1 João 1:8-10
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
POR ISSO SABEMOS
PARTE II
Deus é Luz. Andar na luz
é ter comunhão com ele
A comunhão é testada quando compartilhamos
a atitude de Deus em relação a:
1.
Culpa pessoal
2.
nossos irmãos
3.
O filho dele
CAPÍTULO IV
ANDAR NA LUZ É COMPARTILHAR A
ATITUDE DE DEUS PARA COM O PECADO E A OBEDIÊNCIA
(O primeiro teste. A primeira vez)
UMA.
O texto
Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós. (9) Se confessarmos os nossos pecados, Ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça. (10) Se dissermos que não pecamos, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra não está em nós. ( 1 João 2:1 ) Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo para que não pequeis.
E, se alguém pecar, temos um Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo: (2) e Ele é a propiciação pelos nossos pecados; e não apenas para nós, mas também para o mundo inteiro. (3) E nisto sabemos que o conhecemos, se guardarmos os seus mandamentos. (4) Aquele que diz: Eu o conheço, e não guarda os seus mandamentos, é mentiroso, e nele não está a verdade; (5) mas aquele que guarda a sua palavra, nele, em verdade, o amor de Deus foi aperfeiçoado. Nisto conhecemos que estamos nele: (6) aquele que diz que permanece nele também deve andar como ele andou.
B.
Tente descobrir
1.
É possível um filho de Deus pecar?
2.
O que um cristão deve fazer se pecar?
3.
Quais são as consequências de afirmar que não pecamos?
4.
Qual é a relação de Jesus agora com um cristão que peca?
5.
O que significa conhecer a Deus?
6.
A alegação de conhecer a Deus de alguma forma obriga aquele que faz a afirmação?
7.
Qual é o fim pretendido do amor de Deus para com o homem?
C.
Paráfrase
( 1 João 1:8 ) Se dissermos pecado, não temos nenhum! estamos nos enganando e a verdade não está em nós. (9) Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça, (10) Se dissermos: Não pecamos! falso estamos fazendo dele e sua palavra não está em nós. ( 1 João 2:1 ) Meus queridos filhos! Estas coisas vos escrevo para que não pequeis. E, se alguém pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o Justo; (2) e ele é uma propiciação pelos nossos pecados, e não apenas pelos nossos, mas também pelos do mundo inteiro.
(3) E por meio disso percebemos que o entendemos, se seus mandamentos estamos guardando. (4) Aquele que diz, eu o entendo! e os seus mandamentos não guardam é falso, e nele não está a verdade! (5) Mas qualquer que guardar a palavra da verdade neste homem, o amor de Deus foi aperfeiçoado. Nisto percebemos que nele estamos, (6) Aquele que diz que nele permanece, assim como ele mesmo andou, também deveria estar andando.
D.
Comentários
1.
Observações preliminares
A vida eterna é aqui considerada como comunhão com Deus. Andar na luz como Deus está na luz é primeiro compartilhar a atitude de Deus em relação ao pecado. Este é o teste inicial de vida apresentado por João depois que ele estabeleceu a base (Deus é luz) a partir da qual os testes devem ser estabelecidos.
Compartilhar a atitude de Deus para com o pecado é encarar a realidade. Negá-lo é participar daquilo que é irreal e, portanto, agir de acordo com a nossa mentira.
2.
Tradução e Comentários
uma.
O pecado negado como culpa. 1 João 1:8
( 1 João 1:8 ) Se dissermos que não temos pecado, estamos nos enganando e não há sinceridade em nós.
Compartilhar a atitude de Deus em relação ao pecado começa com a percepção da culpa pessoal. Se afirmarmos que pessoalmente não temos culpa, estaremos enganando a nós mesmos.
Não podemos enganar a Deus, em quem não há escuridão alguma. ( 1 João 1:5 ) Enganar o homem é inútil. No vasto além que é a eternidade, não importará que tenhamos sido capazes de esconder nossa culpa dos homens por trás de uma fachada de sofisticação, propriedade social ou pseudo-intelectualismo. Fundamentalmente, é o próprio enganador que é enganado.
A colossal ignorância que leva à negação da culpa pessoal mede-se pelo fato de afastar aquele que nega a sua culpa de tudo o que é real. O sine qua non de toda a aproximação de Deus ao homem na pessoa de Jesus é a realidade básica da culpa humana! Isso nasceu de praticamente todos os escritores das escrituras divinas.
Por exemplo, em Gênesis 42:21 , os irmãos de José reconheceram sua culpa nos maus-tratos a ele. Em Números 21:7 , o povo de Israel compareceu perante Moisés para confessar sua culpa por ter falado contra o Senhor.
Em Esdras 9:6 , o profeta enrubesce ao levantar o rosto diante do Senhor por causa da culpa do povo. Salmos 40:12 registra o reconhecimento de Davi de sua própria culpa como sendo tão grande que ele não consegue olhar para cima. Em Atos 2:37 , aqueles que clamaram pelo sangue de Jesus foram feridos no coração pela culpa do que fizeram e clamaram por algum meio de libertação. Em Atos 24:25 , Félix, o governador romano, tremeu de terror ao saber de sua culpa.
A última palavra sobre o assunto é registrada por Paulo em Romanos 3:9-22 . A passagem começa com uma citação de Salmos 14:1-7 no sentido de que ninguém é justo e termina com ... não há distinção; porque todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus.
Portanto, negar a culpa pessoal do pecado é falar o que é contrário à revelação primária de Deus. Quando os homens tentaram descobrir a verdade sobre a culpa em sua própria sabedoria, eles a chamaram de complexos. Eles explicaram a culpa disso com base em deficiências ambientais e tentaram tratá-lo explodindo-o para fora da memória com eletroterapia e choque de insulina.
A solução de Deus para o problema começa com o enfrentamento da realidade da culpa pessoal, trazendo-a para a forte luz da verdade revelada.
b.
Pecado confessado como culpa. 1 João 1:9
( 1 João 1:9 ) Se estamos confessando os nossos pecados, Ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça.
O reconhecimento da culpa pelo cristão resulta imediata e constantemente na terapêutica divina do perdão. É exatamente para esse propósito que Jesus veio buscar e salvar o que estava perdido. ( Lucas 19:10 )
O tempo do verbo confessar de João indica que a confissão do pecado não é uma cerimônia ou ritual mecânico. Em vez disso, essa confissão é uma atitude constante em relação a si mesmo diante de Deus, que enfrenta a realidade da culpa pessoal à luz da revelação divina.
Homologeo, aqui traduzido confessar, significa literalmente falar como um. Quando nossa atitude em relação a nós mesmos é de reconhecimento de culpa; estamos falando como um, ou concordando com Deus sobre o nosso pecado.
O resultado dessa atitude em relação à culpa não é, na vida do cristão, um complexo de culpa ou maníaco-depressivo, mas sim a realização do perdão. Deus, por meio de Isaías, escreveu: Venha, vamos raciocinar juntos. ainda que os vossos pecados sejam como o escarlate, eles se tornarão brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, serão como a lã. ( Isaías 1:18 )
Não há maior bênção na vida cristã do que o perdão realizado! Só pode vir para aquele que para de racionalizar e percebe sua própria responsabilidade pessoal, sua própria culpa, por seus próprios erros.
A realização do perdão depende da confiança pessoal no Verbo encarnado. É por meio de Seu sangue que temos a purificação do pecado. Assim como mantemos constantemente uma atitude de responsabilidade pessoal por nossa culpa, Deus, pelo sangue de Jesus, está constantemente nos limpando de toda injustiça. Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus. ( Romanos 8:1 )
Quando o fato desse perdão é percebido, ele traz uma paz que nada mais pode dar e uma ousadia para permanecer ereto e alto como um filho de Deus.
c.
O pecado negado como fato. 1 João 1:10
( 1 João 1:10 ) Se dissermos que não pecamos, fazemos dele um mentiroso e a sua palavra não está em nós.
Da consideração do pecado como culpa, João volta nossa atenção para o pecado como fato. Mais uma vez, devemos testar a honestidade de nossa afirmação de andar na luz, desta vez por nossa atitude em relação ao fato do pecado.
Se negarmos o fato do pecado (expresso aqui pelo aoristo grego), fazemos de Deus um mentiroso! Isso desafia a imaginação. Para a criatura contestar o conhecimento da realidade do Criador na medida em que ele realmente faz Deus agir de acordo com o que não é real, as faculdades de percepção são desconcertadas! No entanto, diz João, é precisamente isso que alguém diz quando afirma conhecer a Deus e ao mesmo tempo negar que de fato comete pecados.
Em tal atitude, a palavra de Deus simplesmente não existe. Sua palavra não está em nós, quando negamos o fato de que pecamos. Quer entendamos isso como a palavra escrita ou a Palavra encarnada, o resultado final é o mesmo. A palavra escrita é o registro da revelação da verdade de Deus. Esta revelação atinge o seu apogeu na pessoa de Jesus, o Verbo encarnado.
Tudo o que Deus revelou sobre o homem em seu ambiente atual indica que o homem não faz o que Deus deseja que ele faça; aquele homem faz o que Deus não quer que ele faça. Esta é talvez a verdade primária da experiência humana. Negar que isso seja verdade na vida individual é remover dessa vida toda a revelação de Deus a respeito do comportamento humano.
d.
O pecado confessado como fato. 1 João 2:1-2
( 1 João 2:1 ) Meus filhinhos, escrevo estas coisas para que vocês parem de cometer pecados. Mas se alguém pecar, temos um chamado ao nosso lado para com o Pai, Jesus como o Cristo justo (2) e Ele é uma cobertura por causa dos pecados que são nossos e não apenas em relação a nós, mas também em relação aos de todo mundo.
É somente no reconhecimento do pecado e de sua pecaminosidade que há alguma esperança de eliminá-lo da vida de alguém. Então, diz João àqueles que ele considera como pequeninos queridos na família de Deus, estou escrevendo isto para que parem de cometer pecados.
Se reconhecermos que existe algo como agir contrário à vontade de Deus e que, ao agirmos assim, somos pessoalmente culpados, teremos percorrido um longo caminho para expulsar a atividade pecaminosa de nossa vida diária.
Isso se destaca em contraste com a ideia popular moderna de que não existe um absoluto moral. Deus revelou o certo. O oposto de certo é errado.
Se reconhecermos o custo de nossa culpa, lembrando que apenas o Calvário é igual a ela, teremos chegado perto de ver a tremenda seriedade do assunto. Saber que o sangue do único Filho de Deus é necessário a cada dia para nos purificar da culpa diária normal de uma vida bem ajustada é perceber a fenomenal letalidade do pecado.
Isso contribuirá muito para mudar o padrão de nosso comportamento e os atos pecaminosos se tornarão cada vez menos frequentes.
Mas não sejamos tão cegos a ponto de acreditar que algum dia atingiremos o ponto de perfeição em que não precisaremos do sangue. Se pecarmos, temos um Advogado.
A palavra inglesa Advocate é usada aqui para traduzir o grego paraklete. Paraklete significa literalmente, aquele que é chamado ao lado. O motivo da chamada é a principal preocupação. A ideia parece ser de quem empresta sua presença para ajudar seus amigos.
A ideia mais preciosa de Jesus encontrada na Bíblia é que Ele é simplesmente nosso amigo! Muito se fala, no capítulo dois de Hebreus, do fato de que Jesus compartilhou carne e sangue com aqueles a quem veio salvar. Ele sentiu o puxão da tentação como só um ser humano pode sentir. Embora Ele não aprove o pecado na vida de qualquer filho de Deus, ele entende as pressões da vida que muitas vezes o provocam.
É exatamente aqui que o verdadeiro significado da experiência da encarnação de Jesus começa a ser visto na vida de um cristão. Para a pessoa que entregou sua vida a Deus nesta base, que constantemente aceita não apenas o fato de seu próprio pecado, mas também sua culpa, há o abençoado conforto de saber que um amigo compreensivo intercede por ele diante de Deus. Não há necessidade de dar desculpas. Não há necessidade de negar ou explicar o pecado.
Aquele que conhece a Jesus como pessoa. O amigo pode enfrentar sua culpa sabendo que... Ele sempre vive e intercede por eles. ( Hebreus 7:25 )
A palavra hilasmos (propiciação) no versículo dois merece atenção especial. Este amigo que é nosso advogado ou paraklete também é nossa propiciação pelos pecados.
Hilasmos, (propiciação) tem em sua raiz a ideia de apaziguamento e conciliação. O problema fundamental em qualquer religião é o relacionamento pessoal com Deus. A dificuldade é provocada pelo pecado.
Para resolver este problema da relação divino-humana, introduz-se a ideia de sacrifício. Todo sacrifício já oferecido por toda religião humana tem o propósito de apaziguar a ira e obter o favor de um deus ou deuses.
A ideia de restaurar as relações divino-humanas quebradas pelo pecado não é estranha ao Evangelho cristão. Já vimos, em I João, capítulo um, que todo o propósito da encarnação é estabelecer comunhão entre o homem e Deus e, conseqüentemente, entre o homem e o homem.
O que torna o sacrifício cristão único entre os sacrifícios é que Deus ofereceu o sacrifício ao homem! Em 2 Coríntios 5:19 , aprendemos que... Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo. Assim, embora contradigamos as escrituras se negarmos que a ira de Deus é liberada contra o pecado, ganhamos em Cristo uma visão muito mais profunda tanto da ira quanto da misericórdia de Deus. A ira de Deus não é aplacada por sacrifícios de origem humana. É bastante conciliado por meio de nossa aceitação do sacrifício que Ele mesmo providenciou!
Em resumo, somos trazidos de volta à comunhão com Deus, não porque o desejamos a ponto de oferecer sacrifícios, mas porque Ele o deseja a ponto de enviar Seu único Filho como propiciação, cobertura de nossas culpas. É, portanto, impossível sequer discutir, muito menos compreender o amor de Deus separado do fato do pecado e Seu sacrifício de Jesus por ele. ( João 3:16 )
João acrescenta ainda que esse sacrifício não é apenas uma cobertura de pecado para nós, mas também para o mundo inteiro. Hebreus 2:9 nos diz que Cristo provou a morte por todos os homens. O gnóstico imaginava-se parte de um grupo exclusivo em quem Deus tinha um interesse especial. Esse interesse incluía a dotação de conhecimento especial, e o conhecimento revelado em Jesus foi o mais escolhido de todos . Não é assim, diz John! Jesus não é o meio pelo qual alguns poucos são levados a um relacionamento especial com Deus; Ele é a propiciação do mundo inteiro.
Isso não deve ser interpretado como apoio ao universalismo ou à doutrina de que todos os homens são automaticamente salvos por Cristo e que, portanto, ninguém se perderá. Os testes apresentados por João são evidências de que aqueles que não passam nos testes não têm vida, muito menos comunhão com Deus.
e.
Nisto sabemos que O conhecemos. 1 João 1:3
( 1 João 1:3 ) E nisto estamos sabendo que chegamos a conhecê-lo e ainda o conhecemos, se estivermos guardando seus mandamentos.
Saber é a palavra favorita do gnóstico. João aqui volta sua própria palavra contra eles, e o fará muitas vezes ao longo do restante da epístola. Nisto sabemos!
Há um jogo de tempos no versículo três que não é aparente nas versões em inglês. João, literalmente, diz: Nisto estamos sabendo que o conhecemos e ainda o conhecemos; que estamos guardando Seus mandamentos. Aqui está um desafio à reivindicação de conhecimento especial por meio de um apelo ao conhecimento experimental . A pessoa que realmente conheceu a Deus e para quem conhecê-lo é o caminho da vida, tem o hábito de guardar os mandamentos de Deus. Não a minha vontade, a tua seja feita é mais do que poesia, é a pedra de toque da vida cristã prática.
Tiago diz: ... a fé sem as obras é estéril. ( Tiago 2:20 ) João aqui faz virtualmente a mesma afirmação de conhecimento. O conhecimento separado da obediência não é conhecimento algum! Talvez uma aplicação oportuna da verdade possa ser feita dizendo que o conhecimento da palavra de Deus não tem sentido na vida de quem não pratica a obediência a ela. Tal pessoa pode realmente conhecer a Bíblia e não conhecer o Deus da Bíblia!
Que mandamentos João tem em mente? Os preceitos morais dos dez mandamentos? Talvez. Certamente, João inclui a obediência ao que Jesus identifica como o primeiro e o segundo mandamentos: Amarás o Senhor teu Deus. amarás o teu próximo como a ti mesmo. Destes dependem todos os mandamentos de Deus. ( Mateus 22:40 ) Aquele que não ama não conhece a Deus, não importa qual seja sua reivindicação de iluminação especial.
Com segurança, podemos supor que o teste de João inclui a disposição e o esforço para obedecer a todas as coisas, seja o que for que eu lhe ordenei. ( Mateus 28:20 ) Quando o amor encontra o comando, o resultado é a obediência.
f.
Dizer que conhecemos a Deus, mas não guardamos Seus mandamentos. 1 João 1:4
(4) quem diz: Eu o conheço, e não guarda os seus mandamentos, é mentiroso, e a realidade não está nele.
Aqui está uma acusação terrível. É apenas o lado negativo do teste apresentado no versículo três. Se guardar Seus mandamentos prova que conhecemos a Deus, deixar de guardar Seus mandamentos prova que não O conhecemos.
Talvez uma palavra deva ser dita aqui sobre o significado da palavra ginosko (saber). Um sinônimo é oida, e é no contraste entre os dois que o verdadeiro significado se torna aparente. Oida, também traduzido como saber, significa saber por meio do estudo refletido e da dedução mental. Ginosko (saber) significa saber por observação e experiência. Ginosko é propriamente chamado de conhecimento experimental.
É somente a experiência diária constante de guardar os mandamentos de Deus que dá a alguém esse conhecimento experimental. A alegação de conhecer a Deus à parte dessa experiência do dia a dia é irreal. Conseqüentemente, João diz que quem faz a afirmação está mentindo e a verdade (realidade) não está nele!
Se a falha em guardar Seus mandamentos prova que não O conhecemos, também é prova de que não temos vida.
Aquele que crê no Filho tem a vida eterna; mas o que desobedece ao Filho não verá a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus. ( João 3:36 )
g.
O fim pretendido do amor divino. 1 João 1:5 (a)
( 1 João 1:5 ) Mas quem continua cumprindo a Sua palavra, verdadeiramente nesse o amor de Deus alcançou o fim pretendido.
O amor de Deus para com o homem atinge a plenitude de seu propósito quando um indivíduo guarda habitualmente a palavra de Deus. Guardar Sua palavra é obedecê-Lo fielmente, não por reivindicações ruidosas contrariadas por vidas inconsistentes com a reivindicação. Pelo contrário, tal obediência torna-se cada vez mais habitual na vida de quem vive diariamente na consciência de que Cristo é o Senhor.
Todos estão familiarizados com João 3:16 . Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. Foi o amor de Deus desde o princípio que trouxe Jesus ao mundo. Os longos anos de preparação registrados no Antigo Testamento foram aberturas desse amor divino.
Em Lucas 24:44 24:44-ff, Jesus apontou para Seus apóstolos; está escrito na Lei, nos Profetas e nos Salmos que o Cristo deve sofrer, ser morto e ressuscitar no terceiro dia, e que o arrependimento e a remissão dos pecados devem ser pregados a todo o mundo em Seu nome. Deus não começou a amar o mundo na noite em que Jesus nasceu.
Ele amou o mundo quando chamou Abrão e fez com ele uma aliança por meio da qual abençoaria todas as nações da terra. Tudo o que aconteceu antes do nascimento de Jesus foi uma preparação para a manifestação de Seu amor no Calvário.
Não se pode ler os relatos evangélicos da crucificação sem se emocionar com a demonstração do amor de Deus por um mundo que merecia tudo menos amor. Os insultos, a vergonha, a humilhação, a dor da cruz revelam um amor além da compreensão humana. O fator controlador desse amor no povo de Deus é que Cristo morreu por todos. ( 2 Coríntios 5:14 ) O objetivo deste amor é que ... o arrependimento e a remissão dos pecados sejam pregados em Seu nome a todas as nações. ( Lucas 24:47 )
Todo o plano de Deus, todo o chamado do convênio, todas as eras de preparação, toda a agonia da cruz não têm sentido até que produzam no coração individual a obediência da fé. ( Romanos 16:26 ) Então, João escreve, ... quem quer que continue guardando Sua palavra, verdadeiramente naquele o amor de Deus alcançou o fim pretendido.
h.
Nisto sabemos que estamos Nele. 1 João 1:5 (b)
( 1 João 1:5 ) Nisto sabemos por experiência que estamos Nele:
Não é por meio disso que sabemos, como se este fosse o único teste necessário. João apresentará dois outros testes igualmente significativos para testar a vida eterna como comunhão com Deus. Em vez disso , estamos sabendo. (Veja em 1 João 2:4 sobre saber) A guarda habitual de Seus mandamentos é uma experiência vivida apenas por aqueles que andam na luz como Ele está na luz. Assim, guardar Seus mandamentos torna-se uma evidência individual de que ele realmente está Nele.
eu.
Obrigação moral e prova da pretensão de conhecer a Deus. 1 João 1:6
( 1 João 1:6 ) Aquele que afirma permanecer Nele está moralmente obrigado a continuar andando assim como aquele andou.
Em Sua oração, registrada em João 17:1-26 , Jesus identifica a vida eterna como o conhecimento de Deus e de Seu Filho, E esta é a vida eterna, que eles conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e Aquele que tu enviaste, Jesus Cristo. ( João 17:3 )
A palavra traduzida conhecer em João 17:3 é a palavra ginosko (conhecimento experiencial, veja em João 17:4 acima). Este conhecimento que resulta da experiência é aqui apresentado como resultado do cumprimento da obrigação moral que vem de reivindicar tal conhecimento de Deus.
Quem diz que conhece a Deus é moralmente obrigado a andar como Jesus andou. Foi o Seu compromisso com a vontade de Deus que fundamentou Sua afirmação de conhecer o Pai! ( João 6:38 ) Aqui está o significado prático de andar na luz. ( 1 João 1:7 )
Toda esta passagem ( 1 João 1:8-10 ; 1 João 2:1-6 ) trata de frases familiares ao mundo antigo. Como é típico do estilo de João, ele pega frases bem conhecidas e as derrama com significado cristão. O único deles com o qual estamos especialmente preocupados aqui é conhecer a Deus.
Os antigos gregos da era pré-cristã estavam convencidos de que podiam chegar ao conhecimento de Deus pelo simples processo de raciocínio intelectual, argumento e pensamento. Esse conceito lembra o teólogo liberal moderno que acredita poder deduzir a natureza de Deus (a quem ele prefere chamar de Fundamento do Ser) por meio do diálogo, do conselho e do compartilhamento de várias tradições religiosas.
Obviamente, tal abordagem acadêmica de Deus não tem nenhuma relação essencial com o comportamento humano. Não é necessariamente ético. Um homem pode conhecer a Deus nesse sentido, se é que Deus pode ser conhecido dessa maneira, e isso não faz diferença em sua vida.
Os gregos posteriores, contemporâneos de João e Jesus, buscaram encontrar Deus por meio de uma experiência emocional. Eles reencenavam os mitos dos deuses martirizados em serviços públicos de tal forma que o adorador se identificava emocionalmente com o deus sofredor.
Efeitos especiais de iluminação, música sensual e outros foram usados para trazer essa experiência emocional. Uma vez que a emoção desejada foi produzida, o adorador acreditava que compartilhava a vitória e a imortalidade de sua divindade morta.
Essa prática imediatamente lembra muitos dos artifícios usados por alguns avivalistas atuais para produzir uma experiência cristã. O propósito de tal revivalismo, quer seja praticado em um salão de mármore na Grécia ou em uma tenda na Main Street, U.
SA, é produzir um conhecimento de Deus através da experiência emocional.
A abordagem emocional de Deus compartilha, em sua base, da mesma falha que a intelectual. Não acarreta nenhuma mudança necessária na vida moral e ética do indivíduo. A experiência cristã que prova a salvação é a obediência!
A alegação de João aqui é que o teste de validade para a afirmação de conhecer a Deus é que aquele que faz a afirmação deve necessariamente agir como Jesus agiu.
Quer seja baseado em deduções acadêmicas ou emoções revivalistas, o fracasso em produzir uma nova vida desmente a alegação. Não há conhecimento de Deus que não resulte em obediência a Ele! É pela experiência da obediência que sabemos que O conhecemos e, assim, sabemos que temos a vida eterna. pois a vida eterna é conhecê-Lo!
E.
Perguntas de revisão
1.
O que a declaração de não pecar revela sobre a sinceridade de quem faz a declaração? ( 1 João 1:8 )
2.
O que significa Se confessarmos nossos pecados? ( 1 João 1:9 )
3.
Qual é a atitude para com Deus de alguém que afirma não ter pecado? ( 1 João 1:10 )
4.
Por que João diz que está escrevendo essas coisas? ( 1 João 2:1 )
5.
Se alguém pecar, temos um advogado junto ao Pai. Explique. ( 1 João 2:1 )
6.
Jesus é a nossa propiciação pelo nosso pecado. Explique. ( 1 João 2:2 )
7.
Em que sentido Jesus também é uma propiciação pelos pecados do mundo inteiro? ( 1 João 2:2 , compare com 1 João 2:5 )
8.
Como 1 João 2:3 desafia a reivindicação do gnóstico ao conhecimento especial de Deus?
9.
Como guardar os mandamentos de Deus é evidência de que O conhecemos? ( 1 João 2:4 )
10.
Como o amor de Deus alcança seu fim pretendido na vida do crente individual? ( 1 João 2:5 )
11.
O que significa andar como Aquele andou? ( 1 João 2:6 )
12.
Qual é a obrigação moral de quem afirma conhecer a Deus? ( 1 João 2:6 )
13.
Declare com suas próprias palavras, em uma única frase, o primeiro teste apresentado em I João pelo qual podemos assegurar a nós mesmos que temos a vida eterna.