Isaías 44:24-28
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
Javé levantará Ciro para reconstruir Jerusalém e estabelecer as fundações de um novo templo ( Isaías 44:24 a Isaías 45:13 ).
No Oriente Próximo dos dias de Isaías, não havia muitas potências importantes. O Egito havia sido silenciado pela Assíria, a Babilônia era continuamente inimiga de Deus, às vezes independente, e às vezes sob o controle da Assíria, a Assíria era quem exigia subserviência e tributo, Média e Elão em diferentes momentos ajudaram na invasão de Israel. Mas entre aqueles que permaneceram separados de tudo isso, neste estágio, estava a Pérsia.
Não sabemos como Isaías soube que o rei da Pérsia tinha um filho chamado Ciro (um Ciro anterior), mas é muito possível que ele fizesse parte de um grupo real que visitou a Pérsia por ocasião do nascimento de Ciro, ou, alternativamente, ajudou nas boas-vindas aos embaixadores persas que vieram trazendo as boas novas. O famoso profeta Isaías, que predisse o milagre de Jerusalém, seria avidamente procurado pelos persas, cujo interesse por tais assuntos era bem conhecido, e ele pode muito bem ter sido chamado para dar sua contribuição nas celebrações do aniversário.
(Estamos falando aqui de Ciro I, não de Ciro II que conquistou a Babilônia). E enquanto eles estavam juntos, pode muito bem ter havido promessas de ajuda mútua, comércio e assistência. Além disso, se Isaías viu o bebê por si mesmo, pode muito bem ter vindo a ele a certeza ao olhar para ele, que ele estava olhando para aquele cuja casa seria o pastor de Yahweh, pois não há dúvida de que Isaías possuía o dom profético .
Não sabemos se Isaías viveu o suficiente para ver Ciro I da Pérsia subir ao trono, mas ele certamente continuaria sabendo dele, o jovem príncipe promissor do reino da Pérsia, cuja dinastia veria um dia a libertação de Jerusalém . E é muito possível que, como o famoso profeta de Israel, Isaías tenha continuado a se comunicar com sua casa. (Se Moabe pudesse procurar Balaão ( Números 22:5 ), a Pérsia certamente poderia procurar Isaías). E foi possivelmente assim que Deus lhe mostrou que na dinastia de Ciro estava a solução terrena para os problemas aparentemente insolúveis de Israel.
Deve-se notar com que brevidade a situação é tratada. Nenhuma explicação é dada para a condição de Jerusalém e seu Templo que o neto de Ciro (Ciro II) terá sua parte na reconstrução, ou como ele chegou a essa condição. Possivelmente, foi presumido de Isaías 39:6 , mas isso é improvável, pois a necessidade de reconstrução não é o que realmente foi profetizado ali.
Parece mais provável que Isaías tenha chegado a ver que a substituição do Templo era necessária porque ele havia sido profanado ( Isaías 43:28 ), e que, portanto, deveria acontecer, e que até que ocorresse o Servo não poderia ser ressuscitado para fazer seu trabalho.
É especialmente digno de nota que não há nenhuma sugestão na narrativa de de quem Ciro libertará Jerusalém. Tudo o que importa para Isaías é que a casa de Ciro se tornará o restaurador de Jerusalém e realizará a construção do novo Templo e, subsequentemente, receberá sua recompensa das nações, e indiretamente trará glória a Yahweh.
De fato, é difícil ver por que, se Isaías sabia a resposta sobre quem destruiria Jerusalém, ele não a revelou, pois em vista de Isaías 43:14 ; Isaías 47 e Isaías 48:20 dificilmente poderia ser dito que ele estava tentando manter o nome de Babilônia fora dos assuntos.
'Assim diz Yahweh seu Redentor,
E aquele que te formou desde o ventre,
“Eu sou o Senhor, que faz todas as coisas,
Quem estende os céus sozinho,
Quem se espalha pela terra.
Quem está comigo?" '
Esta nova seção começa com a confirmação do que aconteceu antes. Yahweh é o Redentor de Israel, e como Aquele que os formou desde o ventre e como seu Parente Redentor com um interesse especial em seu bem-estar, porque Ele os formou desde o início como Seus em um relacionamento especial. Ele os trouxe à luz. E Ele agora enfatiza que somente Ele é o Criador de todas as coisas, e que Ele fez tudo sozinho, com ninguém mais com ele. Ele, e somente Ele, estendeu os céus, Ele espalhou a terra. Ninguém estava lá com ele. Foi tudo obra dele. Portanto, não há limite para o que Ele pode fazer. A terra inteira é dEle.
Observe que 'Aquele que o formou desde o ventre' imediatamente faz a conexão com o Servo ( Isaías 44:2 ; Isaías 44:24 ; Isaías 49:5 ; ver também Isaías 44:21 ; Isaías 49:1 ).
“Quem frustra as fichas dos enganadores,
E deixa os adivinhos loucos.
Quem volta os sábios para trás,
E torna seu conhecimento uma tolice. ”
Ele também torna tolos aqueles que buscam discernir o futuro. Quando esses enganadores, os adivinhos, fazem uso de seus diferentes métodos de predição, Ele faz com que seus sinais digam coisas erradas e afeta a mente dos adivinhos de modo que eles errem continuamente. Os homens sábios (homens sábios no ocultismo) Ele se volta contra si mesmos, e o que eles dizem é finalmente revelado como uma tolice. Essa é a experiência constante do homem.
Ninguém conhece o futuro à parte Dele. (Portanto, a Babilônia já está sendo frustrada por Seu poder, veja Isaías 47:12 ).
“Quem confirma a palavra de seu servo,
E executa o conselho de seus mensageiros.
Em contraste, Ele mesmo confirma a palavra de Seus próprios profetas e garante o cumprimento do que Seus próprios mensageiros declaram e aconselham. Assim, os homens podem determinar em quem acreditar, porque são apenas Seus profetas que revelam a verdade e cujas palavras são cumpridas (compare Deuteronômio 18:21 ). Este é um dos pensamentos centrais de Isaías, que o que Yahweh disse, Ele o faz.
“Quem diz de Jerusalém, 'ela será habitada',
E das cidades de Judá, 'elas serão reconstruídas',
Eu levantarei seus lugares desolados. ”
Em apoio às palavras de Seus profetas, Ele declara a certeza da continuação de Jerusalém. Aconteça o que acontecer, ela será habitada. O paralelo com as cidades de Judá pode indicar uma expectativa de que também haverá a necessidade da reconstrução de Jerusalém e, se for o caso, sugere que Isaías teve uma premonição do que iria acontecer com ela. Por outro lado, o contraste entre Jerusalém 'ser habitada' enquanto as cidades restantes de Judá teriam que 'ser reconstruídas' pode apontar para a situação após o alívio de Jerusalém, quando apenas Jerusalém foi deixada de pé.
Ao contrário dos casos de Babilônia ( Isaías 13:19 ) e Edom (34), no entanto, Yahweh deseja que todos saibam que seu futuro está garantido. Aconteça o que acontecer, ela será habitada. E Ele garante também a reconstrução das cidades de Judá e a restauração dos lugares desertos. Como prometido, Ele abrirá um caminho nessas Isaías 43:19 selvagens ( Isaías 43:19 ).
Embora Judá possa ter sido devastado pela Assíria (ver Isaías 37:26 ), ela será restabelecida, e Deus garantirá que Seu Servo tenha uma base de onde trabalhar para o envio de Sua Lei ( Isaías 2:3 ).
“Quem diz às profundezas: 'Esteja seco,
E vou secar seus rios '. ”
Em contraste com o que a Assíria fez, não apenas o Senhor pode garantir a habitação e construção de cidades, mas também pode secar nações e povos. Aqui o ponto é que Ele é tão poderoso que não só pode garantir a habitação das cidades, mas também pode remover a própria corda de salvamento de todas as nações. Ele pode até secar o mar e os rios que fluem dele. Isso pode se referir novamente ao Mar de Junco ( Isaías 11:15 ; Isaías 19:5 ; Isaías 51:10 ; Salmos 66:6 ; Salmos 106:9 ) e ao Nilo e seus afluentes, bem como aos rios da Mesopotâmia ( Isaías 11:15 ) mas olha além disso para todos os mares (e.
g. Naum 1:4 ). Ele é o controlador dos mares e dos suprimentos de água das nações e, portanto, determina o futuro dessas nações. Compare o orgulho de Senaqueribe, 'com a planta dos meus pés secarei todos os rios do Egito' ( Isaías 37:25 ).
A diferença é que Yahweh pode realmente fazer isso. Havia pouco que Israel temesse mais do que 'o abismo', mas Yahweh lhes garante que até mesmo tal inimigo é como massa de vidraceiro em Suas mãos. E Aquele que poderia secar os rios do mundo tinha o mundo à Sua mercê. E isso não era verdade apenas para os mares. Isso era verdade para as nações poderosas que muitas vezes eram representadas em termos de mares e rios, o Egito como o Nilo, a Assíria / Babilônia como o rio. Pois tudo está em Suas mãos.
Notamos aqui quão constantemente em Isaías, quando Yahweh abençoa, Ele faz com que os rios Isaías 43:19 ( Isaías 43:19 ; Isaías 44:3 ; Isaías 30:25 ; Isaías 32:2 ; Isaías 33:21 ; Isaías 41:18 ; Isaías 66:12 ), e quando Ele julgar os rios param de fluir ( Isaías 42:15 ; Isaías 50:2 ; Isaías 19:5 ). Ele controla o sangue vital de todas as pessoas.
Mas a ênfase especial a ser tirada disso continua em Isaías 45:1 , onde Ciro deve agir como Seu ungido contra as nações.
“Quem disse de Ciro, ele é meu pastor,
E executarei todo o meu prazer. ”
Dentro de todo o Seu controle, Iavé tem um propósito especial para Ciro. De repente, em meio às generalidades, mesmo que sejam generalidades importantes, surge um específico, como um raio do azul Isaiânico. Isaías fala de 'Ciro' (Coresh), a quem Yahweh chama de 'Meu pastor', que fará a Sua vontade e 'realizará toda a Minha vontade'. O uso de 'pastor' sugere uma evitação deliberada da palavra 'servo'.
O relacionamento de Cyrus com Yahweh não deve ser visto como próximo o suficiente para isso. Qual é o Seu prazer para Ciro, é descrito em Isaías 45:1 .
“Mesmo dizendo de Jerusalém: 'Ela será reconstruída',
E ao templo: 'Seu alicerce será lançado'. ”
Embora possa haver uma indicação indireta aqui da conexão de Ciro com a construção do novo Templo, não é específico, pois essas são as palavras de Yahweh. Isaías 44:28 a e 28b não são necessariamente paralelos entre si (ver análise acima), e é significativo que no que se segue sejam as atividades de Ciro sobre as nações que são enfatizadas e não a construção do novo Templo. No entanto, há, sem dúvida, uma ligação entre os dois. A vinda de Ciro resultou em um novo Templo.
Mas não devemos limitar o pensamento de Isaías vendo isso apenas como a previsão de um evento histórico ameno. A vinda de Ciro por ordem de Deus é para introduzir uma nova situação. Isso resultará em um novo começo para o Servo com a fundação de um Templo novo, imaculado e puro, e a impotência das nações pelo 'secamento das profundezas'. Encaminhará a obra do Servo ( Isaías 45:4 ).
A visão de Isaías do novo Templo aqui pode ser comparada com a de Ezequiel 40-48. Ele tem em mente um Templo erguido pelo próprio Deus, que cumprirá o ministério do Servo. Será uma nova iniciativa espiritual.
Essa ideia de que o Templo deve ser substituído seria um choque para Israel, mas Isaías, cuja primeira inauguração como profeta ocorreu no antigo Templo, onde teve uma visão gloriosa de Javé ( Isaías 6:1 ), reconheceu que foi contaminado ( Isaías 43:28 ), como Ezequiel o faria depois dele, e portanto deve ser substituído. E isso surgirá do novo começo iniciado como resultado da atividade de Ciro.
Como muitas profecias, isso vê o curto e o longo prazo. A curto prazo, um novo templo foi construído nas décadas seguintes à ascensão de Ciro II. Foi um momento de grande expectativa. Zacarias retratou-o em termos da atividade poderosa do Espírito ( Zacarias 4:6 ), e Ageu viu isso como resultando no abalo de todas as nações e na vinda do 'desejo das nações' ( Ageu 2:7 ) .
A glória desta casa seria maior do que a anterior. E aquele Templo, sem dúvida, continuou o testemunho do Servo e possibilitou o restabelecimento da adoração de Yahweh na terra, e sua glória foi maior porque reteve sua pureza da idolatria. Além disso, em Sua própria maneira, Deus sacudiu as nações por meio dele e dele foi proclamado o Nome dAquele que era o desejo de todas as nações, com o resultado (não devemos julgar suas realizações pelos padrões dos homens) que Sua Lei saiu para as nações por meio da Dispersão. Mas aquele templo também falharia, como aconteceria com o que se seguia, e 'os príncipes do santuário' seriam novamente removidos e dessacralizados.
Nenhum, porém, cumpriu o sonho de Isaías, pois este novo Templo de que fala Isaías simbolizava o que ele via como a tarefa a ser cumprida por meio do Servo e, portanto, encontra seu cumprimento final no novo Templo do Servo por meio do qual, de acordo com Isaías 2:1 , Sua mensagem foi levada ao mundo.
Este era o Templo do próprio Jesus ( João 2:19 ) e do Seu povo ( 1 Coríntios 3:16 ; 1 Coríntios 6:19 ; 2 Coríntios 6:16, Efésios 2:13, 2 Coríntios 6:16 ; Efésios 2:13 ). No entanto, seu fundamento foi sem dúvida colocado pela primeira vez por meio da atividade de Yahweh através de Ciro na restauração de Seu povo, Seu Servo.
Nenhuma indicação é dada por Isaías de por que o Templo precisaria ser reconstruído. Ele não vê necessidade de explicar. Para ele é claro como o dia que até que isso aconteça o trabalho do Servo não pode prosseguir. Ele pode, em sua própria mente, ter visto o antigo Templo como sendo destruído em um terremoto ou pelas atividades de invasores, mas ele não especula sobre o assunto. Ele só tem certeza de que deve haver um novo Templo. Como o período de trinta e oito anos no deserto infligido a um Israel incrédulo, era uma indicação de que Yahweh estava descontente com a geração atual.
(Estritamente falando, a linguagem não exige a destruição do Templo, pois poderia ser traduzido como 'Você estará firmemente estabelecido.' Mas, em vista do que aconteceu, não é necessário insistir mais no ponto).
Que a inauguração da nova era seria provocada por Ciro, um rei persa, era de fato uma nova profecia notável. E a pergunta seria: por que um rei da Pérsia estaria interessado em tais coisas? A resposta breve dada aqui é que Yahweh o grande Pastor ( Isaías 40:11 ; Salmos 23:1 ; Salmos 80:1 ) o designou como Seu subpastor.
Aquele que é soberano sobre as nações pode fazer o que Ele quiser. Aquele que podia usar a Assíria como vara de sua ira ( Isaías 10:5 ), agora podia usar a casa de Ciro como Seu pastor para zelar pelos interesses de Seu povo.
“Dizendo mesmo de Jerusalém: 'Ela será reconstruída', e ao templo: 'Teu fundamento será lançado.' “Foi Deus ou Cyrus quem disse isso? A primeira parte é quase uma repetição de Isaías 44:26 . Portanto, é provavelmente Deus quem deve ser visto como falando. Embora alguns vejam isso como uma indicação de que Ciro foi feito para falar e fazer a vontade de Deus.
Mas isso deve levantar a questão de quem era esse Cyrus? E com essa pergunta, devemos parar brevemente neste ponto e considerar o problema de Ciro, uma questão que ocupou muitos livros e produziu muitas teorias.
Nota sobre Cyrus (Hebraico Coresh).
A primeira pergunta que surge é: quem Isaías tinha em mente quando falou de Ciro? A Pérsia estava situada a leste do Golfo Pérsico, no planalto iraniano. Achaemenes governou lá de cerca de 700 a 675 aC, sendo seguido por seu filho Teispes (cerca de 675-640 aC), que foi novamente seguido por um de seus filhos Ciro I (cerca de 640-600 aC). Ciro foi forte o suficiente para se opor a Assurbanipal da Assíria por um tempo (um feito considerável), mas no final teve que se submeter a ele. Isaías profetizou a partir do ano da morte de Uzias (cerca de 740 aC) até o reinado de Manassés (687/6 aC a 642/1 aC, tendo sido co-regente de 696/5 aC).
Portanto, se ele viveu até uma boa velhice, Isaías pode muito bem ter ouvido falar do nascimento do jovem Ciro que se tornaria Ciro I, e pode até ter estado presente nas celebrações que acompanharam seu nascimento. Pode ter sido então que, por meio de um lampejo de inspiração profética de Deus, ele viu a ele e sua dinastia vindoura como a esperança futura de Israel, especialmente se a Pérsia tivesse feito uma oferta de ajuda, se algum dia Israel exigisse.
E, pelo que sabemos, a Pérsia nunca esteve envolvida em atividades contra Israel. Foi provavelmente a única nação poderosa na área na época de Isaías a não estar ligada à atividade militar contra Israel. Assim, a Pérsia não seria vista como inimiga. Pode até ter acontecido que o idoso Isaías, como um profeta altamente respeitado e reverenciado, visitou a Pérsia e recebeu garantias de apoio do pai de Ciro, se tal apoio fosse necessário.
Além disso, 'Ciro' pode muito bem ter sido o nome dinástico, e poderia até mesmo ter sido aplicado a toda a dinastia de Achaemenes em diante, embora não haja nenhuma evidência arqueológica para tal ideia. Assim, ao falar de 'Ciro', Isaías pode estar se referindo à 'casa de Ciro', assim como 'Davi' pode significar o herdeiro davídico ( 1 Reis 12:16 ). Isso estaria ainda mais de acordo com a expectativa se os reis persas dessa época revelassem algo da mesma abordagem iluminada que Ciro II faria mais tarde.
O filho de Ciro I foi Cambises I (cerca de 600-559 aC), que foi seguido por Ciro II, o Grande (cerca de 559-530 aC). Foi Ciro II, o Grande, que estabeleceu o Império Persa, derrotando os medos e depois derrotando a Babilônia em 539 aC e decretou a restauração do Templo de Jerusalém e a devolução de seus vasos e parafernália ( Esdras 1:1 ; Esdras 1:7 ; Esdras 6:3 ).
Ciro II era um grande crente em apoiar as religiões locais e seus deuses, e em apoiar a restauração de pessoas exiladas em sua terra natal e de seus ídolos roubados em seus templos, sua única exigência era que orações fossem oferecidas por ele a seus deuses, e ele regularmente até mesmo fornecia dinheiro para esse propósito. Ele restaurou a religião de Marduk na Babilônia, o que lhe rendeu o apoio dos poderosos sacerdotes de Marduk, e no cilindro de Ciro ele mesmo reconheceu a ajuda de Marduk em suas batalhas.
Em um texto encontrado em Ur, é Sin, o deus da lua, a quem ele creditou suas vitórias. Ele, portanto, reconheceu todos os deuses e os viu como estando do seu lado. Esta pode muito bem ter sido uma política persa conhecida antes mesmo de sua época.
Portanto, há uma série de visões possíveis sobre o uso do nome de Ciro por Isaías, das quais consideraremos brevemente cinco:
1) Que a profecia era a de Isaías, e a referência é à 'casa de Ciro' que era conhecida por ele através do príncipe que se tornaria Ciro I, ou por meio de seu pai.
2) Que a profecia era a de Isaías e que a nomeação de Ciro era uma previsão profética, com ou sem Isaías ter qualquer outro conhecimento do nome de Ciro (compare 1 Reis 13:2 para uma ideia semelhante sobre Josias). Claro que isso também pode ser combinado com 1).
3) Que a profecia era a de Isaías, mas que o nome de Ciro foi acrescentado por um escriba depois que o nome do libertador foi conhecido, possivelmente por meio de notas marginais que foram incorporadas ao texto. Observa-se que o nome de Ciro poderia facilmente ser um pós-escrito adicionado e, se retirado, dificilmente perturbaria o restante do texto. No entanto, alterar o texto sem evidências do manuscrito é sempre um procedimento perigoso e principalmente injustificado.
4) Que a profecia era a de um discípulo de Isaías na Babilônia que viu em Ciro uma solução para as esperanças dos exilados de retornar à terra e reconstruir Jerusalém e o Templo. Mas, neste caso, por que ele limita sua referência à restauração do Templo a cinco palavras em todo o seu livro e suas referências à Babilônia em 44-66 a três breves menções e um capítulo, e nunca menciona claramente os exilados na Babilônia?
5) Que a palavra coresh (Ciro) deve ser lida como 'caresh', significando 'o esmagado' (ou algo semelhante) e, portanto, como se referindo à casa de Davi em sua humilhação, ou mesmo à humilhação e subsequente glorificação do Servo ( Isaías 50:4 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ).
Isso se relacionaria com o fato de 'coresh' ser o pastor de Israel e o ungido de Yahweh. O principal problema com essa interpretação seria a coincidência de nomes, pois coresh certamente indica o nome de Ciro no livro de Esdras.
A quarta solução, embora seja altamente favorecida por muitos estudiosos que lêem Babilônia em todos os lugares em Isaías 40-55, ignora o fato de que Babilônia não aparece fortemente no relato. Na verdade, ao ler a seção imediata, não se teria a impressão de que Babilônia estava em mente. É estranho que se alguém estivesse pregando na Babilônia e antecipando o livramento, eles mencionariam apenas o Egito, a Etiópia e os sabeus ( Isaías 45:14 ) e que a derrota da Babilônia em nenhum lugar está relacionada diretamente com Ciro.
(Embora aqueles que apóiam essa visão a vejam conforme descrito claramente no capítulo 47. Mas isso por si só é uma suposição injustificada, pois não há uma conexão clara entre esse capítulo e o capítulo 45).
Das três primeiras sugestões, qualquer uma é possível, mas não há nenhuma boa razão real para eliminar o nome de Ciro, além da teoria. Assim, um dos dois primeiros parece ser o mais favorável. A quinta solução ainda não causou muito impacto nos comentaristas, mas vale a pena ser considerada. Como tomaremos nossa decisão provavelmente não dependerá tanto das evidências, mas de como vemos a profecia. No entanto, exceto 4). cada um é compatível com a autoria de Isaías.
Fim da nota.