Jó 31:9-23

b.

Foi correto em suas relações domésticas ( Jó 31:9-15 )

c.

Ele era gentil e amável. ( Jó 31:16-23 )

TEXTO 31:9-23

9 Se o meu coração foi seduzido por uma mulher,

E esperei à porta do meu próximo;

10 Então deixe minha esposa moer em outro,

E que outros se curvem a ela.

11 Pois isso foi um crime hediondo;

Sim, seria uma iniqüidade ser punido pelos juízes:

12 Pois é um fogo que consome até a destruição,

E erradicaria todo o meu aumento.

13 Se desprezei a causa do meu servo ou da minha serva,

Quando eles contenderam comigo;

14 O que farei, então, quando Deus ressurgir?

E quando ele visitar, o que devo responder a ele?

15 Aquele que me criou no ventre não o fez?

E não foi alguém que nos formou no ventre?

16 Se retive o desejo do pobre,

Ou fizeram desfalecer os olhos da viúva,

17 Ou comeu sozinho o meu bocado,

E o órfão não comeu dela

18 (Não, desde a minha juventude ele cresceu comigo como com um pai,

E a ela guiei desde o ventre de minha mãe);

19 Se vi alguém perecer por falta de roupa,

Ou que os necessitados não tinham cobertura;

20 Se os seus lombos não me abençoaram,

E se ele não foi aquecido com a lã de minhas ovelhas;

21 Se levantei a mão contra o órfão,

Porque eu vi minha ajuda no portão:

22 Então deixe meu ombro cair da omoplata,

E meu braço será quebrado do osso.

23 Pois a calamidade de Deus é um terror para mim,

E por causa de sua majestade nada posso fazer.

COMENTÁRIO 31:9-23

Jó 31:9 O pecado de adultério é repudiado por Jó. A mulher é casada, como o paralelo deixa claro, ou seja, porta ou casa do vizinho. A imagem da emboscada sugere a de uma adúltera Provérbios 7:12 ; Êxodo 20:7 ; também Jó 31:19 ; aqui o pensamento é de um adúltero que espera por sua oportunidade, que pode encontrar ao entardecer Jó 24:15 .

Jó 31:10 O trabalho do escravo é moerÊxodo 11:5 ; Isaías 47:2 . Sansão foi reduzido a moagem pelos filisteusJuízes 16:21 .

Na segunda linha, Jó invoca o princípio da lex talionis. Seu hipotético adultério seria para todos os hebreus uma ofensa contra o marido. Na lei hebraica, o adultério sempre envolvia uma mulher casada. Seu padrão duplo significava que o estado civil do homem era irrelevante (compare com as visões revolucionárias de Jesus, Seu repúdio ao padrão duplo e Sua libertação das mulheres).

[315] A segunda linha é claramente de conotação sexual, já que o verbo kr-' pode implicar relação sexual Deuteronômio 28:30 .

[315] Este mal-entendido, isto é, pensar que este versículo significa literalmente que sua esposa se torna uma escrava, é apresentado na obra apócrifa, O Testamento de Jó; enquanto Jó estava sentado no monturo, sua esposa carregava água como escrava.

Jó 31:11 O AV que traduz crime hediondo vem de zimmah e é consistentemente usado para indecência e conduta sexual indecente.[316] A perversão é tão obscena que merecia receber condenação judicial.

[316] M. Pope, JBL, 1966, p. 458.

Jó 31:12 Este versículo ecoaDeuteronômio 32:22 ; Provérbios 6:27-29 . A punição certa para o adultério é comparada com o fogo mortalEclesiastes 9:8 b.[317]

[317] GR Driver, Yestus Testamentum, 1955, pp. 88ff.

Jó 31:13 Neste versículo a questão se volta para a acusação de abuso de poder. Se ele abusou de seus servos, permitindo que os fracos sofressem injustiças, ele novamente invoca uma maldição sobre si mesmo. Os direitos dos escravos eram poucos no mundo antigo. As leis hebraicas tentaram mitigar seu tratamento severoÊxodo 21:2-11 ; Levítico 25:39-55 ; Deuteronômio 5:14 ; para alforria de escravos, consulteJeremias 34:8-11 .

[318] Jó reconheceu seus escravos como seres humanos Jó 31:15 que tinham direitos que não eram exigíveis por lei. Ele estava sempre pronto para ouvir suas queixas. Eles frequentemente ajudavam Jó durante suas tragédias Jó 19:15 e seguintes. Esses crimes sociais específicos revelam uma consciência moral notavelmente avançada para o Oriente Próximo. Jó aqui afirma que não falhou nem na equidade nem na misericórdia. Nenhuma das duas virtudes foi baseada na lei, mas no amor por seus semelhantes.

[318] Sobre a questão da escravidão no Oriente Próximo e em Israel, veja R. de Vaux, Ancient Israel, pp. 80-90; e I. Mendelsohn, Slavery in the Ancient Near East, 1949, para o quadro completo.

Jó 31:14 Jeremias diz que a perfídia ao lidar com escravos foi um fator na condenação de Deus do reino do sul à destruição no exílio babilônicoJeremias 34:15-22 . Jó aqui sente que é responsável perante Deus por seu comportamento social.

Seu relacionamento pessoal com Deus tinha significado social. A salvação tem sempre um significado público e nunca um significado meramente privado ou pessoal. O verbo subir ( yaqum surge em vingança) na linha um sugere subir ao julgamento, [319] ou seja, quando Deus visita (verbo significa visitar Jó 7:18 ; inspecionar Jó 5:24 ; ou punir Jó 35:14 ), Jó está consciente de que seu apelo a Deus levará à investigação e consequente vindicação ou julgamento negativo. Nenhum escravo poderia ter feito tal apelo legalmente, mas Jó pode e faz.

[319] M. Dahood, Biblica, 1971, p. 346, sugere a raiz que significa vingança.

Jó 31:15 Jó falou anteriormente (Jó 10:8 e seguintes) sobre o cuidado misericordioso de Deus sendo derramado sobre ele em seu nascimento. Aqui ele afirma ter estendido esse mesmo cuidado aos escravos, que legalmente não tinham tais direitos. Não podemos perder de vista a elevada perspectiva ética neste versículo.

É notável para qualquer idade, mas em Job's Sitz im Leben é ainda mais notável. Ele declara que os homens são um por causa do criador. O mesmo problema assombra o homem no último quartel do século XX. A estratificação cultural pode ser superada apenas no redentor de Jó, mas não por meio de qualquer proposta de tese liberal clássica da Paternidade de Deus-Irmandade do Homem, nem da sociedade sem classes neomarxiana.

As evidências da Ásia, Europa, África e América Latina são motivos adequados para suspeitar do mito de que as condições político-econômicas podem humanizar, assim unificar, a humanidade Malaquias 2:10 ; Provérbios 17:5 ; Atos 17:16 e seguintes; Efésios 6:9 . Os esforços dos homens para humanizar apenas proliferam a burocracia e depois a morte pela burocracia.

Jó 31:16 Jó nega as acusações de Elifaz sob juramentoJó 22:7-9 . Ele não explorou os fracos nem obteve vitórias injustas na comunidade. Parece estranho que alguém tenha levantado a questão: por que os pobres e infelizes são tão importantes? Eles não prosperam porque são maus.

Se não fossem ímpios, não seriam os pobres impotentes. Os ímpios merecem seu destino; então, por que Elifaz levantaria tal acusação? É completamente irracional, mesmo em suas próprias suposições.

Jó 31:17 Jó convidou, ou pelo menos permitiu, que os pobres comessem de sua própria mesaIsaías 58:7 ; Provérbios 22:9 ; eMateus 25:35 . Ele alimentou o desamparado; assim, ele se importava e compartilhava.

Jó 31:18 Ele foi muito além da caridade sem coração; ele lhes deu compaixão paternal. Que isso expressa um padrão de comportamento e não um único ato de caridade é revelado no texto hebraico, que diz que ele cresceu comigo desde o ventre de minha mãe. Ele sempre foi um homem justo. Estas imagens são, claro, hiperbólicasTiago 1:27 .

Jó 31:19 Ele até olhou em volta para localizar os pobres, os órfãos e as viúvas. Roupas e coberturas são paralelas emJó 24:7 eMateus 25:36 e seguintes. Seu comportamento não foi uma mera redução de impostos por prestígio social, como muitas de nossas grandes fundações no mundo ocidental.

Jó 31:20 Os pobres, cujos lombos doíam por causa do frio da noite, o abençoam por fornecer uma cobertura de lã. O calor deles o elogia, como os ossos de alguém podem louvar a DeusSalmos 35:10 . [320] A benevolência de Jó é recompensada com louvor.

[320] Para uma análise desta figura, veja GR Driver, American Journal of Semitic Literature, 1935-36, pp. 164ff.

Jó 31:21 A mão erguida (lit. acenada ou sacudida) simboliza uma ameaça abertaIsaías 11:15 ; Isaías 19:16 ; Zacarias 2:9 .

Ele aqui nega que tenha explorado seu poder para garantir um veredicto injusto Jó 29:7 . Os órfãos, as viúvas e os pobres não tinham perspectivas de justiça sem o apoio (Heb. is lit. viu minha ajuda) de uma pessoa como Jó Jó 39:12 ; Provérbios 22:12 .

Jó 31:22 Se o que acabei de declarar não for verdade, que meu antebraço seja quebrado do antebraço.[321] Talvez essa imagem seja derivada dos violentos ritos de luto discutidos na Lei MosaicaLevítico 19:28 ; Levítico 21:5 .

[321] Tradução de A. Herdner, Revue des etudes semitiques, 1942-43, p. 49.

Jó 31:23 Somente Deus, em todo o Seu poder majestoso, impediu Jó de explorar seu poder sobre os outros. Ele descreve vividamente seu pensamento sobre a presença de Deus. Pois um terror para mim era a calamidade de Deus. Terrien simplesmente expõe o caso: Foi a religião que justificou, apoiou, explicou e tornou possível sua moralidade ( Bíblia do Intérprete, Vol. 4, p. 1121).