Salmi 73:1-28
1 Salmo di Asaf.} Certo, Iddio è buono verso Israele, verso quelli che son puri di cuore.
2 Ma, quant'è a me, quasi inciamparono i miei piedi; poco mancò che i miei passi non sdrucciolassero.
3 Poiché io portavo invidia agli orgogliosi, vedendo la prosperità degli empi.
4 Poiché per loro non vi son dolori, il loro corpo è sano e pingue.
5 Non sono travagliati come gli altri mortali, né son colpiti come gli altri uomini.
6 Perciò la superbia li cinge a guisa di collana, la violenza li cuopre a guisa di vestito.
7 Dal loro cuore insensibile esce l'iniquità; le immaginazioni del cuor loro traboccano.
8 Sbeffeggiano e malvagiamente ragionan d'opprimere; parlano altezzosamente.
9 Metton la loro bocca nel cielo, e la loro lingua passeggia per la terra.
10 Perciò il popolo si volge dalla loro parte, e beve copiosamente alla loro sorgente,
11 e dice: Com'è possibile che Dio sappia ogni cosa, che vi sia conoscenza nell'Altissimo?
12 Ecco, costoro sono empi: eppure, tranquilli sempre, essi accrescono i loro averi.
13 Invano dunque ho purificato il mio cuore, e ho lavato le mie mani nell'innocenza!
14 Poiché son percosso ogni giorno, e il mio castigo si rinnova ogni mattina.
15 Se avessi detto: Parlerò a quel modo, ecco, sarei stato infedele alla schiatta de' tuoi figliuoli.
16 Ho voluto riflettere per intender questo, ma la cosa mi è parsa molto ardua,
17 finché non sono entrato nel santuario di Dio, e non ho considerata la fine di costoro.
18 Certo, tu li metti in luoghi sdrucciolevoli, tu li fai cadere in rovina.
19 Come sono stati distrutti in un momento, portati via, consumati per casi spaventevoli!
20 Come avviene d'un sogno quand'uno si sveglia, così tu, o Signore, quando ti desterai, sprezzerai la loro vana apparenza.
21 Quando il mio cuore s'inacerbiva ed io mi sentivo trafitto internamente,
22 ero insensato e senza conoscimento; io ero verso di te come una bestia.
23 Ma pure, io resto del continuo con te; tu m'hai preso per la man destra;
24 tu mi condurrai col tuo consiglio, e poi mi riceverai in gloria.
25 Chi ho io in cielo fuori di te? E sulla terra non desidero che te.
26 La mia carne e il mio cuore posson venir meno, ma Dio è la ròcca del mio cuore e la mia parte in eterno.
27 Poiché, ecco, quelli che s'allontanan da te periranno; tu distruggi chiunque, fornicando, ti abbandona.
28 Ma quanto a me, il mio bene è d'accostarmi a Dio; io ho fatto del Signore, dell'Eterno, il mio rifugio, er raccontare, o Dio, tutte le opere tue.
ESPOSIZIONE
QUESTO è il primo dei "Salmi di Asaf", di cui il presente libro ne contiene undici. Sono caratterizzati da un uso preponderante del nome "Elohim" su quello di "Jehova", da una grande calma e solennità di tono, e da una malinconia pervasiva. Il presente salmo ha per soggetto il logoro problema della prosperità degli empi ( Giobbe 21:7 ; Salmi 37:1 ; Geremia 12:1 , ecc.). Lo scrittore ne è stato turbato, e di conseguenza si è quasi allontanato da Dio (versetto 2); ma, dopo una dura lotta (vv. 13-16), i suoi occhi si sono illuminati sull'argomento, e ha trovato una spiegazione che gli soddisfa (vv. 17-20).
Mette in contrasto il suo precedente stato di perplessità e pericolo con la sua attuale soddisfazione e sicurezza (versetti 21-24); e conclude esprimendo una fiducia incondizionata nella salvezza ultima dei giusti e nella distruzione dei malvagi.
Metricamente, il salmo sembra cadere in otto strofe; il primo e l'ultimo di due versi ciascuno, i restanti sei ciascuno di quattro versi.
Veramente Dio è buono con Israele; vale a dire , in verità, malgrado le apparenze contrarie, che per qualche tempo avevano fatto dubitare dello scrittore. Si suggerisce che il trionfo di Assalonne possa essere stata la circostanza che ha scosso la fede di Asaf. Anche a quelli che hanno il cuore puro ; cioè ai pii in Israele, che sono il vero Israele. Dio è davvero dalla loro parte, anche se per un po' può sembrare che favorisca i malvagi. (Sulla necessità di un cuore puro, vedi Salmi 24:4 ).
Ma quanto a me, i miei piedi erano quasi spariti; i miei passi erano quasi scivolati. Il salmista aveva dubitato della bontà e della giustizia di Dio, a causa della prosperità dei malvagi. Ora sente che il suo dubbio era stato un peccato, e gli aveva quasi fatto rinunciare alla sua fiducia e fiducia nell'Onnipotente. Era quasi scivolato dalla roccia della fede nell'abisso dello scetticismo.
Poiché ero invidioso degli stolti, quando vidi la prosperità degli empi ( Salmi 37:1 ). Invidiare i malvagi perché prosperano significa rendere più conto delle cose buone di questa vita che del favore di Dio, preferire il bene fisico a quello morale. C'è anche da dubitare che Dio governi l'universo con la rigida regola della giustizia. La parola tradotta "folle" significa piuttosto "vanitosi arroganti millantatori". Tali i malvagi divengono comunemente quando prosperano ( Salmi 5:5 ).
Perché non ci sono bande nella loro morte; o, nessuna sofferenza (δυσπάθειαι, Aquila; "tormenti", Cheyne); comp. Giobbe 21:13 : "Trascorrono i loro giorni nelle ricchezze e in un attimo scendono nella tomba;" e Giobbe 21:23 , "Uno muore in tutta la sua forza, essendo completamente a suo agio e tranquillo". Tali morti accadono spesso e sono una dura prova di fede per coloro che non hanno una ferma convinzione della realtà dell'aldilà.
Ma la loro forza è ferma; letteralmente, il loro corpo è grassoccio (Cheyne). Ma la versione autorizzata probabilmente dà il vero significato. Cadono nella tomba mentre la loro forza è ancora intatta.
Non sono nei guai come gli altri uomini; né sono afflitti come gli altri uomini (cfr. Giobbe 21:8 ). C'è, senza dubbio, qualcosa di iperbole orientale in questa rappresentazione, come c'è nel racconto dato da Giobbe ( l . sc ), che poi qualifica ( Giobbe 27:13 ). Tuttavia, sembra che spesso una certa immunità dalla sofferenza si attacchi all'uomo malvagio, che Dio non castiga, perché il castigo non gli sarebbe di alcun servizio.
Perciò l'orgoglio li circonda come una catena; o, è come una catena intorno al loro collo (versione riveduta)—fa loro irrigidire il collo e tenere la testa in alto. Non essendo afflitti, si considerano prediletti del Cielo, e perciò sono gonfi d'orgoglio, che mostrano nel loro portamento e nel loro portamento. La violenza li copre come un vestito. L'orgoglio e la presunzione portano naturalmente alla violenza, che diventa così abituale per loro che sembra il loro abbigliamento ordinario (comp.
Salmi 109:18 , Salmi 109:19 ). La violenza dei grandi in Israele è continuamente denunciata, sia dai salmisti che dai profeti (cfr Salmi 11:2 ; Salmi 55:9 ; Salmi 58:2 ; Salmi 72:14 , ecc.
; Isaia 1:15 ; Isaia 3:15 ; Isaia 59:3 ; Osea 4:1 , Osea 4:2 ; Amos 3:10 , ecc.).
I loro occhi risaltano di grasso. I loro occhi, che esultano per i lussi che li circondano, sembrano risaltare dai loro volti grassi e gonfi (cfr. Giobbe 15:27 ; Salmi 17:10 ). Hanno più di quanto il cuore possa desiderare; letteralmente, l'immaginazione del loro cuore traboccò. Il significato esatto è dubbio.
Sono corrotti e parlano in modo malvagio dell'oppressione: parlano in modo eccelso; anzi, deridono e parlano male ; di oppressione non si parla dal cielo ' s altezza; cioè "si fanno beffe dei giusti e parlano malvagiamente di loro; parlano degli atti oppressivi che meditano, come se fossero esseri divini, parlando dall'altezza celeste" (Cheyne).
Mettono la loro bocca contro il cielo. Così Hupfeld e Canon Cook, che comprendono l'espressione della blasfemia; ma la maggior parte dei critici moderni traducono: "Hanno posto la bocca nei cieli" e considerano il significato quasi simile a quello della seconda frase del versetto precedente: "Parlano come se fossero abitanti dei cieli". E la loro lingua cammina per la terra. La loro lingua è sempre occupata: si vanta ( Salmi 73:3 ), mente, calunnia.
Perciò il suo popolo torna qui; anzi, perciò volge quaggiù il suo popolo; cioè con le sue grandi pretese e la sua audacia, egli (l'uomo malvagio) rivolge i suoi seguaci ai suoi propri corsi, e li induce ad agire come lui agisce. E l'acqua di una coppa colma viene loro strizzata; piuttosto, e le acque in abbondanza sono prosciugate da loro. Essi "bevono l'iniquità come l'acqua" ( Giobbe 15:16 ), "scolando" il calice che viene loro consegnato.
E dicono: Come fa Dio a saperlo? La loro malvagità alimenta in loro lo scetticismo. Desiderano che Dio non sappia, e quindi iniziano a chiedersi se lo sa o può sapere ( Salmi 10:4 , Salmi 10:11 , Salmi 10:13 ). E c'è conoscenza nell'Altissimo? Dio si interessa affatto delle cose che accadono sulla terra (comp. Salmi 94:7 )? IS non l'uomo troppo debole e spregevole per attirare la sua attenzione?
Ecco, questi sono gli empi che prosperano nel mondo; piuttosto, e prosperano sempre. Aumentano in ricchezza. Questa è l'impressione che il salmista ha ricevuto dal corso generale delle cose umane ai suoi tempi. È strettamente legato al punto di vista di Giobbe ( Giobbe 21:7 ).
In verità, ho mondato il mio cuore invano e ho lavato le mie mani nell'innocenza. Tale fu il primo istintivo sentimento del salmista, quando si accorse della prosperità dei malvagi. La versione del libro di preghiere inserisce, tra questo versetto e l'ultimo, le parole "e io dissi"; che è corretta, anche se un po' libera, esegesi. Confronta con l'espressione: "Ho lavato le mie mani nell'innocenza", le straordinarie parole di Giobbe: "Se mi lavo con la neve e non renderò mai le mie mani così pulite" ( Giobbe 9:30 ).
Per tutto il giorno sono stato tormentato. Mentre gli empi hanno prosperato e la rete è stata afflitta ( Salmi 73:5 ), io, il rappresentante dei giusti, sono stato "piagato", o afflitto, continuamente. Allora che cosa mi avvantaggia la bontà? E castigato ogni mattina; letteralmente, e il mio castigo è stato ogni mattina (comp. Giobbe 7:18 ).
Se dico, parlerò così; ecco, dovrei offendere la generazione dei tuoi figli; o, se l'avessi detto (versione rivista). Se, quando questi sentimenti mi hanno assalito, e la sorte dell'empio mi è sembrata molto migliore della mia, avessi deciso di esprimere tutti i miei pensieri e di renderli generalmente noti, allora avrei dovuto trattare con tradimento (Revisionato Versione) la generazione dei tuoi figli.
avrei disertato la loro causa; Avrei dovuto ferire i loro sentimenti; Avrei dovuto mettere un ostacolo sulla loro strada. Perciò, sottintende il salmista, non disse nulla, una reticenza ben degna di imitazione.
Quando ho pensato di sapere questo; letteralmente, e ho meditato, per poterlo capire. È implicato un processo di attenta riflessione e considerazione, durante il quale il salmista si è sforzato di comprendere il metodo del governo di Dio, e di spiegarsi le sue apparenti anomalie. Ma lui dice, è stato troppo doloroso per me. Non ci riuscì; era sconcertato e perplesso, e l'intero sforzo era un dolore e un dolore per lui.
finché non sono entrato nel santuario di Dio; letteralmente, i santuari ( Salmi 68:35 ; Salmi 84:1 ; Salmi 132:7 ). Le tre suddivisioni sia del tabernacolo che del primo tempio, vale a dire. la corte, il luogo santo e il santo dei santi, costituivano tre santuari.
Il salmista, nella sua perplessità, portò i suoi dubbi nel santuario di Dio, e lì, "nella calma della sacra corte" (Kay), riprese il difficile problema. Confronta l'azione di Ezechia con la sconcertante lettera di Sennacherib ( 2 Re 19:14 ). Allora capii la loro fine. Gli venne nel santuario il pensiero che, per giudicare rettamente la felicità o la miseria di qualsiasi uomo, è necessario attendere la fine (cfr Erode; 1:32; Soph; ' OE d. Tyr.,' ad fin.; Eurip; 'Andromach.,' 50.100; Aristot; 'Eth. Nic.,' 1.10).
Sicuramente li hai sistemati in luoghi scivolosi. I malvagi non hanno mai una presa sicura sulla loro prosperità. Sono un "set in luoghi sdrucciolevoli", luoghi da cui possono facilmente scivolare e cadere. li hai gettati nella distruzione. La caduta arriva spesso, anche in questa vita. Le fiorenti città della pianura sono distrutte dal fuoco del cielo; La terra del Faraone è rovinata dalle piaghe e il suo esercito distrutto nel Mar Rosso; L'esercito di Sennacherib perisce in una notte; Jezebel è divorata dai cani; Athaliah è ucciso con la spada; Antioco Epifane muore in una spedizione lontana; Erode Agrippa è mangiatore di vermi; persecutori, come Nerone, Galerio, Giuliano, giungono a una fine prematura.
Una punizione segnaletica visita i malvagi in centinaia e migliaia di casi. In caso contrario, rimane la domanda: la morte è la fine? Questo punto non è presentato formalmente, ma è alla base dell'intero argomento; e, a meno che la retribuzione dopo la morte non sia considerata certa, una sola eccezione alla regola generale della retribuzione in questa vita sconvolgerebbe la soluzione che il salmista trova soddisfacente.
Come vengono portati alla desolazione, come in un momento! C'è qualcosa di molto sorprendente nella subitaneità con cui spesso crolla la prosperità di un uomo malvagio. Saul, Jezebel, Athaliah, Epiphanes, Herod Agrippa, sono casi calzanti, così come Nerone, Galerio, Giuliano. Si possono citare anche il primo e il secondo impero napoleonico. Sono completamente consumati dal terrore; letteralmente, periscono; giungono alla fine attraverso i terrori ( cfr . Giobbe 18:11 ; Giobbe 24:17 ; Giobbe 27:20 ).
Come un sogno quando ci si sveglia; così, o Signore, quando ti sveglierai, disprezzerai la loro immagine. Come gli uomini disprezzano i loro sogni quando si risvegliano da essi, così, quando Dio "si desta e si desta per giudicare" ( Salmi 35:23 ), disprezzerà le semplici sembianze dell'umanità ( Salmi 39:6 ) come lo sono i malvagi.
Così il mio cuore fu addolorato; letteralmente, perché il mio cuore era addolorato, o "era inacidito". Il "per" si riferisce a una frase repressa di autocondanna: "Ma allora non vidi tutto questo: la soluzione non si presentò a me". Ero troppo pieno di dolore e amarezza per considerare la questione con calma e spassionatamente. E fui punto nelle mie redini; cioè "una fitta di scontento appassionato aveva trafitto il mio essere più intimo" (Cheyne).
Così stolto ero e ignorante: ero come una bestia davanti a te. Non avevo più intelligenza delle bestie brute; Ero del tutto incapace di ragionare rettamente (cfr Salmi 32:9 ; Salmi 92:7 ; Proverbi 30:2 ).
Tuttavia io sono continuamente con te; cioè "tuttavia, non sono caduto via, ma ho sempre mantenuto la mia presa su di te"; e da parte tua mi hai tenuto per la mia destra; cioè tu mi hai sostenuto e mi hai impedito di scivolare ( Salmi 89:21, Salmi 18:35 ; Salmi 89:21 ; Salmi 119:117 ).
Tu mi guiderai con il tuo consiglio . Il salmista esprime piena fiducia nella continua guida di Dio attraverso tutti i pericoli e le difficoltà della vita, nonostante le proprie mancanze e "stoltezza". Poi guarda al di là di questa vita ed esclama: E poi (tu) mi accoglierai nella gloria. Anche il professor Cheyne vede questa storia di Enoch spiritualizzata.
«Il cammino con Dio», dice, «è seguito da un'accoglienza nella gloria, o nella gloria; e confronta il brano con Salmi 49:16 , che ha spiegato in precedenza mostrando che "il poeta ha quell'intuizione religiosa che costituisce il nocciolo della speranza dell'immortalità".
Chi ho io in cielo se non te? Chi c'è in tutto l'esercito del cielo su cui posso fare affidamento, eccetto te? Nessuno dei tuoi "santi", né angelo né arcangelo, può darmi alcun sostegno o sostentamento, preservarmi o guidarmi o salvarmi, ma solo TU (comp. Giobbe 5:1 ). E non c'è nessuno sulla terra che io desideri all'infuori di te.
Tanto meno la terra può fornirmi un sostituto di Dio. Su di lui sono centrati gli affetti del mio cuore ( cfr Salmi 63:1 , "L'anima mia ha sete sopra di te, la mia carne anela a te in una terra arida e assetata, dove non c'è acqua").
La mia carne e il mio cuore vengono meno. Il significato è: "Anche se la mia carne e il mio cuore falliscono completamente, anche se tutta la mia natura corporea e animale svanisce e non arriva a nulla, tuttavia qualcosa nella natura di un cuore - il vero 'io', la coscienza, rimarrà, e essere sostenuto da Dio». Dio è la forza del mio cuore e la mia porzione per sempre. "Una forte affermazione di immortalità personale" (Cook). "Questo è il misticismo della fede; siamo alle soglie della concezione di san Paolo del πνεῦμα, l'organo della vita in Dio" (Cheyne).
Poiché ecco, quelli che sono lontani da te periranno. Poiché Dio è la fonte di tutta la vita, essere "lontano da lui" è perire, lasciare che questa vita si allontani da noi, anche se rimane un'esistenza di qualsiasi tipo. Il salmista è vago rispetto alla sorte ultima dei malvagi, fiducioso solo della continuazione dell'esistenza, in una condizione che dichiara "buona", dei giusti. Hai distrutto tutti quelli che si prostituiscono da te.
La frase forte qui usata è rara nei Salmi, ricorrendo solo in questo luogo e in Salmi 106:39 . Si riferisce comunemente a pratiche idolatriche, ma a volte è usato per altri tipi di declinazione e alienazione da Dio (vedi Le Salmi 20:6 ; Numeri 14:33 ).
Ma è bene che mi avvicini a Dio; o, "ma quanto a me, la vicinanza a Dio è il mio bene" (Kay). Confronta il famoso inno—
"Più vicino il mio dio a te,
più vicino a te;
Anche se è una croce
Questo mi solleva;
Eppure tutto il mio canto sarà,
più vicino, mio Dio, a te,
più vicino a te».
Ho posto la mia fiducia nel Signore Dio; letteralmente, nel Signore Jehovah ( Adonai Jehovah ), una combinazione insolita. che io possa dichiarare tutte le tue opere. Con l'intenzione di dichiarare e magnificare per sempre tutte le tue opere.
OMILETICA
Guida divina.
"Tu guiderai", ecc. Asaf guardò il mondo della vita umana, e vide uno spettacolo che lo turbava e lo lasciava perplesso, come ha turbato e perplesso da allora molti cuori devoti. Vide il ricco peccatore vestito di porpora e di lino fino e che si comportava sontuosamente; senza Dio, ma prospero; aggiungere campo a campo; spendendo nel lusso egoistico ciò che ha guadagnato con la frode e l'estorsione; e infine morente in serena vecchiaia, e deposto in uno splendido sepolcro.
E vide il devoto, onesto, paziente adoratore di Dio, che si sforzava di tenere il lupo lontano dalla sua porta, contento delle briciole della tavola del ricco per scroccare il magro pasto dei suoi figli; morendo prematuramente, sfinito dalle cure e dalle difficoltà, e precipitato in una tomba senza nome. Quando Asaf vide questo, e molto più simile a questo, non poté fare a meno di chiedere: " Perché è questo? Perché la mano dell'Onnipotenza non arresta con un tocco l'equilibrio storto, incorona la virtù e la pietà con la prosperità e sopraffa il vizio e l'ingiustizia con miseria e vergogna?" Poi «entrò nel santuario di Dio.
Egli si unì, sebbene con animo turbato, nel lodare Dio; "poiché la sua misericordia dura in eterno". Effondeva la sua anima in silenziosa preghiera, mentre il sacerdote serviva all'altare d'oro. Allora lo Spirito Santo fece illuminare la sua mente che illuminò l'intera prospettiva della vita umana. Vide che aveva lasciato l'elemento principale fuori dai suoi calcoli, dimenticandosi di chiedere: " Quale sarà la fine? " Distese i pericoli della prosperità e i benefici dell'avversità; come l'orgoglio, la cupidigia, la lussuria, l'egoismo, l'ingiustizia, prosperano nella lussuriosa indulgenza verso se stessi, come le erbacce rigogliose in un terreno fertile; e come il Signore castiga coloro che ama ( Ebrei 12:10 ).
Poi capì la loro fine. Ha confessato il suo errore. E con nuova umiltà e nuova fede egli affida qui se stesso e tutte le sue preoccupazioni alla guida paterna di Dio e alla volontà sovrana "Tu guiderai", ecc. Queste parole esprimono un profondo senso di bisogno della guida divina; volontà di essere guidati; certezza che Dio guiderà.
I. IL BISOGNO DI UN ORIENTAMENTO DIVINO . L'uomo inizia la vita come la più indifesa delle creature. Se non fosse nutrito, vestito, accudito da altri, sarebbe morto appena nato. Senza la compagnia e la formazione dei suoi anziani, se potesse crescere, gli mancherebbe il linguaggio, se non la ragione. Man mano che cresce e raccoglie i frutti di tutta questa guida e consiglio, inizia a essere impaziente di controllare, a immaginarsi autosufficiente.
Sarà guidato dal suo stesso consiglio. Questa presunzione diventa in molti casi così sfrenata, che il pensiero della dipendenza anche da Dio diventa intollerabile. "Le nostre labbra, dicono, sono le nostre: chi è il Signore su di noi?" La verità è che ciò di cui abbiamo veramente bisogno, quando abbiamo superato la nostra prima diminuzione, non è una guida minore, ma di un tipo più elevato. Più forte, più ricco, più saggio è uno, più male può fare e più infelicità può incorrere, se prende una condotta sbagliata.
Tu, giovanotto, nell'orgoglio della tua indomita energia; tu, uomo di mondo, nella maturità della tua esperienza accumulata, non hai meno, ma più bisogno di guida di quando ti sedevi sulla panchina a scuola, o giacevi tra le braccia della tua infermiera.
1 . Abbiamo bisogno di una guida a causa della nostra ignoranza del futuro. Le uniche cose che possiamo certamente prevedere sono i moti dei corpi celesti e l'azione delle forze naturali. Nel momento in cui entriamo nel mondo della vita ci troviamo nella regione dell'incertezza. È vero, prevediamo molto. Gli affari sarebbero impossibili, la vita sarebbe impossibile, senza una grande lungimiranza. Ma su tutto incombe una foschia di incertezza.
I tuoi piani sono preparati, forse, con una previsione saggia. Ma la nave entrerà? Avrà luogo l'ascesa o la caduta su cui pensi? La domanda per i beni che stai facendo continuerà o cesserà improvvisamente? Il raccolto sarà buono o cattivo? Non puoi più dire se sarai in grado di occuparti dei tuoi affari questo giorno della settimana, o se starai mentendo delirante con la febbre.
2 . Abbiamo bisogno di una guida a causa della fallibilità del nostro giudizio. Se non ci fossero nuvole sulla nostra conoscenza, tuttavia, se l'equilibrio del giudizio è storto, potremmo facilmente coinvolgere noi stessi e gli altri in irreparabili disgrazie. Questo fu ciò che umiliò così tanto il salmista. Percepiva che il suo giudizio sulle cose umane era stato completamente sbagliato. Aveva adottato uno standard completamente falso e, se lasciato scegliere per sé e per gli altri, avrebbe scelto disastrosamente sbagliato.
I pensieri di Dio, vide, non sono i nostri pensieri, non più di quanto le vie di Dio siano le nostre vie. "Qual è, allora, la guida?" lui chiede. "Con il tuo consiglio." "Consiglio" ha un doppio significato: "consiglio" e "piano o scopo". Può significare: "Guidami mediante la tua Parola e il tuo Spirito, insegnandomi a giudicare, rendendo chiaro il mio dovere"; oppure: "Scegli la mia via e la mia sorte secondo il tuo saggio proposito". Ma il primo senso include davvero il secondo; perché se Dio ci mostra la nostra via, deve essere la via che sceglie per noi.
Calvino dice: "Anche se a volte le cose vanno bene quando siamo avventati e sciocchi (perché Dio corregge i nostri errori e trasforma i nostri inizi sbagliati in un lieto fine), tuttavia la sua benedizione più comune e più piena sta nel dare saggezza al suo popolo; e niente deve essere pregato più ardentemente per non essere governati dallo Spirito di saggezza e consiglio".
II. Perciò queste parole sono UNA PREGHIERA PER LA GUIDA DIVINA . Come dire: "Ho bisogno di una guida; il mio futuro è nascosto; il mio giudizio è fallibile. Per te il futuro è come il presente; le tenebre come la luce. Tutti gli eventi, tutte le stagioni, tutte le menti e le volontà degli uomini, sono nella tua mano, scegli la mia via, guidami sul tuo sentiero e insegnami.
Rendi piano il mio cammino; ma, anche se è oscuro, lasciami riposare in questo: che è il tuo consiglio, non il mio." Una cosa è credere al fatto della guida divina; un'altra essere disposti a seguirla. Una cosa, inoltre, confidare che Dio ci guidi nel sentiero che abbiamo scelto; un altro per dire: "Non la mia volontà, ma la tua". Eppure dovrebbe essere facile! Che cos'è tutta la Bibbia, ma una prova continua che la via di Dio è la giusta via , e le vie che gli uomini scelgono per se stessi, sbagliate? "Tutti a noi piacciono le pecore", ecc.; "Colui che non ha risparmiato", ecc. ( Isaia 53:6 ; Romani 8:32 ).
III. ASSICURAZIONE CHE DIO WILL GUIDA . Quindi ciò di cui abbiamo bisogno che Dio faccia, perché lui può e noi non possiamo; e ciò che desideriamo che faccia, e chiedi] mira a fare per noi, che possiamo aspettarci che faccia. Queste parole sono più del grido di bisogno; più che la resa della propria volontà; sono l' espressione trionfante della fede.
"Tu guiderai ... verso la gloria." Ecco un raggio di sole di chiara speranza e promessa ispirata che rompe tutte le nuvole di dubbio, paura e ignoranza. Una prova del genere è sufficiente per dimostrare che è un enorme errore supporre la speranza dell'immortalità nascosta agli antichi santi. (In effetti, anche a parte l'ispirazione, gli ebrei non potevano ignorare ciò che era ben noto agli egiziani, secoli prima di Mosè.
) Qui l'equilibrio si raddrizza. Perché gli empi prosperano? Perché sono «uomini di mondo, la cui parte è in questa vita» ( Salmi 17:14 ). Perché Dio non dà ai suoi figli la loro parte qui? Che li possa preparare per la loro parte futura ( 2 Corinzi 4:16 ; Giovanni 14:2 , Giovanni 14:6 ).
Ecco la differenza tra la lungimiranza della fede e la lungimiranza del calcolo mondano. Per la previsione terrena è il futuro prossimo che è chiaro; più si allontana, più fitte si addensano le nebbie. Agli occhi della fede è il futuro prossimo che possiamo tranquillamente lasciare incerto, perché si rivela il futuro lontano, eterno. "Non sappiamo cosa accadrà domani"; ma sappiamo cosa accadrà quando i cieli e la terra che sono ora saranno passati. "Noi sappiamo" ( 2 Corinzi 5:1 ).
Forza nella debolezza.
"La mia carne... per sempre." I salmi di Asaf non portano il marchio dell'ispirazione divina meno di quelli di Davide; eppure il loro carattere è molto diverso. Lo Spirito Santo impiega strumenti diversi per fini diversi. Leggendo i salmi di Davide e la vita di Davide, si è pronti a dire che abbiamo l'epitome di tutta l'esperienza umana. Eppure Asaf ci mostra profondità di esperienza in cui probabilmente Davide non è mai penetrato. Questo salmo si apre bruscamente: "certamente" - o, come a margine, "tuttavia", tuttavia - "Dio è buono con Israele!" Ciò rimanda a quel grave conflitto mentale in cui Asaf era appena scampato al rovesciamento ( Salmi 73:2 , Salmi 73:3 ).
Una lotta con il dubbio, in cui molti possono simpatizzare. In Salmi 73:16 , ecc.; mostra come i suoi occhi si siano aperti alla follia e all'ingiustizia dei suoi duri pensieri di Dio. Da questa profonda Salmi 73:22 ( Salmi 73:22 ) scaturisce al limite della più alta altezza della fede. E in questo ventiseiesimo verso schiaccia insieme, per così dire, i due estremi della sua esperienza. Al tempo stesso un grido di sconfitta e un grido di vittoria.
I. IL GRIDO DI SCONFITTA , A CONFESSIONE DI DEBOLEZZA , DISPERAZIONE , GUASTO . "La mia carne", ecc. "Cuore", nelle Scritture, rappresenta l'intera natura mentale e spirituale; "carne" (spesso "carne e sangue"), per la nostra natura di mortali, spesso di peccatori.
Qui, come in Salmi 84:2 . Un completo crollo energetico, corporeo e mentale. Speranza e coraggio sembrano esauriti. Il passato sembra un abisso in cui è stata inghiottita la felicità; il presente, un peso schiacciante; il futuro, un vuoto oscuro. Se dovessi chiamare questo un'immagine della vita umana, a molti sembrerei un'esagerazione cupamente, ingrata. La nostra visione della vita dipende dalla nostra esperienza.
Giovane, felice, forte, pieno di speranza, non trovi niente del genere. Il passato ha pochi reset, il presente pochi inconvenienti, il futuro senza nuvole. Grazie a Dio per il sole! Ma ricorda su quale fragile filo pende la vita. La salute può fallire, gli amici muoiono, gli investimenti più fidati si rivelano una trappola, i calcoli sbagliano. ( Come le case sull'orlo del Lago di Zag. ) La lezione della nostra stessa debolezza una delle grandi lezioni di vita.
Dio ha vari modi, alcuni gentili, altri severi, di insegnarlo; ma ne abbiamo bisogno. Quelli che non lo imparano, non i più felici ( Salmi 84:6 ). Caso estremo: persone rovinate dalla propria prosperità. Ma prendi esempi più miti: quelli che non hanno mai imparato l'umiliante lezione della debolezza; cristiani non più maturi, più ricchi, più capaci di simpatizzare. Anche il nostro benedetto Signore aveva bisogno di questa lezione, no.
solo per la perfezione dell'obbedienza, ma per simpatia (Ebrei Salmi 5:7 , Salmi 5:8 ; Sal 2:1-12:18). Se non sei mai stato costretto a dire: "La mia carne e il mio cuore vengono meno", hai molto da imparare. Soprattutto il pieno conforto e trionfo dell'altra metà del verso.
II. IL GRIDO DELLA VITTORIA . L'espressione della fede trionfante. "Dio", ecc.
1 . Ciò implica ciò che il Nuovo Testamento chiama riconciliazione con Dio. I teologi parlano di Dio riconciliato con noi. Le Scritture, del nostro essere riconciliati: Dio che ci riconcilia con sé stesso ( Romani 15:10 , vedi Revised Version, Romani 15:11 ; 2 Corinzi 5:18 ).
Dio non può essere "la forza" di un cuore non riconciliato, in inimicizia. Credo che ci siano persone che hanno ascoltato il Vangelo predicato per tutta la vita, ma non hanno mai compreso che il Vangelo è solo questo messaggio. Sanno che qualcosa vuole renderli veri cristiani. Ma "non riconciliati!... in inimicizia!" Non così male! Se potessero vedere che è anche così, questo sarebbe il primo passo per "afferrare la forza di Dio". Una coscienza inquieta è una grande causa di debolezza; una coscienza morta o addormentata, peggio. La pace è forza; giustizia, amore, gioia, sono forza.
2 . Una mente in pace in Dio; soddisfatto della saggezza, giustizia, bontà, di tutte le sue azioni; non perché possiamo comprenderli a fondo, ma possiamo confidare in Dio. Asaf ha avuto dure prove (versetto 14:). Ma la peggiore, la più dura, difficoltà di conciliare ciò che vedeva nel mondo con la bontà e la giustizia di Dio. Il dubbio che può sorgere nella mente più devota; quanto più devoto, tanto più doloroso.
Insolubile alla ragione (versetto 16). "Luce e pace non vengono dal pensiero, ma dalla fede" (Perowne). Nella casa di Dio, forse nel culto pubblico, forse nella meditazione silenziosa e nella preghiera, gli sono comparse queste due grandi verità:
(1) che il piano di Dio non è di interferire violentemente per fermare il peccato, ma di fare del peccato il proprio punitore e punizione;
(2) il significato e la misura della vita si trovano, non nella bussola di questa breve vita, ma oltre. Alcuni interpreti credevano così tanto che gli Ebrei ignorassero l'immortalità, che spiegano ciò delle calamità temporali. La malvagità prospera ha spesso una fine vergognosa e terribile. Ma la vera difficoltà (versetti 3-12) è che spesso non è così. Asaf non l'avrebbe imparato nella casa di preghiera, ma nei tribunali, nei luoghi di lavoro, ecc.
Inoltre, questa visione è insostenibile. Impossibile che gli ebrei, per non parlare dei profeti ispirati, potessero ignorare ciò che sapevano gli egiziani e le altre nazioni pagane. ( Sheol non è mai "la tomba", è " Ade ".)
3 . Di conseguenza, ecco una porzione infinita, una speranza sconfinata. "La mia porzione per sempre." Guida qui, gloria nell'aldilà (versetto 24). In questo sole, l'oscurità e il gelo del dubbio svaniscono. Non che il credente trascuri le difficoltà, ma guardi oltre. Forse vede con più forza dell'incredulo; ma solo ombre sul sentiero; non più barriere, scogli.
"Dio" sia "Forza" che "Porzione". Non le mie opinioni, la mia fede, ma Dio stesso. Non dice "forza della mia carne", anche se questo è vero ( Galati 2:20 , "nella carne"). Lascia che questo fallisca, si decomponga, perisca! Prima che Asaf parlasse o scrivesse come profeta, doveva imparare come credente. Lo stesso Spirito vuole essere il nostro Maestro.
OMELIA DI S. CONWAY
Il doloroso conflitto della carne e dello Spirito, e la gloriosa conquista dello Spirito alla fine.
I. L'INIZIO DI DEL SALMO . In questo indica ingegnosamente quelle rocce contro le quali fu come se avesse spaccato la sua anima.
II. IL MEZZO DI DEL SALMO . In questo confessa candidamente che la sua ignoranza e follia sono state il principale fondamento della sua colpa.
III. LA FINE DI DEL SALMO . In questo bacia con gratitudine quella mano che lo ha condotto fuori dal labirinto.
Tale è la chiara e accurata sintesi dei contenuti di questo salmo da parte di un antico divino puritano. Se qualcuno di noi, sfortunatamente, dovesse trovare il nostro ritratto nella condotta raccontata all'inizio, possa non passare molto tempo prima che la metà e la fine del salmo ci ritraggano ugualmente bene! —SC
La prova e la liberazione di Asaf.
Asaf fu grandemente tentato, come mostra chiaramente questo salmo. Non importa se parla di se stesso o, come è probabile, di qualche altro servitore di Dio. Tener conto di-
I. LA SUA TENTAZIONE .
1 . Era molto terribile. (Vedi Salmi 73:2 , "I miei piedi erano quasi spariti", ecc.) Com'è onesta la Bibbia! Dice tutta la verità sugli uomini, e anche sugli uomini buoni. Li mostra tentati e quasi sopraffatti.
2 . È nata dal suo vedere " la prosperità degli empi " . Uno spettacolo, per i santi dell'Antico Testamento, molto difficile da sopportare. Poiché non avevano la nostra conoscenza della vita eterna. Salmi 73:24non è una confutazione di questa affermazione. Perché se avesse significato, come lo intendiamo così comunemente, l'essere ricevuti alla futura "gloria" dei redenti di Dio in cielo, com'era possibile che una così grande parte degli ebrei al tempo di nostro Signore non credesse in alcun futuro vita a tutti, e che nostro Signore ha dovuto rivolgersi alla (per noi) dichiarazione apparentemente irrilevante, "Io sono il Dio di Abramo, di Isacco", ecc.; quando, se l'interpretazione comune è giusta, c'era questa e altre semplici Scritture simili a cui fare appello? Quindi, e per altre ragioni ancora, riteniamo che i santi dell'Antico Testamento non avessero la conoscenza della vita futura e delle retribuzioni che avrebbero dovuto essere loro accordate. Perciò per loro la vista di ciò che sembrava essere un'ingiustizia, come la prosperità dei malvagi e l'avversità dei buoni, era particolarmente dolorosa;
3 . E gli fece molto male. Divenne invidioso e amareggiato, Salmi 73:4 sono una lunga protesta e lamentela contro Dio; e scontroso: "come una bestia davanti a te"; e miserabile: "è stato troppo doloroso per me". E tutto questo lo rovesciò ( Salmi 73:2 ). Tale fu il processo di Asaf.
II. IL NOSTRO È LO STESSO OGGI . Vediamo proprio quello che fece Asaf; e siamo tentati di dire, come molti dicono: "Il timore di Dio non è il principio della sapienza, né, in verità, la sapienza affatto;" e quindi non avranno nulla a che fare con esso. Ma la nostra scusa è molto inferiore a quella di Asaf, poiché la luce più chiara e la conoscenza più piena sono nostre.
Tuttavia, i fatti della vita portano all'incredulità, se li guardiamo solo. Gli uomini sentono che il diritto dovrebbe prevalere. Quando eravamo bambini, ci dicevano che sarebbe stato così. Ma molto spesso, per quanto possiamo vedere, non è così. Guardiamo la natura, e appare assolutamente immorale, perché crudele, implacabile, spietata, omicida con i deboli, favorendo solo i forti. Leggiamo la storia, e l'inchino spesso registra solo il trionfo dei malvagi e l'umiliazione dei buoni! Anche la società è ordinata su basi tutt'altro che moralmente giuste.
E non vediamo dovunque gli innocenti che soffrono per i colpevoli, coinvolti nel loro peccato e che portano il loro destino? Non è solo la sofferenza, sebbene così grande, che dà origine all'incredulità in Dio, ma l'apparente ingiustizia della sua assegnazione. E quindi, oggi, il cupo cinismo e l'incredulità del Libro dell'Ecclesiaste raccontano il pensiero di non pochi. Ma nota-
III. ALCUNE SICURE SALVAGUARDIE CONTRO QUESTA TENTAZIONE . Guarda come Asaf ha trovato la liberazione e alla fine è giunto alla conclusione che confessa nel versetto iniziale di questo salmo.
1 . Trattenne la lingua, non parlò dei suoi dubbi, ma li tenne per sé, per quanto riguardava gli uomini (versetto 15).
2 . Li depose tutti davanti a Dio. (Versetto 17.) Egli "andò nel santuario". Pregava, ma non discuteva. E il risultato fu che arrivò a vedere i fatti nella loro vera luce; che la ricchezza dell'empio non significava che tanti "luoghi scivolosi". La morte per lui era "distruzione" e la sua prospettiva certa lo faceva "assolutamente consumato dal terrore"; e anche al suo meglio era "disprezzato" dal Signore (versetti 19, 20). Così l'invidia di Asaf si trasformò in pietà, come potrebbe essere.
3 . Ha realizzato l'amore di Dio. Lo ottenne con l'onesta confessione del peccato di cui Dio lo aveva condannato (versetti 21, 22). Anche ricordando l'amore che Dio gli aveva mostrato (v. 23); la cura esercitata su di lui; e la prospettiva sicura della beatitudine gli si prospettava. Così venne nel suo cuore un grande slancio d'amore verso Dio (versetto 25); e la ferma persuasione sia della miseria dell'essere lontani da Dio (versetto 27), sia della beatitudine di avvicinarsi a lui (versetto 28). Così la nebbia e le tenebre si diradarono, come sempre faranno sul monte della comunione con Dio. —SC
Fughe strette.
"Il generale vittorioso, nell'ora del trionfo, ha non di rado motivo di ricordare come, per svista o errore di calcolo, avesse quasi perso la giornata. Un po' più di pressione su questa o quella ala, un insignificante prolungamento della lotta, qualche minuti di ritardo nell'arrivo dei rinforzi, e il suo orgoglioso stendardo era stato trascinato nella polvere.Il pilota, guidando al sicuro la sua barca in porto, a volte sa come, per mancanza di abilità marinaresca, ha quasi fatto naufragio.
E il mercante di successo ricorda le crisi della sua storia quando si è trovato sull'orlo della rovina, quando solo l'ultima goccia voleva far precipitare la catastrofe." E come nella vita spirituale si verificano scappatoie.
I. NOTA ALCUNI DI ESSI .
1 . Il dubbio e le tenebre dell'incredulità provocate dal rimuginare sui misteri della provvidenza (cfr Geremia 48:11 ).
2 . Terribile tentazione. Vedi Giuseppe in prigione, Mosè in Egitto, Daniele in Babilonia, i martiri. "I giusti si salvano appena".
3 . Quando è stato portato molto in basso, come lo fu il figliol prodigo, dal nostro peccato. Allora la crisi è quando dobbiamo decidere se torneremo a Dio o se andremo avanti nel nostro peccato. Il figliol prodigo tornò da suo padre; Efraim si unì ai suoi idoli e, come Amon, "peccò sempre di più". Quanti sono ora in paradiso che una volta erano del tutto perduti! Davide, Manasse, Pietro, il ladrone pentito, Maria Maddalena e molti altri.
II. COSA QUESTI CASI INSEGNANO Stati Uniti .
1 . Non disperare mai di nessuno. Dio può salvarli.
2 . Mai presumere per noi stessi. " Chi pensa di stare in piedi", ecc.
3 . Grande gratitudine, se siamo mantenuti.
4 . Profonda simpatia per coloro che cadono.
5 . Rimanere sempre in Cristo. -NS
Molta facilità, molto pericolo.
Questo è l'insegnamento di questi versetti, e inoltre di innumerevoli Scritture (vedi Salmi 55:19 ; Geremia 48:11 ). Così-
I. DIO VIENE MAI INSEGNAMENTO US QUESTA VERITA ' .
1 . Nella sua Parola. Vedi anche Ebrei 12 e le biografie del popolo di Dio in tutte le epoche. La storia della Chiesa come è data nella Scrittura rivela abbondantemente la legge misericordiosa del cambiamento di Dio.
2 . Per analogia. Dio non sopporta nulla di essere senza cambiamento. Anche le rocce e le colline, il globo solido, sono tutte soggette a modifiche. Le stagioni si alternano. Tempesta e burrasca purificano l'aria che, come nelle valli svizzere, diverrebbe altrimenti stagnante. Il grande mare è "turbato, che non potrà mai tacere". Nella vita vegetale, "tranne che in un chicco di grano," ecc. I processi di cambiamento sono vari e agiscono sempre nell'intero mondo vegetale.
E così nella vita animale. Non sperimentare il cambiamento sarebbe la morte. Ed è così con la mente. Nessun cambiamento c'è idiozia. Deve essere stimolato dall'arrivo di una nuova verità e dal riadattamento del vecchio. Nella vita sociale—
"Il vecchio ordine cambia, lasciando il posto al nuovo, per
timore che una buona abitudine corrompa il mondo."
Nella vita ecclesiastica. Che cos'era la Riforma se non la tempesta che si era abbattuta sulle valli della vita della Chiesa di quel giorno, dove l'aria era diventata così stagnante e corrotta che gli uomini non potevano vivere? Ed è così nella vita politica e morale. Molta pace è molto pericolo. "Poiché gli uomini non hanno cambiamenti, non temono Dio". Non possiamo scivolare nel regno di Dio, né, come insegna erroneamente il noto inno, possiamo...
"Sediamoci e cantiamo noi stessi
Alla beatitudine eterna."
Non così entriamo lì, ma "attraverso molta tribolazione". Così il nostro Signore, e tutta l'esperienza, dichiarano chiaramente.
II. MA PERCHE ' E' TUTTO QUESTO ? Perché nella nostra natura ci sono mali radicati, che possono essere eliminati solo dall'azione di questa legge di cambiamento. Come:
1 . Volontà personale. Guarda il ruscello venire rumorosamente rissa, mentre scende attraverso la valle giù dalla collina. Ma, trovandosi proprio sulla sua strada, ecco! c'è una torre enorme. Il ruscello scende completamente inclinato verso di esso, come se dicesse: "Togliti di mezzo". Ma questo è esattamente ciò che la roccia non fa; e così la corrente rabbiosa si precipita contro di essa. E oh, che rabbia e sommossa, che agitazione e rabbia, sorge subito! Ma se aspetti un momento e guardi, vedrai che il flusso sembra pensare a cosa dovrebbe fare; per lo! scivola dolcemente, dolcemente, silenziosamente intorno alla torre, che sta ancora caparbiamente e inesorabilmente proprio dove si trovava prima.
Il flusso sembra aver imparato una lezione: è diventato tutto in una volta così gentile e sottomesso. Ora, questa è una delle diecimila parabole naturali di cui il mondo è pieno. La corrente della nostra volontà, determinata a seguire la sua strada, si precipita nel suo corso; ma la roccia della legge di cambiamento di Dio, inviando avversità e prove, si trova sulla sua strada e non si muoverà, e la propria volontà è infranta contro di essa, come Dio intendeva che fosse. Solo così si può curare questo male.
2 . orgoglio . Tribolazione e dolore umili gli uomini, e abbatti lo spirito superbo.
3 . Incredulità. Il materialismo e l'ateismo del giorno sono infranti da questa legge. Nel giorno dell'angoscia, l'anima non può trattenersi dall'invocare Dio.
4 . Egoismo. La facilità favorisce questo poiché favorisce molto di più che è male; ma la prova spesso insegna agli uomini a pensare agli altri oltre che a se stessi.
5 . E così con l' indolenza e l'amore del mondo. Essere "in difficoltà come lo sono gli altri uomini" ha il potere salutare di sollevare gli uomini dall'uno e di liberarli dall'altro. E quale opportunità offre questa legge del cambiamento per rendere testimonianza della potenza sostenitrice della grazia di Dio! I problemi sopportati con il paziente coraggio dato da Dio sono un potente argomento a favore di Dio, la cui forza tutti sentono.
III. QUALE DOVREBBE ESSERE IL NOSTRO ATTEGGIAMENTO VERSO QUESTA LEGGE ?
1 . Non svenire; non preoccuparti; non aver paura.
2 . Umiliati sotto la potente mano di Dio, così che tu possa assicurarti la benedizione che il tuo problema è destinato a portare. —SC
Le azioni di empia prosperità.
Uno di questi tre atti sembra essere stato nella mente del salmista, ma non possiamo certo dire quale. Le parole giustificano entrambe le interpretazioni. Prendiamo, in primo luogo, quello suggerito da loro come stanno nella Versione Autorizzata, e come si legge comunemente.
I. IL POPOLO DEL DIO SONO LED SMARRITO . Poiché per "suo popolo" molti intendono il popolo di Dio, e che essi, allettati e irretiti dallo splendore della prosperità terrena, si allontanano dalle vie di Dio per seguire questi empi. "Sono sviati dal cattivo esempio, come confessa di essere stato il salmista"; e si voltano dietro di loro.
(Cfr. "Dema mi ha abbandonato, avendo amato questo mondo presente"). Quante volte questo accade' Ma cosa si intende per "acque di un calice colmo", ecc.? O la coppa del piacere empio, che prosciugano fino alla feccia; oppure è, come in Salmi 80:5 , e come l'esperienza attuale attesta, che quando il popolo di Dio si svia, come qui rappresentato, sarà una coppa piena di dolore e lacrime che dovranno bere, come in effetti fanno . I più miserabili degli uomini sono sviati da Dio. Non può che essere così. Questo è ciò che i nostri traduttori intendevano insinuare con la loro traduzione. Ma un altro significato che le parole garantiscono è-
II. A FOLLA SEGUITO LORO , CHE SIA , L'empi . Le persone di cui si parla sono la folla di seguaci dei ricchi, quelli che cercheranno di trovare il favore dei ricchi e dei grandi di questo mondo. La versione del libro di preghiere così afferma: "Perciò le persone cadono in loro, e ne succhiano non poco vantaggio.
Questi tirapiedi sono le persone che si attaccano ai ricchi del mondo e "che si radunano come pecore all'abbeveratoio", nella speranza di ciò che possono ottenere. Ma che ottengano qualcosa o no, gli empi che seguono lo fanno ; essi "succhiano non poco vantaggio." Sono ancora più venerati e adulati, e hanno a disposizione innumerevoli e disponibili strumenti per servire il loro scopo e per portare più "acqua al mulino".
"E il risultato è che ottengono più orgoglioso e arrogante che mai (vedi Salmi 80:11 ). Ma, figlio di Dio, tu sei Whoe'er, dire a tua anima," La mia anima, non viene tu nella loro segreto. "
III. IL POPOLO DI DIO HANNO PER SOFFRONO AMARO PERSECUZIONE . Così i Caldei, i Settanta e la Vulgata sembrano capire le parole. Gli empi si rivolgono al popolo di Dio, il quale è, di conseguenza, "nutrito con il pane delle lacrime e ha dato loro da bere lacrime senza misura" ( Salmi 80:5 ).
È la sorte predestinata del popolo di Dio; ma il nostro Salvatore ci dice che è una porzione benedetta. L'ultima e la più importante delle Beatitudini ( Matteo 5:1 ) dichiara: "Beati voi quando gli uomini vi perseguiteranno", ecc. Ed è così; poiché mostra, con la tua sopportazione della persecuzione, che hai scoperto la preziosità dell'amore di Dio, e sai con certezza che, per amore di esso, puoi essere ben contento di morire.
Questa è la conoscenza che è, qui e ora, la vita eterna. Che Dio ci impedisca di esemplificare la prima di queste interpretazioni e di far parte di quella misera folla di cui si parla nella seconda! ma se ci troviamo tra i terzi, allora Cristo ci chiamerà suoi beati. —SC
Delizia suprema in Dio.
"Non è... Che cosa ho, ma... Chi ? Le cose, per quanto numerose, ricche, gloriose, belle, non possono soddisfare l'anima, né in cielo più che in terra." Non nelle cose, ma nelle persone, l'anima personale deve trovare la sua parte. E non in molti, ma in Uno; a chi l'anima può guardare, a chi in ogni momento può venire, ea chi, come qui, può alzare il suo grido: "Tu sei la forza del mio cuore e la mia porzione per sempre". Ma-
I. QUALI PIACERE IN DIO SIA STATA TENUTA AD ESSERE IMPOSSIBILE . Per esempio:
1 . Calvino, un dotto, devoto e soprattutto un vero espositore della Scrittura, ma tristemente carente di quegli istinti più dolci e teneri che sono assolutamente essenziali per la sua piena e accurata comprensione, ha, nel commentare il nostro testo, in realtà ha detto: " Se diamo alle creature la più piccola parte dei nostri affetti, frodiamo in tal modo Dio dell'onore che gli appartiene». Ora, questo è completamente falso e in atroce contraddizione con la Parola che dice: "Se non amiamo il nostro fratello che abbiamo visto, come possiamo amare Dio che non abbiamo visto?"
2 . E ci sono molte anime devote ossessionate dal timore che, amando coloro che li circondano con l'affetto intenso che sanno di avere nei loro confronti, in qualche modo defraudano Dio di ciò che è dovuto solo a lui. E ancora, quando paragonano l'amore che hanno per Dio con l'amore che nutrono per coloro che sono loro cari sulla terra, quest'ultimo amore sembra tanto più caldo e profondo del primo che, quando si arriva a un testo come questo , esitano e confessano a se stessi che tali parole non sono per loro, per loro non sarebbero vere.
E sono molto preoccupati per questo, e a malapena sanno cosa fare. Vorrebbero poterle dire, ma sentono di non poterlo fare. Ora, naturalmente, ci sono molte persone in cui sarebbe ipocrita, grossolana e palpabile, se parlassero come fa il salmista qui. Sono freddi, duri, mondani e così legati alla terra che non pensano mai ad amare Dio. Il massimo che puoi ottenere da loro è una vaga confessione che "suppongono che dovrebbero.
Ma pensiamo ad anime veramente devote, devote, che tuttavia confessano con dolore che le parole del nostro testo, e molti altri come loro, sono molto al di là di ciò che possono dire. Tali persone credono, apparentemente, che, sebbene il nostro benedetto Signore ha comandato loro di amare il Signore loro Dio con tutto il cuore, non lo fanno e dubitano che qualcuno l'abbia mai fatto o possa farlo. che ha comandato ciò a cui è impossibile obbedire.I genitori terreni non trattano così i loro figli, ma sembrano pensare che il nostro Padre celeste lo faccia.
II. MA IT È POSSIBILE PER USA , TUTTAVIA .
1 . Qui, in ogni caso, ne sta una dichiarazione. Il salmista, se non esprimeva, come siamo certi, il proprio sentimento profondo e sincero, doveva essere vittima di delusione, oppure di miserabile ipocrita. Ma chi lo pensa?
2 . E non è solo in tale espressione. I salmi ne sono pieni, e abbiamo già accennato al primo e grande comandamento. Anche il Nuovo Testamento parla di "amore perfetto", proprio quel sentimento di cui parla il nostro testo.
3 . E ci sono state e ci sono migliaia di anime in cui dimora tale amore, per le quali Dio è la loro "esaltante Gioia", la cui suprema delizia è in Dio.
4 . E ciò che sembra in realtà non contraddice questo. Per considerare gli elementi del nostro amore per Dio. Sono: completa sfiducia in se stessi; fiducia in Dio solo per provvedere ai bisogni più profondi della nostra anima, come il perdono, la pace, la purezza, la vita eterna; santa riverenza e timore reverenziale e gratitudine. Ma tutto questo è molto diverso da ciò che amiamo per i nostri simili; in modo che non si scontrino l'uno con l'altro. Al contrario, l'amore inferiore può aiutare il superiore, e il superiore non può esistere se non esiste l'inferiore.
III. MA SE TALI SUPREMA PIACERE IN DIO ESSERE POSSIBILE , IT IS ANCHE INFINITAMENTE AUSPICABILE . Tutta la vita, anche la più meschina e povera, viene trasformata, trasfigurata, glorificata, per mezzo di essa.
L'anima diventa indipendente da ogni favore terreno, e non presta attenzione al cipiglio di questo mondo, né a tutte "le fionde e le frecce di una fortuna oltraggiosa". Indicibilmente benedetto, e la benedizione è la caratteristica dell'anima in cui dimora questo amore di Dio. Vedi il "dolore, ma sempre allegro" di Paolo, ecc.
IV. IT IS RAGGIUNTO CON OBBEDIENZA E FIDUCIA . "Chi osserva i miei comandamenti, è lui che mi ama", disse nostro Signore. Tale obbedienza non è solo il frutto, ma la radice, dell'amore che ne scaturisce. Obbediamo e arriviamo ad amare colui al quale obbediamo. Il servizio è il segreto, non solo il segno, ma anche la fonte, dell'amare. Il nostro amore per i nostri figli è proporzionato ai sacrifici che facciamo per loro. È così ovunque e per sempre. —SC
La carne che viene meno e il Dio che fortifica.
Ecco un contrasto vivido e benedetto. Tener conto di-
I. LA MANCANZA DEL CUORE E DELLA CARNE qui raccontata.
1 . Alcuni lo capiscono come il risultato del suo stupido conflitto con Dio; e qui, come tutti coloro che contendono con Dio, fu sconfitto e umiliato.
2 . Altri, raccontando del suo desiderio appassionato di Dio, di come fosse "malato d'amore", crollato con il suo desiderio di Dio.
3 . Altri, come raccontando del suo carico pesante di guai. "Aveva una verga di Dio invece di un buon pezzo di pane per la sua colazione ogni mattina; e la tavola era coperta di sacco e fornita delle stesse erbe amare sia a pranzo che a cena".
4 . Comunque, è un fatto che il cuore e la carne vengono meno, sia del male che del bene. Le erbe migliori appassiscono così come le erbacce peggiori. Non c'è scarico in questa guerra.
5 . Che rimprovero per coloro i cui tesori sono tutto il mondo!
II. IL DIO FORTIFICATORE . Come compie il suo grazioso lavoro?
1 . Per il suo Spirito nei nostri cuori.
2 . Con la sua Parola di promessa per il futuro. Lo Spirito e la Parola sono la sua "verga e bastone", che ci confortano. —SC
Avvicinarsi a Dio, una cosa buona.
Il salmista è molto enfatico al riguardo. Le sue parole implicano che ne è abbastanza sicuro. Chiediamoci allora: perché è così bello avvicinarsi a Dio? Molte sono le risposte.
I. IT IS SO DA MODO DI CONTRASTO CON COSA SE FOSSE STATO FACENDO -wearying se stesso per capire le vie nascoste di Dio, il labirinto della sua provvidenza. Non ne era derivato nulla di buono, ma solo di male.
Gotthold, nei suoi "Emblemi", ci racconta i capricci di suo figlio. Il padre un giorno era seduto nel suo studio, e quando sollevò gli occhi dal libro, vide, in piedi sul davanzale della finestra, il suo figlioletto. Era terribilmente spaventato, perché il bambino stava lì in piedi con il rischio estremo di cadere a terra e di essere sfracellato. Il ragazzino era stato ansioso di sapere cosa faceva suo padre tante ore al giorno nel suo studio, ed era finalmente riuscito, con una scala, con audacia fanciullesca, a salire, finché non si fermò fuori dalla finestra , guardando suo padre con tutti gli occhi.
"Così", disse il padre, mentre portava il bambino nella sua camera, e lo rimproverava per la sua follia, "così ho spesso cercato di salire nella camera del consiglio di Dio, per vedere perché e perché ha fatto questo e quello; e così mi sono esposto al pericolo di cadere alla mia stessa distruzione".
II. PERCHE ' DI COSA IT IMPLICA .
1 . Che era in pace con Dio. Un'anima non riconciliata non può avvicinarsi.
2 . Che conosceva la strada. Aveva imparato la benedetta ma difficile arte di avvicinarsi; poiché l'avvicinarsi è del cuore, non solo delle labbra; e Satana cercherà sempre, e troppo spesso ci riesce, di impedirlo.
3 . Aveva scoperto quanto fosse bello dalla sua stessa esperienza.
III. PERCHE ' LA LUCE È COSÌ TANTO MEGLIO nella regione vicino a Dio. In quale nebbia e bruma si trovava finché non "entrò nel santuario di Dio" e si avvicinò a lui! Vediamo le cose veramente lì come non possiamo altrove.
IV. LE tempeste DEL DEL SOUL DIE BASSO CI . È la regione della calma benedetta.
V. L' ARIA È COSI' TONIFICANTE . Dio è "la salute del mio volto", "la forza del mio cuore".
VI. IS NOT DIO NOSTRO DIO , IL NOSTRO PROPRIO DIO , LA NOSTRA ANIMA 'S PRINCIPALE ? Dove possiamo dunque stare meglio che a casa? — SC
OMELIA DI C. SHORT
La soluzione di un grande problema.
La domanda qui è: perché gli uomini buoni dovrebbero soffrire e gli uomini cattivi prosperare, quando la Legge aveva detto che Dio era un giusto Giudice, che accordava agli uomini in questo mondo la dovuta ricompensa delle loro azioni? Il corso delle cose dovrebbe riflettere perfettamente la giustizia di Dio. Il salmista lotta per una soluzione di questo problema. Il primo verso contiene la conclusione a cui era arrivato.
I. IL SUO PERICOLO . Espresso nei versi secondo, tredicesimo e ventiduesimo.
1 . L'esempio ei sofismi dei malvagi avevano quasi provocato la sua rovina. I suoi piedi erano stati tentati dalla loro prosperità ad abbandonare le vie della rettitudine, ed era quasi caduto nella loro infedeltà.
2 . La sua fede nella rettitudine era stata quasi persa. ( Salmi 73:13 ). Invano aveva purificato la sua vita interiore ed esteriore, o almeno fu tentato di pensarlo per un po'.
3 . Altri erano stati indotti a seguire l'esempio dei malvagi. ( Salmi 73:10 .) "Perciò volgi dietro di loro il suo popolo, e al pieno del fiume (della loro prosperità) spegnerà la loro sete" (Perowne).
II. LA CAUSA DEL SUO PERICOLO . ( Salmi 73:4 ).
1 . I malvagi e gli atei sembravano prosperi e felici. Non avevano problemi, né dolori che affrettassero la loro morte ("bande"). Sono orgogliosi e violenti, oppressivi e ribelli del cielo. Tutte queste sono valutazioni frettolose e superficiali dell'esperienza dei malvagi.
2 . Egli stesso era continuamente turbato e castigato. ( Salmi 73:14 ). Colui che si era dato tanto da fare per purificare il suo cuore e le sue mani. Questo era il mistero che lo sconcertava.
3 . Ma trattiene l'espressione dei suoi dubbi agli altri. ( Salmi 73:15 ). Si trattenne di scuotere la fede degli altri e di farli inciampare.
III. Rassicurazione CON IL RECUPERO DELLA SUA FEDE . ( Salmi 73:17 ).
1 . Ha trovato la soluzione alla luce di Dio ' presenza s. ( Salmi 73:17 ). Il santuario era il simbolo della presenza di Dio. Finora aveva studiato la questione solo alla luce dell'esperienza umana; ora alla luce del carattere giusto di Dio.
2 . La loro prosperità sarebbe giunta a una fine improvvisa. ( Salmi 73:18 ).
3 . La comunione con Dio è la realizzazione del nostro destino più alto, non un bene sconosciuto. ( Salmi 73:23-19 ). — S.