Il commento del pulpito
Salmi 88:1-18
ESPOSIZIONE
IL più dolente di tutti i salmi. Dopo una "parola di fiducia" quasi formale ( Salmi 88:1 ), il resto è un continuo grido amaro della denuncia, in aumento, a volte in expostulation ( Salmi 88:10 ), e quasi in discredito ( Salmi 88:14 ) . Il tono è quello delle precedenti lamentele di Giobbe; e Giobbe è stato supposto da alcuni di essere lo scrittore.
Ma questo è altamente improbabile. Possiamo accettare l'affermazione del titolo, secondo cui la monodia è stata scritta da Eman l'Ezrahita, che era un contemporaneo di. Salomone ( 1 Re 4:31 ). Non ha l'aspetto di essere composto in un momento di afflizione nazionale. Tutte le lamentele sono personali e indicano una sofferenza personale continuata a lungo. Lo scrittore sembra essere senza speranza. Tuttavia, non si allontana da Dio, ma continua a invocarlo ea pregarlo (versetti 1, 2, 9, 13).
Dal punto di vista metrico, il salmo è quasi senza divisioni: "un gemito lento e ininterrotto", che esprime "la monotonia del dolore".
O Signore Dio della mia salvezza. Questa è l'unica "parola di fiducia", di cui alcuni si liberano con un emendamento. Ma la Settanta sostiene il testo ebraico esistente; ed è in armonia con il resto della Scrittura. I santi di Dio non si disperano mai. davanti a te ho pianto giorno e notte ; letteralmente, di giorno ho pianto, di notte davanti a te ; un'espressione tremante e ansimante (Kay).
Giunga a te la mia preghiera: porgi l'orecchio al mio grido ( Salmi 86:1 , Salmi 86:6 ).
Perché la mia anima è piena di problemi (vedi Giobbe 10:15 ). E la mia vita si avvicina alla tomba; letteralmente, fino allo Sceol, il luogo degli spiriti defunti ( cfr . Giobbe 10:21 , Giobbe 10:22 ).
Sono annoverato tra quelli che scendono nella fossa ; cioè "alla tomba". Sono considerato uno che sta per morire. Sono come un uomo che non ha forza. Tutte le mie forze si sono allontanate da me; Sono assolutamente debole e debole, una semplice ombra di me stesso. Sembra che si tratti di debolezza fisica, qualcosa come la paralisi.
Libero tra i morti; o, "est fuori tra i morti". Collocato con cadaveri, come uno che ha bisogno di sepoltura. Come gli uccisi che giacciono nella tomba. Come quelli che vengono gettati in una fossa scavata su un campo di battaglia, tra i quali spesso ci sono alcuni che non hanno esalato l'ultimo respiro (vedi la versione del libro di preghiere). che tu non ricordi più. Abbiamo già sopportato la lamentela che nella morte non c'è ricordo di Dio da parte dell'uomo ( Salmi 6:5 ); ora abbiamo l'affermazione inversa, che non c'è quindi nemmeno alcun ricordo dell'uomo da parte di Dio.
Il salmista parla non della verità assoluta, ma della credenza del suo tempo, una credenza che svanì quando la vita e l'immortalità furono portate alla luce dal Vangelo. E sono fuori dalla tua mano; cioè separato da te, rinchiuso in un luogo dove dimori non mangiare (vedi Giobbe 10:21 , Giobbe 10:22 ).
mi hai deposto nell'ultima fossa. L'afflizione di cui si lamenta il salmista è venuta direttamente dalla mano di Cod. È un grave colpo di malattia che lo ha portato al suo ultimo sussulto. Il "pozzo più basso" è qui metaforico: la profondità più profonda della calamità. Nell'oscurità; letteralmente, nelle tenebre , dove nessun raggio del tuo favore splende su di me. Negli abissi (comp. Salmi 69:2 , "acque profonde, dove le inondazioni lo traboccano").
La tua ira è dura su di me. Qui si tocca la causa di tutte le sofferenze del salmista; Dio era adirato con lui (comp. Salmi 88:16 ). E tu mi hai afflitto con tutte le tue onde (comp. Salmi 42:7 , "Tutte le tue onde ei tuoi flutti sono passati su di me").
Hai allontanato da me i miei conoscenti. Confronta la lamentela simile di Giobbe ( Giobbe 19:13 , Giobbe 19:14 ); e vedi anche Salmi 31:11 ; e infra, Salmi 31:18 . mi hai reso un abominio per loro. Così Giobbe ( Giobbe 9:31 ; Giobbe 19:19 ; Giobbe 30:10 ).
Si può sospettare che l'afflizione del salmista fosse di un tipo che lo rendeva "impuro". sto zitto. Non in prigione, come Geremia ( Geremia 32:2 ; Geremia 33:1 ; Geremia 36:5 ), ma probabilmente come impuro o sospettato di essere impuro (vedi Le Ger 13:4-33). E non posso venire avanti. Non mi è permesso lasciare la mia camera.
Il mio occhio piange per l'afflizione; o, "il mio occhio si è indebolito" (cfr. Giobbe 17:7 ). Signore, ti ho invocato ogni giorno; o "tutto il giorno". a te ho steso le mie mani. L'atteggiamento della preghiera sincera ( Salmi 68:31, Giobbe 11:13 ; Salmi 68:31 , ecc.).
Mostrerai meraviglie ai morti? Non riceverò pietà finché non sarò morto? e allora farai un miracolo per la mia restaurazione e liberazione? Risusciteranno i morti e ti loderanno? piuttosto, le ombre ( rephaim ); comp. Giobbe 26:5 . La parola rephaim designa i fantasmi pallidi e ombrosi che sono scesi nell'Ade (Sheol) e vi riposano. Questi si alzeranno all'improvviso e si impegneranno nell'adorazione e nella lode di Dio? Il salmista non si aspetta, più di Giobbe (XIV. 14), una tale risurrezione.
La tua amorevole gentilezza sarà dichiarata nella tomba? Aspetterai che io sia nella mia tomba prima di mostrare pietà di me? o, non sarà troppo tardi? La tua fedeltà alle tue promesse può essere mostrata nella distruzione? letteralmente, ad Abaddon ; cioè "perdizione"—un nome di Sheol (di Giobbe 26:6 ; Giobbe 28:22 ).
Le tue meraviglie saranno conosciute nell'oscurità? (confronta sopra, Salmi 88:10 ). E la tua giustizia nella terra dell'oblio? "La terra dell'oblio" o "dell'oblio" è un altro nome per Hades, o Sheol, non che non ci siano ricordi del passato in essa ( Isaia 14:16 , Isaia 14:17 ), ma quello lì tutto è debole e tenebroso, la coscienza non è che una mezza coscienza, il ricordo è solo un mezzo ricordo.
Ma a te ho gridato, o Signore; letteralmente, ma quanto a me, a te ho pianto. Il salmista ritorna dalle speculazioni un po' vaghe di Salmi 88:10 ai fatti ea se stesso. Non è ancora una semplice ombra, un abitante dello Sheol; è nella carne, sulla terra; può ancora piangere, e continua a piangere, a Geova. C'è quindi ancora un debole barlume di speranza per lui.
E al mattino la mia preghiera ti impedirà. Il salmista attirerà la misericordia di Dio, per così dire, prima del tempo, importunandolo con una preghiera precoce e continua ( Salmi 88:1 , Salmi 88:9 ).
Signore, perché sei tenero per la mia anima? Il salmista parla qui, come Giobbe, come un addolorato. Che cosa ha fatto per essere "rigettato"? Evidentemente non è consapevole di aver commesso un peccato grave, e non capisce perché è visitato da sofferenze così gravi. Perché mi nascondi il tuo volto? Forse è la sua insensibilità, la sua incoscienza dei veri peccati e manchevolezze, che ha attirato sul salmista il suo castigo.
Sono afflitto e pronto a morire dalla mia giovinezza . Questo è un nuovo punto. Le afflizioni del salmista non lo hanno colpito di recente. Non si limita a dire, come alcuni hanno supposto, che, come gli altri uomini, appena nato cominciò a morire, ma parla di qualcosa, se non assolutamente peculiare a lui, ma comunque raro e anormale - un lungo continuazione in uno stato di morte, come potrebbe essere stato determinato solo da una malattia terribilmente grave.
Mentre soffro i tuoi terrori sono distratto ; letteralmente, ho sopportato i tuoi terrori ; Sono esausto. (Sulla sopportazione dei "terrore" di Dio, vedi Giobbe 6:4 ; Giobbe 9:34 ; Giobbe 13:21 .) Il risultato naturale sarebbe uno stato, non di distrazione, ma di esaurimento. (Quindi Kay, e sostanzialmente il professor Cheyne.)
La tua ira ardente mi investe. "Mi travolge;" cioè "come un diluvio di fuoco" (vedi sopra, Salmi 88:7 ). I tuoi terrori mi hanno tagliato fuori. Una parola diversa è usata per "terrore" da quella che si verifica in Salmi 88:15 , e un'altra che si verifica altrove solo in Giobbe 6:4 . Il verbo è anche una caratteristica di Giobbe ( Giobbe 6:17 ; Giobbe 23:17 ), e significa "estinguere" o "sterminare".
Mi giravano intorno ogni giorno come l'acqua. I terrori di Dio comprendono il salmista "ogni giorno" o "tutto il giorno", come l'acqua; cioè come un diluvio travolgente (confronta la prima frase di Salmi 88:16 ). Mi hanno circondato insieme; o, "mi circondano in una massa ".
Amante e amico hai allontanato da me (comp. Salmi 88:8 e Giobbe 19:13 ). e il mio conoscente nelle tenebre ; letteralmente, e i miei intimi [ sono ] oscurità ; cioè "quando cerco un amico o un conoscente, il mio occhio non incontra altro che oscurità" o "spazio oscuro".
OMELIA DI S. CONWAY
Il salmo più triste del Salterio.
Poiché in quasi tutti gli altri, anche se ci può essere oscurità dell'anima, una vera notte di oscurità, tuttavia vediamo sorgere la luce; sebbene vediamo "il pianto perdurare per la notte", tuttavia vediamo anche che "la gioia viene al mattino". Ma in questo salmo non vediamo una tale venuta di gioia. Il credente che lo scrisse era uno che era chiamato a "camminare nelle tenebre e senza luce". Ma sta resistendo; prega e persevera nella preghiera; riconosce la mano di Dio nella sua angoscia.
"Mi hai deposto", ecc. ( Salmi 88:6 ). Confessa che Dio è il Signore Dio della sua salvezza ( Salmi 88:1 ); attribuisce a Dio amorevole gentilezza, fedeltà, potenza e giustizia ( Salmi 88:11 , Salmi 88:12 ); e dichiara il suo proposito ( Salmi 88:13 ) di continuare nella preghiera.
Senza dubbio la luce è venuta, anche se il salmo finisce prima. "Il credente nel suo periodo peggiore continua ancora a pregare; la verga di Dio scaccia suo figlio non da lui, ma a lui. I nostri dolori sono onde che ci lavano sulla roccia. Tuttavia, il miglior figlio di Dio può essere il più grande sofferente , e le sue sofferenze possono essere, come quelle raccontate qui, assolutamente schiaccianti, uccise e travolgenti." Ora indaghiamo—
I. PERCHE ' FA DIO CONSENTONO TALI SOFFERENZA PER VENIRE AL SUO POPOLO ? Potremmo rispondere:
1 . La sofferenza è il destino di un. Gli uomini di questo mondo non gli sfuggono più del servo di Dio e, tutto sommato, probabilmente soffrono di più, perché non conoscono gli alleviamenti e le consolazioni che appartengono al figlio di Dio. Ma se la sofferenza, che è la sorte di tutti, non è venuta al figlio di Dio; se la fede fosse il passaporto per l'immunità da quei vari mali di cui è erede la carne, che folla di semplici pani e di pesci cercatori avremmo!
2 . Per la disciplina spirituale. L'anima ha bisogno di allenamento, esercizio e sviluppo tanto quanto il corpo, e come può essere assicurato se non con la prova? Non c'è un frutto dello Spirito che possa essere pienamente perfezionato se non in questo modo.
3 . Nell'autorivelazione. Molti uomini vivono continuamente in una perfetta nebbia di errori su se stessi. Come si credeva forte Peter! Ma la sua prova e la sua triste caduta lo rivelarono a se stesso come nient'altro poteva.
4 . Per averci avvicinato a Dio . Non ci allontaniamo da Dio, ma siamo perennemente in pericolo di andare alla deriva, e questo inconsciamente. Quindi dobbiamo essere di tanto in tanto risvegliati a questo fatto: che ci siamo allontanati da Dio e che dobbiamo tornare indietro.
5 . Che possiamo dare testimonianza. Il mondo segna come il cristiano sopporta la prova; se mitemente, pazientemente, sia verso Dio che verso gli uomini, il mondo lo nota, e confessa la grazia di Dio.
6 . E che possiamo imparare a simpatizzare. Come potremmo se non sapessimo nulla della sofferenza?
II. COME SONO TALI CONDIZIONI PORTATI SU ? Attraverso:
1 . Circostanze. I problemi della vita, personali o relativi - perdite, lutti, malattie, ecc.
2 . Pensieri sbagliati di Dio. Quanti ce ne sono in questo salmo! Molto di ciò che ha detto il salmista è esagerato e falso. Quello che dice non esisteva nella realtà, ma nella sua immaginazione sconcertata.
3 . Fallimento della speranza per il futuro. Che cose terribili dice sulla morte io Per lui la tomba è tutta buia e spaventosa. È "la fossa", un semplice ossario, colpo, gli scrittori dell'Antico Testamento, sebbene non avessero la nostra pienezza di speranza, tuttavia avevano speranza. Ma in questo salmo lo scrittore sembra averlo perso. Forse c'era stato:
4 . Trascurare la comunione con Dio . Se falliamo qui, addio a ogni gioia in Dio, e quando arriva il problema ci trova tutti impreparati, e scendiamo prima di esso negli abissi.
5 . amore . Perché ciò che tocca l'amato tocca il cuore che ama. Cristo ci ha amato intensamente, ed è diventato necessariamente "l'Uomo dei dolori"; perché vide e commise così tanto la nostra miseria che lo condusse dritto al Getsemani e alla croce. E tutto l'amore si lega al dolore.
III. COSA DA FARE IN TALI CONDIZIONI .
1 . Chiedi a Dio la causa del tuo disturbo, se non sai qual è.
2 . Umiliati sotto la sua mano. Ripeti più e più volte, finché il tuo cuore non acconsente: "Sia fatta la tua volontà".
3 . Avvicinati a Dio più che mai. Questo è ciò che desidera vederti fare.
4 . Fai attenzione a obbedire a ogni suo comando.
5 . Vai e cerca di confortare gli altri in difficoltà.
6 . Medita molto su Cristo ' sofferenze s. Lungo canali come questi verranno l'aiuto, la pace, il riposo, la reliquia. —SC
Visioni tristi della morte.
Questi versetti non sono affatto gli unici che espongono opinioni simili. La loro malinconia è molto profonda. Vedi questo in—
I. LA DESCRIZIONE DI LA HABITATION DI THE DEAD . I termini che usano sono tutti tristi. Come:
1 . " La fossa ". ( Salmi 88:4 .) "La fossa più bassa" ( Salmi 88:6 ). L'idea è di una vasta e profonda caverna sotterranea, nella quale nessun raggio di luce è entrato. Regioni infernali infatti:
2 . " Distruzione ". ( Salmi 88:11 ). Un luogo in cui tutti i poteri viventi ebbero fine e regnava solo la morte.
3 . " Le tenebre " ( Salmi 88:12 .) E "le tenebre" ( Salmi 88:6 ).
4 . " La terra dell'oblio " e del silenzio. Dio era stato la loro Luce, la loro Gioia, la loro Vita; ma ora non dovrebbero più conoscerlo. Che meraviglia che si siano così sottratti alla morte!
II. LE BENEDIZIONI DI CUI SONO STATI PRIVATI . I vivi potrebbero rallegrarsene, ma mai i morti. Queste benedizioni erano:
1 . La conoscenza di Dio ' meraviglie s. Il ricordo e l'esperienza di questi erano per i vivi la loro perpetua letizia; ma i morti sanno e non possono sapere nulla di loro. Sono esseri infelici che non sanno nulla, completamente dimenticati, fuori di testa, esseri che Dio stesso non ricorda.
2 . L' amorevole gentilezza di Dio . ( Salmi 88:11 ). Erano soliti esclamare: "Quanto è eccellente la tua amorevole gentilezza!" pregare che Dio lo "continuasse"; dichiarare che non l'avrebbero "nascosto" a tutti gli uomini, che lo "pensavano" continuamente, che era "buono", che era "vita", sì, "meglio della vita". Ma ora ne erano del tutto esclusi.
3 . Dio ' s "fedeltà " ( Salmi 88:11 ). Anche questo, erano solito amore per esaltare (cfr Salmi 36:5 ; Salmi 40:10 ; Salmi 89:1 , Salmi 89:5 , Salmi 89:8 , Salmi 89:24 , Salmi 89:33 , ecc.). Ma era sparito da loro nella tomba.
4 . La giustizia di Dio . ( Salmi 88:12 ). Questa era stata tutta la loro fiducia e permanenza quando erano in vita, ma nella tomba non lo sapevano più.
III. LA LORO PERDITA DI OGNI POTERE .
1 . Non possono lodare Dio. ( Salmi 88:10 ). Questa era stata la loro gioia sulla terra.
2 . Non possono vedere. Sarebbe vano che le meraviglie di Dio fossero mostrate davanti a loro.
3 . Non possono sentire. Pertanto non sarebbe di alcuna utilità dichiarare loro l'amorevole benignità di Dio.
4 . Non possono conoscere né le meraviglie né la giustizia di Dio.
5 . Non hanno nemmeno il potere di stare in piedi. Corpo, mente e anima sono tutti spogliati dei loro antichi poteri. Non c'è da stupirsi che Ezechia gridò, nel suo terrore della morte: "Il vivente, il vivente, ti loderà!" E questa era la credenza di tutti i santi dell'Antico Testamento.
IV. DOMANDE CHE SCATURISCONO DA IL FATTO DI QUESTI VISTE SUL DECESSO .
1 . Sono vere? Certamente no. In nessun particolare sono vere. Il credente dopo la morte non dimora nella tomba, né in alcuna fossa, né nella terra della distruzione, delle tenebre e dell'oblio. Egli è «con Cristo, che è molto meglio» (cfr Nuovo Testamento, passim ) .
2 . Sono mai state vere? In parte lo erano. Cristo ha aperto il regno dei cieli a tutti i credenti. Era il precursore. Nessuno è entrato nei cieli finché Cristo, "la Via", non è entrato per primo. Fino ad allora gli spiriti dei giusti erano ben custoditi: la resa ( 1 Pietro 3:19 ) "in prigione" è sicuramente fuorviante, poiché suggerisce l'idea della punizione, mentre la parola significa solo essere "sorvegliati". ," "custodito", "custodito": nel mondo invisibile, nell'Ade, il luogo degli spiriti defunti.
Erano in una condizione inferiore, ma non infelice. Fu chiamato dagli ebrei "la scopa di Abramo", "Paradiso" ( Luca 16:23 ; Luca 23:43 ). E ancora e ancora nei Salmi abbiamo espressioni di speranza luminosa, anche se non definita, riguardo al futuro ( Salmi 11:7 ; Salmi 16:8 ; Salmi 17:15 ; Salmi 49:15 , ecc.). Ma hanno avuto le loro stagioni di sconforto, e poi questa speranza è svanita, e hanno potuto parlare solo come in questi versetti davanti a noi, che sono così lontani dalla verità completa. Anche allora, beati i morti che morirono nel Signore!
3 . Perché la nostra speranza migliore e più luminosa è stata loro negata , in modo che potessero avere opinioni così tristi come queste? La risposta si trova nel metodo di educazione di Dio della razza. Passo dopo passo, un po' qua e un po' là, progressivamente, tale sembra essere stato il piano divino. Come noi educhiamo i nostri figli, così Dio ha educato l'uomo (cfr Ebrei 1:1 ).
Nostro Signore ha insegnato alla gente, quando era qui sulla terra, "come erano in grado di sopportarlo". E tale sembra essere sempre stata la via di Dio. È stato suggerito (JA Froude) che, vedendo come l'Egitto aveva pervertito la dottrina di una vita futura, rendendolo ministro di ogni tipo di errore, Dio tenne ogni chiara conoscenza di questa vita da Israele, concentrando la loro attenzione sulla vita presente e i suoi doveri mediante le presenti ricompense e punizioni temporali. Potrebbe essere stato così; ma la domanda è al di là del nostro potere di rispondere pienamente.
4 . Perché ci viene data la migliore speranza? Rivendicare Dio (cfr 1 Corinzi 15:12 ). Per sostenere la speranza degli uomini. "Siamo salvati dalla speranza." Per accelerare l'amore e la ricerca dei credenti. Per liberare dalla paura della morte. Tutto questo fa la nostra speranza. —SC
OMELIA DI R. TUCK
I rapporti personali con Dio hanno fatto una supplica.
"O Signore Dio della mia salvezza". Questo è stato chiamato "il più triste di tutti i salmi". Ma rappresenta un disagio mentale piuttosto che spirituale. Appartiene a un'epoca come quella di Salomone e si classifica con i Salmi di Asaf, il Libro dell'Ecclesiaste e il Libro di Giobbe. È un salmo di Eman il saggio; ma la sua saggezza è rovinata dalla visione pessimistica che ha delle circostanze e dell'ambiente circostante.
L'uomo che crede in Dio non vede chiaramente se non vede con speranza. Le cose non possono mai "andare al male" se Dio è in esse. Il dottor S. Cox chiama questo salmo, "Elegia di Heman", e ne segna con cura la caratteristica distintiva, e questo aiuta utilmente a trattarlo dal pulpito. "La sua tristezza è quella di uno che si è stancato da molto studio di una vasta e varia esperienza, che ha pensato a tutte le cose finché tutte le cose non sono diventate dubbiose per lui, finché non trova la scia del serpente in tutte le scene più belle di vita umana, finché non dubita dei suoi stessi dubbi.
È la tristezza intellettuale di chi, a lungo rimuginando sui torti e i dolori del tempo, la fragilità dell'uomo, i limiti del pensiero umano, la vanità dei fini che gli uomini comunemente perseguono, le voglie che importunano una soddisfazione che mai ritrovare, il mistero in cui è avvolto il nostro essere, l'impenetrabilità di un futuro che tuttavia dobbiamo cercare di penetrare, ha perso il contatto con le attività calde e respiranti della vita umana, ed è sprofondato verso una disperazione pessimistica della vita che ora è da un lato e, dall'altro, in una curiosità curiosa e credula delle condizioni della vita futura.
E questa, fortunatamente, è una miseria che è relativamente rara." Il punto proposto per l'illustrazione è il modo in cui un ancoraggio personale dell'anima in Dio può mantenerla stabile sotto tutti i tipi di angoscia dell'anima, e anche l'angoscia derivante da perplessità.
I. I NOSTRI RAPPORTI PERSONALI CON DIO POSSONO ESSERE RICONOSCIUTI E SENTITI . Illustrare dall'espressione, " Mio Dio", in Salmi 22:1 , come ripetuto dal Signore Gesù quando era sulla croce. Vedi l'esperienza dei santi della Bibbia. Salmi 22:1
II. IL PERSONALE RELAZIONE PORTA UN SENSO DI SICUREZZA , PERCHE ' IT IS BASATI SU DIO S' RELAZIONE AL Stati Uniti . Lo sentiamo come il nostro Dio solo perché si compiace graziosamente di essere il nostro Dio. "Lo amiamo perché ci ha amati per primo".
III. IL SENSO DI PERSONALE RELAZIONE CON DIO stabilizza US TRA LE RICARICA SCENE DELLA VITA .
IV. IL SENSO DEL RAPPORTO PERSONALE CON DIO CI RICORDA QUANDO LOTTIAMO CON LE DIFFICOLTÀ .
V. IL SENSO DI PERSONALE RELAZIONE CON DIO DÀ US UN immancabile MEZZO IN CERCA DI DIVINO GUIDA .-RT
La paura che la preghiera non venga esaudita.
A quali condizioni storiche possiamo associare e illustrare equamente questo salmo? Suggerimento: Uzzia colpito dalla lebbra. Geremia gettato nella prigione. Ezechia umiliato dalla malattia. Giobbe schiacciato dalle sofferenze accumulate. Probabilmente il caso di Giobbe fornisce l'illustrazione più efficace e variegata. Quando piace a Dio ritardare la risposta, o inviare la risposta in forme inaspettate, è nostra comune tentazione pensare che non intenda rispondere.
Il lamento del salmista è che "aveva gridato a Dio giorno e notte", e nulla sembrava essere venuto dal suo pianto. Fortunatamente questo lo spinge solo più seriamente a cercare una risposta. "Oh lascia che la mia preghiera venga alla tua presenza!" Spurgeon dice: "La sua angoscia non aveva spento le scintille della sua preghiera, ma le aveva ravvivate in un ardore più grande, finché non bruciavano perennemente, come una fornace a tutto volume".
I. FEAR CHE LA PREGHIERA SARA NON ESSERE RISPOSTO PUÒ ESSERE RAGIONEVOLE . Potrebbe esserci un buon motivo per la paura nel carattere della preghiera stessa.
1 . Il suo tono potrebbe indicare che noi stessi non siamo molto interessati ad esso. Non possiamo aspettarci che Dio sia se non lo siamo.
2 . La preghiera può non avere in sé alcuna nota di sottomissione. Dio non può ascoltare la preghiera che non esprima il caro sentimento: "Non come voglio io, ma come vuoi tu". Ritardo spesso significa che Dio aspetta finché non siamo di buon umore.
3 . Nella preghiera può esserci un dettare a Dio il tempo e il modo in cui risponderà. Se è così, e il suo ritardo suscita paure, quelle paure sono più ragionevoli.
II. PAURA CHE LA PREGHIERA SARA NON ESSERE RISOLTA POSSONO ESSERE IRRAGIONEVOLE . Queste sono le vie di Dio con noi, sebbene in qualche modo strane, potrebbero davvero non dare occasione per tali paure.
1 . Il ritardo non è rifiuto. Sappiamo che il nostro ritardo nel rispondere alle richieste non è rifiuto, e siamo addolorati se così preso. Ma nel nostro caso, troppo spesso, una risposta tardiva significa negligenza, che può essere più crudele del rifiuto. È pieno di graziosa certezza che, presso Dio, indugio non significa trascuratezza più di quanto significhi rifiuto.
2 . Il ritardo può essere una risposta. Almeno, può essere se possiamo vedere che le risposte morali che Dio invia sono sempre più importanti del materiale. Il ritardo ci mette a pensare, a cercare noi stessi, a liberarci di noi stessi e ci rende allo stesso tempo più semplici e sinceri; e questa è la prima risposta dell'anima di Dio alla nostra preghiera.
3 . Il ritardo si prepara alla risposta. Potrebbe essere il momento di Dio di guardarsi intorno, in modo che la risposta possa essere migliore di quella che avrebbe potuto inviare subito.
III. PAURA CHE LA PREGHIERA SARA NON ESSERE RISOLTA POSSONO ESSERE indegno . Lo sarà se in esso c'è qualche caro dubbio sulla potenza di Dio, o sulla saggezza, o sulla volontà di benedirci. —RT
Un'anima piena di guai.
Queste lamentele sono tali che potrebbero essere pronunciate solo da un uomo malato, malato nel corpo o malato nella mente. L'uomo si sentiva "sazio di mali". Ci si potrebbe aspettare che Ezechia, che soffre del suo carbonchio, o Giobbe, mentre "si raschiava con il suo coccio", leggesse la vita in modo triste e avvilito come faceva il salmista. "Il salmo accumula immagini per descrivere la pressione della prova sulla fragilità della natura umana". Guarda alcuni dei problemi.
I. LA BREVITÀ DELLA VITA UMANA . Questo non ci colpisce tanto quando vengono portati via gli anziani, perché abbiamo familiarizzato con i settanta come gli anni assegnati all'uomo; e gli anziani sembrano aver completato il loro tempo e completato la loro vita. Né ci colpisce quando i bambini muoiono, perché abbiamo familiarizzato con i pericoli dell'infanzia.
Lo sentiamo di più quando gli uomini vengono portati via nel "mezzo dei loro giorni". Ezechia, colpito nel fiore degli anni, si lamenta della brevità della vita, dicendo: "Ho detto, nel tagliare la mia giornata, andrò alle porte della tomba; sono privato del residuo dei miei anni. La mia età è passata e si è allontanata da me come una tenda di pastore. Ho tagliato come un tessitore la mia vita». Vedi le lamentele simili di Giobbe. Il correttivo di questo problema è misurare la vita con i fatti , non con gli anni. Vive a lungo chi fa molto.
II. PERDITA DI FORZA CORPOREA E MENTALE . "Sono come un uomo che non ha forza." Forse non c'è niente di più difficile da sopportare per gli uomini attivi ed energici della debolezza consapevole. Per molte persone la depressione mentale, che deriva semplicemente da una ridotta vitalità, è l'angoscia suprema. Eppure in questi giorni la prova umana assume spesso questa forma.
È un trionfo della grazia mantenere una salda integrità anche quando la mente stessa è offuscata dalla debolezza, e "come una nebbia il nostro vigore fugge via", finché tutto ciò che ci rimane è "una forma fragile, che si affretta a decadere". Il correttivo è vedere che anche la debolezza è nell'elenco degli agenti disciplinari di Dio.
III. SEPARAZIONE DA ORDINARIA DOVERI E RELAZIONI . Dal versetto 8 deduciamo che ciò era complicato dal fatto che la malattia aveva assunto forme offensive; e questo porta a vedere le caratteristiche molto marcate e dolorose della malattia di Giobbe. Nessuno può fallire. sentire difficile ritirarsi dalle scene e dalle associazioni amate, e perdere di mano i doveri amati.
Pensiamo che nessuno possa farli se non noi stessi, e nessuno può essere per i nostri amici ciò che eravamo. Il correttivo è ricordare che Dio può fornire tempi di riposo per i suoi servi; ma non ordina mai loro di posare i loro attrezzi, una volta per tutte, finché non sa che il loro lavoro è finito; e poi nessun uomo sincero potrebbe desiderare di restare. Può diventare la forma della nostra lotta finale con noi stessi, che siamo chiamati a rinunciare ai doveri della vita e alle relazioni della vita al comando di Dio. È possibile trionfare anche sui problemi dell'anima. —RT
Afflizione concepita come ira divina.
"La tua ira è dura su di me". La parola "ira" ha ora tali significati e suggerimenti per noi, che non può essere saggiamente applicata a Dio. La versione del libro di preghiere recita: "La tua indignazione è dura su di me, e tu mi hai tormentato con tutte le tue tempeste". La parola "indignazione" suggerisce meglio un sentimento ufficiale in risposta a un'azione sbagliata. "Wrath" suggerisce un sentimento personale . Sarebbe bene, però, se potessimo mantenere "ira" come Termine Speciale per indicare la risposta di Dio al peccato dell'uomo.
"È arrabbiato con", adirato con "i malvagi ogni giorno". Perowne traduce con una parola molto inadatta: "Su di me è dura la tua furia ". Nei suoi momenti di più profonda depressione l'uomo di Dio non deve associare il furore al suo Dio, perché indica sentimento fuori controllo, passione; e non possiamo mai pensare che Dio abbia perso l'autocontrollo. Bisogna tener presente che abbiamo in questo salmo espressioni appassionate, non giudizi pacati e sobri. Queste non sono le opinioni tranquille e stabili del salmista; sono solo sensazioni passeggere, appartenenti a un tempo di tensione. Sono la sua "infermità". Due cose lo portano a pensare e parlare così.
I. IL SENSO DI PECCATO NON FORNISCE AFFLIZIONE SEEM COME DIVINA IRA . Quando il figlio della vedova di Sarepta morì, si precipitò alla presenza di Elia, dicendo: "O uomo di Dio, vieni da me per ricordare il mio peccato e per uccidere mio figlio?" Il suo sentimento è quello che arriva a tutti noi nei momenti di afflizione.
Chiediamo cosa possiamo aver fatto per aver bisogno di questa visitazione dell'ira divina. Gli ebrei erano sicuri che o il cieco nato oi suoi genitori dovevano aver peccato. Gli amici di Giobbe non riuscivano a trovare alcuna spiegazione delle afflizioni di Giobbe, tranne che era caduto sotto l'ira di Dio per qualche peccato speciale. Il Libro di Giobbe è scritto per mostrare che questa potrebbe essere la spiegazione della sofferenza, e potrebbe non esserlo.
Per tutta la vita, e spesso molto dolorosamente alla fine della vita, il senso del peccato amareggia la prova e la sofferenza. Il nostro sollievo viene dal sentire che tutta l'«ira» di Dio, manifestata nelle afflizioni del suo popolo, è disciplinare e correttiva (cfr Ebrei 12:5 ).
II. LA SPECIALE FORME AFFLIZIONE VOLTE PRENDE COMPEL US PER PENSARE CHE SONO SEGNI DELLA DIVINA WRATH . Non è tanto la loro intensità quanto il loro carattere speciale.
Alcuni tipi di afflizione sono particolarmente angoscianti; sono antiestetici, o offensivi, o vergognosi. Questo è accennato nel salmo. Anche i parenti si ritrassero dal malato. Prendi il caso di Giobbe. Questa era la caratteristica più amara dei suoi guai. Illustrare da malattie come la lebbra o da forme offensive di malattie della pelle. Sicuramente una speciale "ira" in Dio deve nominarci così tanto. Eppure la verità potrebbe essere che questo non è che un fardello d'amore. Ci viene solo mostrato "quanto grandi cose potremmo essere in grado di soffrire per amore del suo Nome".—RT
Sguardi nel futuro.
"Farai meraviglie ai morti?" "È sia curioso che istruttivo notare come, in tutto il salmo, sia che si lamenti della propria infermità, sia della perdita di amici, la mente di questo saggio sia tesa verso la grande oscurità in cui tanti dei suoi amanti e compagni sono stati inghiottiti, e in cui lui stesso sta per passare, speculando sempre sulle condizioni fisiche e morali del mondo che giace dentro o oltre quelle tenebre.
Non può allontanarsi dal tema. Lo sditalina continuamente, l'anale ci ritorna." "Si chiedeva sempre: la vita oltre la morte è una vita vera? è una vita degna di essere vissuta? Riparerà i torti del tempo e rivendicherà le vie di Dio con gli uomini? Il mondo a venire è un mondo di giustizia, carità e pace, in cui la Verità solleverà il suo velo e tutte le alienazioni e le inimicizie saranno inghiottite dall'amore?" Scrutare il futuro è naturale; possono essere salutari, possono essere malsane; dipendono molto dalla disposizione personale, e altrettanto da circostanze particolari. Quanto al futuro, si sa quanto basta per essere un incentivo costante al bene morale; tanto si ignora che la fede possa essere tenuta in vivo esercizio. Questi punti possono essere illustrato.
I. peering NEL IL FUTURO SONO NATURALI . L'uomo non ha mai potuto accettare l'idea che la sua vita finisca con la morte. Le religioni pagane e pagane incontrano il grido di luce sul mondo oltre la morte. I nostri amici muoiono, ma non possiamo pensare che siano perduti. Tanti muoiono giovani, appena preparati per la vita; ci deve essere vita per loro al di là. Dobbiamo morire, ma non possiamo ammettere l'idea che la nostra vita reale finisca con la morte. Siamo consapevolmente preparati, dalla nostra vita terrena, per qualcosa di più.
II. Peering NEL IL FUTURO POTREBBE ESSERE IN BUONA SALUTE . Lo saranno se porteranno un vivido senso della relazione della vita futura con questa vita. Se vediamo che i poteri di quella vita sono i poteri acquisiti in questo.
III. Peering NEL IL FUTURO POTREBBE ESSERE NON SANO . Lo saranno se diventano speculazioni lunghe, vaghe e poco pratiche, che sprecano i poteri dell'anima e fanno sembrare noiosi i doveri presenti. Sedersi al finestrino e scrutare sognante a ovest può andare benissimo, supponendo che il sognatore non abbia lavori domestici da fare. Sarebbe saggio fare il suo dovere e lasciare in pace il futuro. La malsana speculazione sul futuro è una moderna epidemia religiosa, che ferisce gravemente la vitalità delle nostre Chiese.
IV. LE SFIDE NEL FUTURO DIPENDONO DALLA DISPOSIZIONE E DALLE CIRCOSTANZE . Alcuni sono speculativi; non possono vivere nel reale, immaginano sempre il possibile. Sono sempre via laggiù. Senza dubbio hanno la loro missione; ma siamo contenti di non averne troppi, altrimenti il lavoro di oggi non sarebbe mai finito. Quando gli uomini sono ammalati, o sono alle tombe, o mettono a pensare a causa di calamità nazionali, allora "scrutare il futuro" è appropriato e può essere utile. —RT
La preghiera per mettersi davanti a Dio.
"Al mattino la mia preghiera ti impedirà." L'idea è singolare, basata sul significato più antico della parola "prevenire". Pensando a Dio sotto la figura di un Re terreno, si concepisce come un supplicante che è così intenso nel suo desiderio che raggiunge il cancello del palazzo prima che il Re sia in piedi. La sua preghiera è lì prima che lo sia il re. "Prevenire" ora significa "impedire". In passato significava semplicemente "andare prima", "anticipare".
La parola non è mai usata nel senso di "ostacolare", né nella Bibbia, come l'abbiamo noi, né nei libri dell'epoca in cui è stata tradotta. Ma va inoltre osservato che alzarsi molto presto nel mattina per fare una cosa è una figura biblica frequente per fare una cosa seriamente, facendola con tutto il tuo cuore È ancora vero per noi che se siamo seriamente seriamente su una cosa, possiamo facilmente alzarci presto la mattina per fare una cosa occuparsene.
Quindi questa figura del salmista non fa che esprimere la sua intensa sollecitudine nella preghiera, il fervore del suo desiderio, la sua attesa quasi appassionata di Dio, che lo fa sentire come se potesse mettersi davanti a Dio, come se potesse essere lì a supplicare davanti a Dio era lì per ascoltare. Può essere solo una figura del sentimento dell'uomo. Non può mai essere pronto prima che lo sia Dio; non può presentarsi davanti a Dio. L'uomo è sempre secondo nella preghiera; Dio è sempre il primo ad aspettare di ricevere la preghiera.
I. L'UOMO CHE PENSA SE PUÒ ESSERE PRIMO CON DIO . Può mettersi davanti al suo prossimo e chiedere a cosa il suo simile non ha pensato e non è del tutto disposto a dare. E così, nella sua intensità, l'uomo pensa di poter essere addirittura il primo con Dio; pensa di poter chiedere a cosa Dio non ha pensato.
Può dire qualcosa a Dio. Dio tratta davvero gentilmente e graziosamente le anime impetuose e impulsive, e lascia che parlino liberamente con tutto il loro cuore, e persino pensano di averlo informato molto. Ama le nostre confidenze, anche intense; ma spesso deve sorridere come la madre sorride al suo ragazzo impetuoso, che le dice, come se fosse una cosa del tutto nuova, ciò che lei sospetta o sa da molto tempo. Ma la serietà che cerca di essere la prima con Dio non può non essergli gradita.
II. UOMO ALLA RICERCA OUT CHE DIO SONO SEMPRE PRIMO CON LUI . A volte ci sorprende con grande sorpresa che ciò che abbiamo chiesto a Dio così intensamente, lui si è occupato da molto tempo. Conosceva il nostro bisogno prima che lo sentissimo e ha lasciato che prendesse forma come preghiera. E questa è una delle benedizioni più importanti che seguono la preghiera. Chiedendo l'aiuto di Dio in alcune cose, scopriamo che l'aiuto di Dio è sempre stato in ogni cosa. — RT
Il volto nascosto di Dio.
"Perché mi nascondi il tuo volto?" Gli splendori, o gli occultamenti, del volto sono frequentemente citati nei Salmi. Maestri e re in Oriente mostrano la loro dignità parlando il meno possibile. Trasmettono i loro desideri ed esprimono i loro sentimenti, con il loro aspetto o con semplici movimenti delle loro mani. Così i loro servi e i loro cortigiani guardano con ansia i loro volti, per vedere in loro segni di approvazione, accettazione e favore.
Se il re non li guarda, distoglie lo sguardo, nasconde loro il volto, sanno che sono fuori dal suo favore; temono che succeda loro qualche guaio. E così, se un uomo porta una petizione a un re, è sufficiente rispondere se il re semplicemente distoglie lo sguardo, nasconde il viso; questo è un rifiuto virtuale. Confronta espressioni poetiche come "Fai splendere il tuo volto sui tuoi servi"; "Alza su di noi la luce del tuo volto" "Perché ti nascondi nei momenti di difficoltà?" "In verità tu sei un Dio che ti nascondi".
I. DIO S' hidings SONO MAI SEMPLICI ATTI DELLA SOVRANITA . Uno scrittore premuroso dice: "So che alcuni hanno sostenuto che Dio a volte abbandona il suo popolo nell'esercizio della sua sovranità. Confesso di non capire questo. Mi sembra che libertà indebite e ingiustificabili siano spesso usate con la sovranità di Dio. , e che le vengono addebitate molte cose per le quali non è addebitabile.
Parliamo della sovranità divina. Ma la sovranità non è una cosa arbitraria, capricciosa; è cosa giusta e santa; e Dio deve sempre agire in conformità con i principi inalterabili del suo carattere. Credeteci, non esiste un mistero come qualcuno vorrebbe far pensare in quelle temporanee diserzioni con cui Dio talvolta visita il suo stesso popolo. La ragione di loro è da ricercare in se stessi, nella loro peccaminosità, nella loro infermità, nella loro infedeltà».
II. I NASCOSTI DI DIO SONO SEMPRE ESPRESSIONI DELLA SAPIENZA DIVINA . Sono modi speciali di trattare, organizzati in un preciso adattamento a persone particolari, in momenti particolari e in circostanze particolari. La consolazione sta nel vedere chiaramente che i nascondigli di Dio non sono affari comuni e consueti, e quindi se Dio si comporta così con noi, deve essere in un saggio e grazioso adattamento proprio a noi.
III. I NASCOSTI DI DIO SONO L' INIZIO DELLE SUE RISPOSTE A NOI . Ciò può essere efficacemente illustrato dal trattamento riservato da nostro Signore alla donna siro-fenicia. Cominciò la sua risposta con un'apparente indifferenza e persino un apparente rifiuto, che attirò la sua nobile intensità
OMELIA DI C. SHORT
Luce nell'oscurità.
Questo è il salmo più oscuro e triste di tutti i Salmi.
I. A IMMAGINE DI DEL PIU ' disperati MISERIA . Quasi impossibile pensare che una tale miseria non alleviata sia mai esistita.
1 . Debolezza fisica e mentale assoluta e prostrazione. (Verso 6.) Quasi morto.
2 . Completamente abbandonato da tutti i suoi amici. (Versetti 8, 18). E Dio li aveva allontanati da lui.
3 . Rigettati da Dio, a causa della sua ira. (Versetti 7, 14, 15, 16). Egli è completamente abbandonato sia da Dio che dall'uomo; cioè lui la pensava così. Ma nessuno lo è davvero.
4 . Questa miseria era durata quasi tutta la vita. (Verso 13.)
II. RESOLUTE PREGHIERA E ' IL ULTIMA RISORSA DI DEL PROFONDAMENTE MISERABLE .
1 . La sua preghiera era persistente. (Versetti 1, 13.) Giorno e notte, mattina e sera.
2 . Fa della grandezza della sua afflizione un argomento per essere ascoltato. (Versetti 2, 3.)
3 . Egli prega per conoscere il " perché " di Dio ' ira s verso di lui. (Versetto 14.) L'afflizione è un mistero la cui ragione avrebbe chiarito. Non confessa il peccato per spiegare i terrori di Dio di cui soffre.
III. ALCUNI GLEAMS DI FEDE E SPERANZA DI ROTTURA ATTRAVERSO IL BUIO DELLA SUA DISPERAZIONE .
1 . Dio è il Dio della sua salvezza. (Versetto 1) Nonostante tutto quello che dice del suo abbandono.
2 . Dio è degno di lode per la sua amorevole gentilezza e fedeltà. (Versetti 10, 11.) Poteva ancora credere in questi.
3 . Prega che gli si manifesti la giustizia di Dio. (Versetto 12.) Non può fare a meno di pronunciare queste fedi profondamente radicate che lo hanno reso ancora aggrappato a Dio nei momenti più disperati. Nessuno può abbandonarsi alla più totale disperazione che ha visto Dio in Cristo come Padre. — S.