Salmi 82:1-8
1 Salmo di Asaf.} Iddio sta nella raunanza di Dio; egli giudica in mezzo agli dèi.
2 Fino a quando giudicherete ingiustamente, e avrete riguardo alle persone degli empi? Sela.
3 Fate ragione al misero e all'orfano, rendete giustizia all'afflitto e al povero!
4 Liberate il misero ed il bisognoso, salvatelo dalla mano degli empi!
5 Essi non conoscono né intendono nulla; camminano nelle tenebre; tutti i fondamenti della terra sono smossi.
6 Io ho detto: Voi siete dii, siete tutti figliuoli dell'Altissimo.
7 Nondimeno morrete come gli altri uomini, e cadrete come qualunque altro de' principi.
8 Lèvati, o Dio, giudica la terra, poiché tutte le nazioni hanno da esser la tua eredità.
ESPOSIZIONE
Sono state date due diverse spiegazioni della portata e dell'intenzione generale di questo salmo: una, recentemente sostenuta dal professor Cheyne, che è una denuncia degli angeli che Dio ha posto a capo della terra (vedi Daniele 10:13 ; Daniele 12:1 ), a causa della violenza e dell'ingiustizia cui hanno complottato e permesso; l'altro, che è una denuncia dei giudici umani in Israele, che sono corrotti e oppressori del popolo.
L'obiezione al primo punto di vista è, in primo luogo, che gli angeli non sono tassati da nessun'altra parte con azioni sbagliate o con qualcosa di peggio della follia ( Giobbe 15:15 ); e, in secondo luogo, che è inconcepibile che Dio affidi il governo del mondo a tali esseri imperfetti e peccanti Inoltre, che Dio minacci di morte i suoi angeli ( Salmi 82:7 ) è contrario a tutto il tono e allo spirito del resto della Scrittura.
L'altra interpretazione è quindi da preferire. Dio, stando in mezzo all'esercito angelico in cielo, denuncia i giudici ingiusti che dominano il suo popolo sulla terra. Lo scrittore del salmo potrebbe benissimo essere l'Asaf del tempo di Davide. Consiste in un exordium ( Salmi 82:1 ); un corpo, composto di denunce e minacce ( Salmi 82:2 ); e una conclusione, invitando Dio ad agire immediatamente ( Salmi 82:8 ).
Dio sta nella congregazione dei potenti ; o, "nella congregazione di Dio" — "l'assemblea divina" (vedi Giobbe 1:6 ; Giobbe 2:1 ; Isaia 6:1 , Isaia 6:2 , ecc.). El , al singolare, può a malapena significare i "potenti della terra". Egli giudica tra gli dei. Egli "tiene una corte di giudizio in cielo, circondato dai ministri divini, che eseguiranno i suoi ordini" (Canon Cook).
Fino a quando giudicherai ingiustamente? "Il grido dell'impaziente Geova" (Cheyne); comp. Esodo 10:3 ; Esodo 16:28 ; Numeri 14:11 , Numeri 14:27 . E accettare le persone dei malvagi? Accettare le persone degli uomini significa favorirli indebitamente a causa della loro posizione o delle circostanze esteriori.
Era severamente vietato nella Legge mosaica (vedi Deuteronomio 1:17 ; Deuteronomio 16:19 ; Le Deuteronomio 19:15 ).
Difendi i poveri e gli orfani ; letteralmente, giudicali . "Non negare loro giustizia; non rifiutare di ascoltare la loro causa" (comp. Isaia 1:23 ; Geremia 5:28 ). Rendete giustizia agli afflitti e ai bisognosi. Dopo aver acconsentito ad ascoltare la loro causa, assicurati di render loro giustizia. Questi comandi sono rimproveri nascosti.
Libera i poveri e i bisognosi. I poveri erano terribilmente oppressi e avevano bisogno di "liberazione" (vedi Giobbe 29:12 ; Isaia 1:17 ; Isaia 3:14 , Isaia 3:15 ; Isaia 58:6 ; Michea 3:2 , Michea 3:3 ). Liberali dalla mano degli empi; o, salvarli .
Non lo sanno, né capiranno . A malapena " un'eccezione dal giudice indignato", come suggerisce il professor Cheyne, tanto meno un'osservazione interpolata dal poeta (Ewald, Hitzig). Piuttosto un lamento della perversità umana, rivolto da Geova all'esercito angelico presente ( Salmi 82:1 ). Non è un'ignoranza accidentale e scusabile, ma intenzionale e colpevole di cui si parla.
Camminano nell'oscurità. Amando le tenebre piuttosto che la luce, poiché le loro opere erano malvagie ( Giovanni 3:19 ), camminarono per la via delle tenebre ( Proverbi 2:13 ). Tutte le fondamenta della terra sono fuori corso; anzi, sono scossi. Le basi fondamentali su cui poggia la vita dell'uomo sulla terra, i principi stessi della morale, vengono scosse e vacillano fino al loro fallimento, quando coloro che spettano di amministrare la giustizia la pervertono e invece fanno l'ingiustizia.
Ho detto: Voi siete dei; cioè "nella mia Legge vi ho chiamato dèi" - vi ho dato questo nome alto (vedi Esodo 21:6 ; Esodo 22:8 , Esodo 22:9 ), poiché giudicate per me, "come miei rappresentanti" ( Deuteronomio 1:17 ; 2 Cronache 19:6 ; Romani 13:1 , Romani 13:2 ). E tutti voi siete figli dell'Altissimo. Non quindi "dei" in senso stretto, ma in possesso di una divinità derivata, e quindi qualificata.
Ma morirete come gli uomini. Il nome di "dei", anche il fatto che tu sia rappresentante di Dio, non ti salverà da una punizione adeguata. Sarete puniti con la morte, come sono puniti gli altri uomini malvagi ( Salmi 73:18 ). E cadi come uno dei principi; cioè giunta a una fine prematura, come hanno fatto tanti "principi" (vedi Giosuè 12:9-6 ; Giudici 1:7 ; Giudici 3:21 ; Giudici 7:25 ; Giudici 8:21 , ecc.).
Sorgi, o Dio, giudica la terra. Terminate le parole di Dio ( Salmi 82:2 ), il salmista lo invita a procedere subito al giudizio; ma non limita il giudizio ai giudici ingiusti di Israele. A Dio è chiesto di "alzarsi" e "giudicare la terra " , cioè il mondo intero ( Salmi 7:7 , Salmi 7:8 ; Salmi 56:7 ; Salmi 59:5 ).
Poiché tu erediterà; o, "perché tu Dost ereditare." "Dio è il Re di tutta la terra" ( Salmi 47:2 ), non solo di Israele. Tutte le nazioni, il mondo intero, devono essere considerate come suo possesso o "eredità".
OMILETICA
Una visione della vita umana dall'alto.
"Dio sta in piedi", ecc. La grandezza terrena, e la suprema regola di Dio dei governanti e il giudizio dei giudici, sono il tema di questo sublime, breve salmo. Il salmista prende posizione sulla torre di guardia della profezia ispirata; e dà, come è consuetudine la Bibbia, una visione della vita umana dall'alto, come si vede, non alla luce del giudizio dell'uomo, ma di Dio ( 1 Samuele 2:8 ; Luca 1:52 ).
I. L' UFFICIO E LA DIGNITÀ DEI GOVERNANTI . Nell'amministrazione della giustizia, e pretesa di obbedienza forzata, in ultima istanza, dalla pena di morte: sono Dio ' s rappresentanti; perciò qui chiamati "dei". Lo Stato, nella sua cura della vita, della proprietà, del dovere e del benessere dei suoi cittadini, è una sorta di provvidenza terrena, a cui Dio stesso affida questa autorità ( Romani 13:1 ). Qui non c'è alcun riferimento o limitazione a nessuna forma speciale di governo, monarchico o repubblicano, aristocratico o democratico. Il diritto dell'uomo di governare sui suoi simili,in qualunque forma particolare di governo, come il diritto dei genitori all'obbedienza e alla riverenza dei figli, può venire solo da Dio. Gli eserciti possono costringere alla sottomissione. La volontà popolare può creare uffici e scegliere uomini che li occupino.
Ma gli uomini non potrebbero mai creare autorità. Appartiene a Dio. In questa dottrina della Scrittura (e anche del buon senso) non c'è ombra di sostegno alla dottrina servile e mostruosa del "diritto divino dei re", con cui un tempo risuonavano i pulpiti d'Inghilterra; o all'affermazione che il governo ereditario è più divino e sacro che elettivo. Ciò che è "ordinato da Dio" è il mantenimento della legge e della giustizia, per il benessere del popolo e la punizione dei malfattori, da parte dell'autorità pubblica legittimamente costituita.
II. DIO 'S SUPREME REGOLA E GIUSTI SENTENZA DI TERRENI RIGHELLI .
1 . Vedi i peccati e le mancanze speciali di cui sono accusati i giudici oi principi el Israel; e il disordine nazionale e il pericolo che ne derivano ( Salmi 82:2 ). La compassione misericordiosa per i poveri, gli oppressi, coloro che sono privati dei loro protettori naturali, è una caratteristica forte della morale e della religione bibliche ( Giacomo 1:27 ; Giacomo 2:13 ). La giustizia deve essere applicata per amore della misericordia. Possiamo dire che la giustizia divina fa parte della misericordia divina; "perché Dio è amore".
2 . A coloro che sono in alto rango e carica viene ricordato che non solo la loro autorità, ma la loro vita, è tenuta da Dio; a suo piacimento in ogni momento ( Salmi 82:7 ). La morte dei grandi uomini è tra i mezzi speciali con cui la provvidenza di Dio contesta le cose terrene. La mano maestra si raffredda e tutti i fili della politica che ha tessuto si spezzano; le redini che teneva cadono ( Salmi 146:3 , Salmi 146:4 ).
Perciò l'unica consolazione per il devoto patriota, politico o amante degli uomini è nel volgersi dall'ingiustizia, dall'instabilità, dagli errori dei governi umani al regno di Cristo. La preghiera di Salmi 82:8 equivale alla nostra preghiera quotidiana: "Venga il tuo regno!" La morte, che è la rovina di tutte le altre sovranità, fu il fondamento di quella di Cristo. Quello che sembrava il suo improvviso tramonto rosso sangue era in realtà la sua alba rossastra ( Ebrei 2:9 ).
OMELIA DI S. CONWAY
Corruptio ottimi pessima est.
Abbiamo qui un'immagine vivida della corruzione degli uomini, che dovrebbero essere, e che avrebbero dovuto essere, i migliori in Israele. Si riferisce ai giudici e dice loro come vengono giudicati i giudici ( Atti degli Apostoli 23:3 ). E può essere applicato a qualsiasi abuso di potere o abuso di fiducia, dove, quando o comunque qualcuno possa esserne colpevole. Questo breve salmo dice molto riguardo a:
I. IL DIVINO STIMA DI NAZIONI TALI COME ISRAELE . Sono "la congregazione di Dio". Questa è la vera resa (cfr Numeri 27:17 ; Numeri 31:16 ; Giosuè 22:16 , Giosuè 22:17 ).
Israele non è un mero concorso fortuito di individui, ma un popolo eletto, una congregazione di Dio. Gli appartengono, sono curati da lui; Dio abita in mezzo a loro, prende il suo posto - "sta" - in mezzo a loro. Tali nazioni sono realmente teocrazie, non importa quale forma di governo terrestre possa esistere. Questo nome per le nazioni, "la congregazione di Dio", probabilmente, se riconosciuto, avrà un potere salutare. Alla stessa nazione darà il rispetto di sé e tenderà alla rettitudine. Ai suoi governatori, un senso di responsabilità e un santo timore che abusino del loro alto ufficio.
II. IL METODO DIVINO DI REGOLA . Per mezzo di vicegerenti, che dovrebbero derivare la loro autorità da Dio, e che dovrebbero incarnare in se stessi la maestà della legge, e nei quali gli uomini dovrebbero cercare di trovare il modello terreno più perfetto degli attributi divini di verità, giustizia, misericordia e imparzialità. Il nome "dei" è quindi applicato ai giudici (vedi anche Salmi 82:6 ed Esodo 21:6 ; Esodo 22:8 , Esodo 22:28 ; Esodo 4:16 ; Perowne). Salmi 82:6, Esodo 21:6, Esodo 22:8, Esodo 22:28, Esodo 4:16
E gli uomini sono sempre alla ricerca di tali; e quella forma di governo è la migliore per mezzo della quale tali uomini sono sicuramente posti al potere, e gli uomini di carattere opposto sono sicuramente esclusi. E assicurare meglio tale governo è l'intento del promemoria che Dio stesso giudicherà il giudice. Tuttavia, ci viene mostrato di seguito:
III. MAN 'S FRUSTRAZIONE DI DIO ' S SCOPO . ( Salmi 82:2 ). Questo è stato un male che grida, non solo in Israele, ma ovunque Dio sia stato sconosciuto o dimenticato. Il dovere proprio del giudice è dichiarato in Salmi 82:3 , Salmi 82:4 ; ma questo sono stati abbastanza catrami dal ricordare o dall'esercitare.
IV. LE CAUSE DI TALE SBAGLIATO .
1 . Cecità morale. "Non lo sanno."
2 . Non si preoccupano di familiarizzare con la Legge di Dio. Quel poco che sanno non lo capiscono, e si induriscono nel loro peccato con il loro "camminare nelle tenebre", la loro pratica abituale del male. Ci sono sempre i gradini verso il basso nel torto. Poi ci viene mostrato-
V. LE TERRIBILE CONSEGUENZE DEL LORO PECCATO .
1 . Alla società in generale. "Tutte le fondamenta della terra sono fuori corso." Cioè, c'è una rottura generale di ogni ordine civile; inevitabilmente ne conseguono anarchia e confusione. Non è necessario che la Bibbia mostri quanto sia estremamente amaro e malvagio il peccato. I fatti della storia e l'osservazione della provvidenza di Dio lo rendono abbastanza chiaro.
2 . Agli stessi malfattori. Erano stati grandemente esaltati; erano stati considerati, in virtù del loro sacro ufficio, come "dei", come "figli dell'Altissimo"; ma a causa del loro abuso della loro fiducia dovrebbero essere scagliati a terra come altri uomini malvagi, e cadere in basso come hanno visto cadere tanti principi malvagi E questo non nel corso naturale degli eventi, ma come risultato del terribile giudizio di Dio .
CONCLUSIONE . Da tutte le ingiustizie della terra possiamo rivolgerci a Dio ( Salmi 82:7 ) e appellarci al suo giudizio. Perché, sia benedetto il suo Nome!, noi siamo l'eredità, il vero possesso, non di uomini empi, ma di Dio. Il nostro vero Giudice è il vero "Figlio dell'Altissimo" ( Giovanni 10:34 ).—SC
OMELIA DI R. TUCK
Il giudice dei giudici.
"Egli giudica tra gli dèi" —elohim , un termine usato a volte per coloro che ricoprono cariche elevate (vedi Esodo 21:6 ; Esodo 22:8 , Esodo 22:28 ). Chiamati dei come rappresentanti di Dio. Il salmo può essere illustrato dal discorso di Giosafat ai giudici, dato in 2 Cronache 19:6 , 2 Cronache 19:7 .
Nostro Signore spiega il motivo per cui principi o giudici vengono chiamati "dei", in Giovanni 10:34 , Giovanni 10:35 , la "Parola del Signore" venne loro e diede loro l'autorità di parlare e agire nel suo nome. I giudici devono sentire che Dio è con loro nei loro giudizi e lo disonorano quando danno giudizi ingiusti o parziali. Ciò può essere illustrato dall'usanza di aprire le nostre corti d'assise.
L'idea è che la regina in realtà giudichi tutte le cause e la proclamazione è fatta a suo nome. Lei agisce attraverso i delegati, ma le persone sono per capire che, se non di persona, ma in realtà, lei è giudicarli. I giudici che agiscono indegnamente la disonorano. Poiché la "magistratura" era l'opera più importante dei re orientali, il termine "giudice" era usato, in modo generale, per tutte le posizioni di onore, autorità e responsabilità pubbliche.
Quindi possiamo prendere il termine "giudici" come un suggerimento di tutti i tipi di posizioni ufficiali in cui possiamo trovarci; tutti i luoghi in cui siamo messi a governare o influenzare gli altri; e quindi possiamo vedere l'affermazione che Dio fa per stare in relazione a tutti loro. È il "Giudice di tutti i giudici".
I. DIO OPERA ATTRAVERSO I GIUDICI . Quella verità assume due forme, una inferiore e una superiore. Nella forma inferiore, tutti i giudici, tutti i funzionari, tutti gli insegnanti, sono delegati del Signore; in piedi per lui, parlando e facendo in suo nome, esprimendo agli uomini la sua volontà Questo può essere illustrato in Mosè, Giosuè, i cosiddetti giudici, i re e, da un punto di vista, i profeti.
Ma, nella forma superiore, Dio è concepito come effettivamente nel giudice, e ciò che dice e fa non può che trasmettere agli uomini la volontà di Dio riguardo a loro. Così ha detto nostro Signore, il Padre ha parlato per mezzo di lui. Il vero sovrano e maestro raggiunge questa visione più elevata. E l'autorità del maestro è giustamente riconosciuta solo quando è sentito come la voce di Dio.
II. DIO SI ASPETTA CHE I GIUDICI SIA APERTO A LUI . In modo che possa lavorare senza ostacoli in loro. L'apertura è indicata nella padronanza di tutto il compiacimento di sé e nella piena volontà di essere il canale Divino. Tutti gli ufficiali nella Chiesa di Cristo, grandi e piccoli, devono vigilare su se stessi, per non chiudere i loro poteri, in modo che Dio non possa operare attraverso di loro.
III. DIO TIENE RIGOROSO CONTO DEI SUOI GIUDICI . Specialmente di questo, se dessero agli uomini il suo messaggio; e se l'avessero dato agli uomini come lui avrebbe voluto che fosse dato. — RT
Accettare la persona.
Giosafat ( 2 Cronache 19:7 ), rivolgendosi ai Giudici, ricorda loro che «presso il Signore nostro Dio non c'è rispetto per le persone né accettazione di doni» (cfr. anche 2 Samuele 14:14 ; 2 Samuele 14:14, Atti degli Apostoli 10:34 ; Romani 2:11 ; Galati 2:6 ). Questo termine ebraico, "accettare la persona", o "accettare il volto", è l'equivalente del nostro termine, "mostrare parzialità a.
La figura è tratta dall'usanza orientale della prostrazione davanti a un re o a un giudice. Al corteggiatore accettato viene comandato di "alzare la faccia", cioè di alzarsi. La misura in cui la corruzione dei giudici viene portata avanti nel L'Oriente può essere illustrato dal seguente passaggio, riferito all'Egitto, del signor Lane: "Il grado di querelante o di imputato, o una tangente da parte di entrambi, spesso influenza la decisione del giudice.
In generale il naib (vice del giudice) e il mooftee prendono tangenti; e il cadi (giudice supremo) riceve dal suo naib. In alcune occasioni, in particolare in lunghi contenziosi, le tangenti sono date da ciascuna delle parti e la decisione è assegnata a chi paga di più. Questo accade spesso in cause legali difficili; e anche nei casi per i quali la legge è perfettamente chiara, non sempre viene amministrata una giustizia rigorosa, mentre una delle parti impiega tangenti e false testimonianze.
L'incredibile misura in cui la corruzione e l'accusa di falsi testimoni vengono praticate nei tribunali musulmani e nel tribunale del cadi al Cairo, difficilmente può essere accreditata." Il salmista dichiara che i magistrati del suo tempo sono indifferenti alla giustizia, negligenti dei loro doveri, venali e senza scrupoli, e li avverte della rovina che portano alla società.San Giacomo ci ricorda che questa "indebita parzialità", questo "accettare la persona", questo mostrare preferenza per i ricchi, non si limita ai giudici, si può osservare anche nei rapporti della Chiesa cristiana (cfr Giacomo 2:1 ).
I. NON IS NO " ACCETTARE LA PERSONA " CON DIO . Questo è chiaramente dichiarato da San Pietro ( 1 Pietro 1:17 ). "Se invocherete il Padre, che senza riguardo per le persone giudica secondo l'opera di ogni uomo". Alcuni ambienti della verità cristiana, quelli conosciuti come calvinistici, che mettono in risalto l' elezione divina , sono stati usati o abusati per incoraggiare un'idea di "favoritismo" in Dio.
È sempre meglio considerare l'elezione divina semplicemente come la scelta saggia della persona più adatta per il lavoro che deve essere svolto. È solo una sottile forma di presunzione che ci fa immaginare di essere i favoriti speciali del Paradiso. "Dio non accetta la persona di nessuno". "Il giudice di tutta la terra fa bene."
II. NON CI DEVONO ESSERE NO " ACCETTARE LA PERSONA " CON GLI UOMINI . Questo, tuttavia, deve applicarsi ai rapporti e ai doveri ufficiali, non ai sentimenti e alle preferenze personali. È la fonte feconda dei mali nella famiglia, negli affari, nella società e nella Chiesa. Le persone meno amate e più sgradevoli del mondo sono gli animali domestici di famiglia, gli animali domestici della società.—RT
Le pretese dei poveri.
Questo verso suggerisce quattro classi. I "poveri" sono coloro che hanno poco o nessun denaro. Gli "orfani di padre" sono quelli che non hanno difensori e amici. Gli "afflitti" sono coloro che devono sopportare la sofferenza reale. E i "bisognosi" sono coloro che hanno desideri ragionevoli che non possono soddisfare. E in questi sensi abbiamo i poveri sempre con noi; e quando vogliamo, possiamo far loro del bene. L'applicazione immediata del passaggio è per le persone in autorità che possono difendere i poveri contro l'ingiustizia o la negligenza privata.
"Devono far sì che il beneficio dell'amministrazione della giustizia tenda a vantaggio degli indifesi, degli indigenti, degli indifesi, sui quali il Legislatore d'Israele tiene particolarmente d'occhio". Mosè maledisse solennemente l'uomo che "perverte il giudizio dello straniero, dell'orfano e della vedova" ( Deuteronomio 27:19 ). Matthew Henry ha le seguenti frasi sorprendenti: "È brutto derubare qualsiasi uomo, ma è più assurdo derubare i poveri, che dovremmo alleviare; spremere coloro con il nostro potere che dovremmo innaffiare con la nostra generosità; opprimere gli afflitti e quindi aggiungi loro l'afflizione, per giudicare contro di loro e quindi per proteggere coloro che li derubano, il che è tanto grave come se li derubassimo noi stessi.
Gli uomini ricchi non si lasceranno offendere; i poveri non possono aiutare se stessi, e quindi dovremmo stare più attenti a non far loro torto." Che cosa, dunque, i poveri di ogni epoca ragionevolmente pretendono da chiunque abbia mezzi, o occupi una posizione di autorità o influenza? Mettere sotto tre termini.
io . IL . SCARSA GIUSTIZIA DI RICHIESTA . Quello che è loro diritto insindacabile, in ogni caso e in ogni circostanza. Non solo una giusta decisione giudiziaria in ogni discutibile questione. Non solo trattamento equo, in caso di accusa. Ma la giustizia sociale - una giusta parte di tutti i privilegi dei cittadini e una giusta ricompensa per tutto il loro lavoro.] Non è giustizia trarre alcun tipo di vantaggio da un uomo perché è povero. In questi giorni i poveri stanno imparando a far sentire e ascoltare la loro domanda di giustizia, come tra uomo e uomo.
II. LA POVERA CONSIDERAZIONE SULLA RICHIESTA . Se qualcuno deve avere un vantaggio, che sia la povera gente. In ogni epoca c'è stata la tendenza dei benestanti a rivendicare per sé tutta la considerazione. Lo spirito cristiano resiste fermamente a questa tendenza; ed i movimenti sociali dei tempi moderni possono ben essere tonificati dallo spirito cristiano.
III. I POVERI CHIEDONO AIUTO . Questo porta il lato pratico delle loro affermazioni e ricorda le loro reali sofferenze e disabilità. Guarda quale aiuto è richiesto dalle quattro classi sopra menzionate.—RT
Il pericolo nazionale nella cattiva amministrazione della giustizia.
Questo soggetto è illustrato dalla ribellione di Assalonne. Quella ribellione non sarebbe stata possibile se la fiducia del popolo non fosse stata persa per l'abbandono da parte di Davide del tribunale. Assalonne si guadagnò favore dicendo astutamente: "Oh, se fossi stato nominato giudice del paese, affinché ogni uomo che avesse qualche causa o causa potesse venire da me, e io gli avrei reso giustizia!" ( 2 Samuele 15:4 ).
Coloro che indagano sulle cause delle grandi rivoluzioni nazionali si trovano sempre a dover tener conto dell'influenza dell'infedeltà sul popolo nei giudici, e hanno perso la fiducia pubblica che il diritto può essere ottenuto. Questo è vero per le nazioni occidentali, ma è più vero per le nazioni orientali, che conoscono la giustizia come decisione di un funzionario, piuttosto che come esecuzione di una legge riconosciuta e scritta.
Salomone guadagnò la fiducia del pubblico con un giudizio saggio e arguto. Ha in parte perso la fiducia del pubblico trattando con prepotenza le lamentele della gente. I profeti, nelle loro lagnanze dei mali speciali del loro tempo, danno risalto all'ingiustizia dei giudici e alla loro trascuratezza delle cause dei poveri. Eppure nessun crimine dovrebbe minare più rapidamente la fiducia pubblica, e produrre più danni sociali, di quelli commessi da giudici mercenari, che prendono decisioni in vista dei propri interessi, piuttosto che sulla base di ciò che è giusto e giusto.
1 . Gli uomini cercano uno standard di rettitudine più alto di quello che possono raggiungere da soli. Viene loro insegnato a cercare quello standard nei giudici e magistrati pubblici imparziali. Se si trovano delusi da loro, hanno prontamente la sensazione che non ci sia uno standard giusto, e poi perdono il controllo sulle loro azioni volontarie e compiacenti. La giustizia pubblica risulta essere il fondamento e il sostegno necessari della moralità pubblica.
2 . La vita nazionale perde il suo esempio ispiratore quando il re, il magistrato e il funzionario si trovano a fare cose ingiuste. Le nazioni, così come gli individui, devono fare i loro ideali, e realizzarli, o pensare di realizzarli, in alcuni individui. I re dovrebbero essere per il loro popolo ideali realizzati, e quindi esempi viventi. E negli ambiti più ristretti, dovrebbero esserlo anche i giudici.
Un uomo va facilmente in rovina quando scopre che il suo ideale realizzato lo tradisce. E così fa una nazione. Sembra non esserci alcun diritto quando non esiste un diritto pubblico; nessun diritto nei suoi alti luoghi. Le nazioni sono giustamente severe con tutti i giudici che disonorano la sede del giudizio. —RT
Le nostre mutevoli stime sugli uomini.
"Ho detto, siete dei... ma morirete come gli uomini". La vita, nella sua progressione, comporta un processo di "disillusione". Il giovane costruisce "castelli in aria", "castelli in Spagna"; ma l'avanzare della vita si occupa di loro come il sole che cresce si occupa delle nebbie mattutine. Iniziamo la vita con l'ammirazione e la fiducia in tutti; è bene per noi se l'avanzare della vita non ci trova accanto al salmista e dice: "Tutti gli uomini sono bugiardi.
"Davide pensava che Ahitofel fosse un amico veloce e fedele. Cambiò idea di lui quando seppe che "Aitofei era tra i cospiratori con Assalonne". tra i figli degli uomini". Qui la difficoltà è la mutata stima che talvolta siamo costretti a fare dei nostri uomini pubblici. Il salmo riguarda coloro che hanno autorità e uffici. Il salmista è angosciato perché non può pensare a loro come una volta pensava, e come gli piacerebbe pensare, erano caduti del tutto dalla posizione in cui li aveva posti.
I. COSA UOMINI AVREBBERO DI ESSERE . C'è un vero e proprio senso in cui ogni uomo è un funzionario. Ogni uomo ha qualcuno che dipende da lui, e ogni uomo può esercitare un'influenza, ed essere un'influenza, su qualcuno. Questo può essere messo in un altro modo: ogni uomo è l'ideale di qualcuno. Nel testo si pensa che i giudici siano ciò che dovrebbero essere: incorrotti, semplici, sinceri; agenti che trasmettono agli uomini la pura parola e volontà di Dio.
E questo è ciò che dovrebbe essere ognuno di noi che ha influenza su un altro uomo. Coloro che dipendono da noi dovrebbero avere un buon terreno per renderci i loro ideali. Usando la parola nel suo senso dell'Antico Testamento, gli uomini dovrebbero guardarci e, nella loro ammirazione, dire: "Voi siete dei". Dovremmo essere tali in integrità, semplicità e nobiltà, da rendere il loro modo di dire così ragionevole.
II. QUELLO CHE GLI UOMINI DIMOSTRANO DI ESSERE . Le nostre idee su di loro generalmente si rivelano illusioni, ma non c'è motivo per cui non dovrebbero cambiare per idee migliori . Non devono cambiare in peggio. Ma la vita si rivela una dura prova per tutti gli uomini. Alcuni sono santificati attraverso di essa, ma alcuni sono deteriorati. Il testo contempla coloro che si dimostrano infedeli, inaffidabili, e addirittura subiscono il giudizio di Dio, per peccati speciali, come fece Adamo. Impressiona che il Cristo ideale non abbia mai deluso nessun uomo. Non c'è mai stato motivo di cambiare la nostra stima di lui. — RT
L'eredità di Dio in tutte le nazioni.
Il vescovo Perowne lo traduce: "Poiché tu hai tutte le nazioni per tua eredità". Il vescovo Wordsworth dice: "Tutte le nazioni sono la tua eredità. Hai dato un'eredità speciale a Israele; ma tutte le terre sono tua Canaan, e tutte saranno giudicate da te". Il termine "eredità" è usato in un modo un po' insolito, e ciò che consideriamo il suo significato preciso non deve essere premuto. L'idea nella mente del salmista era che Dio è il legittimo Sovrano di tutta la terra, e quindi gli si può chiedere personalmente di correggere i mali dei suoi rappresentanti.
Un'"eredità" è qui vista come qualcosa che arriva all'uomo, ed è assolutamente sua, su cui ha il pieno controllo. Israele era l'eredità di Dio perché interamente sotto il suo controllo. Ma quelli chiamati dèi, giudici, principi, non avevano nulla che fosse loro in tal senso. Ma ogni terra e ogni popolo è, in questo modo, eredità di Dio. E quando i servi subordinati falliscono da qualche parte, si può fare appello al Sovrano e Giudice assoluti.
Aglen mette il punto del verso in questo modo: "È come se, disperando per l'emendamento dei magistrati corrotti, il poeta, supplicando per Israele, togliesse loro di mano il suo caso, come Cranmer nel dramma tira fuori il suo caso delle mani del Concilio, e lo affida al grande Giudice del mondo, al quale, in eredità speciale, apparteneva Israele, ma che doveva anche manifestare la sua pretesa alla sottomissione e all'obbedienza di tutte le nazioni.
"Il punto da capire è questo: quando siamo turbati dal pensiero dell'ingiustizia e dell'inaffidabilità degli uomini in cui dovremmo poter confidare, possiamo trovare consolazione in ampie visioni complete della supremazia di Dio, il nostro Dio, su tutta la terra. In questo modo otteniamo utili impressioni di-
I. L' ESPERIENZA DI DIO . Questi fallimenti che sorpresa e di allarme ci sono una sorpresa per il Dio di tutta la terra. Ha avuto a che fare con queste cose e queste persone più e più volte. Sa come affrontare casi del genere.
II. L' INTERVENTO DI DIO . Quando vediamo che Dio ha tutte le nazioni per la sua eredità, ci rendiamo conto che egli deve, attraverso le lunghe ere, e deve ancora, essere costantemente impegnato nel raddrizzare le cose; santamente interferendo con gli uomini volitivi, mettendo a posto le cose confuse. Allora siamo rassicurati. Può mettere a posto ciò che ci lascia perplessi. — RT
OMELIA DI C. SHORT
Un solenne rimprovero
indirizzato a coloro che, impegnati dal loro ufficio a sostenere la Legge, l'avevano calpestata per i propri fini egoistici.
I. DI DIO 'S RELAZIONE DI RIGHELLI . ( Salmi 82:1 ).
1 . Li ha assegnati a un'opera divina. Devono rappresentare la giustizia e la giustizia di Dio.
2 . Li ritiene responsabili del loro modo di farlo. Li giudica.
II. IL GIUSTO USO E L' ABUSO DEL POTERE RESPONSABILE . (Versetti 2-4.)
1 . Il giusto uso del potere. Per dare giustizia e redenzione ai poveri e agli indifesi. Per difendere gli indifesi e gli oppressi.
2 . L'abuso di potere. "Accettare le persone degli empi" è favorire la loro causa a causa della loro posizione o condizione.
III. LA CORRUZIONE DEI RIGHELLI demoralizza SOCIETY . (Versetto 5.) "Le fondamenta della terra sono fuori corso".
1 . L'esempio degli uomini di alto rango è più influente di quello degli altri.
2 . La legge ingiustamente amministrata demoralizza e degrada un popolo. — S.