Salmi 72:1-20
1 Di Salomone.} O Dio, da' i tuoi giudizi al re, e la tua giustizia al figliuolo del re;
2 ed egli giudicherà il tuo popolo con giustizia, e i tuoi miseri con equità!
3 I monti produrranno pace al popolo, e i colli pure, mediante la giustizia!
4 Egli farà ragione ai miseri del popolo, salverà i figliuoli del bisognoso, e fiaccherà l'oppressore!
5 Ti temeranno fin che duri il sole, finché duri la luna, per ogni età!
6 Ei scenderà come pioggia sul prato segato, come acquazzone che adacqua la terra.
7 Ai dì d'esso il giusto fiorirà, e vi sarà abbondanza di pace finché non vi sia più luna.
8 Egli signoreggerà da un mare all'altro, e dal fiume fino all'estremità della terra.
9 Davanti a lui s'inchineranno gli abitanti del deserto e i suoi nemici leccheranno la polvere.
10 I re di Tarsis e le isole gli pagheranno il tributo, i re di Sceba e di Seba gli offriranno doni;
11 e tutti i re gli si prostreranno dinanzi, tutte le nazioni lo serviranno.
12 Poich'egli libererà il bisognoso che grida, e il misero che non ha chi l'aiuti.
13 Egli avrà compassione dell'infelice e del bisognoso, e salverà l'anima de' poveri.
14 Egli redimerà l'anima loro dall'oppressione e dalla violenza, e il loro sangue sarà prezioso agli occhi suoi.
15 Egli vivrà; e a lui sarà dato dell'oro di Sceba, e la gente pregherà per lui tuttodì, lo benedirà del continuo.
16 Vi sarà abbondanza di grano nel paese, sulla sommità dei monti. Ondeggeranno le spighe come fanno gli alberi del Libano, e gli abitanti delle città fioriranno come l'erba della terra!
17 Il suo nome durerà in eterno, il suo nome sarà perpetuato finché duri il sole; e gli uomini si benediranno a vicenda in lui; tutte le nazioni lo chiameranno beato!
18 Sia benedetto l'Eterno Iddio, l'Iddio d'Israele, il quale solo fa maraviglie!
19 Sia benedetto in eterno il suo nome glorioso, e tutta la terra sia ripiena della gloria! Amen! Amen!
20 Qui finiscono le preghiere di Davide, figliuolo d'Isai.
ESPOSIZIONE
IL “titolo” attribuisce questo salmo a Salomone, e il contenuto del salmo è molto favorevole alla sua paternità. La preghiera in Salmi 72:1 è un'eco di quella registrata in 1 Re 3:9 . L'accento posto sulla "pace" ( 1 Re 3:3 , 1 Re 3:7 ) si accorda con il regno pacifico ( 1 Re 4:20-11 ) di "quello pacifico.
Le allusioni locali ( 1 Re 3:10 , 1 Re 3:15 ) si adattano alle circostanze del tempo di Salomone. Il tono, allegro, equanime e oggettivo piuttosto che soggettivo, è salomonico. Si pensa che il salmo sia stato composto all'inizio del regno di Salomone per scopi liturgici, è una preghiera profetica di benedizione sul re e sul suo regno, che viene rappresentata con colori e con circostanze che la rendono tipica del regno del Messia (cfr in particolare 1Re 1 Re 3:11 , 1 Re 3:11 , 1 Re 3:17 ) I versetti conclusivi (18, 19) sono una dossologia, che segna la fine del secondo libro (confronta il commento a Salmi 41:13 ).
Dai al re i tuoi giudizi, o Dio, e la tua giustizia al figlio del re. Dio aveva stabilito in Israele, nella persona di Davide, una monarchia ereditaria ( 2 Samuele 7:12-10 ), com'era consuetudine in Oriente, e adatta alle nozioni orientali. Parlando di se stesso, non solo come "il re", ma anche come "il figlio del re", Salomone fa appello al sentimento di rispetto per la regalità ereditaria.
Confronta l'iscrizione di Mesha: "Mio padre è stato re di Moab trent'anni e io sono diventato re dopo mio padre" (linea 1). Pregando Dio di dargli "i suoi giudizi", desidera uno "spirito di giudizio" che gli permetta di prendere decisioni giuste come quelle di Dio.
Giudicherà il tuo popolo con giustizia e i tuoi poveri con giudizio. Allora avrà saggezza per giudicare rettamente il tuo popolo. Il desiderio è nel più stretto accordo possibile con la preghiera in 1 Re 3:6 .
I monti porteranno la pace al popolo e le collinette con la giustizia. Attraverso l'istituzione generale caratteristiche di spicco.
Giudicherà i poveri del popolo. Non esclusivamente, ma soprattutto. Gli ingiusti governanti e giudici di Israele hanno trascurato questo dovere. Non giudicano gli orfani... e non giudicano il diritto dei bisognosi» ( Geremia 5:28 ; vedi anche Isaia 1:23 ; Zaccaria 7:10 ). Egli salverà i figli dei bisognosi.
Li conserverà, cioè; dall'oppressione e dal torto. E farà a pezzi l'oppressore. ( Esodo 25:14 Dio per l'oppressione e gli oppressori, vedi Esodo 3:9 ; Esodo 25:14 ; Giobbe 27:13 ; Salmi 12:5 ; Isaia 16:14 , ecc.)
Temeranno te ( cioè Dio ) finché dureranno il sole e la luna, per tutte le generazioni. Il giusto governo del re diffonderà il "timore di Dio" e stabilirà la pura religione nel paese, mentre il mondo continua. Qui il salmo diventa prima distintamente messianico, passando dal monarca regnante al re ideale che egli rappresenta.
Scenderà come pioggia sull'erba falciata; cioè dolcemente e dolcemente, portando ristoro ( Isaia 55:11 . Deuteronomio 32:2 ; Isaia 55:10 , Isaia 55:11 ; e forse 2 Samuele 23:4 ). Come docce che innaffiano la terra. La stessa idea della frase precedente (comp. Osea 6:3 ).
Nei suoi giorni fioriranno i giusti. Ai giorni del Messia, quando il suo regno sarà pienamente stabilito, i giusti fioriranno e prospereranno, poiché i malvagi non saranno tollerati per ostacolarli ( cfr Salmi 72:4 ; e vedi 'Analogy' di Butler, pt. 1, Salmi 3:1 ). E abbondanza di pace finché dura la luna; letteralmente, finché non ci sarà più la luna (comp. Salmi 72:5 ).
Dominerà anche da mare a mare. Non sembra che si tratti di mari in particolare, come in Esodo 23:31 e Numeri 34:3 , Numeri 34:6 ; piuttosto, l'idea è che la terra sia posta in mezzo al mare, e che il dominio del Messia si estenderà da una riva all'altra. E dal fiume ( i.
e. l'Eufrate) fino ai confini della terra. Il promesso dominio di Israele si estendeva solo fino al grande fiume ( Genesi 15:18 ), che era anche il confine del regno di Salomone a est ( 1 Re 4:21 , 1 Re 4:24 ); Il Messia doveva raggiungere indefinitamente oltre il fiume fino alla fine del mondo.
Coloro che abitano nel deserto sapranno come davanti a lui (per il significato qui assegnato a tsiyyim (ציּים), vedere Salmi 74:14 ; Isaia 23:13 ). Le tribù selvagge dei deserti siriaci e arabi sono probabilmente destinate (comp. Isaia 60:6 , Isaia 60:7 ). E i suoi nemici leccheranno la polvere ; cioè; prostrarsi ai suoi piedi con la faccia nella polvere. Vedere le rappresentazioni assire delle prostrazioni orientali.
I re di Tarsis e delle isole porteranno doni. "Tarsis" qui è probabilmente Tartesso in Spagna, così ben noto agli Israeliti ai tempi di Salomone ( 1 Re 10:22 ; 2 Cronache 9:21 ). Secondo Erodoto, Tartesso, quando divenne noto per la prima volta ai Greci, era governato da re (Erode; 1:163). Per "isole" si intendono le coste e le isole del Mediterraneo in genere.
Tutti questi hanno, prima o poi, reso omaggio a Cristo. I re di Saba e Seba offriranno doni. "Seba" e "Seba" sono distinti dallo scrittore della Genesi ( Genesi 10:7 ) e sembrano nemmeno essere stati molto vicini l'uno all'altro. Saba si trovava nel sud-est dell'Arabia, ed era conosciuta dai Greci e dai Romani come il paese dei Sabei (Diod.
sic; 3.45; Strabone, 16.4, § 19; Plinio, 'Hist. Naz.,' 6.23). Saba era in Africa, sul Medio Nilo, ei Sebei (סְבָאִים) sono strettamente collegati da Isaia con l'Etiopia e l'Egitto ( Isaia 43:3 ; Isaia 45:14 ).
Sì, tutti i re si prostreranno davanti a lui: tutte le nazioni lo serviranno ( Isaia 49:23 . Isaia 49:7 , Isaia 49:23 ; Isaia 60:3 ). Questa profezia non si è ancora adempiuta nella lettera; ma un giorno potrebbe essere esattamente realizzato. Oppure potrebbe non essere stato inteso per essere inteso letteralmente. Le verità generali sono spesso espresse dagli scrittori sacri universalmente.
Poiché egli libererà il bisognoso quando piange; anche il povero e colui che non ha soccorritore ( Salmi 72:4 ); anzi, e il povero che non ha soccorritore. Si parla di due classi di persone, non di tre (cfr. Giobbe 29:12 ).
Risparmierà i poveri ei bisognosi; o, i deboli e i bisognosi. E salverà le anime dei bisognosi. Non solo li libererà dai loro crudeli oppressori in questa vita ( Salmi 72:4 ), ma darà anche salute e vita alle loro anime.
Egli riscatterà la loro anima dall'inganno e dalla violenza. La tenerezza particolare del Messia verso i poveri e gli umili è una caratteristica principale di tutte le descrizioni del suo regno (vedi Isaia 11:4 ; Isaia 29:19 ; Isaia 41:17 , etc.), ed è stata sottolineata da nostro Signore quando è venuto sulla terra ( Matteo 11:5, Luca 4:18 ; Luca 4:18 ). E prezioso sarà il loro sangue ai suoi occhi . Vale, quindi, un potente riscatto ( Salmi 116:15 ).
Ed egli vivrà, e gli sarà dato dell'oro di Saba. Egli ( cioè il Messia) "vivrà": vivrà e regnerà nel suo regno eterno; e gli uomini gli porteranno l'oro di Saba ( 1 Re 10:10 ; Ezechiele 27:22 ), dandogli il meglio e il più raro, in riconoscenza grata della sua bontà e protezione.
Anche per lui si faccia continuamente preghiera. I suoi sudditi devono offrire preghiere per lui continuamente, come fanno i cristiani quando pregano: "Venga il tuo regno" (Hengstenberg). E ogni giorno sarà lodato; anzi lo loderanno tutto il giorno.
Ci sarà una manciata di grano sulla terra; piuttosto, come nella versione del libro di preghiere, un mucchio di grano; o, abbondanza di mais (versione riveduta), "Abbondanza di mais" è destinata alla prosperità generale. Sulla cima delle montagne. In epoca fiorente dell'agricoltura, le vette dei monti erano coltivate in tutta la Palestina, come risulta dai resti dei terrazzamenti.
Il suo frutto tremerà come il Libano. Quella del canonico Cook sembra essere la migliore esposizione: "Il grano maturo sulle alture fruscerà al vento come il fogliame sul Libano". E quelli della città fioriranno come l'erba della terra. "Quelli della città" sono gli abitanti della "Nuova Gerusalemme" ( Apocalisse 21:2 ), i cittadini del regno del Messia.
Il suo nome durerà per sempre ( Salmi 45:2 , Salmi 45:6 ; Salmi 102:12 ; Isaia 9:7 ). "L'eternità del Nome si basa sull'eternità del regno" (Hengstenberg). Il suo nome sarà continuato finché il sole (comp.
Salmi 72:5 ); o, il suo nome sarà rinnovato, spunterà di nuovo a nuova vita. Il dottor Kay paragona un'espressione di Renan: "Son culte se rajeunira " . E gli uomini saranno benedetti in lui; letteralmente, gli uomini si benediranno in lui (cfr. Genesi 22:18 ; Genesi 26:4 ). Genesi 22:18, Genesi 26:4
Tutte le nazioni lo chiameranno beato. Con queste parole termina il salmo propriamente detto. La dossologia ( Salmi 72:18 , Salmi 72:19 ) e la nota ( Salmi 72:20 ) furono probabilmente aggiunte Salmi 72:20 del libro.
Benedetto sia il Signore Dio, il Dio d'Israele (confronta le altre dossologie, che iniziano allo stesso modo ( Salmi 41:13 ; Salmi 89:52 ; Salmi 106:42 ). Che fa solo cose meravigliose ( Salmi 86:8 . Salmi 86:8 , Salmi 86:10 e Giobbe 5:9 ).
E benedetto sia il suo nome glorioso per sempre ( Salmi 29:2 ; Salmi 34:3 ; Salmi 46:2 ; Salmi 69:30 ; Salmi 113:2 , ecc.). E tutta la terra sia piena della sua gloria. Tutta la terra non può essere riempita della gloria di Dio se non da uomini che ovunque lo glorificano e si inchinano in adorazione davanti a suo Figlio.
Era stata fatta la promessa che così sarebbe stato un giorno ( Numeri 14:21 ); e il salmista anticipa il compimento della promessa. Amen e Amen ( Salmi 89:52, Salmi 41:13 ; Salmi 89:52 ; Salmi 106:48 ).
Le preghiere di Davide figlio di Iesse sono terminate. Si tratta di una nota aggiunta, o dal collezionista dei primi due libri dei Salmi, o dal collezionista del terzo libro, che ha così segnato la differenza tra la raccolta precedente e la sua, la prima contenente sessanta salmi attribuiti a Davide in i loro titoli, e solo quest'ultimo ( Salmi 86:1 ).
OMILETICA
Il regno del Messia.
"Gli uomini saranno benedetti in lui." Questa grande promessa si ricollega alla gloriosa e stupefacente assicurazione data tre volte al Patriarca Abramo (e ripetuta a suo figlio ea suo nipote, Genesi 12:3 ; Genesi 18:18 ; Genesi 22:18 ). San Paolo dice che il vangelo è stato così "predicato" ( Galati 3:8 ).
Nel terzo di questi passaggi, e nel testo, la parola ebraica è strettamente "benedire se stessi" (margine, Revised Version); ma il senso è regolato dalle altre due passaggi (così Genesi 26:4 rispetto Genesi 28:14 ). Come si dice che ci laviamo nell'acqua, sebbene sia l'acqua che purifica; o per nutrirci, sebbene sia il cibo che nutre; o riposare noi stessi, sebbene sia il luogo di riposo che ci dà riposo; così benediciamo noi stessi quando prendiamo le benedizioni che Dio ci dà e troviamo purificazione, cibo, riposo, in Cristo.
Gli antichi espositori ebraici presero questo glorioso salmo come una profezia del Messia. I critici cristiani moderni hanno speso grande sapienza e ingegno per detronizzare Cristo e lasciare Salomone al suo posto. Se Salomone ha davvero scritto questo salmo riguardo a se stesso, deve essere pronunciato un tale brano di auto-glorificazione, con tale esagerazione orientale, come non troviamo da nessun'altra parte nella Scrittura. Tuttavia possiamo considerare la pacifica gloria del regno di Salomone, diversa da qualsiasi altra cosa prima o dopo, come un adempimento terreno e tipico, in parte, di questa maestosa immagine profetica, ritenendola riferita non a Salomone personalmente, ma alla stirpe reale di Davide, incoronato e consumato in Cristo (così san Paolo della linea di Abramo dice: "che è Cristo", Galati 3:16 ).
I. DI DIO 'S PAROLA PROMETTE BENEDIZIONE IN CUI TUTTE LE NAZIONI ARE DI SHARE . Questa meravigliosa catena di promesse, che si estende per migliaia di anni, offre una speranza che non ha radice se non nella Bibbia: l'uguale felicità universale di tutte le nazioni dell'umanità.
Gli uomini possono scartare la Bibbia, e tuttavia aggrapparsi, in nome del progresso e della civiltà, a questa splendida speranza. Ma da dove è scaturito? La felicità o il benessere nazionale, o, nella forte parola biblica, "beatitudine", dipende da sei cose: giustizia, libertà, virtù, conoscenza, distribuzione della ricchezza, pace ( Salmi 144:15 ).
1 . La giustizia è il primo ufficio e oggetto del governo ( Romani 13:1 ), la prima condizione del benessere nazionale ( Deuteronomio 4:8 ). Grandi Statuti, Petizioni di Diritto, Dichiarazioni di Indipendenza e simili, sono il grido dei popoli oppressi per questa prima necessità della vita nazionale.
2 . La libertà è realmente implicita nella giustizia, unica vera custode del diritto e nutrice della vera virtù.
3 . La virtù non è meno essenziale per la vera felicità e grandezza nazionale. La frode, l'intemperanza, l'impurità, l'avidità avida, l'amore selvaggio per il piacere, l'accidia, la codardia, succhiano le viscere e intaccano le radici della vita nazionale.
4 . La conoscenza è la madre di ogni progresso. Non il semplice lavoro, ma il lavoro sapientemente diretto è la fonte della ricchezza. La mente che inventa e prevede deve guidare la mano che lavora.
5 . La giusta distribuzione della ricchezza è il problema nazionale più urgente dei nostri giorni nella nostra e in tutte le nazioni civilizzate. Nessuna nazione è benedetta in cui un'immensa ricchezza ristagna in poche mani e i milioni di lavoratori sono infelici e senza gioia.
6 . La pace è il recinto e la corona di tutti gli altri elementi del benessere nazionale. Guerra è un nome breve per tutte le calamità, la più crudele delle disgrazie, se necessaria e giusta; se ingiusto, evitabile, il più grande dei crimini.
II. TUTTE LE NAZIONI SONO DA ESSERE BEATO IN CRISTO .
1 . Possibilità e ragionevolezza di ciò. Non c'è dubbio che se anche la maggior parte di una nazione, i suoi governanti, legislatori e singoli cittadini diventassero veri cristiani, come possono esserlo migliaia, amando Dio veramente e altruisticamente il prossimo, odiando il vizio, comportandosi con giustizia, amando misericordia e camminando umilmente con Dio, quella nazione sarebbe presto l'invidia di tutte le nazioni.
Lascia che ogni nazione subisca una tale trasformazione e la guerra sarebbe impossibile; la schiavitù e la tirannia sarebbero cose del passato; i problemi sociali sarebbero risolti non dalla legislazione, ma dal senso di ciascuno di ciò che è dovuto agli altri; l'aiuto reciproco avrebbe preso il posto di una concorrenza spietata; il lavoro diventerebbe fedele e la ricchezza benefica; anche la conoscenza secolare di ogni genere riceverebbe un potente impulso dal nuovo valore dato ad ogni vita umana e dall'alto tono morale della società. Queste cose il Vangelo può certamente fare, se solo tutti gli uomini credessero.
2 . Disperazione di tale condizione, se non dal regno di Cristo. La natura umana non ha in sé la tendenza a produrre un tale stato di cose. La conoscenza e il progresso non cambiano la natura umana, non danno la vita; Solo Cristo dà la vita ( Giovanni 10:10 ).
3 . Speranza di questa prospettiva.
(1) Dio non ha provveduto a niente di meno. Ciò che il Vangelo effettua su piccola scala, è ugualmente adatto a farlo su scala più grande. Ciò che Gesù Cristo sta effettivamente facendo, ogni peccatore per sempre che crede in Lui, ogni discepolo che lo segue veramente, è in grado di farlo per l'umanità.
(2) Dio ha promesso niente di meno. Nella Preghiera del Signore prepariamo la venuta del suo regno "sulla terra" ( Salmi 2:8 ; Isaia 2:4 ).
OMELIA DI W. FORSYTH
La gloria del regno di Cristo.
È scritto che Satana prese nostro Signore "su un monte altissimo e gli mostrò tutti i regni del mondo e la loro gloria" ( Matteo 4:8 ); ma non avevano fascino, per lui. In questo salmo siamo, per così dire, presi dallo Spirito, e ci viene mostrato il regno del Messia; e mentre la sua gloria si apre alla nostra vista, i nostri cuori sono elettrizzati dall'ammirazione e dalla gioia. Con rinnovato ardore gridiamo: "Venga il tuo regno". Considera alcune cose qui testimoniate riguardo alla gloria del regno di Cristo.
I. LA GRANDEZZA DI DEL SOVRANO . Davide e Salomone erano sotto certi aspetti grandi re; e la loro grandezza, per quanto fosse reale, derivava dal loro sentire la loro dipendenza da Dio, e che era il loro primo dovere governare se stessi e il loro popolo secondo la Legge di Dio. Sappiamo come in molte cose hanno offeso.
Ma qui si parla di un Re la cui grandezza è di un tipo più nobile, e che non viene a mancare in nulla della gloria di Dio. Per quanto riguarda la sua natura, il suo carattere, le sue relazioni, è estremamente adatto a governare. In lui si trovano "giustizia" e "giudizio" come in Dio. La volontà di Dio, da una parte, e il benessere del suo popolo sono i suoi fini più alti. "Dio è luce;" e questo Re dice: "Io sono la Luce del mondo". "Dio è amore;" e l'avvento di questo Re fu proclamato dagli angeli come il Salvatore che doveva far scendere l'amore sugli uomini: "Gloria a Dio nel più alto dei cieli, pace in terra, buona volontà ai figli degli uomini".
II. LA GIUSTIZIA DI DELLA AMMINISTRAZIONE . ( Salmi 72:2 ). Davide, nelle sue ultime parole, descrive il modo di governo del Messia ( 2 Samuele 23:1 ). È caratterizzato dalla giustizia; non c'è rispetto delle persone; gli amici non sono indebitamente favoriti, né i nemici puniti ingiustamente ( Isaia 11:4 , Isaia 11:5 ); si prendono in considerazione la condizione e gli interessi di tutti, e specialmente i poveri; ma la giustizia si mescola alla misericordia. È la gloria del governo di Cristo provvedere al ritorno dei ribelli e alla restaurazione dei caduti.
III. LA FELICITA ' DI LE PERSONE . ( Salmi 72:6 , Salmi 72:7 ). Le leggi del regno non sono solo adattate alla natura e alle necessità dell'uomo, ma sono progettate per il benessere di coloro che le obbediscono ( Deuteronomio 32:47 ; Isaia 48:18 ) ; non sono arbitrari, ma.
fondata nella verità; non sono modificabili, ma fissate in eterno. I governi terreni finora regolano le loro leggi secondo le circostanze, e possono esservi miglioramenti e riforme fatte di volta in volta per il maggior vantaggio della gente; ma le leggi di questo regno non hanno bisogno di miglioramenti: sono perfette come Dio è perfetto. Vediamo il risultato nel carattere e nei privilegi del popolo ( Isaia 43:21 ; Matteo 5:1 ).
Sono illuminati, contenti, rispettosi della legge; si sforzano di modellare la loro vita secondo la volontà del loro Re, e nella lealtà e devozione a lui trovano il loro più alto onore e la loro più alta felicità. Solo in questo regno si può godere della libertà, dell'uguaglianza e della fraternità nel senso più vero.
IV. IL FUTURO TRIONFA CHE SI PUO ' ASPETTARE CON FIDUCIA . Questo regno è destinato a crescere sempre di più; ha un potere illimitato di espansività ( Salmi 72:8 , Salmi 72:13 ); è anche segnato dalla stabilità. Salmi 72:8, Salmi 72:13
I regni terreni hanno la loro ascesa e la loro caduta; ma questo regno è incrollabile ed eterno. Comincia sulla terra, ma viene portata in cielo. Altri re possono avere successori, anche se spesso la successione diretta fallisce; ma questo Re non ha successori, ma regnerà per sempre.—WF
Cristo in trono.
Se si può dire del Salmo ventiduesimo che ci fa vedere Cristo in croce, si può dire di questo che ci mostra Cristo in trono. Invece dell'umiliazione, c'è l'esaltazione; invece dello scherno della "veste di porpora", c'è l'omaggio degli angeli; invece delle grida malvagie di sacerdoti invidiosi e di un popolo illuso: "Crocifiggilo!" c'è il canto gioioso dei redenti: «Alleluia, perché il Signore Dio onnipotente regna!». I santi della terra, come i santi del cielo, sono partecipi di questa gioia; conoscono chi hanno creduto e hanno fatto esperienza del suo governo benigno e giusto. Impariamo qui—
I. CHE DOVE CRISTO REGNA CI SIA LA VITA . È la Sorgente e il Datore di vita. Là dove arrivavano le acque che vide Ezechiele, c'era vita; e così dove viene il vangelo di Cristo, c'è vita. La mente che prima era oscura ha la vita della verità; la coscienza che prima era assopita ha la vita della rettitudine; il cuore che prima era morto nei peccati è ravvivato alla vita nuova di amore e di santità. La regola di Cristo tende sempre al benessere del suo popolo.
II. CHE DOVE C'E SONO LA VITA NON CI SARANNO ESSERE PREGHIERA . Il primo segno di vita infantile è il respiro; e il primo segno della vita dell'anima è il respiro della preghiera a Dio. La vita interiore si esprime secondo la sua natura e le sue necessità.
La mente che ha luce chiede più luce; la coscienza, risvegliata al senso del peccato, cerca la liberazione; il cuore che è stato toccato dall'amore di Dio anela a più amore ea una più stretta comunione. Così è stato con Paolo. "Ecco, prega!" e così in seguito, attraverso tutte le fatiche e le lotte della sua nobile vita, continuò istante in preghiera.
III. CHE DOVE CI SI TROVA LA PREGHIERA DEL SUPREMO DESIDERIO SARÀ ESSERE LA GLORIA DI CRISTO . Il sé sarà perso nell'amore. La preoccupazione per noi stessi si fonderà con la preoccupazione per la gloria di Cristo nostro Signore. "Si prega per lui".
1 . Per la sua causa. Ciò che interessa a lui interesserà a noi; ciò che è più vicino al suo cuore sarà più vicino al nostro. C'è unità di vita.
2 . Per la sua gente. Si identifica con loro. Considera ciò che è stato fatto a loro come fatto a se stesso. Quando "si faceva la preghiera della Chiesa" per Pietro, in un certo senso facevano preghiera per Cristo. Le nostre simpatie dovrebbero essere ampie quanto le simpatie di Cristo.
3 . Per la sua seconda venuta. La sua prima venuta fu la speranza d'Israele; la sua seconda venuta è la speranza della Chiesa del Vangelo ( Apocalisse 22:20 ; Tito 2:13 ). La "preghiera per Cristo" accresce il nostro amore per lui, ci lega in una più stretta unione con i fratelli e ci permette di trasmettere la beata speranza alle generazioni future. Pensa alle preghiere fatte ogni giorno del Signore! Quale motivo di gratitudine e gioia! Sì, la preghiera "quotidiana" sarà fatta finché la preghiera non sarà consumata nella lode
OMELIA DI C. SHORT
L'effetto della rabbia di un re perfettamente retto.
Molto probabilmente messo in forma da Salomone, anche se Davide ne ha suggerito la sostanza. È il ritratto di un Re ideale, mai realizzato completamente da nessun monarca terreno, e trova il suo perfetto compimento solo in Cristo e nel suo regno. Salomone non l'ha adempiuto. Mostra gli effetti del regno di un Re perfettamente giusto come Cristo.
I. EGLI PROCLAMA E AMMINISTRA SOLO LE LEGGI E LE SENTENZE GIUSTE . ( Salmi 72:1 , Salmi 72:2 ). In opposizione all'ingiustizia del despota. ma il vero Re ha una passione per la giustizia.
II. IL REGNO DI GIUSTIZIA PORTA IN IL REGNO DI PACE . ( Salmi 72:3 ). "Monti e colline sono menzionati come tratti caratteristici del paese". La pace è sempre menzionata nelle Scritture come frutto della giustizia, in pubblico e in privato.
III. IT CONFERMA E rivendica DEI DIRITTI DEI IL POVERI CONTRO TUTTI oppressione . ( Salmi 72:4 ). Coloro che sono nati in povertà sono più o meno considerati da un governo ingiusto come privi di diritti. Il cristianesimo esprime la causa dei poveri e rivendica i loro diritti contro ogni ingiustizia ed egoismo.
IV. GIUSTI REGOLA INSEGNA LE PERSONE IL TIMORE DI DIO . ( Salmi 72:5 ). Il governo corrotto incoraggia la licenziosità e l'irreligione tra la gente.
V. GIUSTI DEL GOVERNO accelera E fertilizza TUTTI GLI AFFARI DELLA A NAZIONE . ( Salmi 72:6 ). Come la pioggia accelera e fertilizza la terra arida.
VI. I BUONI UOMINI PROSPERANO E HANNO PACE SOTTO UN GOVERNO GIUSTO . ( Salmi 72:7 ). Ma sono per lo più perseguitati e privati della loro libertà e dei loro diritti sotto un governo tirannico. È compito di un re giusto difendere i giusti; ma è opera di Cristo rendere gli uomini giusti modellando di nuovo le loro menti mediante il suo Santo Spirito. — S.