Jeremias 10

Discurso proferido por Jeremias na porta do Templo

A primeira questão a ser respondida em relação a esses capítulos como um todo é a data a que eles devem ser referidos, seja para o reinado de Josias ou Joaquim. Isso parece ser respondido pelo cap. 26, pois embora seu Jeremias 7:1 tenha uma semelhança marcante com estes, é expressamente declarado (Jeremias 7:1) ter sido entregue no início do reinado de Joaquim (b.Jeremias 7:1

c. 608 7). Outros (por exemplo, Wellhausen e Martí) a colocam já na crise provocada pela morte de Josias em Megido (a.C. 608), mas aceitando a data em Jeremias 26:1, podemos concluir que os dois são respectivamente um resumo cada vez mais longo do mesmo discurso, enquanto o último acrescenta (Jeremias 26:7-24) o perigo que resultou para o profeta e seu resgate.Jeremias 26:1

O anúncio de que o destino do Templo deveria ser o que se abateu sobre Siló (Jeremias 7:8 e ss., Jeremias 26:4e ss.), embora ajudando a identificar os dois discursos, explica suficientemente a sua recepção hostil.Jeremias 7:8 Irregularidades em metro ou sua ausência em JeremiasJeremias 7:4Jeremias 8:3, obrigam Du.

com suas rígidas teorias métricas para fazer com que a maior parte desta seção seja pós-Jeremianic, enquanto ele também sustenta que há interpolações consideráveis em toda a seção. Como Co. aponta, no entanto, dificilmente podemos supor que Jeremiasfalou, bem como escreveu, em metro, e podemos muito bem ver aqui em substância sua profecia oral, ainda não colocada em forma métrica. Está de acordo com a data posterior que (a) Jeremias parece estar agora habitando não em Anatote, mas em Jerusalém, uma vez que não lhe é dito como emJeremias 2:2para "ir e chorar", etc.

mas simplesmente (Jeremias 7:2) para "ficar na porta da casa do Senhor", etc.; (b) a idolatria é representada como praticada abertamente nas ruas de Jerusalém (Jeremias 7:17 ss.) e no próprio Templo (Jeremias 7:30);Jeremias 7:17 (c) crianças são queimadas no vale de Tofé em honra de Moloque (Jeremias 7:31).

O discurso tem cinco divisões naturais. (a) Jeremias 7:1aJeremias 8:3, Denúncia por idolatria descarada e poluição do próprio Templo. (b) Jeremias 8:4aJeremias 9:1, Previsão da punição como resultado do pecado.

(c) Jeremias 9:2-26, a corrupção de Judá descrita. Seus consequentes sofrimentos. Somente o reconhecimento de Jeová assegura o bem de qualquer nação. (d) Jeremias 10:1-16, A loucura da idolatria. (e) Jeremias 10:17-25, O exílio está próximo. Apele a Jeová até mesmo na punição para que se lembre da misericórdia.

Jeremias 7:1aJeremias 8:3. Contraste entre motivos reais e falsos para a confiança. Aviso de julgamentos que se aproximam

Esta secção pode ser dividida da seguinte forma. i) Jeremias 7:1. Introdução. ii) Jeremias 7:3. A garantia para a segurança de Judá não é, como ela imagina, a existência do Templo, mas a lealdade a Jeová. iii) Jeremias 7:8.

Será que a adoração ocasional a Ele nos intervalos da prodigalidade é suficiente para dar-lhes uma sensação de segurança? iv) Jeremias 7:12. Que eles tomem conhecimento do destino de Siló e do reino do norte. (v) Jeremias 7:16.

O povo já passou a interceder: sua idolatria é muito grosseira. vi) Jeremias 7:21. Eles nunca perceberam que, desde o início, as exigências de Deus não eram por sacrifícios, mas por santidade de vida. vii) Jeremias 7:29aJeremias 8:3. Tofé, a cena de excessos idólatras, será também a de terrível retribuição.