1 Tessalonicenses 1:1

O endereço e saudação. CH. 1 Tessalonicenses 1:1

Sendo esta a mais antiga das cartas existentes de São Paulo, observemos com cuidado a forma de seu discurso e introdução, pois é aquela da qual ele nunca se afastou. Mas suas saudações foram ampliadas com o passar do tempo e variaram com todas as variações nas circunstâncias de seus leitores e em suas relações com eles.

O endereço comum de uma carta antiga era assim: "X. para Y. saudação." A saudação era, em latim, um desejo de "Saúde"; em grego, de "Alegria"; em hebraico, "Paz a ti!" A saudação do Apóstolo, adotada pela Igreja, combinava as formas hebraica e grega (judaica e gentia, oriental e ocidental) de cortesia, transformando esta última por uma mudança verbal ( chaidein tornando -se charis ) leve de fato ao ouvido, mas grande em seu significado no devoto e cristão "Graça para você!" Sobre graça e paz , veja a nota abaixo.

O Discurso é geralmente seguido por um Ato de Ação de Graças ( 1 Tessalonicenses 1:3 e segs.)

1 . Paulo Aqui e em 2ª São Paulo se apresenta sem o título de Apóstolo , ou qualquer designação pessoal. Da mesma forma, em suas epístolas muito posteriores aos filipenses e a seu amigo Filemom. Pois nesses casos ele não precisa se apoiar em sua dignidade. Ele é "gentil entre eles, como uma enfermeira com seus filhos" (cap. 1 Tessalonicenses 2:6-8 ); e prefere, como por escrito a Filemom ( 1 Tessalonicenses 1:9 ), fundir o apóstolo no amigo. Por outro motivo, comp. nota sobre os Apóstolos , cap. 1 Tessalonicenses 2:6 .

Paul, Silvanus e Timotheus "Silvanus e Timotheus" foram companheiros de Paul em Tessalônica, veja Introd . indivíduo. II. O apóstolo estava acostumado a associar-se por escrito às igrejas com qualquer um de seus ajudantes presentes com ele e conhecido por seus leitores. Isso foi cortês e promoveu simpatia mútua.

Silvanus (assim em 2 Tessalonicenses 1:1 ; 2 Coríntios 1:19 ; 1 Pedro 5:12 ) é o Silas de Atos 15-28; comp. Lucas (Lucas) para Lucano .

O nome (inglês, Sylvan : comp. nosso sobrenome Wood , ou Woods ) é latino, como o do próprio Paul ( Paulus ). Ambos eram cidadãos romanos, como aprendemos em Atos 16:37 . Apesar de ser um judeu, Silas era um dos principais membros da Igreja em Jerusalém e um homem inspirado (um "profeta": Atos 15:22-23 ).

Silas compartilhou com o apóstolo Paulo a honra de plantar o evangelho e primeiro sofrer por Cristo na Europa; e seu nome está dignamente no topo desses primeiros livros do NT. A associação de São Silas com São Paulo terminou com a Segunda Viagem Missionária do Apóstolo. Mas ele é provavelmente o "Silvanus" de 1 Pedro 5:12 , e seu nome é, junto com o de Marcos, um elo entre os apóstolos Pedro e Paulo.

Timóteo (sobre quem ver mais cap. 1 Tessalonicenses 3:1-2 ) é nosso familiar Timóteo , como o nome é dado uniformemente no RV. Ele compartilha nos endereços de 2 Coríntios, Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses; e São Paulo, no final de sua vida, escreveu duas cartas inspiradas ao mais constante e amado de seus companheiros, seu "querido filho Timóteo".

" Juntou-se ao Apóstolo no decorrer desta Segunda Expedição Missionária ( Atos 16:1-3 ), e permaneceu a seu serviço até o fim da vida de São Paulo. Nesta época Timóteo devia ser muito jovem; pois é referido a ele como um "jovem" em 1 Timóteo 4:12 e 2 Timóteo 2:22 , doze anos depois.

Na narrativa dos Atos dessa época, ele fica bem em segundo plano; enquanto Silas teve um papel de liderança no trabalho comum, Timóteo atuou como seu jovem assistente e aprendiz, assim como João Marcos foi "ministro" (ou "assistente", RV) para Barnabé e Paulo em um período anterior ( Atos 13:5 ). .

Esses três nomes , Paulo, Silas e Timóteo, são típicos do estado misto da sociedade nos tempos apostólicos e do material variado do qual a Igreja foi inicialmente composta. Foi construído em base judaica, com uma superestrutura greco-romana. Paulo e Silvano eram judeus , com nome e cidadania romana . Timóteo tinha nome e pai gregos , com mãe judia ( Atos 16:1-3 ).

Tanto para os autores da carta: os leitores são designados como a Igreja dos Tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo (RV). Esta forma notável de endereço, usada em ambas as epístolas, o apóstolo não emprega novamente. Podemos expandi-lo assim: "À assembléia dos tessalonicenses, reunidos no duplo Nome, confessando Deus como Pai e Jesus Cristo como Senhor".

Observe as duas partes desta descrição: (1) a qualificação local , "igreja de Tessalonicenses ". A mais próxima disso é a frase "igrejas da Galácia" ( Gálatas 1:2 ), nomeada no entanto do distrito, não do povo. Em 1 e 2 Coríntios o endereço é: "À igreja de Deus que está em Corinto"; depois, "Aos santos que estão em Éfeso, Filipos", etc.

A mudança de "igreja de Tessalonicenses" para "igreja em Corinto" é significativa; indica uma ampliação durante os quatro anos intermediários da concepção da Igreja, agora não mais constituída pela assembléia local, mas pensada como uma e a mesma Igreja aqui ou ali, em Corinto, Roma ou Jerusalém. Comp. nota no cap. 1 Tessalonicenses 2:14 , "igrejas de Deus que estão na Judéia".

(2) A definição espiritual : "a assembléia... em Deus Pai ", etc. Igreja está no NT ecclesia (francês église ), a palavra grega comum para "assembléia", ou reunião legal de cidadãos, "convocada" pelo arauto; que na LXX (a tradução grega do AT) é frequentemente aplicada às assembléias religiosas solenes do povo de Israel. O apóstolo distingue esta "assembléia de tessalonicenses" de ambas as reuniões.

A ecclesia cristã está "em Deus Pai", portanto uma assembléia religiosa separada de tudo o que é pagão, tendo "um só Deus, o Pai"; também "no Senhor Jesus Cristo" e, portanto, distinguido de todos os judeus e pagãos, por sua confissão de "um só Senhor Jesus Cristo" ( 1 Coríntios 8:5-6 ).

O credo da Igreja de Tessalônica está aqui contido em resumo. Seus membros foram "batizados em nome do Pai e do Filho"; e tudo em que eles acreditavam e pelo qual viviam como uma Igreja centrada nesses dois nomes, dois, mas um ("em Deus Pai e no Senhor", não "e no Senhor"). "Em Deus como Pai ", eles conheciam e possuíam a si mesmos Seus filhos, "No Senhor ", eles discerniram a filiação divina e a glória de seu Salvador ( 1 Tessalonicenses 1:10 ); "em Jesus ", Seu nascimento humano e história (cap.

1 Tessalonicenses 2:15 ; 1 Tessalonicenses 4:14 , etc.); e "em Cristo ", a Cabeça viva e Redentor de Seu povo. Este é o Seu estilo e título completos, “O Senhor Jesus Cristo”.

A graça esteja com você e a paz Nesta primeira epístola, a saudação tem sua forma mais curta. As palavras de qualificação, "de Deus, nosso Pai", etc. (ver RV), não são autênticos aqui; eles aparecem pela primeira vez em 2º. O uso das outras epístolas de São Paulo naturalmente levou os copistas a fazerem a adição aqui. Mas a "igreja" que está "em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo" não precisa ser informada de quem esses dons vêm.

A graça é a soma de todas as bênçãos que Deus concede por meio de Cristo. A paz é a soma de todas as bênçãos espirituais que o homem recebe e experimenta; é a Graça em seu fruto e realização, No sentido amplo de seu original hebraico ( Shalóm ), a Paz é mais que a ausência de hostilidade e desordem; denota saúde e harmonia da natureza, tranquilidade interior e bem-estar.

E a Graça, que em primeiro lugar é o amor e o favor de Deus para com os que não a merecem, torna-se também a posse interior daqueles que a recebem, manifestando-se como o espírito e o hábito de suas vidas.

A suprema exibição da graça de Deus é a morte de Cristo pelos homens pecadores, e o grande instrumento de paz é o sacrifício da cruz : Jesus "pela graça de Deus provou a morte por todos os homens", "fazendo a paz pelo sangue de sua cruz" ( Hebreus 2:9 ; Colossenses 1:20 ; Efésios 2:14-18 ; etc.).

Todo o evangelho de São Paulo está nessas duas palavras. Graça é a sua palavra de ordem, como Amor é a de São João. Pois sua conversão e chamado apostólico foram, acima de tudo, uma revelação da graça divina : veja 1 Coríntios 15:9-10 , "Pela graça de Deus sou o que sou"; comp.

Efésios 2:7 ; Efésios 3:2-8 ; 1 Timóteo 1:12-15 . Ver nota adicional sobre a graça , 2 Tessalonicenses 1:12 .

Seção I. A ação de graças e as razões para isso. CH. 1 Tessalonicenses 1:2-10

Em todas as epístolas, exceto Gálatas , as primeiras palavras do apóstolo são de agradecimento e louvor a Deus pelos frutos da graça de Deus encontrados em seus leitores, de acordo com sua própria máxima (cap. 1 Tessalonicenses 5:18 ), "Em tudo dai graças. " E sua ação de graças é expressa aqui nos termos mais completos e calorosos.

Seus fundamentos e razões especiais estão (1) na vida cristã sincera dos tessalonicenses, 1 Tessalonicenses 1:3 ; que deu garantia (2) de sua eleição divina , 1 Tessalonicenses 1:4 ; já manifesto (3) no caráter de sinal de sua conversão , que ocorreu nas circunstâncias mais difíceis, 1 Tessalonicenses 1:5 ; e que (4) havia promovido muito o progresso do evangelho , 1 Tessalonicenses 1:7 ; pois (5) em todos os lugares foi contada a história de como os tessalonicenses abandonaram a idolatria para servir ao Deus verdadeiro e esperar do céu a volta de Jesus,1 Tessalonicenses 1:9 .

Esta longa frase é um bom exemplo da maneira de escrever de São Paulo. Seu pensamento flui em um único fluxo rápido, girando ora para cá, ora para ali, mas sempre avançando em direção ao seu objetivo. Suas sentenças não são construídas em períodos regulares e distintos; mas crescem e se estendem como coisas vivas sob nossos olhos, "ganhando força em cada cláusula sucessiva pela repetição e expansão da anterior" (Jowett). Veja Introdução . págs. 32, 33.