1 Coríntios 7:1-9

Comentários do mordomo

SEÇÃO 1

A Pureza do Casamento ( 1 Coríntios 7:1-9 )

7 Agora sobre os assuntos sobre os quais você escreveu. É bom para um homem não tocar em uma mulher. 2Mas, por causa da tentação da imoralidade, cada um tenha a sua própria mulher e cada mulher o seu próprio marido. 3O marido deve dar a sua esposa seus direitos conjugais, e da mesma forma a esposa a seu marido. 4 Porque a mulher não tem domínio sobre o seu próprio corpo, mas sim o marido; da mesma forma o marido não tem domínio sobre o seu próprio corpo, mas sim a mulher.

5 Não recusem um ao outro, exceto talvez por acordo por um tempo, para que vocês possam se dedicar à oração; mas depois se unam novamente, para que Satanás não os tente por falta de autocontrole. 6Digo isso como concessão, não como ordem. 7Gostaria que todos fossem como eu mesmo sou. Mas cada um tem seu dom especial de Deus, um de um tipo e outro de outro.

8 Aos solteiros e às viúvas digo que é bom que permaneçam solteiros como eu. 9Mas, se não podem exercer autocontrole, devem casar-se. Pois é melhor casar do que arder de paixão.

1 Coríntios 7:1 uma Provocação para Esta Discussão : Paulo não era casado quando escreveu esta epístola aos Coríntios (veja1 Coríntios 7:7-8 ). Muitas pessoas têm dificuldade em aceitar conselhos sobre casamento de um solteiro.

É possível que Paulo tenha sido casado anteriormente. Alguns estudiosos acham que Paulo insinua um casamento anterior por sua pergunta em 1 Coríntios 9:5 sobre seu direito de ser acompanhado por uma esposa como outros apóstolos fizeram. É duvidoso que ele pudesse ter sido membro do Sinédrio (se fosse) se fosse solteiro. Este capítulo parece ter sido escrito por alguém que conhecia por experiência as intimidades e os problemas da vida conjugal.

Ele pode ter sido viúvo. E ninguém jamais glorificou mais o casamento do que o apóstolo Paulo (cf. Efésios 5:22-23 ). Sua grande homenagem à mãe e à avó de Timóteo mostra um pouco da estima com que ele via o casamento e o lar. Mas se ele era casado ou não, não faz diferença. Ele foi um apóstolo do Senhor Jesus Cristo e, portanto, o que ele ensina, mesmo sobre o casamento, deve ser crido, confiado e obedecido.

Os cristãos de Corinto já haviam escrito a Paulo fazendo perguntas sobre sexualidade e casamento. Essas questões teriam sido provocadas por sua exposição constante a três ideologias conflitantes com relação à sexualidade e ao casamento: (1) Os cristãos judeus da igreja de Corinto considerariam o celibato inimigo da piedade. A ideia de não casar era tão estranha à mentalidade judaica que o Antigo Testamento não tem sequer uma palavra para solteiro.

A vida piedosa para o judeu significava não apenas casamento, mas filhos; (2) Aparentemente já havia algum tipo de ascetismo cristão ou monasticismo entre alguns cristãos em Corinto. Eles acreditavam que as pessoas mais espirituais eram aquelas que eram celibatárias. Alguns ensinavam que aqueles que se abstinham do casamento físico eram as pessoas mais santas, e se homens e mulheres insistissem no casamento, eles deveriam se unir apenas em um casamento espiritual, uma espécie de relacionamento cristão irmão-irmã platônico.

Tal casamento não permitiria relações sexuais. Paulo advertiu a Timóteo que tal ensino era uma negação da fé e de origem demoníaca ( 1 Timóteo 4:1-5 ). O mesmo apóstolo escreveu: Que o casamento seja honrado entre todos, e que o leito conjugal seja imaculado. ( Hebreus 13:4 ), e, .

.. cada um de vós sabe tomar para si uma esposa em santidade e honra. ( 1 Tessalonicenses 4:4 ). Este tem sido um afastamento recorrente da verdade bíblica. Um grande segmento da cristandade hoje ensina que o celibato é o estado mais sagrado de todos e que aqueles que ministram devem ser solteiros; (3) e, finalmente, esses cristãos de Corinto estavam tentando praticar a santidade do evangelho cercados pela moral frouxa e perversa da cultura greco-romana.

Estupro, fornicação, homossexualidade e outras perversões foram glorificadas no teatro e nas religiões cultuais daquele mundo. Pelo contexto deste capítulo, parece que esses três fatores culturais levaram os cristãos de Corinto a escrever ao apóstolo pedindo sua orientação inspirada.

1 Coríntios 7:1 b - 1 Coríntios 7:2 Pressão do Desejo: Declaração de Paulo, É bom que o homem não a toque em mulher. usa o infinitivo médio do presente grego, haptesthai, para a palavra toque. Esta palavra, em voz média, seria traduzida com mais precisão, agarrar-se, prender-se a, assimilar-se a si.

Em outras palavras, Paulo não está afirmando que os homens nunca deveriam tocar em uma mulher - ele estava revelando (por causa das circunstâncias estressantes da época em que escreveu) que a coisa mais sábia para um homem fazer era não se casar com uma mulher. A ordem de Paulo, como fica claro mais adiante no contexto, depende inteiramente das circunstâncias que os cristãos estavam prestes a enfrentar nas perseguições romanas ( 1 Coríntios 7:26 ).

Mas há um estresse ainda mais forte que pode substituir a terrível separação de marido e mulher pelo martírio. Esse estresse seria o impulso para satisfazer o desejo sexual humano ( 1 Coríntios 7:2 ; 1 Coríntios 7:5 ; 1 Coríntios 7:9 ; 1 Coríntios 7:36 ).

Deus criou o impulso sexual na humanidade, e ele é bom desde que seja cumprido dentro do casamento sancionado pela Bíblia. Então Paulo escreve: Mas por causa da fornicação (a palavra para tentação não está no texto grego), cada homem deve ter sua própria esposa e cada mulher seu próprio marido. A imoralidade sexual (fornicação) não só era praticada quase universalmente na sociedade greco-romana do primeiro século, mas também era glorificada na arte e na religião.

Paulo afirma claramente que uma (se não a única) razão principal para o casamento é evitar sucumbir à tentação de relações sexuais ilícitas! Ele enfatiza isso novamente em 1 Coríntios 7:8-9 . O verbo grego echeto, traduzido como have, está no modo imperativo e significa que Paulo está dando uma ordem aqui, não simplesmente fazendo uma sugestão.

Agora, é claro, Paulo não achava que o relaxamento da tentação de relações sexuais ilícitas era a única base sobre a qual o casamento cristão é fundado. Ele certamente enfatiza o ágape (amor divino) (ver Efésios 5:22-33 ; Colossenses 3:18-19 ) no casamento.

A Bíblia também indica que o casamento humano deve servir ao objetivo espiritual ainda maior de exemplificar ao mundo o compromisso e o relacionamento íntimo dos crentes com Cristo (cf. Efésios 5:22-33 ; Isaías 54:4-8 ; Isaías 62:1-5 ; Ezequiel 16:1-34 ; Oséias, capítulos 1-3).

Por outro lado, pode surpreender até os cristãos saber que a Bíblia diz pouco sobre um homem e uma mulher amarem um ao outro como pré- requisito para o casamento. A Bíblia fala muito sobre o amor dentro do casamento. No Antigo Testamento, os casamentos eram frequentemente arranjados por pais piedosos. O jovem casal então se casou e aprendeu a amar um ao outro durante o casamento.

A maioria deles nunca passou pela suposta experiência de se apaixonar antes do casamento. O amor não é um acidente. Ninguém se apaixona. O verdadeiro amor vem da vontade, não das emoções. O verdadeiro amor é cuidar e fazer o bem ao outro, mesmo quando não se tem vontade de cuidar. Um homem ou uma mulher deve saber o que é o amor e como amar antes de se casar ou o casamento fracassará. O amor não acontece - não é algo que se espera para experimentar - é algo feito, algo praticado.

A declaração do apóstolo de que cada um deveria ter sua própria esposa ou marido elimina incidentalmente a poligamia como uma opção cristã. Paulo não quis dizer que todo homem e mulher devem se casar, pois ele cita o celibato como a escolha mais viável à luz das circunstâncias do primeiro século ( 1 Coríntios 7:26 ).

1 Coríntios 7:3-7 Direção Prática : Paulo aqui reforça seu ensinamento de que a pressão do desejo sexual é a principal razão para buscar o casamento. As palavras gregas que Paulo usou para dar instruções sobre as necessidades sexuais no casamento são interessantes. Literalmente, ele diria: À esposa, que o marido pague o bom afeto devido a ela, e da mesma forma também a esposa ao marido.

A palavra grega apodidoto (pagar) é um verbo imperativo e, portanto, uma ordem. O uso da palavra pagar implica obrigação. A palavra eunoian é uma palavra grega que significa literalmente bem-intencionado, mas aqui é usada para conotar (como 1 Coríntios 7:4 indica) os deveres conjugais envolvidos no casamento. Deus instituiu o casamento como o estado em que o homem e a mulher têm o privilégio de satisfazer desejos sexuais.

Mas dentro desse estado também existem certos deveres ! Quando Deus criou o homem, viu que não era bom que o homem ficasse sozinho, então criou a mulher (ver Gênesis 1:27-28 ; Gênesis 2:18-25 ). Fica claro na instrução de Paulo aqui que a relação sexual dentro do casamento não é pecaminosa e não está restrita a propósitos procriativos.

A relação sexual, como convém a um casamento feliz, piedoso e desinibido, é o direito ordenado por Deus de cada parceiro em um casamento. Menos que isso (especialmente para um cristão) é errar o alvo da vontade de Deus. O casamento é a maneira prática de Deus para homens e mulheres desfrutarem de seu desejo sexual com sabedoria, saúde (física e psicológica) e ordem social. Qualquer outra aplicação do impulso sexual humano resulta (como a história comprova) em doença mental e física e caos social.

Em 1 Coríntios 7:4 , Paulo declara um princípio que está em desacordo com os vendedores ambulantes modernos de auto-afirmação. JB Phillips traduz: A esposa não tem mais direitos totais sobre sua própria pessoa, mas os compartilha com seu marido. Da mesma forma, o marido compartilha seus direitos pessoais com a esposa. No texto grego a palavra usada é exousiazei, e significa literalmente autoridade.

Isso é mais forte do que a tradução em inglês, plenos direitos. Pode ser regra traduzida. No casamento , cada parceiro se entrega para ser governado pelo outro. Paulo especifica isso em relação aos seus corpos (Gr. somatos), mas em outras epístolas ele o aplica a todo o reino da vida conjugal (cf. Efésios 5:21 ss.

; Colossenses 3:18-19 ). No casamento, tanto o marido quanto a esposa abrem mão dos direitos exclusivos sobre seus próprios corpos (e vidas), concordando em compartilhá-los plena e livremente com seu parceiro. Os casamentos mais felizes são aqueles caracterizados por total liberdade, poucas inibições e ausência de qualquer complexo de culpa sobre a sexualidade dentro da vontade de Deus.

A causa de muitos problemas conjugais hoje é o egoísmo, não apenas, mas certamente acima de tudo, na área da sexualidade. A palavra grega exousiazei está no tempo presente, indicando que esta entrega recíproca de marido e mulher um ao outro é um relacionamento contínuo e permanente. O Novo Testamento ensina que o casamento foi planejado por Deus para ser um relacionamento permanente entre um homem e uma mulher, no qual os dois, ao cederem todos os direitos pessoais um ao outro, se tornam um.

O ensinamento de Paulo aqui deve convencer qualquer um de que ele não era um antagonista do casamento que odiava a mulher nem um vitoriano em sua atitude em relação à sexualidade no casamento. Ele pode ter sido solteiro a vida toda; acreditou definitivamente ter sido guiado por Deus a aconselhar o celibato, pelas exigências dos tempos, para aqueles que suportassem a vida de solteiro. Mas ele não prescreve a solteirice ou o celibato como um mandamento absoluto de Deus.

Em 1 Coríntios 7:5 , Paulo declara uma exceção às responsabilidades sexuais de maridos e esposas cristãos. Mas mesmo nesta única exceção Paulo é rápido em limitar a abstinência sexual para que Satanás não tente um homem ou uma mulher por falta de autocontrole ! Mais uma vez, a ênfase é colocada no casamento como a principal provisão de Deus para a prática controlada do impulso sexual humano.

A única exceção do apóstolo é no caso de um dos cônjuges querer se dedicar totalmente à oração. Mas Paulo adverte contra qualquer longa abstinência, mesmo para a oração! A RSV traduz a palavra grega apostereite , Não recusem um ao outro . .

A idéia é que a longa abstinência de um parceiro casado na intimidade sexual deixará o outro parceiro roubado, defraudado e destituído, e claramente vulnerável à tentação de Satanás de gratificação sexual ilícita. Isso também é uma ordem apostólica, pois o verbo grego apostereite está no modo imperativo. Pode haver momentos em que um tempo pessoal para buscar o Senhor chegue ao ente querido na terra (o cônjuge), mas apenas por um tempo limitado. O trabalho na igreja não pode ser usado como desculpa para negligenciar o casamento. O que é realizado para o reino de Deus se o cônjuge for tentado e se perder?

A palavra inglesa concessão (RSV) em 1 Coríntios 7:6 não é uma boa tradução da palavra grega sungnomen. O grego significa literalmente, pensar o mesmo que. Em 2Ma. 14:31 é traduzido ciente. Poderia ser traduzido, com compreensão. Traduzir a palavra concessão ou permissão (KJV) implica que o padrão apostólico rígido na sexualidade humana era o celibato, mas que Paulo concederia ao relacionamento menos sagrado do casamento, distorcendo ligeiramente a revelação do Espírito Santo.

Mas isso não pode estar correto. Para Paulo, o casamento foi ordenado por Deus. O que Paulo está dizendo aqui é exatamente a mesma coisa que o Senhor disse aos Doze na Peréia (ver Mateus 19:1-12 ). Paulo estava ciente de que a maioria da humanidade jamais teria o dom de permanecer celibatária sem ser tentada à fornicação. Ele estava escrevendo com compreensão desse fato e, portanto, declarou, gostaria que todos fossem como eu mesmo (celibatário). Mas cada um tem seu dom especial de Deus, um de um tipo e outro de outro, e não digo que o celibato seja uma ordem absoluta de Deus.

Jesus deixou claro o alto ideal para o casamento humano ( Mateus 19:3-9 ) e seus discípulos chegaram à conclusão precipitada de que todo homem deveria ser celibatário ( Mateus 19:10-12 ). Jesus respondeu: Nem todos os homens podem receber este preceito, mas apenas aqueles a quem é dado.

Ele disse que alguns homens tiveram que ser celibatários por causa de circunstâncias fora de seu controle; e havia alguns homens que podiam permanecer celibatários por sua própria escolha, por causa do reino de Deus. Mas Jesus reconheceu que a maioria dos homens não é capaz de receber a condição de celibato. Jesus deixou claro que o celibato não é uma questão de mandamento divino, mas uma questão de capacidade.

Aqui ( 1 Coríntios 1:6-7 ) Paulo diz que o celibato é uma questão de ser dotado (Gr. carisma).. Mas cada um tem seu próprio dom de Deus, um de um tipo e outro de outro.. Algumas pessoas têm carisma para permanecem celibatários e algumas pessoas têm carisma para casar. A palavra especial como na RSV, ou a palavra apropriada como na KJV, não está no texto grego.

O celibato não é um dom especial como falar em uma língua estrangeira, profetizar, interpretar, curar, etc. (veja I Cor. cap. 12-14). Aparentemente é uma habilidade inata. Com relação à questão do celibato ( Mateus 19:10-12 ), Mateus relata que Jesus disse: ho dunamenos chorein choreito, aquele com a capacidade de ter isso, deixe-o ter! Há alguns com a habilidade e alguns que não a têm.

Quando Deus fez o homem, viu que não era bom que o homem morasse só, por isso fez uma auxiliadora para ele ( Gênesis 2:18 ). Algumas pessoas podem ser capazes de encontrar plenitude e satisfação sem um parceiro de casamento, mas não muitas. Applebury afirma claramente o significado de 1 Coríntios 7:6-7 : Cada um tem o seu próprio dom de Deus; para um pode ser o dom da continência; para outro, pode ser a capacidade de assumir com paciência e amor as responsabilidades do lar com consideração cristã pelo outro cônjuge.

Aqueles que têm habilidade inata para permanecerem celibatários na vida aparentemente não têm habilidade para lidar com as responsabilidades da vida de casados. Este texto, aliás, prova que nem sempre a palavra carisma se refere a dons especiais, milagrosos. Existem alguns dons de Deus (gr. charisma ) com os quais os indivíduos nascem (ver Romanos 12:4-13 ).

Deus dá a cada ser humano algum carisma! Em especial, os homens de dons milagrosos não exerciam nenhuma decisão; esses dons vieram por intervenção divina da ordem natural; eles foram exercitados pela operação do Espírito Santo. Mas na questão do casamento ou celibato, é claro que os homens são chamados a fazer sua própria escolha, com base nos ensinamentos dos apóstolos e em suas próprias avaliações de suas capacidades inatas.

1 Coríntios 7:8-9 Paixão Disciplinada: Paulo dirige as observações nestes versículos aos homens solteiros (grego, agamois, masculino, dativo, plural, substantivo) e às viúvas (grego, cherais, feminino, dativo plural, substantivo) . É dirigido a homens solteiros porque, nos tempos antigos, apenas os homens podiam tomar a iniciativa de escolher parceiros para o casamento.

Homens solteiros podem significar solteiros ou viúvos. Paulo, sob a direção do Espírito Santo (veja 1 Coríntios 7:40 ), afirma que seria bom (Gr. kalon ) para qualquer um solteiro naquela época (por motivos de angústia iminente 1 Coríntios 7:26 ) permanecer até mesmo como ele era.

Paulo não diz no texto que ele era solteiro. O texto grego é kalon autois estin ean meinosin hos kago, ou bem para eles é se permanecerem como eu também estou sendo. Presumimos que ele era solteiro pelo contexto. Alguns acham que Paulo havia sido casado anteriormente e era viúvo quando escreveu I Coríntios. Ao afirmar que o celibato seria bom, Paulo não está dizendo que o casamento seria ruim.

Parece haver apenas duas razões que Paulo tem para o celibato ser bom por causa da angústia iminente e porque o celibatário é capaz de se concentrar mais plenamente nas coisas do reino de Deus do que a pessoa casada ( 1 Coríntios 7:25-35 ).

Paulo é rápido, entretanto, em qualificar sua afirmação de que o celibato é bom. O celibato só é bom se a pessoa for capaz de exercer autocontrole sexual. A frase grega é: ei de ouk enkrateuontai, gamesatosan, ou, no entanto, se eles não tiverem autocontrole, que se casem. O verbo grego enkrateuontai significa literalmente poder contínuo interior, uma vez que está no tempo presente. Não pode haver dúvida de que o poder interno é o autocontrole sobre os impulsos sexuais.

O contexto exige essa interpretação. A sabedoria apostólica no assunto é: É melhor (Gr. kreisson, mais lucrativo) casar do que ficar inflamado. Não há palavra para paixão no texto grego como na tradução RSV. Existe apenas a palavra purousthai no texto grego que significa literalmente queimar. Novamente, o contexto exige que interpretemos Paulo como significando queimar com paixão sexual. Para aqueles capazes de viver uma vida constante de sublimação sexual, o estado de solteiro é bom. Mas para quem não pode, é mais lucrativo casar.

Paulo escreveu ao jovem evangelista (presumimos que Timóteo não era casado) que a teologia que proibia o casamento era uma teologia que se afastava da fé, ou seja, apostasia ( 1 Timóteo 4:3 ). Em uma seção posterior deste capítulo, estaremos perguntando se a declaração de Paulo a Timóteo significa que ninguém tem o direito de proibir o casamento para aqueles que nunca se casaram anteriormente , ou significa que ninguém tem o direito de proibir o casamento com qualquer um em uma união de solteiros? estado, independentemente das circunstâncias passadas. Mas uma coisa é certa, Paulo concorda com o restante do ensino bíblico de que o casamento é um estado divino.

O casamento é o único relacionamento humano em que a relação sexual é aprovada por Deus! A pessoa que não consegue sublimar os impulsos sexuais, satisfazendo-os em algo mais elevado, deve se casar. Deve-se notar que Paulo aconselha o casamento quando pela primeira vez fica aparente que uma pessoa não é capaz de controlar os impulsos sexuais - não depois que a experiência sexual ocorreu. Para alguns, pode parecer que Paulo está tendo uma visão bastante grosseira do casamento.

Mas Paulo enuncia alguns dos mais elevados ideais e propósitos para o casamento em toda a Bíblia (cf. Efésios 5:21 e segs.). O que Paulo diz em nosso texto aqui mostra que Deus está ciente do significado e do poder da sexualidade humana. O desejo sexual da humanidade, se não for o mais forte, é certamente um dos mais poderosos.

E essa é, sem dúvida, a vontade de Deus para motivar o homem a frutificar e se multiplicar, e encher a terra (cf. Gênesis 1:28 ; Gênesis 9:1 , etc.). A palavra grega gamesatosan está no modo imperativo neste texto. Isso é mais do que uma sugestão; eles deveriam se casar é uma ordem apostólica! É crucial para comentários posteriores sobre o novo casamento que esse comando seja lembrado.

Certamente, aqueles que já foram casados ​​e depois viúvos ou divorciados estariam tão aptos a arder de paixão quanto aqueles que nunca foram casados. Se aqueles que já foram casados ​​agora ardem de paixão como solteiros, seria melhor para eles também se casarem. Não parece estar de acordo com a graça de Deus proibir pessoas divorciadas de se casarem novamente, colocando-as na posição de arder em paixão até que se envolvam em relações sexuais ilícitas.

Comentários de Applebury

Coisas sobre as quais eles escreveram (1-9)

Comentário

Agora, a respeito das coisas sobre as quais vocês escreveram. Até este ponto, Paulo havia escrito sobre coisas que lhe haviam sido relatadas pelos da casa de Cloe. Essas coisas eram divisão, negligência do dever em relação a questões morais, ir a tribunal perante juízes pagãos e o abuso do corpo que o Senhor pretendia que fosse um templo do Espírito Santo.

Os coríntios, evidentemente desejando informações adicionais sobre certos assuntos, escreveram ao apóstolo. Isso foi em resposta ao que ele havia ensinado na epístola perdida ou foi porque eles sentiram necessidade de mais informações do que receberam quando ele estava presente com eles? Não há uma boa maneira de respondermos a essas perguntas instigantes. A interpretação de suas respostas não depende de nosso conhecimento do que os levou a pedir a informação.

Eles estavam preocupados com o problema do casamento. Não podemos ter certeza de quais outras perguntas foram feitas, mas pode ser que o resto do livro seja dedicado à resposta de suas perguntas. É possível, claro, que a única pergunta deles fosse sobre o casamento. O restante do livro, então, é uma ajuda adicional que ele sabia que eles precisavam ao enfrentar os problemas de seus dias. Também podemos perguntar se os capítulos doze a quinze estão sob o título de coisas sobre as quais eles escreveram. Com toda a probabilidade, sim, mas não podemos ter certeza.

A expressão, agora concernente, é uma indicação de que toda esta seção pode ter sido escrita em resposta à carta deles. Veja 1 Coríntios 7:1 ; 1 Coríntios 7:25 ; 1 Coríntios 8:1 ; 1 Coríntios 12:1 ; 1 Coríntios 16:1 .

Os tópicos discutidos nesta seção dizem respeito ao casamento, idolatria, adoração, ceia do Senhor, dons espirituais, ressurreição e a coleta para os santos.

É bom para um homem não tocar em uma mulher. A pergunta por trás dessa resposta foi mais ou menos assim: É recomendável que um cristão não se case? Ou pode ter sido formulado assim: é melhor permanecer solteiro do que assumir as responsabilidades do casamento neste momento de angústia? A resposta é: É louvável que um homem não toque em uma mulher. Isto é para aqueles que nunca se casaram.

Simplesmente afirma que o estado de solteiro é louvável. Não diz que o estado de solteiro é superior ao estado de casado ou que há algo de errado com o casamento, pois o casamento é honroso ( Hebreus 13:4 ).

Mas, por causa da fornicação. O baixo estado de moral em Corinto era bem conhecido. A resposta de Paulo leva isso em consideração, bem como o que ele havia acabado de escrever nos capítulos cinco e seis sobre o assunto. Isso não quer dizer que a única razão para se casar é evitar relacionamentos imorais. Alguns interpretaram isso como uma indicação da baixa estima de Paulo pelo casamento. Ao contrário, devemos lembrar o que ele escreveu aos efésios sobre o assunto ( Efésios 5:22-23 ).

Veja também 2 Coríntios 11:1-3 . A relação do marido com a esposa é como a de Cristo com a igreja. O marido deve amar sua esposa, e a esposa deve ser fiel a seu próprio marido. Ninguém jamais glorificou mais o casamento do que o apóstolo Paulo.

Duas coisas foram enfrentadas pela igreja em Corinto que levaram à resposta de Paulo: (1) a prevalência do pecado da fornicação, e (2) o fato de que alguns deles não tinham o dom da continência como ele tinha.

cada homem sua própria esposa, cada mulher seu próprio marido. Paulo mantém o padrão original para o lar conforme visto em Gênesis 2:18-25 . Ele certamente proíbe a conduta imoral. A fidelidade aos votos matrimoniais é exigida de ambos, marido e mulher, nada unilateral sobre isso. Cada um tem uma obrigação para com o outro.

O marido deve dar à esposa o que ele deve a ela, e a esposa deve dar ao marido o que ela deve a ele. Este regulamento aponta para a causa de tanto egoísmo conjugal por parte do marido ou da esposa. Enquanto Paulo está falando neste contexto sobre sexo, o problema é muito maior do que essa questão. Envolve todo relacionamento de marido e mulher. Em humildade, cada um considerar o outro melhor do que a si mesmo é um princípio que salvaria muitos casamentos ( Filipenses 2:3 ). Quando cada parceiro se preocupa mais com o outro do que consigo mesmo, os problemas da vida conjugal são bastante reduzidos.

poder sobre seu próprio corpo, poder sobre seu próprio corpo. Quantos pensam nisso quando fazem o contrato de casamento? Quanto ao corpo do cristão, Paulo disse, você não é seu. O corpo é do Senhor. Quanto aos parceiros no casamento, nem o marido nem a esposa podem dizer: Eu tenho direito sobre meu próprio corpo. Esse direito, declara Paulo, pertence ao outro parceiro - a esposa sobre o corpo do marido e o marido sobre o corpo da esposa.

Com o egoísmo excluído e o amor servindo como princípio orientador da vida conjugal, este é um arranjo ideal. Não pode ser ignorado com segurança, exceto sob o risco do próprio casamento. Paulo acrescenta: Não defraudem uns aos outros. Alguns maridos ou algumas esposas trapaceiam nesse assunto? Verifique os registros de divórcio para obter a resposta.

exceto que seja por consentimento por uma temporada. É concedida uma exceção ao princípio recém anunciado. Essa exceção, no entanto, está sob regulamentação rígida. Deve ser por consentimento mútuo e para um propósito sagrado, e pode ser apenas por um tempo limitado. O egoísmo está descartado. Isso não pode ser um capricho de nenhum dos parceiros; ambos devem concordar com isso. Onde o amor mútuo e o altruísmo governam as ações de marido e mulher, tal acordo não deve ser difícil de conseguir.

para que vos entregueis à oração. Exatamente qual situação tornaria desejável que o marido ou a esposa fossem dispensados ​​das responsabilidades domésticas a fim de dedicar-se à oração não é declarada. Pode ser totalmente pessoal, pois o Senhor deve vir antes mesmo do ente mais querido no relacionamento terreno. Mas a necessidade de estar sozinho em oração não deve ser prolongada indefinidamente; é por tempo limitado.

Seria muito fácil para uma pessoa egoísta fingir que seu desejo de atender aos deveres religiosos é motivo adequado para evitar responsabilidades que pertencem à vida doméstica. Deus ordenou tanto o lar quanto o relacionamento com a igreja, e não é necessário negligenciar um para cuidar do outro, exceto, como Paulo indica, por um breve período.

A oração em casa, tanto do marido como da esposa, é essencial para o melhor relacionamento no lar. As crianças devem ser criadas na atmosfera de oração. Eles devem aprender que a oração é o santo privilégio que Deus dá a Seus filhos para falar com Ele a qualquer hora sobre qualquer coisa em qualquer lugar. Isso coloca uma grande responsabilidade sobre os pais de conduzir a si mesmos e a suas famílias de maneira que possam realmente orar juntos.

Uma família briguenta, uma esposa rabugenta ou um marido abusivo tornarão totalmente impossível manter uma atmosfera de oração em casa.
Há momentos em que cada pessoa precisa ficar a sós com seu Deus. Jesus muitas vezes se retirava sozinho para um lugar tranquilo para orar. Se Nosso Senhor precisava desse tempo de silêncio para meditação e oração, quanto mais nós precisamos? Paulo reconheceu tal necessidade, mas lembrou à igreja que isso não os livrava de outras responsabilidades dentro da família. Após o breve período acordado mutuamente, marido e mulher deveriam ficar juntos novamente.

que Satanás não tente você. O poder de Satanás para tentar o marido ou a esposa é um fator importante em tudo o que Paulo disse sobre a conveniência do casamento. A falta de autocontrole em questões sexuais é o convite de Satanás para o ataque. O marido sábio ou a esposa sábia protegerá aquele que ama para evitar que isso aconteça. O sexo pode se tornar a coisa mais degradante na experiência do homem e da mulher, mas quando é controlado pelo amor cristão e um espírito altruísta, pode se tornar um belo relacionamento que Deus concedeu ao marido e à mulher.

concessão, não mandamento. O que Paulo disse sobre o acordo quanto ao tempo de oração não deve ser tomado como uma ordem. É permissivo. É deixado para a inteligência do marido e da mulher. Talvez não haja duas pessoas iguais em sua capacidade de exercer autocontrole nesses assuntos. Nenhum comando geral poderia ser dado para regular tais períodos de devoção à oração. Portanto, os apóstolos dizem que essa sugestão é uma questão de concessão, não de mandamento.

Eu gostaria que todos os homens fossem iguais a mim. Paulo evidentemente está se referindo ao seu dom de continência, que foi um dom de Deus. Isso de forma alguma condena alguém que não possua tal dom. Cada um tem o seu próprio dom de Deus; para um pode ser o dom da continência; para outro, pode ser a capacidade de assumir com paciência e amor as responsabilidades do lar com consideração cristã pelo outro cônjuge.

Jesus mencionou aqueles que se fazem eunucos por causa do reino dos céus ( Mateus 19:12 ). Este é, sem dúvida, o mesmo dom que Paulo possuía. Ele estava contente em dedicar todo o seu tempo e preocupação à pregação da palavra da cruz. Ele de forma alguma, porém, deixa margem para que se pense que não era totalmente a favor do casamento dentro dos preceitos do Senhor.

Esta passagem às vezes é usada para levantar a questão sobre o estado civil de Paulo. Paulo era um homem casado quando escreveu isso? Ele já foi casado? Não temos uma boa resposta para essas perguntas. Alguns supõem que sua observação sobre dar seu consentimento para a morte de Estêvão ( Atos 22:20 ) significava que ele era membro do Sinédrio e isso exigiria que ele fosse um homem casado.

Não há nenhuma evidência real de que ele tenha sido membro desse corpo. Ele poderia ter concordado com o que estava sendo feito sem ser um oficial. Ele menciona seu direito de liderar uma esposa que é crente ( 1 Coríntios 9:5 ), mas isso não indica que ele foi ou já foi casado. Parece bastante certo que ele não estava acompanhado de uma esposa no momento em que escreveu aos coríntios.

O grande amor de Paulo por Timóteo ( 1 Timóteo 1:2 ) e sua bela homenagem à origem familiar de Timóteo mostram algo da estima com que ele via os laços familiares.

Se ele era casado ou não, não faz diferença o que ele ensina sobre o assunto, pois ele escreve como o apóstolo de Cristo. Portanto, o que ele diz é o ensino de Cristo dado por meio de Seu apóstolo inspirado.

aos solteiros e às viúvas. Isso retorna à pergunta sobre a qual eles escreveram: é louvável não casar? A resposta, dada depois de explicar os regulamentos para o casamento, é sim. Mais adiante neste capítulo, ele discute a situação que os coríntios enfrentaram e que influenciou sua resposta. Eles estavam vivendo em tempos de aflição. Se, no entanto, eles não possuíam o dom da continência dado por Deus, ele diz: Que se casem. Em outras palavras, eles não devem assumir que há algo superior em abster-se do casamento; o casamento é louvável e também o estado de solteiro.

melhor casar do que queimar. O desejo ardente daquele que não possui o dom da continência deve ser saciado dentro dos regulamentos dados por Deus para marido e mulher, não na prática pecaminosa da fornicação. Veja as notas em 1 Coríntios 6:16 .

Texto

1 Coríntios 7:10-24 . Mas aos casados ​​mando, sim, não eu, mas o Senhor, que a mulher não se afaste de seu marido 11 (mas se ela se separar, permaneça solteira, ou então se reconcilie com seu marido); e que o marido não deixe sua esposa. 12 Mas aos demais digo eu, não o Senhor: Se algum irmão tem mulher incrédula, e ela consente em habitar com ele, que ele não a deixe.

13 E a mulher que tem marido incrédulo, e ele consente em habitar com ela, não deixe o marido. 14 Porque o marido incrédulo é santificado na mulher, e a mulher incrédula é santificada no irmão; mas agora eles são santos. 15 Mas, se o incrédulo se afastar, que se afaste; o irmão ou a irmã não está em cativeiro em tais casos; mas Deus nos chamou em paz.

16 Pois como sabes tu, ó mulher, se salvarás teu marido? ou como sabes, ó marido, se salvarás a tua mulher? 17 Somente, como o Senhor distribuiu a cada homem, como Deus chamou a cada um, assim o deixe andar. E assim ordeno em todas as igrejas. 18 Foi algum homem chamado sendo circuncidado? não se torne incircunciso. Alguém foi chamado em incircuncisão? que ele não seja circuncidado.

19 A circuncisão nada é, e a incircuncisão nada é; mas a observância dos mandamentos de Deus. 20 Que cada um permaneça na vocação para a qual foi chamado. 21 Foste chamado sendo servo? não se preocupe com isso: não, mesmo que você possa se tornar livre, use-o antes. 22 Porque aquele que foi chamado no Senhor, sendo servo, é liberto do Senhor; do mesmo modo, aquele que foi chamado sendo livre, é servo de Cristo. 23 Fostes comprados por bom preço; não vos torneis servos de homens. 24 Irmãos, cada um permaneça com Deus onde foi chamado.