tremante dell'omicida. Pertanto, ogni possibile facilitazione deve consentire alla politica statale di soccorrere l'omicida contro il vendicatore.
VI. TERRITORIALE PROPRIETA ' PORTA CON IT RESPONSABILI DOVERI . La proprietà materiale ha il suo lato oscuro così come il suo lato luminoso. Porta fardelli oltre che godimenti.
Con ogni aumento di territorio, Dio richiedeva che aumentassero le città rifugio e che fossero preparate strade lungo le quali l'omicida innocente doveva fuggire. Tutte le benedizioni terrene hanno i loro svantaggi, ma i beni celesti non sono legati. Sono oro puro senza mescolanza, sole senza ombra, estate senza inverno.
VII. RELIGIONE nobilita E abbellisce OGNI TERRENO LOTTO . La terra che ereditiamo, o che ci fornisce una dimora temporanea, è un dono di Dio. Non si è separato dalla proprietà. È assolutamente sua , e nell'usarla la sua volontà sarà sempre consultata.
Non abbiamo che un godimento della vita in esso. Trattandosi di un suo omaggio, siamo tenuti a rispettare tutte le clausole che incarna nel trust. Deve essere riconosciuto e venerato perennemente. Le città rifugio erano le residenze dei sacerdoti; gli anziani di queste città erano sacerdoti di Geova, quindi erano rappresentanti della misericordia di Geova. Queste città erano decisamente "città di salvezza". Le loro mura erano la liberazione; le loro porte, lode. Erano simboli del Calvario, tipi della grande redenzione. —D.
Lex talioni.
Il rifugio offerto dalla misericordia è suscettibile di abusi. La perversità dell'uomo avvelenerà i ruscelli della fonte celeste. Ma in questa città di pace nessuno abiterà se non quelli che hanno le mani pulite. Le false speranze sono destinate a una cocente delusione. Anche dalla porta del paradiso c'è un ritorno alla prigione dell'inferno. L'uomo di sangue alla fine si autodistrugge.
I. L'ODIO E ' INGENIOUS IN realizzare SUOI Nefarious FINE . L'odio ha un appetito insaziabile. Essa spinge l'uomo in cui dimora, come con la frusta di un padrone di schiavi, a compiere i suoi servi vili. Lo priva del sonno notturno, per tendere un'imboscata a qualche vittima innocente.
Per tutto il giorno è spinto ai compiti più odiosi da questo spirito di malizia. Senza interruzione, l'odio tiene il suo affollato conclave nelle oscure caverne dell'anima, e preme al servizio di ogni facoltà dell'uomo, finché non ha afferrato la sua preda.
II. IL MURDEROUS UOMO lusinga STESSO CHE EGLI DEVE ESSERE SICURO . È consapevole che la vendetta è in serbo per lui. Non appena l'azione è compiuta, la paura codarda lo prende. La giustizia di Dio ha al suo servizio investigatori agili.
Tuttavia, l'astuta menzogna gli viene come consolatrice del diavolo. Sebbene le sue mani siano completamente macchiate di sangue, indosserà guanti di innocenza, una maschera di finzione. Era [cosa più nobile affrontare la questione e sfidare ogni opposizione. Ma questo il peccatore non può farlo. Egli trema davanti all'occhio onnisciente; e, per quanto insicuro sia il nascondiglio, si inganna con la speranza di fuggire. Colpevole come lo afferma la sua coscienza, cerca un posto tra gli innocenti. Per il peccatore non si trova rifugio. La terra lo scaccerà.
III. LA POTENZA DI MORTE È UN SOVRANO FUNZIONE DI LA DI STATO . "Gli anziani della sua città lo manderanno a prenderlo di là". La vita umana è troppo preziosa per essere messa a disposizione della vendetta privata; quindi il compito principale della politica statale è proteggere la vita dalla violenza.
Le nature imparziali sono gli unici giusti giudici del giusto e dell'ingiusto. La giustizia parlerà solo nella calma atmosfera della sincerità e della verità. Il potere rappresentativo dell'intera comunità è l'unico potere pienamente sufficiente a rivendicare le pretese di giustizia. Questo è il vicegerente di Dio sulla terra. Quindi i magistrati sono descritti come "dei".
IV. GIUSTIZIA E ' più nobile CHE PECCATO . Ci sono circostanze in cui Pietà non deve parlare, un momento per lei di tacere. "Il tuo occhio non avrà pietà". Ci sono alcune situazioni in cui la sua presenza sarebbe fuori luogo, la sua azione pregiudizievole. Ma la Giustizia non deve mai mancare. L'atmosfera stessa del regno di Dio è penetrata dal suo soffio vitale.
Il suo scettro è lo scettro di Dio ed esercita una potente influenza su ogni settore della vita umana. La rettitudine è la veste propria dell'anima, e senza di essa non può apparire da nessuna parte. Tutta la vera prosperità è il frutto della giustizia. Non può andare bene con nessuna nazione, né con nessun uomo, finché la colpa non sarà eliminata. Anche la compassione per gli altri deve essere una compassione retta. —D.
Attenzione contro le frodi.
Nulla che riguardi il benessere e la gioia dell'uomo è sotto la cura di Dio. La vasta estensione del suo regno non impedisce mai alla sua tutela ogni minimo interesse delle sue creature. Anche i punti di riferimento, le pietre di confine, sono sotto la sua protezione.
I. DIO SI DA ESSERE RICONOSCIUTO COME L'ASSOLUTA TITOLARE DI TUTTE LE COSE . Come Creatore e Sostenitore dell'universo, ha il supremo diritto a questo solido globo. "La terra è del Signore" Né si è mai separato dalla sua legittima pretesa, poiché mantiene il globo in esistenza ogni ora, e così proclama continuamente il suo controllo su di esso.
È il suo dono agli uomini, non nel senso che ha trasferito ad altri tutti i suoi diritti, ma solo nel senso che noi non siamo riusciti ad acquistare da lui. Teniamo in custodia ogni suo possesso e siamo vincolati da termini e condizioni che la sua volontà può imporre.
II. IT IS DI DIO 'S VOLONTÀ CHE TERRA DEVONO ESSERE DISTRIBUITO COME PERSONALE ESTATE . Sebbene i mali derivino dalla divisione della terra in proprietà personale, mali maggiori deriverebbero dal possesso comunitario o indiscriminato.
I campi non sarebbero stati ben coltivati. La terra non le avrebbe dato la sua prolifica abbondanza. La disputa e il conflitto sarebbero lo stato cronico della società. La proprietà personale è essenziale per una vita sana nello Stato. Eppure gli uomini sono amministratori, e non proprietari assoluti.
III. CONTORNO LINEE TRA LE NOSTRE PROPRIO ED ALTRE 'S POSSEDIMENTI SONO DI ESSERE SCRUPOLOSAMENTE RISPETTATE . Le disposizioni sulla proprietà personale offrono un ottimo campo per l'autocontrollo, così come per la gentilezza verso i vicini.
Se fossimo stati privi di tutti i beni, ci sarebbe negato il piacere di aiutare gli altri. Un uomo che ha riguardo per la salute della propria anima, non rimuoverà i punti di riferimento del suo vicino nemmeno di un centimetro. Preferirà perdere una sterlina piuttosto che prendere per frode un centesimo. Questo comando divino non è che un minuscolo ramo che scaturisce dal principio fondamentale: "Ama il tuo prossimo come te stesso". —D.
Baluardo contro lo spergiuro.
"La lingua è un membro indisciplinato e non può essere facilmente trattenuta." La calunnia privata è abbastanza vile, ma la sua espressione più vile si ha quando, nelle sacre aule della giustizia, scredita la reputazione di un uomo o la sua vita. È dubbio che un atto così nero venga compiuto all'inferno.
I. SPERGIURO IS IN MODO COMUNE COME AD necessitano di una PUBBLICO STIGMA ON UMANITÀ . "Un solo testimone non si alzerà contro un uomo". Se ogni uomo fosse stato conosciuto come veritiero, la testimonianza di un testimone su qualsiasi accusa sarebbe ampia.
La narrazione di un testimone oculare o auricolare dovrebbe essere sufficiente. Perché un uomo veritiero parlerebbe sempre entro i limiti della verità, ed esprimerebbe prontamente il suo dubbio, se non si potesse raggiungere la certezza. Ma l'esperienza comune dell'umanità è stata che la maggior parte degli uomini prevaricherà e nasconderà la verità, anche sotto la solenne sanzione di un giuramento. Perciò si è ritenuto saggio non condannare nessuno giudizialmente, a meno che non si trovi più di un testimone. Sono necessarie prove cumulative per ottenere una sentenza valida. Questo non può essere interpretato in altro modo che una testimonianza pubblica della depravazione dell'uomo. Il detenuto ottiene il beneficio.
II. FALSA TESTIMONIANZA E ' UN REATO , DI ESSERE PROVATO IN LA PIÙ ALTA CORTE DI DEL REGNO . L'imputato e l'accusatore in tal caso devono "stare davanti al Signore". Questo non è tanto un peccato contro l'uomo quanto un peccato contro Dio.
La sacra persona della Verità è stata pubblicamente violata e i più saggi e santi della terra sono incaricati da Dio di essere i giudici. Ogni volta che violiamo la verità, insultiamo il Dio della verità e ci presentiamo davanti a Dio per il giudizio. Quindi è di primaria importanza che coltiviamo la veridicità nei nostri pensieri e nelle nostre parole.
III. IN PROPORZIONE ALLA LA GRAVITA DI LA CARICA DEVE ESSERE LA COMPLETEZZA DI DEL CONTROLLO . Sebbene possiamo aspettarci di conoscere la volontà di Dio con una particolare facilità, aprendo la nostra mente all'azione dello Spirito di Dio, siamo comunque tenuti a perseguire l'indagine più diligente e completa. Dio ricompensa non l'indolente, ma il paziente che cerca la verità. Chi fa la verità scoprirà la verità. "Aiutati che Dio ti aiuta."
IV. PREVISTO MISCHIEF VIENE TRATTATA COME REALE CRIMINE . Il carattere e la qualità di un atto dipendono dall'intenzione morale. Il fatto che l'intenzione diventi un atto manifesto dipenderà spesso dalle opportunità e dalle circostanze esteriori. Ma Dio vede il motivo e lo scopo incipienti; nel suo tribunale, il giudizio passa sull'autore del reato.
I tribunali umani devono essere, per quanto possibile, copie del tribunale celeste. Quindi il testimone spergiuro, che cerca di imporre sanzioni giudiziarie sulla testa dell'innocente, è lui stesso colpevole come se il suo progetto di base fosse riuscito. "Nella fossa che aveva scavato per un altro cadrà lui stesso". La forca che Aman preparò per Mardocheo servì alla sua stessa fine. Questa è la legge di retribuzione di Dio.
V. IL FINE PERSEGUITO IN QUESTA ESECUZIONE GIUDIZIARIA È IL BENE PUBBLICO . Il sacrificio di una vita ha lo scopo di portare vantaggio a molti. L'effetto morale è molto prezioso, vale a dire. rispetto per la giustizia: pubblica astinenza dal crimine.
Ogni uomo dovrebbe essere riempito di questo sentimento patriottico, la più alta virtù della nazione. Possiamo fare del bene nel nostro circolo, sia intensamente nella mente di pochi, sia ampiamente nella mente di molti. Facendo del bene agli altri facciamo del bene a noi stessi. "Siamo membri gli uni degli altri."—D.