Il commento del pulpito
Deuteronomio 24:1-22
ESPOSIZIONE
LEGGI RISPETTO DIVORZIO , CONTRO UOMO - Rubare E INGIUSTIZIA .
Di divorzio . Se un uomo ripudiava sua moglie perché non gli piaceva più ed essa diventava moglie di un altro uomo, dal quale anche lei era stata ripudiata, o dal quale era stata separata dalla sua morte, il primo marito non poteva risposarla , poiché sarebbe un abominio agli occhi del Signore e porterebbe il peccato sulla terra. Questa non è una legge che sanziona o regola il divorzio; questo è semplicemente ipotizzato come ciò che potrebbe accadere, e ciò che è qui regolato è il trattamento da parte del primo marito di una donna che è stata divorziata una seconda volta.
Questi versetti dovrebbero essere letti come una frase continua, di cui la protasi è in Deuteronomio 24:1 24,1-3 , e l'apodosi in Deuteronomio 24:4 24,4 , così: "Se un uomo ha preso moglie e l'ha sposata, ed essa viene passare che non trovi grazia ai suoi occhi, a causa di qualche impurità in lei, e lui le ha scritto un atto di divorzio, e gliel'ha dato in mano, e l'ha mandata fuori di casa sua; e se lei se ne è andata della sua casa, ed è andato a diventare di un altro uomo; e se quest'ultimo marito la odia, e le scrive un atto di divorzio, e glielo dà in mano, e la manda fuori di casa; o se quest'ultimo marito che ha preso lei per essere sua moglie, muoia; il suo ex marito, che l'ha mandata via, non può prenderla di nuovo come sua moglie", ecc.
Perché ha trovato in lei qualche impurità; letteralmente, una cosa o una questione di nudità, cioè una cosa vergognosa, qualcosa di vergognoso; LXX ; μον πρᾶγμα: Vulgata, " aliquam foeditatem ." Nel Targum di Onkelos, l'espressione è spiegata da עֲבֵירִת פִתֵגָם; " aliquid foeditatis " (London Polyglot); " iniquitas rei alicujus "(Buxtorf); "la trasgressione di una parola [divina]" (Levi).
Su questo la scuola di Hillel tra i rabbini ha dato l'interpretazione che un uomo potrebbe divorziare da sua moglie per qualsiasi disdicevolezza (Mishna, 'Gittin', 9.10), o addirittura per qualsiasi causa, come insegnavano i farisei ai giorni di nostro Signore ( Matteo 19:3 ). La scuola di Shammai, d'altra parte, insegnava che solo per qualcosa di vergognoso, come l'adulterio, una moglie poteva divorziare (Lightfoot, 'Her.
Ebrei et Talm.,' su Matteo 5:31 , Opp; tom. 2.290). L'adulterio, tuttavia, non può essere supposto qui perché era punibile con la morte. Un atto di divorzio; letteralmente, una scrittura di escissione; essendo l'uomo e la donna divenuti per matrimonio una sola carne, il divorzio della donna era una separazione di lei dall'uno. Lightfoot ha fornito ( loc. cit. ) diverse forme di lettere di divorzio in uso tra gli ebrei (vedi anche Maimonide, 'De Divortiis,' cap. 4. § 12).
La donna fu ritenuta contaminata dal suo secondo matrimonio, e quindi, implicitamente, il matrimonio di una donna che era stata divorziata fu dichiarato immorale, come è affermato esplicitamente da nostro Signore ( Matteo 5:32 ). Il divieto di riconsegna della moglie al primo marito, nonché la necessità di presentare alla donna un atto di divorzio formale prima che potesse essere allontanata, non potevano non essere controlli sulla licenza di divorzio, come senza dubbio erano destinati ad essere.
Un uomo appena sposato doveva essere esentato dall'andare in guerra e non doveva essere imposto alcun onere pubblico per un anno dopo il suo matrimonio. Incaricato di qualsiasi attività commerciale ; letteralmente, non passerà su di lui per nessuna questione ; io . e . non gli sarà imposto nulla in relazione ad alcun affare. Ciò è spiegato da quanto segue. Sarà libero per la sua casa per un anno ; io .
e . nessun onere pubblico sarà posto su di lui, affinché possa essere libero di dedicarsi interamente alle sue relazioni familiari, e sia in grado di rallegrare e rallegrare sua moglie (comp. Deuteronomio 20:7 ). "Con questa legge Dio ha mostrato come ha approvato il santo matrimonio (come con il primo ha mostrato il suo odio per i divorzi ingiusti) quando, per incoraggiare i novelli sposi contro gli oneri che quella condizione porta con sé, e per regolare il loro reciproco amore , esentò quegli uomini da tutte le guerre, cure e spese, affinché potessero provvedere più comodamente alla loro proprietà" (Ainsworth).
Divieti vari.
Nessuno prenderà in pegno né la macina né la macina superiore ; piuttosto, la macina a mano e la macina superiore (letteralmente, il cavaliere ) non devono essere prese (letteralmente, non si prende ) in pegno . Non si doveva prendere né il mulino stesso né la macina superiore, la cui rimozione avrebbe reso inutile il mulino. La macina superiore è ancora chiamata dagli arabi il cavaliere (ebraico reehebh , arabo rekkab ).
F o lui toglie la vita di un uomo per impegno ; o per (in tal modo) la vita stessa è impegnata ; se un uomo fosse privato di ciò per cui il cibo per poteva essere preparato il sostentamento della vita, la sua vita sarebbe stata in pericolo se stesso (cfr Giobbe 22:6 ; Proverbi 22:27 ; Amos 2:8 ).
Contro il furto dell'uomo : ripetizione, con ampliamento, della legge in Esodo 21:16 .
Deuteronomio 24:8 , Deuteronomio 24:9
La legge sulla lebbra è in Levitico 13:1 ; Levitico 14:1 . Da questa legge si ordina ai sacerdoti come procedere con gli ammalati di lebbra; e qui il popolo è consigliato da Mosè a seguire le indicazioni dei sacerdoti in questo caso, per quanto doloroso possa essere per loro sottomettersi alle restrizioni che in tal modo sarebbero loro imposte, ricordando ciò che il Signore fece a Miriam la sorella di Mosè , come anche lei fu separata dal campo per espresso comando di Dio finché non fu guarita ( Numeri 12:14 ).
Michaelis, Keil e altri, seguendo la Vulgata (" Observa diligenter ne incurras plagam leprae sed facies quaecunque docuerint to sacerdotes "), intendono questo passaggio come un inculcare l'obbedienza ai sacerdoti, affinché non si incorra nella lebbra come punizione per la disobbedienza. Ma è improbabile che tra i consigli speciali qui dati si introduca un consiglio generale da sottoporre ai sacerdoti; e inoltre, la formula הִשָּׁמֶר בְ significa: "Bada a te stesso riguardo a" (cfr 2 Samuele 20:10 ; Geremia 17:21 ), piuttosto che "Guardati da" o "Guardati contro".
Se uno doveva prendere un impegno da un altro, non doveva entrare in casa di quest'ultimo e prendere ciò che riteneva opportuno; deve stare fuori e permettere al debitore di portargli ciò che ha visto incontrare da offrire. Poteva stare fuori e convocare il debitore per esibire il suo impegno, ma non doveva entrare con insolenza in casa e mettere le mani su qualsiasi parte della proprietà del proprietario. Stare fuori e chiamare è ancora un modo comune di cercare l'accesso a una persona nella propria casa o appartamento tra gli arabi, ed è considerato l'unico modo rispettoso.
Si avrebbe così un'attenuazione della severità dell'esazione, la cui tendenza sarebbe quella di preservare il buon feeling tra le parti. Se il debitore era bisognoso, ed essendo tale poteva dare in pegno solo qualche oggetto necessario, come la veste superiore in cui dormiva la notte, il pegno doveva essere restituito prima di notte, affinché l'uomo potesse dormire nelle sue vesti, e avere un sentimento di gratitudine verso il suo creditore.
In molte parti dell'Oriente, in particolare tra gli Arabi, è consuetudine che i poveri dormano nei loro soprabiti. "Durante il giorno i poveri, mentre lavorano, possono e fanno a meno di questa veste esterna, ma di notte è molto necessaria, anche d'estate. Ciò fornisce una buona ragione per cui questa sorta di impegno dovrebbe essere ripristinato prima della notte". La precedente legislazione ( Esodo 22:25 , Esodo 22:26 ) è evidentemente considerata qui come ben nota alla gente. Sarà giustizia per te (vedi Deuteronomio 6:25 ).
Deuteronomio 24:14 , Deuteronomio 24:15
Il salario dell'operaio doveva essere pagato puntualmente, fosse israelita o straniero (cfr Le Deuteronomio 19:13 ; qui si ripete la legge, con particolare riferimento alla sofferenza che la trattenuta del salario da parte di un pover'uomo anche per un giorno potrebbe occasione).
Tra le nazioni pagane era comune che un'intera famiglia fosse coinvolta nella pena inflitta dal capofamiglia e fosse messa a morte insieme a lui. Tale severità di punizione è qui proibita nel codice penale degli Israeliti. Sebbene Dio, nell'esercizio della sua sovranità assoluta, potesse riversare i peccati dei genitori sui figli ( Esodo 20:5 ), i giudici terreni non dovevano assumere questo potere. Solo il trasgressore stesso doveva sopportare la pena del suo peccato (cfr 2 Re 14:6 ).
Deuteronomio 24:17 , Deuteronomio 24:18
La legge contro la perversione del diritto degli stranieri, delle vedove e degli orfani è qui ripetuta da Esodo 22:20 , Esodo 22:21 ; Esodo 23:9 , con l'aggiunta che la veste della vedova non doveva essere presa in pegno. Per imporre questo, la gente si ricorda che essi stessi come nazione era stato nella condizione di stranieri e schiavi in Egitto (cfr Levitico 19:33 , Levitico 19:34 ).
(Cfr. Le Deuteronomio 19:9 , Deuteronomio 19:10 ; Deuteronomio 23:23 .) Non solo non si doveva fare ingiustizia ai poveri, ma, per l'abbondanza di quelli che erano in condizioni migliori, dovevano essere aiutati.
Non lo raccoglierai dopo ; letteralmente, tu non racimolare dopo di te , i . e . dopo che hai mietuto e raccolto per te. È ancora usanza tra gli arabi che i poveri possano raccogliere le bacche che possono essere lasciate sugli ulivi dopo che sono stati battuti e i prodotti principali sono stati portati via dal proprietario. Tutte le ingiunzioni di questa sezione sono adatte a preservare i rapporti di fratellanza e di amore tra il popolo del Signore.
OMILETICA
Legislazione permissiva.
Nessun trattamento di questo passaggio può essere appropriato che non lo metta alla luce che gli viene data da Matteo 19:1 . Il titolo che abbiamo dato a questo schema indica un punto su cui si dovrebbe porre un accento particolare ogni volta che un espositore ha occasione di farvi riferimento. Nel corso del tempo, gli uomini erano giunti a considerare questo passaggio alla luce di un comando .
Da qui la formulazione della domanda in Matteo 19:7 . Ma nostro Signore ci informa che era semplicemente permissivo . Il divorzio, nelle circostanze qui menzionate, fu tollerato per un po' da Mosè a causa della "durezza del cuore degli uomini", ma che l'originaria disposizione divina contemplava l'indissolubilità del matrimonio. L'intero principio della Legge mosaica era quello di educare il popolo da uno stato semi-degradato a qualcosa di più elevato. Il suo metodo per farlo era dare al popolo la migliore legislazione che potesse sopportare; tollerare qualche male per un po' piuttosto che imporre al popolo metodi rivoluzionari.
Il più gentile e grazioso, sebbene il processo più lento, era seminare il seme di un bene superiore e lasciargli avere il tempo di crescere. Il seguente insegnamento divino sul matrimonio può essere portato avanti con questo passaggio come base.
I. Che il vincolo matrimoniale è santo agli occhi di Dio, e dovrebbe sempre essere riconosciuto come molto sacro dall'uomo.
II. Che per nomina dichiarata da Dio questo legame più sacro di tutta la natura è indissolubile.
III. Che tuttavia, a causa della degenerazione dell'abito e del pensiero nazionale, la legislazione civile possa subire la cessazione legale del vincolo matrimoniale, ma non può in nessun caso essere scissa, se non con la morte, senza peccato efferato da una parte o da entrambe.
IV. Che le pretese della vita coniugale sono tali che, con esse, nemmeno le esigenze del servizio militare interferiscono indebitamente ( Matteo 19:5 ).
V. Che i più alti e puri godimenti della vita matrimoniale giungono a perfezione solo quando essa è entrata e trascorsa nel Signore Gesù Cristo. La legge non era che un παιδαγωγός εἰς Χριστὸν (vedi 1 Corinzi 7:39 ).
Amore di prossimo e buona volontà da coltivare nei dettagli.
Un unico filo d'oro percorre tutti i vari precetti di questo capitolo. Sono tutte illustrazioni interessantissime dello spirito dell'umanità e della saggezza di vasta portata che pervade la Legge mosaica. L'intestazione seguente include l'essenza delle diverse ingiunzioni qui date e mostra anche la loro relazione tra loro.
1. La "disumanità verso l'uomo" dell'uomo è severamente contenuta. Nessun israelita, per quanto povero, deve essere rapito e venduto come schiavo straniero ( Deuteronomio 24:7 ).
2. Nessuno può essere privato, in pegno, dei macchinari, degli strumenti o degli strumenti dal cui uso dipendeva il suo pane quotidiano ( Deuteronomio 24:6 ). È senza dubbio a questa regolamentazione umana che dobbiamo l'antica legge comune di questo regno, che nessun uomo deve essere privato delle necessità del suo mestiere o professione finché ci sono altre cose su cui può essere fatto il sequestro.
3. La casa di un uomo deve essere il suo castello. Nessuno può entrarvi, nemmeno per prendere un pegno ( Deuteronomio 24:10 , Deuteronomio 24:11 ). L'eccezione a questo è nel caso della lebbra, nel qual caso il sacerdote aveva il diritto di entrare in casa di un uomo per vedere lo stato delle cose, i . e . la casa deve essere inviolabile, salvo che la pubblica sicurezza non lo richieda diversamente.
Perciò viene data una speciale cautela nell'evitare tutto ciò che potrebbe portare loro una tale piaga. Il caso di Miriam dovrebbe essere davanti ai loro occhi ( Deuteronomio 24:8 , Deuteronomio 24:9 ).
4. Se il povero ha promesso ciò in cui ha bisogno di dormire, gli sarà restituito prima del tramonto ( Deuteronomio 24:13 ).
5. I servi assunti non dovevano essere oppressi, ma dovevano avere un trattamento equo e persino generoso ( Deuteronomio 24:14 , Deuteronomio 24:15 ).
6. Non sia mai violato lo spirito dei controlli sulla vendetta di sangue, che si riscontrano in relazione alle città di rifugio (cfr. Omelia), e nessuno deve subire alcuna sanzione civile per il peccato altrui. La giustizia deve operare sempre ( Deuteronomio 24:16 ).
7. Non si trarrà mai alcun vantaggio dallo straniero, dall'orfano e dalla vedova. Coloro che sono privi di aiutanti terreni su cui appoggiarsi devono trovare la loro salvaguardia nei sentimenti di onore e benevolenza che pervadono il popolo ( Deuteronomio 24:17 , Deuteronomio 24:18 ).
8. Non solo non si deve fare loro alcun male, ma il loro aiuto e conforto devono essere studiati in modo speciale, al momento della raccolta, e nella raccolta dell'olivo e dell'uva ( Deuteronomio 24:19-5 ).
9. La ragione di tale coltivazione di gentilezza verso gli altri è che Dio era stato gentile con loro ( Deuteronomio 24:18 , Deuteronomio 24:22 ).
I. Le esigenze di Dio nelle relazioni sociali della vita sono la giustizia, la giustizia, la misericordia, l'amore e la buona volontà verso tutti.
II. Dio ha circondato il povero, il debole, la vedova e l'orfano con una guardia speciale.
III. Un torto fatto dall'uomo all'uomo è peccato contro Dio.
IV. Il motivo ispiratore del nostro amore per gli altri è l'amore di Dio per noi (cfr Michea 6:8, Michea 6:9 , Michea 6:9 ).
OMELIA DI J. ORR
Divorzio.
La legge ebraica, "per la durezza del cuore degli uomini", trovava necessario "soffrire" molte cose non approvate in modo assoluto ( Matteo 19:8 ). Il divorzio era uno di questi. Era permesso per motivi di forte antipatia personale ( Deuteronomio 24:3 ). La Legge era inapplicabile all'adulterio, che era giudicato un reato capitale. Pur consentendo il divorzio, Mosè mira ovviamente a restringerlo, e mostra, con i suoi modi di espressione, quanto questa rottura del vincolo matrimoniale sia estranea all'istituzione originaria. Potremmo imparare—
I. CHE IL DIRITTO DI DIVORZIO IS ONE PER ESSERE RIGOROSAMENTE PROTETTA . Il divorzio, anche dove è più giustificato, è un grande male. È la rottura di un legame voluto dal Creatore come indissolubile. L'adulterio lo garantisce, ma non deve ritenersi la minima parte del male che dovrebbe esistere una causa così infelice per lo scioglimento del matrimonio.
Le rivelazioni dei tribunali per il divorzio sono le più dannose per la moralità pubblica. Le facilitazioni per il divorzio, come quelle di alcuni avvocati, porterebbero a gravi danni. Oltre ad essere sbagliati in linea di principio, creerebbero incostanza, porterebbero all'infelicità domestica, infliggerebbero difficoltà ai bambini, impedirebbero che si facciano sforzi per riparare le cose con la tolleranza e. conformità. I frequenti divorzi smussano il senso della sacralità dell'unione matrimoniale, e quindi portano alla licenziosità.
"Al tempo in cui i divorzi erano più frequenti tra i romani i matrimoni erano più rari; e Augusto era obbligato, dalle leggi penali, a costringere gli uomini alla moda allo stato coniugale" (Hume). Mosè limita il divorzio fino al punto da richiederlo:
1. Per mezzo di un atto legale.
2. Per ragione data.
3. Impedisce all'uomo divorziato di risposare la donna divorziata se, nel frattempo, è stata sposata con un'altra. La legge cristiana non riconosce alcun motivo legittimo di divorzio se non l'adulterio ( Matteo 5:32 ).
II. CHE DESTRA VISTA SUL DIVORZIO SONO COLLEGATI CON UN SENSO DI LA INERENTE SACRALITÀ DI DEL MATRIMONIO RELAZIONE .
Ciò è suggerito dai termini impiegati nel versetto 4. Al marito è proibito risposare la moglie divorziata se nel frattempo è stata moglie di un'altra, e il motivo addotto per il divieto è che "è contaminata". Ma perché "contaminato?" L'espressione non avrebbe potuto essere utilizzata se il primo matrimonio fosse stato considerato perfettamente annullato dal divorzio legale. L'affermazione che una donna divorziata, risposandosi, è "contaminata", implica quella visione profonda della relazione matrimoniale data in Genesi ( Genesi 2:24 ), e ribadita da Cristo ( Matteo 19:3). E si scoprirà, in pratica, che le visioni leggere della sacralità della relazione matrimoniale lavorano invariabilmente nella direzione di aumentare le facilitazioni per il divorzio. "Il partito scettico in Francia non molto tempo fa ha proposto di sciogliere il matrimonio a piacere delle parti ogni volta che la donna avesse superato l'età in cui non era più prevista la gravidanza". Lo scrittore appena citato sostiene abilmente che non sono possibili visioni rigorose sul matrimonio e sul divorzio, se non sotto la sanzione di una moralità supersensuale. —JO
L'uomo appena sposato.
Il precetto si aggiunge a quelli di Deuteronomio 20:5 . Prevede che il neosposato sia lasciato libero di godere della relazione in cui è entrato per un anno intero, non essendo obbligato a prestare servizio in guerra, e non potendo essere chiamato da casa per pubblici affari. Può essere qui inserito come tendente a prevenire i divorzi.
Noi impariamo:
1. Che è dovere del marito amare e aver cura della moglie ( Efesini 5:29 ).
2. Che è interesse dello Stato fare il possibile per rendere caro il rapporto matrimoniale.
3. Che le leggi siano formulate con spirito di gentilezza e con considerazione per la felicità dei sudditi. Questa legge mostra benigna considerazione per la moglie,
(1) nel non privarla del marito della sua giovinezza nei mesi del loro primo amore;
(2) nel concedere tempo affinché gli affetti del marito si fissino saldamente, prevenendo così l'incostanza. — JO
Lebbra.
I. A GIUDIZIO PER ESSERE temuta . La lebbra è vista qui, come di solito nella Scrittura:
1. Come un colpo di giudizio divino . Non è sempre stato così ( Giobbe 2:1 .). Né il colpo del giudizio divino prese sempre questa forma (Uzza, Geroboamo, Anania, ecc.). Ma era una forma frequente di punizione per peccati di natura teocratica (Uzzia, Gheazi, ecc.). Raramente è sicuro interpretare i giudizi ( Luca 13:1 ), ma possiamo aspettarci che il colpo di Dio in qualche modo cada su noi stessi se disprezziamo con insistenza le sue leggi.
2. Come simbolo di corruzione spirituale . La peggiore punizione con cui Dio può colpire qualcuno è di colpirlo con la lebbra dell'anima, lasciare che il peccato abbia il suo dominio naturale su di lui, lasciare che la sua corruzione operi e si diffonda attraverso il suo uomo interiore.
II. Un ATTENZIONE PER ESSERE meditato . Devono ricordare il caso di Miriam. Facciamo bene a prendere a cuore i casi che abbiamo conosciuto del peccato che risolve la punizione e la morte. Il caso di Miriam suggerisce il pensiero aggiuntivo del perdono sul pentimento e della prevalenza dell'intercessione nell'ottenere il perdono per le offese ( Numeri 12:9-4 ).
Il trattamento dei poveri.
L'impotenza e la dipendenza dei poveri li espongono a un trattamento molto duro. Il povero ha, tuttavia, il suo Amico e Giudice in Dio, la cui Legge qui interviene per la sua protezione. ordina—
I. CHE LE cose necessarie DELLA VITA SONO NON PER ESSERE PRESI DA LUI . La macina ( Deuteronomio 24:6 ). La sua veste, che se presa in pegno deve essere restaurata entro il tramonto ( Deuteronomio 24:12 , Deuteronomio 24:13 ).
Queste sono disposizioni premurose. È eccesso di crudeltà far pressione contro un uomo fino al punto di privarlo del necessario per la vita. Questo varrebbe per gli indumenti necessari, per un letto, per gli utensili da cucina, per gli strumenti con cui si guadagna il pane. È quasi altrettanto brutto ricevere e tenere queste cose in pegno o in pegno. L'aiuto, gratuito e senza riluttanza, dovrebbe essere disponibile a tutte le persone oneste nel bisogno, senza spingerle a tali ristrettezze.
Se gli uomini non lavoreranno, non dovrebbero nemmeno mangiare ( 2 Tessalonicesi 3:10 ), ma mentre questo può essere un motivo per rifiutarsi di sostenerli nella loro indolenza, non può essere un motivo per aiutarli a spogliarsi del necessario per la loro esistenza . Invece di prendere da lui gli strumenti di un uomo, dovrebbe piuttosto incoraggiarlo a ritenerli e ad usarli, "lavorando con le sue mani ciò che è buono", affinché possa sia sostenersi sia "dovrebbe dare a chi ha bisogno" ( Efesini 4:28 ).
II. CHE IL SUO PERSONALE LIBERTÀ È DI ESSERE RISPETTATE . ( Deuteronomio 24:7 ). A nessun vicino forte o ricco doveva essere permesso di rubarlo, renderlo schiavo o venderlo. Il furto di un uomo era punibile con la morte. E lo spirito della Legge ci porta oltre la sua lettera.
Richiede che rispettiamo la libertà del povero in tutte le relazioni della sua vita. Qualunque sia il grado della sua dipendenza, non autorizza un altro a forzare le sue convinzioni, né a fare nulla che possa interferire con l'esercizio dei suoi diritti come uomo o cittadino. Eppure, quante volte la costrizione e l'intimidazione vengono applicate a coloro che si trovano in situazioni di dipendenza per costringerli ad agire, non come approvano le loro coscienze, ma come desiderano i loro superiori! Colui che approfitta della debolezza di un uomo per fare qualcosa del genere è un "ladro di uomini" in linea di principio e nel cuore.
III. CHE LA SUA ABITAZIONE VIENE NON PER ESSERE invaso . ( Deuteronomio 24:10 , Deuteronomio 24:11 ). Il fine senso di giustizia, la delicatezza dei sentimenti, in questi precetti, è certamente notevole. La casa del povero deve essere sacra dall'invasione come la casa dei ricchi.
Anche il suo creditore deve aspettare fuori e lasciare che l'uomo prenda in pegno ciò che può meglio risparmiare. Ci viene insegnata una lezione di rispetto per i diritti domiciliari e di proprietà dei poveri. Molti si comportano come se le case dei poveri non avessero diritto al rispetto della loro privacy allo stesso modo delle case dei ricchi, La Legge di Dio insegna diversamente. Lo dobbiamo a Dio, e lo dobbiamo all'umanità che è nei nostri fratelli più poveri così come in noi, che trattiamo loro e le loro cose esattamente con lo stesso rispetto che mostreremmo alle persone in una posizione sociale migliore .
IV. CHE I SUOI SALARI SONO DI ESSERE PAGATO CON REGOLARITA . ( Deuteronomio 24:14 , Deuteronomio 24:15 ). Ogni giorno, dice il testo, e in Oriente questo era necessario. Durante le carestie indiane si scoprì che le persone impegnate nei lavori di soccorso dovevano essere pagate in questo modo.
A volte si provava grande sofferenza per la negligenza della regola. La legge si estende ai servizi subordinati di ogni genere e impone in linea di principio la regolarità nel pagamento delle retribuzioni. Un principio analogo si applica al pagamento dei conti dei commercianti. Abbiamo sentito i commercianti lamentarsi amaramente dei disagi a cui erano sottoposti per la singolare mancanza di considerazione mostrata dalle famiglie benestanti in questo particolare.
I conti possono andare avanti e il pagamento viene trattenuto, non per mancanza di capacità di pagamento, ma per pura indolenza e negligenza nell'assistere a tali questioni. Mentre esigere il pagamento significherebbe, da parte del commerciante, la perdita della consuetudine. —JO
Fare giustizia e amare la misericordia.
I. OGNI ANIMA IS PER SOPPORTARE IL SUO PROPRIO SIN . ( Deuteronomio 24:16 ). Questo versetto stabilisce la regola della giurisprudenza umana. La perdita e la sofferenza degli innocenti, a causa del corso della giustizia che infligge la punizione ai colpevoli, non possono sempre essere evitati.
Ma questo è un risultato accidentale, non progettato. Con quei movimenti più ampi di giustizia divina, che sembrano girare sulla costituzione federale della razza, e coinvolgono principi diversi, la giustizia umana non ha nulla a che fare. La regola per noi è che la punizione del crimine, con la perdita e la sofferenza che ne derivano, sia limitata il più possibile al colpevole.
II. GIUSTIZIA E ' PER ESSERE FATTO PER IL DEBOLE . ( Deuteronomio 24:17 , Deuteronomio 24:18 ). Lo straniero, l'orfano e la vedova sono di nuovo presi sotto la protezione della Legge. Il loro diritto è di non essere pervertiti.
La veste della vedova non deve essere presa in pegno. Non ci dovrebbe essere alcun incentivo a fare ciò che è giusto, ma Mosè ricorda agli israeliti la loro condizione passata di schiavi. L'oppressione è doppiamente vergognosa quando i colpevoli sono persone che ne hanno gustato l'amarezza, o che sono state esse stesse trattate misericordiosamente ( Matteo 18:23 ). Non possiamo ammirare a sufficienza la giustizia e la tenerezza combinate di questi precetti mosaici.
III. FORNITURA E ' DI ESSERE DI SINISTRA PER LA BISOGNOSO . ( Deuteronomio 24:19-5 ). Queste sono regole bellissime. Gli ebrei erano sotto la Legge, ma era una Legge il cui adempimento era "l'amore". La varietà dei modi in cui la Legge cerca di instillare l'amore nei cuori del popolo eletto formerebbe uno studio eminentemente adatto al pulpito.
I poveri li abbiamo sempre con noi, e dovrebbero essere spesso nei nostri pensieri. (Poesia di Southey, 'Le lamentele dei poveri.') Nel campo di grano, tra gli ulivi, nella vigna, dovevano essere ricordati. Quando i ricchi si radunano nella loro abbondanza, allora è il momento di ricordare i bisognosi. Così il cuore sarà riscaldato, la cupidigia frenata, la nostra felicità assicurata al meglio, i bisogni dei poveri soddisfatti, la loro benedizione ottenuta, un tesoro accumulato in cielo. "C'è ciò che disperde e tuttavia aumenta" ( Proverbi 11:24 ).—JO
OMELIA DI RM EDGAR
I diritti delle donne.
La tendenza della vera religione è stata quella di garantire e rispettare i diritti delle donne. Ora, abbiamo qui i diritti delle donne denunciati in due casi: in un caso di separazione e in un caso di guerra. Mosè, «per la durezza del loro cuore», permise il divorzio, perché prevaleva in misura deplorevole nella società del suo tempo. Ha permesso loro di divorziare dalle loro mogli, ma ha insistito per un divorzio scritto .
Tra le altre nazioni era sufficiente un divorzio orale , e quindi un divorzio poteva essere il più debole capriccio. Ancora una volta, Mosè proibì di riunirsi di nuovo come marito e moglie, un'usanza che prevale tra gli arabi quando il divorzio orale è intrapreso con tanta leggerezza. Quindi notiamo in questa legge data da Mosè:
I. IL DIVORZIO DI LA DONNA DEVE ESSERE DELIBERATA E FINALE . La donna non doveva essere il giocattolo del capriccio dell'uomo; non doveva essere mandata via alla leggera, e, quando mandata via dal marito dopo aver deliberatamente scritto il suo divorzio, non sarebbe stata mai più ripresa.
In questo modo Mosè consultava realmente i diritti delle donne. Avevano diritto a una deliberata dichiarazione dei motivi del loro divorzio; avevano anche il diritto di essere protetti da ulteriori interferenze da parte dei loro ex mariti. Era un saggio espediente considerando la degenerazione del tempo. È sicuramente un miglioramento rispetto agli arrangiamenti di Maometto.
Nostro Signore assicurò ulteriormente i diritti delle donne ordinando che nient'altro che l'infedeltà da parte della moglie sciogliesse l'unione matrimoniale ( Matteo 5:32 ).
II. GUERRA DEVE NON ROB A NUOVO SPOSATO MOGLIE DI SUO MARITO ; LEI HA UN DIRITTO ALLA SUA SOCIETA ' PER UN ANNO SENZA molestie .
Ciò significava mettere gli interessi di una donna single al di sopra degli interessi dello Stato. Questo stava sicuramente esaltando la sposa a un trono di altissimo onore. Altri sistemi e anche il mondo possono degradare la donna, ma la Legge di Dio la eleva e la incorona.
III. NOR IS SHE TRAMITE IL SUO MARITO 'S DIFFICOLTÀ DI PERDERE UNO DEI SUOI macine PER LA RETTIFICA DI DEL MAIS . Ecco un altro diritto della casalinga. Nessun sequestro legale poteva raggiungere il piccolo mulino che macinava il grano in casa e teneva il lupo lontano dalla porta.
Così nei suoi dolori e nelle sue gioie Dio stava la sua Amica, e insisteva sui suoi diritti. Uno scudo simile dovrebbe essere gettato ancora su di lei. È assicurandole i suoi diritti in casa che la causa della donna potrà avanzare. È destinata a essere una regina in casa. Tutto ciò che rende più sicura la sua posizione lì, tutto ciò che rende sacra la casa anche dall'intrusione di una guerra nazionale in certi momenti, tutto ciò che le fa sentire le fondamenta salde sotto di lei, è nell'interesse del bene pubblico.
Ma se viene gettata con noncuranza nella competizione con il sesso più forte, si deteriorerà. I diritti delle donne costituiscono un argomento molto più lungo di quanto lo abbia fatto anche il signor Mill. £ Possa apparire l'interprete a tempo debito!—RME
Rubare un uomo un crimine capitale.
Abbiamo già notato la misericordiosa legge sul fuggiasco che proibiva a chiunque di restituire un fuggiasco al suo padrone. Quella era la cura del male esistente. Qui abbiamo la prevenzione , che è ancora meglio. Perché il furto e la vendita di uomini sono l'origine della schiavitù, e il Signore vi attribuisce la pena di morte. Come disse Cheerer, "Dio sia lodato per questa legge! Colpisce tutto e per tutto gli organi vitali di questo peccato". £
I. LIBERTY DEVE ESSERE MANTENUTA SOTTO LA PENALE SANZIONE DI MORTE PER LUI CHE invade IT . Il furfante che ruberebbe e venderebbe un fratello merita di morire.
Il suo tradimento contro la libertà del suo prossimo è un peccato imperdonabile contro la società, e non dovrebbe avere pietà. Non c'è da stupirsi che gli uomini abbiano combattuto e siano morti per la libertà quando Dio la circonda di sanzioni così tremende.
II. COME MOLTO MAGGIORE IL REATO DI PORTARE GLI UOMINI IN SPIRITUALE BONDAGE . E questo viene fatto quotidianamente. Qual è il significato del potere esercitato dai sacerdoti superstiziosi sui loro devoti? Non è "dispotismo spirituale?" E il crimine del furto di uomini non dovrebbe destare in tali cuori il sospetto che la loro procedura sia l'esatto analogo nella sfera spirituale? Dovrebbe essere combattuto e resistito fino alla morte, come la distruzione di quell'eredità di libertà di cui il Signore ha dotato tutti gli uomini. —RME
Considerazione per i poveri e i bisognosi.
Dopo aver fatto un rapido riferimento alla lebbra come giudizio divino da rimuovere divinamente e da eliminare cerimonialmente ( Deuteronomio 24:8 , Deuteronomio 24:9 ), Mosè entra in questi versetti nella considerazione che dovrebbe essere mostrata ai poveri e ai bisognosi. Il debitore non deve essere sollecitato per il suo pegno, e, se vestito, deve essere restituito in tempo perché possa dormire con gli abiti dovuti.
Il salariato, impegnato per la giornata, deve ricevere la paga puntualmente al tramonto. Alla vedova, all'orfano e agli stranieri sia fatta giustizia e nella mietitura si lasci loro spigolature generose. La Legge inculca considerazione e misericordia.
I. LA GENEROSITA inculcato DALLA LA LEGGE MADE IT UN MESSAGGIO DI MISERICORDIA PER TUTTI GLI UOMINI . Infatti, anche supponendo che nessun sistema sacrificale predicasse, in genere, il perdono e l'amore divini, la misericordia ingiunto agli altri sosteneva la misericordia nel Legislatore stesso. Non avrebbe potuto comandare tanta misericordia e non manifestarne.
II. IL POVERI SONO STATI SALVATI DA UTTER mendicità DA IL liberalità DI LA LEGGE . Hanno soddisfatto il loro bisogno lavorando per questo. Era meglio spigolare che farla deporre senza alcun costo o disturbo ai loro piedi.
Erano liberi e dovevano darsi da fare; così fu incoraggiato il rispetto di sé e prescritto un lavoro vero e salutare. Non c'è da stupirsi che la mendicanza fosse sconosciuta. Ma oggigiorno le cose sono rese troppo facili per i "ne'er-do-wells", e una pigrizia che sacrifica il rispetto di sé e la libertà sul suo altare è il benedetto risultato! —RME
Responsabilità da non trasferire secondo il capriccio umano.
Desideriamo notare questa interessante direzione. È un contrasto con il secondo comandamento. Lì, Dio si rappresenta come "visitando l'iniquità dei padri sui figli". Lo vediamo anche nella legge dell'ereditarietà che opera in natura. Ma è un'arma che Dio tiene in mano sua. Possiamo per saggi scopi trattare gli uomini alla sprovvista e mescolare in conseguenze comuni gli innocenti e i colpevoli. Ma l'uomo nei suoi giudizi deve essere particolare per giustiziare solo i colpevoli.
I. UMANE SENTENZE DEVONO ESSERE FINALE IN QUESTO MONDO COSI LONTANO COME IL GIUDIZIO E ' INTERESSATO . Gli uomini non hanno la possibilità di sistemare le cose in un altro mondo. Giudicano una volta per tutte, e se giustiziano gli innocenti, non hanno alcuna riparazione in loro potere.
II. DIO 'S IMPERFETTO GIUSTIZIA IN IL PRESENTE MONDO E' IL chiara INDICAZIONE DI COSCIENZA CHE CI SARANNO ESSERE A SENTENZA IN IL ALTRO MONDO .
Se la sua giustizia qui fosse perfetta, o se non ci fosse alcun giudizio, gli uomini direbbero che non c'è niente da sistemare in un altro mondo. Ma ora c'è abbastanza per mostrare che Dio regna, e abbastanza lasciato per indicare un giudizio a venire. £
III. DIO 'S PREROGATIVA DI TRASFERIMENTO RESPONSABILITA' E ' IL SEGRETO DELLA NOSTRA SALVEZZA . Perché ha messo su Gesù, l'Innocente, l'iniquità di tutti noi. Ha fatto ricadere l'iniquità dei figli su colui che è chiamato il nostro "Padre eterno". La conseguenza è che siamo salvati, e nella salvezza c'è un'ampia compensazione per tutti coloro che qui hanno apparentemente sofferto ingiustamente. —RME
OMELIA DI D. DAVIES
Gioia nuziale.
La gioia ha le sue stagioni speciali. L'anno ha solo una primavera. La vita umana ha una sola festa nuziale. La freschezza e il fascino di un primo matrimonio non possono mai essere ripetuti. Intorno a questa gioia speciale Dio ha gettato un muro di difesa.
I. LA GIOIA NAZIONALE È UNA CURA DI DIO . In ogni atto della vita terrena di Gesù Cristo, avrebbe potuto dire: "Chi ha visto me, ha visto il Padre". Così, quando fu ospite alle nozze di Cana, apparve, parlò e agì come Rappresentante di suo Padre. La sua azione miracolosa era l'espressione del piacere di suo Padre. Su ogni matrimonio onorevole riposa il sole di Geova. In tutti gli inizi della vita umana si concentra l'interesse paterno di Dio. Che la vita umana sia piena di gioia è la sua principale preoccupazione.
II. NUZIALE GIOIA E ' SUPERIORE ANCHE ALLE CURE DEL DEL STATO . L'unione matrimoniale è la primavera della vita di un uomo; non lasciarlo soffiare dal vento impetuoso della guerra! Rovinare la gioia nuziale è rovinare la vita di un uomo. Altre cose possono aspettare; questa stagione fugace della storia di un uomo non può essere ricordata.
Altri possono combattere le battaglie del suo paese meglio di lui; poiché in quel momento il suo cuore sarà altrove che sul campo di battaglia. Inviare tale è invitare alla sconfitta. Non è semplicemente una legge permissiva; è obbligatorio: non se ne andrà. Essere costretto al servizio militare nel giorno del suo matrimonio potrebbe inasprire il suo umore, esasperare i suoi sentimenti, dissipare il suo giovane amore, rovinare la sua casa terrena e far saltare le sue prospettive domestiche. Le pie case sono il vivaio del regno di Dio.
III. LA GIOIA NAZIONALE HA I SUOI LIMITI . Tale esenzione prevalse per un anno: poi cessò. La primavera fresca e profumata deve lasciare il posto all'autunno fruttifero. La gioia è una preparazione per un servizio arduo. È peggio che inutile, se genera solo indolenza. È il genitore del nuovo sforzo. Ricrea la mente. Rinforza e rivitalizza tutte le energie attive. Come il sonno prepara al lavoro, così il piacere ci prepara per conseguimenti più elevati. Abbiamo bisogno dello spirito di saggezza per usare le nostre gioie a vantaggio. —D.
Deuteronomio 24:6 , Deuteronomio 24:10-5
Impegni proibiti.
La ricchezza è potere; in ogni nazione abbiamo bisogno delle garanzie di legge per evitare che tale potere diventi tirannia. I poveri sono sempre suscettibili di diventare preda di vorace avarizia.
I. UN PRESTITO STAGIONALE E' UN SERVIZIO CHE NON HA PREZZO , Gli uomini possono rendersi servizio gli uni agli altri in mille forme diverse. La ridondanza del possesso da parte di uno può supplire utilmente alle deficienze di un altro. Un uomo ha ricchezze che non può impiegare con profitto, un altro ha un commercio per il quale il suo capitale monetario è insufficiente.
Un uomo ha accumulato esperienza, un altro ha saggezza penetrante, un altro ha conoscenze tecniche. Tutto questo è attrezzatura per un servizio utile. Quindi, nel regno spirituale, uno ha sentimenti teneri, un altro ha il dono della preghiera o il dono della parola, un altro ha un'influenza estesa. Tutte le doti umane sono un fondo comune da distribuire a beneficio di tutti. Ci sono occasioni nella vita umana in cui un prestito è più utile di un dono. Talvolta sorgono esigenze temporanee, per le quali il prestito, dietro adeguata sicurezza, è il più saggio alleviamento.
II. PER I PRESTITI IDONEI PRESTAZIONI DEVONO ESSERE ASSUNTE .
1. Questo serve come controllo su prestiti facili . Se i prestiti vengono concessi a condizioni troppo facili, possiamo incoraggiare un uomo a speculazioni commerciali sconsiderate o distruggere i controlli naturali sulla stravaganza personale.
2. Questo serve a prevenire i conflitti . I mutuatari hanno spesso la memoria corta per le passività. Mentre la natura umana ha le sue imperfezioni e la società i suoi furfanti, è più saggio avere solide garanzie per il riscatto dei prestiti, e gli onesti mutuatari non si opporranno a dare impegni adeguati per l'onestà.
3. Sono necessari impegni a causa della mortalità incerta . "Non sappiamo cosa può produrre un giorno."
III. IMPEGNI CHE TOUCH A UOMO 'S VITA ARE VIETATA . Il guadagno non deve mai essere così pressato da interferire con il dominio della vita. La vita umana è una cosa sacra, e deve , non si scherza. Ha capacità latenti e può ancora diventare una fonte di benedizione per miriadi. Il guadagno diventa come il pulviscolo, una cosa inapprezzabile, quando messo in bilico contro una vita umana. L'oro di un continente è una bolla in confronto all'anima di un uomo.
IV. LA CONSEGNA GENEROSA DELL'IMPEGNO DI POVERTA ' UN ATTO DI PIETÀ . Le promesse sono rivelazioni di comune disonestà. Se la verità e l'onore fossero prevalenti come dovrebbero, non sarebbe necessario alcun impegno. La parola di un uomo dovrebbe valere quanto il suo impegno.
Spesso fa bene a un uomo se facciamo del suo onore l'unico impegno. È nobilitato dalla nostra fiducia. Si alza nel rispetto di sé. I debiti d'onore sono spesso pagati prima di quelli che hanno garanzie materiali. Se formiamo una stima elevata degli uomini, spesso si sforzeranno di raggiungere l'ideale. Il trattamento generoso dei poveri assicura il loro più caloroso interesse per noi. Il più povero dei poveri ha ancora accesso alla sala delle udienze del palazzo celeste.
La loro semplice azione a nostro favore a volte assicurerà benedizioni che nessun'aritmetica può misurare. Gli atti di gentilezza fatti agli indigenti sono fatti a Dio, perché Dio si identifica con loro. "Chi dà ai poveri, presta al Signore". Se la concessione è un atto di puro amore, puro dalla lega dell'egoismo, è un atto di giustizia, il frutto della grazia dello Spirito Divino. Questa non è ipocrisia, perché l'amore genuino per gli uomini è un affetto grazioso.
Non inizia con sé; non termina in sé. Dio è il suo oggetto; quindi sarà contato per la giustizia. Come la fede di Abraamo contava per la giustizia, così anche l'amore genuino. — D.
Il traffico di schiavi è un reato capitale.
La schiavitù, in forma modificata, ha sempre prevalso nelle terre orientali; e, con prudenti limitazioni, fu tollerato tra gli Ebrei. Promuovere leggi per gli uomini, che trascendessero il loro senso morale, sconfiggerebbe i fini della legge. Dio deve continuamente condurre gli uomini dai livelli inferiori a quelli superiori. Un uomo può vendere volontariamente la sua libertà per un certo tempo. Ma privare un uomo della libertà con la violenza è un peccato scarlatto; e il furto dell'uomo è giustamente marchiato con la più profonda indignazione di Dio.
I. LIBERTY E ' ESSENZIALE PER L'UOMO 'S MASSIMA VITA . Qualsiasi forma di schiavitù è una limitazione della vita, una mutilazione dell'uomo. La sua condizione esteriore potrebbe essere migliorata. Potrebbe avere più cibo e vestiti più caldi e una casa più sana, ma il vero uomo è ferito. Non è completamente suscettibile di auto-sviluppo.
Le sorgenti della vita sono avvelenate. Impara a disprezzare se stesso, e disprezzare se stesso è un passo sulla strada sdrucciolevole verso la rovina. Eppure la libertà è un diritto umano non ben compreso. Deve essere distinto dalla licenza. La vera libertà ha i suoi limiti ei suoi freni. Un uomo è libero di separarsi dalla sua libertà per un po'. Ogni uomo che fatica per il suo pane è costretto a farlo. Eppure anche questa temporanea cessazione della sua libertà deve essere volontaria.
II. PER PRIVA UN UOMO FORZA DELLA SUA LIBERTÀ E ' PER PRIVA LUI DELLA SUA VITA . La vita del corpo non è tutta la vita di un uomo. L'intelletto, gli affetti, la scelta, la volontà, hanno una vita più preziosa della vita del corpo.
Rubare un uomo o rapire un bambino significa interferire, arbitrariamente e dannosamente, con la vita propria della persona. Le condizioni esteriori dell'addestramento e della prova non sono quelle che Dio ha ordinato. Le prospettive eterne dell'uomo, così come le sue possibilità terrene, sono rovinate. E tutto questo danno morale è fatto per un guadagno irrisorio. L'uomo che può prestarsi a un affare come il commercio di schiavi è perso per ogni bontà, perso per la vergogna. È una vergogna per la specie umana, uno strumento di Satana.
III. PER QUALI UN CRIMINE DEL DIO - NOMINATO PENA E ' LA MORTE . Nessuna pena più grave è imposta dal magistrato civile, perché nessuna pena più pesante è possibile. Un simile mostro deve essere rimosso dalle scene della società umana, perché la sua presenza è pestilenziale, demoralizzante, mortale.
Dove finisce il giudizio umano, inizia il giudizio di Dio. Costui è portato in fretta davanti alla corte superiore del cielo, è chiamato in giudizio davanti al grande trono bianco dell'Eterno, e qui sarà amministrata la giustizia più completa. Anima mia, sii libera da una tale macchia! —D.
Deuteronomio 24:8 , Deuteronomio 24:9
Lebbra simbolico.
Dio ha voluto che il mondo materiale fosse una scuola e ogni evento un veicolo di istruzione morale. La camera del malato può diventare una sala delle udienze, dove le lezioni di saggezza celeste sono trasmesse dallo Spirito di verità. La lebbra è stata individuata da Dio come un'immagine visibile del peccato; affinché "dal mangiatore uscisse carne". Dall'apparente male si può distillare il bene.
I. LA LEBBRA AVEVA UN CARATTERE RELIGIOSO . Con l'inflizione si intendeva più di quanto si vedesse dall'occhio corporeo. Era misterioso nella sua origine e irresistibile nel suo progresso. Si diffuse gradualmente e coprì l'intero uomo. Ha toccato e ferito ogni facoltà. L'intenzione era salutare, vale a dire. condurre i pensieri del malato alla scoperta di una malattia più profonda e risvegliare il desiderio di una cura più duratura. L'esterno è un indice dell'interno. La lebbra è un tipo e un'immagine del peccato.
II. LA LEBBRA RICHIEDE UN TRATTAMENTO RELIGIOSO . Era vano cercare gli uffici di un medico ordinario. Il rimedio terreno era ed è tuttora sconosciuto. Il malato doveva visitare il prete. L'applicazione diretta a Dio doveva essere fatta. Nel frattempo, il lebbroso doveva essere completamente isolato. Potrebbe non frequentare i suoi compagni.
Da ciò potrebbe apprendere gli effetti disastrosi del peccato, vale a dire. nella società disintegrante; e in tal modo egli potrebbe in solitudine piangere sul peccato, e cercare la sua cura. L'unica possibilità per l'eliminazione della lebbra era nell'obbedienza religiosa. Ogni parte della prescrizione era fornita da Dio e doveva essere applicata dai ministri di Dio. La sottomissione più completa era una condizione di cura.
III. LA LEBBRA , NELLA SUA CAUSA E CURA , AVEVA UN TIPO STORICO . Questo tipo è stato fornito da Miriam. Il suo peccato specifico era noto; era insubordinazione all'autorità. Il suo castigo fu improvviso. È venuto direttamente da Dio sotto forma di lebbra.
L'uomo ferito divenne il suo intercessore. Dio ha risposto con grazia alla richiesta di Mosè. La separazione temporanea e l'isolamento rigoroso erano il metodo di cura. Le lezioni d'oro si trovano qui. Ogni lebbroso può seguire con fiducia questa indicazione della volontà di Dio. Se ha guarito Miriam, non può guarire anche me?
IV. LA LEBBRA GUARITA ERA INCARICATA DI OBBLIGHI RELIGIOSI . Come un uomo guarito ricompenserà allegramente il medico per i suoi dolori, così Dio richiese al lebbroso restaurato di esprimere la sua gratitudine sotto forma di sacrificio animale. La sua gratitudine non poteva essere espressa a parole vuote.
Non gli era permesso di portare quello "che non gli costava nulla". Nel massacro della vittima devota, l'uomo riconoscente avrebbe confessato che lui stesso aveva meritato di morire, e che Dio aveva permesso un sostituto. Se l'uomo fosse completamente pentito, la vista del sostituto morente impressionerebbe vividamente il suo cuore con un senso della misericordia di Dio. In ogni disposizione fatta da Dio, si cercava il bene dell'uomo. Il metodo sembrerà spesso strano alla nostra visione offuscata, ma riguardo al fine benefico non ci possono essere dubbi. —D.
Deuteronomio 24:14 , Deuteronomio 24:15
Il dovere omesso matura in maledizione.
La sconsideratezza è una scusa fragile per un dovere trascurato. È un peccato essere sconsiderati. Un talento è sepolto nella terra. In proporzione al danno prodotto è la punizione dello stesso.
I. CI HANNO QUI UN CASO DI OBBLIGO COMPLETAMENTE MATURARE .
1. Il ricco è debitore del povero. L'obbligo tra i vari ranghi della società è uguale. I ricchi fanno affidamento per molti servizi sui poveri. Il re dipende dal cuoco. L'operaio dà la sua forza, il datore di lavoro contribuisce con il suo denaro. C'è tanto obbligo da una parte quanto dall'altra.
2. Ad un determinato momento l'obbligazione è maturata. Ormai la negligenza dell'obbligo diventa peccato. I miei obblighi di oggi sono diversi da quelli di ieri. L'elemento tempo gioca un ruolo importante. Gli obblighi crescono.
3. Gli obblighi sono impliciti ed espressi. La consuetudine è una legge non scritta. Le ricchezze non portano con sé alcuna garanzia di arroganza. Le ricchezze hanno maledetto l'uomo se lo hanno reso scortese.
II. TRASCURATO OBBLIGO IMPLICA UNKNOWN MISERIA . Non possiamo seguire gli effetti della sconsideratezza in tutte le loro intricate ramificazioni e nei loro problemi più estremi. Quella che sarebbe considerata una banale delusione da parte di un uomo può essere un'agonia di dolore per un altro. Il salario atteso e differito può significare per un lavoratore bisognoso che pizzica la fame, non solo per se stesso, ma per una moglie debole e per bambini indifesi.
Può seguire una notte cupa e insonne. Possono nascere sentimenti di amarezza e rabbia. La fede nell'integrità umana può essere persa. L'autocontrollo può svanire. Per mancanza di un chiodo si perse una scarpa, si perse una battaglia, sì, cadde un impero!
III. TRASCURATI OBBLIGO MAGGIO PORTARE HEAVY MALEDIZIONE CONSIDERAZIONE IL COLPEVOLE . Non è sicuro trattare con disprezzo qualsiasi essere umano, specialmente i poveri. Dio è il Campione dichiarato di tali. Il comando "Onora tutti gli uomini" è tanto vincolante quanto "Non rubare.
Il grido dell'uomo ferito nella sua angoscia sicuramente trafiggerà i cieli. L'orecchio di Dio è particolarmente attento al pianto di sofferenza dei suoi figli, proprio come una madre coglie il lamentoso lamento del suo primogenito. Rapidamente Dio si attacca al fianco dell'oppresso, e se ne prende il fardello. L'ingiustizia fatta all'uomo diventa un insulto fatto a Dio. L'atto muta nel suo carattere, si intensifica nella sua immoralità, diventa peccato efferato. Si preparano fiale d'ira per il capo del trasgressore irriflessivo, sarà per loro come il peccato di bestemmia o di omicidio.
La giustizia pubblica deve essere pura.
Principi di giustizia invisibili sono alla base della società umana, e se marciume e decadenza appaiono in queste fondamenta, la struttura sociale presto cadrà e cadrà. La prosperità visibile è costruita sulla giustizia invisibile. In assenza di giustizia, la proprietà diventa insostenibile, il commercio svanisce, la pace spiega le ali per il volo. "Se le fondamenta vengono distrutte, cosa possono fare i giusti?"
I. IL MAGISTRATO 'S TENTAZIONE . La natura umana, al suo meglio, è accessibile dalla tentazione; ed è bene che dagli occhi della nazione una luce feroce batta sul banco dei giudici. Se solo l'orecchio del giudice è aperto all'affascinante voce dell'auto-vantaggio, se la sua mano è aperta a una bustarella, la malvagità metterà gli incantesimi più affascinanti per distoglierlo dal suo dovere.
Poiché occupa un posto così in vista, la tentazione lo seleziona come bersaglio speciale per le sue frecce avvelenate. Eppure anche per la tentazione può rallegrarsi, perché secondo le sue prove dovrebbero essere i suoi trionfi morali. L'avarizia può tentarlo. L'amore per l'agio può tentarlo. I suoi gusti e le sue predilezioni possono tentare. La lode dei potenti può tentare. Diventerà il più forte o il più debole per la disciplina, crescerà nel coraggio morale o nella codardia.
II. IL MAGISTRATO 'S QUALIFICAZIONE . La qualifica per il trono giudiziario è l'ardente amore per la giustizia. Come solo un uomo saggio può essere un maestro, così solo un uomo giusto può essere un vero giudice. Non importa quale possa essere la nazionalità dei contendenti, non importa quale sia il loro colore, rango sociale o sesso, ognuno ha un diritto intrinseco alla giustizia pubblica.
Pervertire il giudizio è suscitare tutti gli elementi dell'ira in cielo e in terra. Il giudice è l'esponente visibile della giustizia; indossa l'abito della giustizia, e se in lui non abita l'anima della giustizia, è una farsa e una finzione. La devozione del cuore alla giustizia pubblica è l'unica ancora che può tenerlo fermo in mezzo a quelle correnti e vortici di influenze malvagie che sempre si alzano intorno a lui. Le cose invisibili sono le più potenti.
III. IL MAGISTRATO 'S REGOLA DI AZIONE . Questo gli è chiaramente reso noto da Dio, vale a dire. quella punizione deve essere personale, non aziendale. Il bambino non deve morire per il padre. Dove c'è colpa aziendale ci deve essere punizione aziendale. Ma questa non è una violazione della regola. L'incentivo è spesso grande per liberarsi dalle fatiche di sbrogliare un abito complicato; oppure, se i parenti dell'imputato sembrano complici di una cattiva azione, un giudice è spesso tentato di abbracciare tutta la famiglia sospettata in una sola punizione.
La luce della verità deve essere la sua unica guida; l'amore per la giustizia la sua bussola; la volontà rivelata di Dio la sua carta. Per lui la vita umana deve essere considerata una cosa sacra; non una vita deve essere sacrificata inutilmente. È un fatto triste che i giudici siano stati tra i più grandi criminali; hanno ucciso molti uomini innocenti.
IV. IL MAGISTRATO 'S ISPIRAZIONE MOTIVO . Molti motivi possono saggiamente influenzarlo. Anche lui deve comparire davanti a un tribunale superiore e sottoporre tutta la sua vita alla luce giudiziaria. Ma il motivo che gli viene imposto qui è la gratitudine derivata dall'esperienza passata. La storia della sua nazione è plasmare il suo carattere e insegnargli il valore della giustizia umana.
Ci si aspetta che simpatizzi con gli oppressi, che entri nei loro dolori, perché fa parte di una nazione che ha sentito il forte flagello dell'oppressione. Ha imparato dall'esperienza nazionale che, quando viene negata la giustizia da parte dell'uomo, Dio appare in tribunale e difende la causa degli oppressi. È il rappresentante di una nazione che è stata redenta. Lui stesso è un riscattato, ed è particolarmente obbligato a servire il suo Liberatore.
Il suo tempo, la sua capacità, la sua conoscenza giuridica, la sua influenza non sono sue; è redento e appartiene a un altro. Le liberazioni passate non devono essere perdute su di noi, o siamo perduti. Dimenticare le lezioni del passato è autolesionismo, sì, è un peccato atroce. In ogni stazione e ufficio è richiesta fedeltà. —D.
Generosità autunnale.
Se un uomo non è generoso verso i suoi vicini più poveri al momento del raccolto, non sarà mai generoso. Se l'abbondante generosità di Dio viene profusa su di lui invano, la sua natura morale deve essere davvero dura. Come gli uomini "fanno fieno mentre il sole splende", così dovremmo cedere agli impulsi benevoli mentre Dio ci circonda con il sole della gentilezza. Poiché siamo destinatari immeritevoli, dovremmo condividere la nostra taglia non acquistata con gli altri.
I. CI HANNO QUI A RACCORDO OCCASIONE PER GENEROSITÀ . Dio ci fornisce le stagioni adatte per ottenere il bene e per fare il bene. Non è sempre autunno. Non possiamo raccogliere mais e olive quando ci piace. Dobbiamo aspettare l'arrivo della stagione, e questa stagione è il provvedimento di Dio.
Dobbiamo raccogliere allora o verso Opportunity non si può mai scherzare con. Se l'abbondanza è stata messa nelle nostre bande, usiamola subito bene, o può essere improvvisamente tolta da noi. Se un insolito impulso generoso è su di noi, è più saggio rispondere ad esso liberamente, dargli più ampio spazio, perché questa è una visita di Dio a noi per il bene.
II. MONTAGGIO OGGETTI PER GENEROSITÀ SONO FORNITI . Se non fosse per l'esistenza dei poveri, non ci sarebbe sbocco alla generosità in forma pratica e materiale. Non ci sarebbe disciplina per la parte migliore della nostra natura. Sarebbe un dolore e una perdita per noi se l'istinto di benevolenza in noi non trovasse campo per il suo esercizio.
Grati dovremmo essere che i poveri non cesseranno di uscire dalla terra. L'orfano e la vedova vengono a noi come mandati di Dio, per allentare le chiuse della nostra generosità e per farci del bene. Siamo elemosini della generosità reale di Dio.
III. DELICATE PIANI PER TRASPORTO GENEROSITÀ . Le forze più sottili della nostra natura corporea sono trasmesse ad ogni parte da condotti più delicati, quasi invisibili. La potenza nervosa è distribuita dal centro alla circonferenza tramite i più minuti canali. Allo stesso modo dovremmo impiegare la più raffinata delicatezza nel soccorrere le necessità dei poveri.
Non lasciate che il nostro dono sia rovinato da alcuna supposizione di superiorità, né da alcuna arrogante maleducazione. È cosa nobile rispettare i sentimenti virili dei poveri e toccare con dito fatato la sensibilità dei sofferenti. Dobbiamo studiare non solo quanto possiamo dare, ma soprattutto come darlo al meglio. Dal campo di raccolta e dall'oliveto possiamo imparare questa prelibatezza della gentilezza. Sia la quantità che la qualità del nostro servizio sono importanti nella stima di Dio.
IV. IL POTENTE MOTIVO PER GENEROSITÀ . Il ricordo della propria redenzione era il potente motivo di tutte le buone azioni. Questo è il ritornello costante del messaggio di Dio. Poiché Dio non si stanca di ripetere la lezione, nemmeno noi dovremmo essere stanchi di ascoltarla. Siamo gli oggetti dell'amore più tenero di Dio.
Ha messo in moto le sue energie più prodigiose per salvarci dalla miseria. Ha svuotato il suo tesoro di benedizioni per arricchirci, e il fine per cui ci ha arricchiti è che possiamo arricchire gli altri. Siete stati ineffabilmente benedetti, benedite in cambio. —D.