Mateus 14:1-13

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

Seção 33

JESUS SABE DO ASSASSINATO DE JOÃO BATISTA (Paralelos: Marcos 6:14-29 ; Lucas 9:7-9 )

TEXTO: 14:1-13a

1 Naquele tempo, Herodes, o tetrarca, ouviu a notícia a respeito de Jesus, 2 e disse aos seus servos: Este é João Batista; ele ressuscitou dos mortos; e, portanto, esses poderes operam nele. 3 Pois Herodes havia prendido a João, amarrado e encarcerado por causa de Herodias, mulher de seu irmão Filipe. 4 Pois João lhe disse: Não te é lícito possuí-la. 5 E, querendo matá-lo, temeu a multidão, porque o tinham como profeta.

6 Mas, chegando o aniversário de Herodes, a filha de Herodias dançou no meio, e agradou a Herodes. 7 Ao que ele prometeu com juramento dar-lhe tudo o que ela pedisse. 8 E ela, sendo apresentada por sua mãe, disse: Dá-me aqui num prato a cabeça de João Batista. 9 E o rei se entristeceu; mas por causa de seus juramentos e daqueles que estavam à mesa com ele, ele ordenou que fosse dado; 10 e mandou decapitar João na prisão.

11 E sua cabeça foi trazida em um prato e dada à donzela: e ela a trouxe para sua mãe. 12 E vieram seus discípulos, levaram o cadáver e o sepultaram; e eles foram e contaram a Jesus.

13 Ora, quando Jesus ouviu isso, retirou-se dali num barco, para um lugar deserto à parte:.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Como você explica essa aparente presença de consciência em um homem que, aparentemente sem consciência, estava disposto a seguir as exigências de sua luxúria para se casar com a esposa de seu irmão depois de se divorciar dele (se, de fato, ele realmente conseguiu se divorciar sua!)?

Por que você acha que Herodes ligou a atividade de Jesus com a pessoa e o ministério de João Batista? João havia feito algum milagre? Jesus trovejou grandes julgamentos sobre Herodes? A partir das notícias sobre Jesus, então, como o rei poderia logicamente ser levado a supor que João havia ressuscitado dos mortos?

Com tantos espiões pessoais a seu serviço, como Herodes poderia ser tão ignorante sobre Jesus a ponto de confundi-lo com João Batista?

Como você explica os dois relatos aparentemente contraditórios sobre a atitude de Herodes em relação a João Batista:

(1)

E embora ele quisesse matá-lo, ele temia o povo.

(2)

Herodes temia João, sabendo que ele era um homem justo e santo, e o manteve seguro. Ao ouvi-lo, ficou muito perplexo; e ainda assim ele o ouviu com alegria. ( Marcos 6:20 )

Como ambas as afirmações podem ser verdadeiras?

Por que Herodes, o poderoso governante da Galiléia e da Peréia, temia tanto a multidão de pessoas comuns que não ousou matar João?

Como você analisaria a diferença de atitude para com João mostrada por Herodes e por Herodias? Por que suas atitudes diferiam?

Você acha que Herodias planejou a morte de João, fez Salomé dançar diante de Herodes, atraindo-o para o juramento imprudente que tornaria possível a exigência da morte de João? Ou Herodias apenas aproveitou uma oportunidade inesperada repentinamente apresentada a ela pelo pedido perplexo da filha? qual e sua OPINIAO?

Uma vez que Herodes havia feito o juramento diante de Deus e diante daqueles homens presentes, ele deveria cumpri-lo, mesmo que isso significasse que ele deveria cometer um crime para manter sua palavra? Quais eram as alternativas morais abertas a Herodes quando Salomé voltou com seu pedido criminoso? Tome cuidado; Deus considera a quebra de um juramento como pecado.

eu.

Lucas ( Lucas 9:9 ) relata que desde o momento que Herodes começou a ouvir os relatos sobre Jesus, ele procurou vê-lo. Por que Herodes, perverso como era, desejaria ter uma oportunidade de audiência com Jesus? Como você acha que Herodes faria para procurar vê-Lo? Publicamente? Particularmente?

Por que os discípulos de João, após o enterro do corpo de seu mestre, foram contar a Jesus?

PARÁFRASE E HARMONIA

Naquela época, Herodes Antipas, tetrarca da Galiléia e da Peréia, ouviu falar da fama de Jesus, dos milagres e do ministério de Seus apóstolos enquanto eles percorriam as aldeias da Galiléia pregando o evangelho para que os homens se arrependessem. O nome de Jesus havia se tornado bem conhecido, então o rei ouviu falar sobre isso e tudo o que estava acontecendo. Isso o deixou perplexo, porque alguns sussurravam que João Batista havia ressuscitado dos mortos.

Outros sugeriram: É Elias. Outros ainda afirmaram que um dos antigos profetas ou algum semelhante a eles havia ressuscitado. Mas quando o próprio Herodes ouviu isso, disse aos seus homens: Este é João Batista, a quem eu decapitei: ele ressuscitou dos mortos. É por isso que esses poderes maravilhosos estão operando nele. Mas quem é esse homem sobre quem ouço essas notícias? Herodes começou a procurar ver Jesus.
Anteriormente, o próprio Herodes havia enviado homens para prender João.

Eles o amarraram e o trancaram na prisão. Herodes fez isso por Herodias, esposa de seu irmão Filipe, pois ele havia se casado com ela. João dizia a Herodes: Não te convém tomar a mulher do teu irmão!
Ora, Herodias guardava rancor de João e desejava matá-lo, mas não podia, pois Herodes respeitava João, sabendo que ele era um homem justo e piedoso. Então Herodes o protegeu do mal. Sempre que o ouvia pregar, ficava profundamente perturbado e, no entanto, ouvia com alegria suas mensagens.

Ironicamente, embora ele quisesse matar John. Herodes temia as massas, pois consideravam João um profeta de Deus.
Mas surgiu uma oportunidade quando chegou o aniversário de Herodes. Herodes deu um banquete para seus oficiais da corte, oficiais militares e galileus importantes. Quando a filha de Herodias, Salomé, entrou e dançou diante do grupo, ela agradou a Herodes e seus convidados.
Então o rei prometeu à garotinha com um juramento: “Peça-me qualquer coisa que desejar e eu darei, mesmo que seja metade do meu reino!
Então Salomé saiu para perguntar à mãe: O que devo pedir?
Herodias disse: A cabeça de João, o batizador!
Então, induzida por sua mãe, ela entrou imediatamente, correndo até o rei, pedindo, eu quero que você me dê aqui imediatamente a cabeça de João Batista em uma bandeja!
O rei ficou extremamente arrependido.

No entanto, por causa de seus juramentos feitos na presença de seus convidados, ele não quis quebrar sua palavra com ela. Então ele ordenou que fosse dado. Sem demora, o rei ordenou a um carrasco que decapitasse João e trouxesse sua cabeça. O soldado foi e decapitou-o na prisão, trouxe-lhe a cabeça numa travessa e deu-a à rapariga. Ela, por sua vez, presenteou a mãe.
Mas quando os discípulos de João souberam de seu assassinato, eles vieram, pegaram seu cadáver e o sepultaram em uma tumba. Então eles foram informar Jesus. Então, quando ouviu a notícia, retirou-se da área de Cafarnaum para uma área solitária e deserta no lado leste do Mar da Galileia.

RESUMO

A consciência pesada de Herodes Antipas começou a atormentá-lo mais severamente quando ele confundiu os relatos sobre os milagres e o ministério de Jesus com a ressurreição de João Batista, a quem o rei havia assassinado. Num período anterior, a pregação destemida de João atingiu diretamente a imagem pública de Herodes e Herodias. Conseqüentemente, nenhum dos dois poderia deixar de silenciar esta voz de Deus na terra, acusando-os de incesto grosseiro e adultério.

Herodias desejava assassinar João; Herodes, porém, preferiu apenas prendê-lo, pois o próprio tetrarca respeitava muito o profeta. No entanto, um juramento impensado em um jantar público custou a Herodes seu desejo de proteger o Batista. Ignorando todas as convenções, Herodias exigiu que a cabeça do grande profeta fosse trazida imediatamente em um carregador. Herodes deu a ordem fatal, preferindo cometer assassinato a se arrepender de seu juramento. Os fiéis discípulos de João enterraram seu cadáver sem cabeça e relataram os horríveis fatos a Jesus.

INTRODUÇÃO:
POR QUE MATTHEW INCORPOROU ESTA CONTA?

Assim como em nossas outras tentativas de capturar a organização e a direção do pensamento de Mateus, também aqui perguntamos como esta narrativa , conforme organizada e ambientada neste local , teria a intenção de afetar os leitores originais e, assim, como ela revela a gênio do Espírito Santo que inspirou Mateus a ordená-lo. A impressionante ordem cronológica dentro da própria narrativa chama a atenção para si:

Herodes ouve sobre a fama de Jesus e atribui os fenômenos a um João Batista ressuscitado.

Herodes prendeu João por suas acusações relativas a Herodias.

Herodes assassinou João contra sua própria consciência.

Qualquer motivo que possa ser atribuído a Mateus para inseri-lo neste ponto de sua narrativa precisamente nesta ordem, deve ser atribuído a Marcos também. Lucas, por outro lado, tendo falado da prisão de João em um ponto inicial de seu evangelho, descrito como o clímax da maldade de Herodes e a eventual conclusão da obra de João ( Lucas 3:18-20 ), não nos informa sobre as circunstâncias do seu assassinato, limitando-se a citar as palavras de Herodes: João I decapitado.

· ( Lucas 9:9 ) a partir do qual devemos intuir o que Mateus e Marcos descrevem em seu flashback histórico. O uso desse dispositivo literário é completamente legítimo e muda muito bem o ritmo do relato cronológico simples. Ainda assim, o quebra-cabeça permanece: por que os dois o usaram aqui?

Foi, como Gonzàlez-Ruiz ( Marco , 136) acredita?

(Foi) para enfatizar a atitude ridícula daquele monarca controverso, em parte escravo de suas paixões e em parte interessado na figura austera do Batista. Em última análise, esse Herodes foi mais coerente consigo mesmo do que os fariseus ortodoxos que colaboraram com ele fingindo uma extrema dignidade moral.

Embora esta última observação seja uma consideração psicológica razoável, é duvidoso que Mateus ou Marcos estejam apenas moralizando sobre reis perversos no estilo de um Josefo. Seu propósito é apresentar e expor Jesus de Nazaré.

Ou, Gonzàlez-Ruiz ( ibid.) estava certo ao apontar que esta passagem, conforme lida originalmente, estabelece a independência teológica do movimento de Cristo daquele de João, registrando a liquidação de João e a dispersão de seu grupo, a fim de, assim, mostrar que a congregação criada por Jesus era completamente nova, preservando, ao mesmo tempo, a alta honra do profeta martirizado? Isso desencorajaria qualquer um que fosse tentado a se apegar ao estilo de piedade de João como algo normativo para o cristianismo e canonizar o próprio João como um cristão representativo, quando, na verdade, a obra de João terminou tragicamente antes de Jesus estabelecer Seu Reino.

(Cf. Atos 18:24 a Atos 19:7 ; cf. Mandean, ou Sabian, Ebionitas, que, enquanto outros Ebionitas reverenciavam Pedro, o Apóstolo, glorificavam João Batista. Ver Schaff, History of the Christian Church, II, 433 , 434.) Talvez os ebionitas essênicos, forçados pelos fatos que Mateus aqui afirma, não pudessem adotar João como seu santo, apesar de seu estilo de vida ascético.

Mas porque essas tendências não amadureceram até o final do primeiro e segundo século, alguns podem duvidar que sua refutação fosse o propósito de nossos autores do Evangelho. No entanto, isso não seria um obstáculo para a previsão do Espírito de ver qualquer tendência futura onde a informação dada anteriormente poderia evitá-la. Além disso, quem hoje poderia dizer quantos discípulos de João tiveram dificuldade em seguir Jesus após a morte de seu mestre?

Visto que Mateus e Marcos pretendem glorificar o Cristo, eles omitiram as circunstâncias da morte de Seu precursor até este ponto, porque esses fatos eram relativamente menos importantes. Agora, porém, em sua análise de Jesus Cristo, eles devem retratar, além da oposição religiosa a Ele, os riscos políticos também. Além disso, porque o interesse traiçoeiro de Herodes por Jesus é apenas outra limitação de Sua liberdade de movimento deste momento histórico em diante, portanto, parte da explicação das decisões de Jesus, e porque a curiosidade de Herodes surge de um fato histórico de interesse especial para admiradores piedosos. de John, este é um ponto conveniente para conectar essas notas de outra forma díspares.

Há um efeito psicológico lateral de adiar qualquer menção direta ao martírio de João até exatamente este ponto, quando poderia ter sido registrado antes. O assassinato de João, o grande precursor de Jesus, nas mãos de homens ímpios é apenas um aviso ameaçador do que aconteceria com o próprio Senhor pouco mais de um ano depois. Ora, se esta releitura do fim heroico de João prepara o leitor para o sofrimento de Jesus, fato que os leitores originais provavelmente já sabiam, o impacto psicológico de todo o episódio deve ser outro: se Jesus deixou João sem vingança, seja por intervenção milagrosa ou levante revolucionário contra o mal mundial, e se o próprio Jesus teve que passar por uma oposição tão brutal dos pecadores contra Ele mesmo antes de chegar ao Seu glorioso objetivo, qual deve ser a sorte de quaisquer discípulos genuínos que depositam sua esperança em Jesus? O que quer que tenham visto Nele até este ponto, eles devem reconhecer a realidade indesejável de que todos os que viverem piedosamente em Cristo Jesus serão perseguidos, enquanto homens maus e impostores irão de mal a pior, enganadores e sendo enganados.

(Cf. 2 Timóteo 3:12 ) Nesse sentido, então, esse episódio é um exemplo revelador do tipo de convivência no mundo entre os filhos do Reino e os filhos do maligno, como esse conceito foi comunicado pelo Parábolas no capítulo treze de Mateus.

Plummer ( Mateus, 199), também sente que esta inserção precisa de explicação:

Uma narrativa tão detalhada da morte de João não teria sido dada apenas para explicar o medo covarde de Antipas de que Jesus era o Batista assassinado ressuscitado dos mortos. A história do fim de João é necessária para completar o relato de sua mensagem ao Messias e para ilustrar o elogio do Messias a ele ( Mateus 11:2-19 ); e como uma narrativa começa com uma mensagem transmitida pelos discípulos de João de Machaerus ( Mateus 11:3 ), a outra narrativa termina com uma. ( Mateus 14:12 )

Para concluir, talvez uma combinação desses vários fatores possa ter decidido essa notável viagem literária para um jantar herodiano.

NOTAS

A. A opinião de Herodes sobre Jesus ( Mateus 14:1-2 ; Marcos 6:14-16 ; Lucas 9:7-9 )

1. Herodes ouve sobre Jesus

Mateus 14:1 Naquela época , não se refere estritamente aos eventos mencionados no capítulo 13, mas de forma mais geral às amplas e intensivas atividades evangelísticas de Jesus e Seus apóstolos na Galiléia, antes da crise e colapso de Sua popularidade perto do início do terceiro ano de ministério de Jesus. (Cf. Mateus 14:13 a Mateus 15:21 ; João 6 todos) Marcos e Lucas conectam este evento diretamente com a missão dos Doze na Galiléia que Mateus registrou no capítulo Mateus 10:1 a Mateus 11:1 .

(Cf. Marcos 6:7-14 ; Lucas 9:1-7 ) Herodes Antipas, o tetrarca, frouxamente chamado rei por cortesia, não por direito (ver com Mateus 14:9 ), governou apenas a Galiléia e a Peréia de sua capital em Tiberíades, no lago da Galiléia. De fato, foi a ambição de Herodias que o incitou a convencer o imperador Calígula a reconhecer oficialmente Herodes como rei que precipitou sua ruína.

( Ant. XVIII, 7, 2; Guerras, II, 9, 6) Se for considerado intrigante que os autores sinópticos devam gastar pelo menos uma linha sobre esse governante fraco e menor da Palestina, lembre-se de que ESTE Herodes era, por uma peculiaridade da história, para se tornar um dos juízes de Jesus Cristo. ( Lucas 23:6-12 ; Atos 4:27 . Veja também a nota introdutória 3 acima.)

Herodes ouviu o relato sobre Jesus e tudo o que foi feito (Lc.), pois seu nome se tornou conhecido (Mk.). Na verdade, ele estava ouvindo sobre o poder evangelístico expandido da força de pregação multiplicada de Jesus representada pelas seis equipes de dois homens, mas o resultado inegável de seu magnífico trabalho não é auto-glorificante, porque a atenção de toda a Galiléia e, conseqüentemente, de Herodes, concentra-se apenas em Jesus.

Sua missão, seu trabalho e sua atitude altruísta exaltaram o nome de Jesus diante de Israel! Herodes ouviu o relatório, porque ele próprio não iria ouvir o rabino galileu itinerante e teve que depender dos relatórios de inteligência. Ele teve que depender de relatórios, também porque Jesus deliberadamente evitou Herodes para não precipitar a crise da cruz antes de ter desfrutado de oportunidade suficiente para o treinamento dos Doze.

Os vícios e aborrecimentos da vida na corte e as incertezas das relações políticas no Oriente Médio teriam mais do que preenchido as principais atenções de Herodes, deixando figuras e movimentos religiosos menores relativamente no fundo de sua mente até que sua importância ameaçasse sua tranquilidade. em viagens a Roma e sua preocupação com a guerra com o vingativo rei árabe, Aretas, explicaria muito da ignorância de Herodes sobre a identidade exata de Jesus.

2. A interpretação da notícia por Herodes

Mateus 14:2 Herodes disse aos seus servos. Como Mateus, ou qualquer um dos discípulos de Jesus, supostamente distantes de qualquer conexão com a corte corrupta de Herodes, soube que Herodes estava fazendo essas observações presumivelmente privadas e autoincriminatórias? É possível que Chuza, o mordomo de Herodes, tenha ouvido e relatado a conversa para sua esposa, Joanna? ( Lucas 8:3 ) E ela passou a palavra diretamente ao Senhor? Ou toda essa cena veio por meio de Manaen, irmão adotivo de Herodes ( sùntrofos, também conhecido como amigo familiar), que mais tarde se tornou um notável professor e profeta na igreja de Antioquia? (Cf.

Atos 13:1 ) Seus servos (toîs paisin autoû) são seus cortesãos. (Em 1M Malaquias 1:6 ; 1M Malaquias 1:8 paîs significa os generais de Alexandre, o Grande; cf.

Gênesis 41:10 ; Gênesis 41:37 f; 1 Samuel 16:17 ; 1 Samuel 18:22-26 ; 1 Samuel 22:7 e seguintes, 1 Samuel 22:17 ; 2 Samuel 3:38 ; 2 Samuel 10:2 ; 2 Samuel 12:15-21 ; 2 Samuel 15:21 ; 2 Samuel 15:34 ; Jeremias 36:31 ; Jeremias 37:2 ) Ele não está apenas conversando com seus empregados domésticos ( doûloi, oikétai ou outros); em vez disso, ele está se aconselhando com homens responsáveis em seu tribunal.

Este é João Batista. ressuscitou dos mortos; é por isso que esses poderes estão operando nele. Por mais perverso que tenha sido Herodes, ele não conseguiu se libertar de suas próprias pressuposições nem de sua consciência. A ressurreição dos mortos foi um fato da história do Antigo Testamento. Herodes talvez estivesse preocupado com a história judaica da aparição do profeta Samuel ao rei Saul com a mensagem de destruição? (Cf.

1 Samuel 28:8-19 ) Ele estava preocupado com os relatos de ressurreições supostamente feitas pelo próprio Jesus em Naim, apenas 24 quilômetros a sudoeste de Tiberíades, ou em Cafarnaum, 10 quilômetros ao norte de sua capital? (Cf. Lucas 7:11-17 ; Mateus 9:18-26 ) Além disso, sua própria admissão da grandeza profética de João, quando combinada com um medo não totalmente infundado da vingança de Deus, pode tê-lo levado a concluir provisoriamente que Deus, em fato, ressuscitou Seu grande profeta.

O próprio Herodes simpatizava com os pontos de vista fariseus? (Cf. Atos 23:8 ) Edersheim vê o partido herodiano como uma combinação de pontos de vista farisaicos estritos com devoção à família reinante. ( Life, I, 240) Mas Jesus parece distinguir a influência de Herodes da dos fariseus e provavelmente também da dos saduceus.

(Cf. Mateus 16:6 ; Mateus 16:11-12 ; Marcos 8:15 ) Outros comentaristas, talvez harmonizando esses textos citados, veem o herodianismo como essencialmente saduceu religiosamente. Se assim for, o saduceísmo de Herodes, que tecnicamente negava a ressurreição dos mortos, derreteu-se diante do sol brilhante de sua própria consciência.

Embora João não tivesse feito milagres durante seu ministério ( João 10:41 ), tão poderoso deve ter sido o efeito de sua vida e obra que o tetrarca não teve dificuldade em acreditar que um profeta tão poderoso deveria ter ressuscitado e agora operando milagres também. É desnecessário sobrepor aqui a ideia supostamente predominante entre os antigos de que os espíritos que partiram eram dotados de poderes sobre-humanos, ou que Herodes, portanto, supunha que o ressuscitado João trouxera esses poderes com ele do mundo espiritual.

(McGarvey, Fourfold-Gospel, 370) Em vez disso, se a compreensão de Herodes sobre Deus tivesse sido aguçada pela pregação de João ( Marcos 6:20 ), então os pontos de vista dos antigos podem não ter influência alguma sobre Herodes, uma vez que ele poderia realmente imaginou que Deus levantaria e capacitaria John. Sua dedução real sobre Jesus é: Este é João.

ressuscitou dos mortos, nem é necessário atribuir-lhe uma crença na transmigração das almas (de João para Jesus), uma vez que ele está simplesmente confuso, nunca tendo visto Jesus, como, por exemplo, alguns de seus próprios cortesãos, como seus argumentos implicam. ( Marcos 6:15 ; Lucas 9:8 )

Esses poderes estão operando nele. Plummer ( Mateus, 201) vê corretamente que todas essas conjecturas sobre Jesus são evidências indiretas da realidade de Seus milagres. De fato, tudo o que Herodes ouviu de tudo o que foi feito, o nome e a fama de Jesus, pode apontar nada menos que os poderosos milagres que eram característicos do ministério dos grandes e antigos profetas. De fato, as conjecturas do conselheiro não teriam sentido, se Seus milagres não fossem de tal caráter que suas primeiras explicações reflexas dos fenômenos deveriam ser É Elias!, É um profeta, como um dos profetas antigos!

3. Outras opiniões

Enquanto Mateus relata brevemente apenas as opiniões de Herodes, Marcos e Lucas relatam as sugestões ignorantes de seus cortesãos tentando explicar a maravilha. Eles rejeitam o ponto de vista de Herodes, porque, talvez tendo visto e ouvido João e Jesus, não iriam confundir os dois. Então eles buscam outra explicação.

4. O desejo de Herodes de ver Jesus

A consciência atormentada de Herodes recusou sua lógica reconfortante apenas parcialmente, porque Lucas o relata como meditando: João eu decapitei, mas quem é esse de quem ouço tais coisas? Neste ponto Herodes começou a procurar ver Jesus ( Lucas 9:9 ), um fato significativo, porque o interesse sinistro do suspeito rei agora é totalmente direcionado a Jesus.

Talvez fosse para aplicar testes que teriam resolvido em sua mente essa atormentadora questão da identidade. Afinal, o problema que ele havia sofrido anteriormente foi supostamente concluído com o assassinato de John, mas aqui estava uma pessoa ainda não identificada que está trazendo toda a questão à vida novamente. Sua consciência culpada ansiava apenas por identificar Jesus?

Por outro lado, o fantasma de João surgiu na mente de Herodes, não por causa de um medo supersticioso, mas porque ele desejava que o Batista ressuscitasse? Que alívio teria sido para Herodes se João estivesse vivo novamente! Preso para matá-lo, o assassino de John deve ter sido assombrado pela ação. A notícia sobre Jesus pode ter despertado temporariamente aquele desejo vão e impossível de consertar o que havia sido feito.

Mas, como Jesus não era João, Antipas permaneceu um assassino não perdoado, sem saída, a não ser se arrepender. Quando um homem se recusa a ser governado por Deus, ele começa a ser governado por tiranos mil vezes piores, mesmo que sejam apenas fantasmas de sua própria imaginação.

Enquanto Lucas 9:9 parece apontar para algum esforço definido para conseguir ver Jesus, é de se duvidar que o próprio Herodes se rebaixaria a vagar entre as multidões para ouvi-lo, a menos que estivesse tão desesperado a ponto de tentar algo incógnito. Esperava que o Senhor visitasse Tiberíades para que, sem muito trabalho, se arranjasse o encontro com Ele? Se assim for, o silêncio dos Evangelhos sobre qualquer visita a Tiberíades por parte de Jesus sugere que Herodes esperou em vão até o fim, porque Jesus, plenamente ciente da traição do rei, habilmente evitou todo contato com ele até o Último Provas da semana.

(Estude os movimentos de Jesus após a crise e colapso do ministério galileu: Marcos 7:24 ; Marcos 7:31 ; Marcos 8:13-15 ; Marcos 8:27 ; Marcos 9:30 ; Lucas 13:31 e seguintes; Lucas 23:7-12 )

B. O FLASH BACK HISTÓRICO: A MORTE E O ENTERRO DE JOHN

1. João preso por Herodes para apaziguar Herodias

Mateus 14:3 Pois Herodes havia prendido João. ( Mateus 4:12 ; Marcos 1:14 ; Lucas 3:19-20 ) Os Sinópticos relacionam claramente a prisão de João com o período geral após o batismo de Jesus e antes de Ele se mudar da Judéia para a Galiléia.

João ( João 3:22-30 ) retrata o Batista como livre para evangelizar na área de Aenon-Salim até a viagem de Jesus à Galiléia através de Samaria. ( João 4 ) A partir deste ponto, João desaparece na prisão de Herodes, de onde enviou sua última mensagem gravada a Jesus.

( Mateus 11:2 e segs.) O acesso aparentemente fácil desfrutado por seus discípulos é explicável com base na atitude caprichosa do próprio Herodes. ( Marcos 6:20 ; veja também em Mateus 14:12 .)

JOHN JÁ ESTÁ NA FORTALEZA DE MACHERUS?

Josefo ( Ant. XVIII, 5, 2) localiza a prisão de João como no castelo de Macherus, 20 milhas a sudeste de Jericó, a leste do Mar Morto, cerca de 100 milhas a sudeste da Galiléia. sido notado. (Cf. Kraeling, Rand-McNally Bible Atlas, 385; também ISBE, 1959a)

O próprio Josefo afirma ( ibid., 5, 1) que Macherus. é um lugar nas fronteiras dos domínios de Aretas e Herodes. Macherus. estava sujeita a seu pai, Aretas. Mas Aretas, o rei nabateu, é o pai indignado, pronto para fazer guerra contra Herodes pelo insulto de descartar a filha de Aretas em favor de Herodias, embora a fortaleza estivesse no território herdado por Herodes Antipas de seu pai, Herodes, o Grande, tendo na verdade foi fortificado por este último ( Guerras, VII, 6, 1-2), pode ter sido mantido por Herodes e Aretas em conjunto por algum acordo não registrado.

Assim, pode ter estado nas mãos de Aretas quando sua filha fugiu para ele lá antes que Herodes soubesse que ela já havia descoberto em particular sua infidelidade a ela em favor de Herodias. Conseqüentemente, João Batista, que irritou Herodes por suas duras denúncias dessa infidelidade, não teria sido preso em um castelo que NESTE MOMENTO estava sujeito ao aguerrido pai, Aretas!

A festa de aniversário para a qual os principais homens da Galiléia foram convidados provavelmente teria ocorrido não 160 quilômetros ao sul de suas casas na Galiléia, mas provavelmente em Tiberíades, a capital de Herodes no lago da Galiléia.

Além disso, não há nenhuma indicação na história do Evangelho de que qualquer tempo significativo tenha decorrido entre a ordem de Herodes para executar João e a apresentação real de sua cabeça em uma bandeja conforme solicitado por Herodias e Salomé, ou seja, o tempo necessário para enviar um soldado da Galiléia para Macherus para retornar com a cabeça de John.

RESPOSTAS ÀS OBJEÇÕES

Josefo pode cometer erros, mas o suposto erro de colocar Macherus no domínio de Aretas enquanto afirma que Herodes decapitou João em Macherus, como se o castelo estivesse sob sua própria influência, é uma afirmação que ele faz em dois parágrafos consecutivos. ( Ant. XVIII, 5, 1-2) A proximidade das duas expressões que supostamente criam tão flagrante erro representaria uma inadvertência incomum por parte de Josefo, ou então seria um fato histórico tão óbvio para ele que ele não viu necessidade de esclarecer o que nos parece ser uma discrepância. As peculiaridades da realidade costumam ser mais estranhas do que podem ser inventadas.

Aparentemente, Aretas não morava em Macherus, mas na Arábia, porque Josefo afirma que sua filha, para antecipar Herodes, fez como se estivesse indo para Macherus, mas ao chegar lá, ela apenas continuou viajando até que logo chegou à Arábia. e ela logo procurou seu pai e contou-lhe as intenções de Herodes.
A solução pode ser que, embora Macherus estivesse oficialmente dentro da jurisdição de Aretas, poderia estar disponível por tratado especial para Herodes em virtude de seu casamento com a filha de Aretas.

Se tal acordo permitisse acesso comum, então até Aretas declarar guerra a Herodes (logo após a morte de João?), Herodes poderia usar o castelo de Macherus como se fosse seu. (Estude a relação de seu avô, Antípatro da Iduméia, com os árabes: Guerras, I, 8, 9)

Estaria Herodes, mesmo na época do assassinato de João, vivendo nesta fortaleza fronteiriça para dirigir a guerra com seu ex-sogro ofendido, Aretas?

E se Herodes, em um gesto de bravata pessoal, pagasse as despesas de viagem de ida e volta de seus príncipes galileus até Macherus apenas para combinar uma visita militar e política àquele castelo e, enquanto lá, comemorar seu aniversário com um banquete? ?

A suposição de que o carrasco de João levaria tempo para viajar da Galiléia a Macherus para decapitá-lo e retornar é eliminada pelas considerações acima mencionadas.

Se Edersheim (e outros, veja em Mateus 14:6 ) está certo ao pensar que o banquete em nosso texto não é apenas uma festa de aniversário, mas sim uma grande festa celebrando a ascensão de Antipas à tetrarquia, tal viagem da Galiléia para Macherus como aquele exigido pelos fatos relatados pelos evangelistas e Josephus, não seria de todo inadequado.

Uma vez que a própria guerra com Aretas não era apenas sobre o repúdio de Herodes à filha de Aretas, mas também uma disputa de fronteira com um rei que vivia em Petra ( Ant., XVIII, 5, 2-3), onde Herodes poderia prosseguir melhor sua batalha plano do que de uma fortaleza na fronteira nabateia a cerca de 88 milhas da capital de Aretas? Que quartel-general mais lógico ele poderia encontrar onde reunir seus cortesãos, oficiais e líderes da Galiléia para aconselhá-lo no prosseguimento da guerra?

Apesar das conjecturas, a hipótese de Josefo - 'a credibilidade é melhor, porque as sugestões acima mostram uma possível harmonização dos relatos do Evangelho e de Josefo, ajudando-nos assim a visualizar melhor a situação e a nos certificarmos da precisão dos evangelistas -' ao descrever a obra de João morte como fato histórico.

Por causa de Herodias, esposa de seu irmão Filipe. 4 Pois João lhe disse: Não te é lícito possuí-la. Uma versão simplificada da árvore genealógica herodiana mostrará as relações nas quais o encargo de João se baseava:

Josefo ( Ant. XVIII, 5, 4) explode:

Herodias, sua irmã, era casada com Herodes [Filipe], filho de Herodes, o Grande, que nasceu de Mariamne, filha de Simão, o sumo sacerdote, que teve uma filha, Salomé; após cujo nascimento, Herodias decidiu confundir as leis de nosso país e se divorciar de seu marido, enquanto ele estava vivo e foi casada com Herodes [Antipas], irmão de seu marido por parte de pai; ele era tetrarca da Galiléia; mas sua filha Salomé era casada com Filipe, filho de Herodes, o tetrarca de Traconites.

As adições entre colchetes ao texto de Josefo são do tradutor Whiston, acrescentadas sabiamente por causa das múltiplas confusões criadas na família de Herodes, o Grande, pelo fato de este último usar o mesmo nome para nomear pessoas diferentes. Críticos negativos poderiam acusar os autores sinópticos de um erro histórico em que eles parecem confundir Filipe, o tetrarca, com o primeiro marido de Herodias, quando na realidade ele mais tarde se tornou seu genro.

Nesse caso, Mateus e Marcos seriam culpados de confundir o Herodes de Roma, mencionado por Josefo, com seu meio-irmão, Filipe, o tetrarca de Traconites, bem como de fazer deste último o marido de Herodias. Mas os acréscimos de Whiston são perfeitamente justificáveis pelas razões coletadas por Edersheim ( Life, I, 672, nota 2):

Entre os oito filhos de Herodes, o Grande, três também se chamam Herodes. De apenas um, ou seja, Herodes Antipas, sabemos o segundo nome. Não é muito provável que os outros dois também não tivessem algum nome distintivo. Enquanto Josefo fala de ambos os primeiros e segundos maridos de Herodias como simplesmente Herodes, os evangelistas usam apenas o nome distintivo do primeiro: Filipe.

Herodes, o Grande, deve ter nomeado dois filhos de Herodes Filipe de mães diferentes, o que, embora problemático, não é impossível, porque:

uma.

Ele teve dois filhos chamados Antipas, ou Antipater, filhos de mães diferentes, Doris e Maltace. Antipas pode ser uma forma abreviada de Antipater. (Veja Arndt-Gingrich, 75; cf. Ant. XIII, 14, 1!)

Ele tinha duas esposas com o mesmo nome: Mariamne.

Embora ainda falte documentação histórica não-bíblica para provar que o primeiro marido de Herodias se chamava Filipe, como afirmam os evangelistas, as considerações acima mencionadas definitivamente elevam as narrativas do Evangelho acima da suspeita de imprecisão levantada pelos detratores. Não há confusão na narrativa do Evangelho sobre a identidade do primeiro marido de Herodias, como alguns críticos alegam (Cf.

Metzger, A Textual Commentary, 35) De fato, o Filipe em questão aqui nunca é chamado de tetrarca, como é seu meio-irmão em Lucas 3:1 . Assim, Mateus e Marcos são tão conhecedores quanto Josefo neste ponto. (Compare com Emil Kraeling, Bible Atlas, 385.)

Com base no que foi dito, agora é possível ver por que João acusou: Não é lícito a você possuí-la. Os pontos legais em suas acusações são dois:

INCESTO: como se depreende do mapa genealógico acima, a relação de consanguinidade entre Antipas e Herodias estava dentro dos limites proibidos, pois ela era sua sobrinha adotiva, filha de seu meio-irmão Aristóbulo. (Cf. Levítico 18:16 ; Levítico 20:21 ) A única exceção a essas leis era o casamento levirato em caso de morte de um irmão sem filhos.

( Deuteronômio 25:5 ss) No entanto, Herodias já havia dado à luz uma filha de Filipe, ou seja, Salomé, além disso, o próprio Filipe ainda estava vivo. O crime, então, é o incesto. Notas de Farrar ( Vida, 296, nota 2):

Até os romanos consideravam essas uniões com horror; e nunca superaram o desgosto que o imperador Cláudio lhes causou ao se casar com sua sobrinha Agripina; mas eles eram quase a regra na família herodiana.

ADULTÉRIO: O marido de Herodias e a esposa de Herodes, filha de Aretas, ainda estavam vivos. (Cf. Ant. XVIII, 5, 1-2) João interpretou a instituição matrimonial como Jesus. ( Mateus 5:32 ; Mateus 19:3-9 ; Lucas 16:18 ; Marcos 10:11-12 ) Na verdade, a versão de Marcos ( Mateus 6:18 ) cita claramente João rotulando Herodias como a esposa de seu irmão, como também Lucas 3:19 .

Embora Herodias tenha conseguido se divorciar de seu marido, Filipe (ou Herodes) de Roma, parece que o próprio Herodes Antipas não conseguiu se divorciar da filha de Aretas, porque ela o enganou antes que ele pudesse legitimar sua separação dela. Mas esse detalhe irritante não impediu o luxurioso tetrarca de assumir sua união adúltera-incestuosa com Herodias em desafio aberto às sensibilidades verdadeiramente judaicas.

Essas acusações específicas, somadas às outras repreensões públicas dos crimes de Herodes ( Lucas 3:19 ), abriram a válvula de segurança ao expor o tetrarca e sua amante como pecadores comuns perante a lei judaica. O próprio Herodes Antipas não tinha uma gota de sangue judeu em suas veias, sendo filho de Herodes, o Grande, um idumeu puro ( Ant.

XIV, 7, 3 também 15, 2), e Maltace, uma mulher samaritana ( Guerras, I, 28, 4). Considerando que os idumeus se submeteram ao uso da circuncisão e ao restante dos modos de vida judaicos; momento em que isso aconteceu com eles, que eles não seriam mais do que judeus ( Ant. XIII, 9, 1), mas os Herodes poderiam ser repreendidos por serem apenas um idumeu, ou seja, meio judeu ( Ant., XIV, 15 , 2).

O ataque de João é legalmente baseado na legislação mosaica à qual os Herodes idumeus nunca deram nada além da mais distante atenção. Mas o próprio judaísmo da repreensão de João pode ser facilmente interpretado como uma ameaça política, porque expõe a relutância de Antipas em ser governado por aquelas leis às quais os verdadeiros reis judeus devem se submeter.

Mateus 14:4 Pois João dizia a Herodes ( élegen) em que ocasiões? A declaração direta, não é lícito para você tê-la, é um resumo da mensagem do Batista dirigida ao rosto de Herodes? Embora os Evangelhos não afirmem que João proferiu essa condenação veemente no deserto diante das multidões que o aprovaram ou na audiência do próprio tetrarca, pareceria mais coerente com o conhecido caráter de João imaginá-lo denunciando destemidamente o príncipe pessoalmente.

Ele não temeu expor a hipocrisia e a iniqüidade do bloco de poder político-religioso em Jerusalém. Seu destemor obstinado e senso de direito e dever provavelmente o levaram a enfrentar Herodes de frente.

2. Herodias tenta se vingar de João.

Marcos 6:19 : E Herodias tinha rancor contra ele, e queria matá-lo, mas ela não podia por Herodes. o manteve seguro. Acostumada com a auto-importância da casa real, a grandeza de Roma e a ampliação das viagens, Herodias não estava prestes a permitir que um revivalista do interior de voz estridente chamasse aqui, por implicação, uma adúltera incestuosa! Embora fosse totalmente pagã como Herodes, ela aparentemente tinha menos consciência. Picada pela condenação de John, ela tomou isso como uma afronta pessoal, ficou furiosa, gritando ferozmente seu ódio e exigindo a execução de John.

Ela está sob estresse não apenas porque John a denunciou publicamente como adúltera. Ela também está ameaçada, porque se ela deve voltar para seu primeiro marido, ou de qualquer forma, deixar Herodes, a quem ela atribuiu suas ambições, essas mesmas ambições devem ser imediatamente abandonadas, e sua luta pessoal pela supremacia deve começar tudo de novo em um momento em que ela se vê começando a alcançar seus objetivos.

Bastante insegura desde a infância, sendo filha órfã de Aristóbulo que foi assassinado pelo avô, Herodes o Grande, assassino de sua avó, Mariamne I, ela havia sido casada com seu meio-tio, Herodes Filipe, filho único de Herodes o Grande e Mariamne II, antes mesmo de ser maior de idade. ( Ant, XVII, 1, 2) Isso teria garantido o trono a seu marido no caso da morte imprevisível de Antípatro, o herdeiro aparente, porque o testamento de Herodes, o Grande, colocaria Herodes Filipe como o próximo na linha, ( Ant, XVII, 3, 2) Infelizmente para Herodias, a mãe de Herodes Filipe, Mariamne II, foi pega em uma conspiração para assassinar Herodes, o Grande, pelo qual este último se divorciou dela e apagou seu filho de seu testamento.

( Guerras, I, 30, 7) Herodias viu-se assim casada com um Herodes, que, por mais rico que fosse ( Ant. XVII, 8, 1; 11, 5), tornou-se apenas mais um cidadão privado que não podia se gabar nem mesmo de uma porção de uma posição semi-real. Agora que ela finalmente está desfrutando de seu cargo de primeira-dama, ou seja, casada com Antipas, a justa sentença de John ameaça arrebatá-la, Não é de admirar que ela estivesse nervosa!

Para que nossa justiça própria não nos cegue à Herodias em nosso próprio espírito, nunca sentimos a mesma amargura e raiva por alguém que desafiou nossa bondade e nos repreendeu por algum pecado querido? Nosso mero choque por cometer assassinato para desligar a acusação embaraçosa nunca deve nos cegar para o que o Senhor pensa sobre nosso ódio e desejo de vingança, já que o espírito por trás de ambos é essencialmente o mesmo e será julgado de acordo. (Veja em Mateus 5:21-22 .)

Herodias. queria matá-lo. Mas ela não podia, por Herodes. o manteve seguro. A auto-estima de Herodes sobre sua própria bondade cresceu em proporção direta à sua eficácia em bloquear a insistência agitada de Herodias? Ele se satisfez por ceder a uma tentação (de viver com ela) lembrando à sua consciência que não cedeu à outra (de entregar John a ela)? Esta foi sua tentativa de barganhar com a Justiça Divina?

3. Os motivos confusos de Herodes bloquearam qualquer ação efetiva.

Mateus 14:5 E, querendo matá-lo, temia o povo, porque o tinham por profeta. Herodes faz um interessante estudo de personagem por causa dos elementos contraditórios que constituem sua personalidade:

A pura conveniência política exigia a morte de um inimigo tão perigoso para a coroa quanto João, mas medidas extraordinárias deveriam ser tomadas para evitar o descontentamento público por parte de uma nação consciente do chamado divino e da retidão das acusações desse inimigo. Josefo ( Ant. XVIII, 5, 2) escreve:

... Herodes. temia que a grande influência que João tinha sobre o povo pudesse colocá-lo em seu poder e inclinação para levantar uma rebelião (pois eles pareciam prontos para fazer qualquer coisa que ele aconselhasse), achou melhor, matando-o, evitar qualquer dano ele pode causar, e não se colocar em dificuldades, poupando um homem que pode fazê-lo se arrepender quando já é tarde demais.

Herodes temia os zelotes nacionalistas, por causa de sua colaboração com Roma; ele temia os romanos porque seu tênue poder dependia de sua boa graça, desde que preservasse a ordem em seu reino; portanto, ele temia João, porque este poderia facilmente, incitando os zelotes e outros inimigos políticos de Herodes, dinamitar tudo o que Herodes havia construído com tanto trabalho. De fato, não fosse a recusa de Jesus em liderar tal insurreição após o assassinato de João, Herodes muito provavelmente teria enfrentado a violência da guerra civil, justamente PORQUE ele assassinou João! ( João 6:15 ; Mateus 14:12-13) Ironicamente, de um ponto de vista político puramente egoísta, eliminar João significava suicídio político para Antipas! A notória escassez de profetas genuínos em Israel durante séculos tornou uma questão particularmente séria algemar, muito menos assassinar, esse homem raro.

Além disso, os Herodes em geral, principalmente por serem meramente idumeanos tolerados, seguiram uma política muito astuta de tentar cair nas boas graças do povo judeu. Impedir esse homem santo, do ponto de vista do povo, significava ultrajar a opinião pública e reverter a política pacificadora em um grau muito perigoso.

Observe um bloqueio mental semelhante nas mentes das autoridades judaicas quando Jesus as questionou sobre a autoridade de João: Se dissermos: 'Dos homens', temos medo da multidão; pois todos consideram João um profeta. ( Mateus 21:26 ) O medo da opinião pública, mais do que o temor de Deus, impede os homens de agir de acordo com seus verdadeiros pontos de vista, reduzindo-os a covardes morais e hipócritas.

A declaração de Mateus sobre a intenção assassina de Herodes em relação a João pode refletir a ação reflexa original de Antipas antes de realmente ouvir João em várias ocasiões e, por causa disso, a pregação se abrandou pelos outros motivos mencionados por Marcos ( Marcos 6:20 ):

Herodes temia João, sabendo que ele era um homem justo e santo, apesar de sua própria convicção política exigir sua morte. Que contraste: o prisioneiro esfarrapado na presença de Herodes permaneceu livre e não condenado por um Deus santo, enquanto o próprio monarca ricamente vestido rastejou em sua própria imundície moral na presença do mesmo Deus que João tão valentemente proclamou! Herodes temia João, porque temia o Deus de João.

Na verdade, João tornou seu Deus tão real para o vil tetrarca que este não pôde deixar de inclinar sua cabeça coroada em impressionante respeito pela sinceridade imaculada e coragem implacável do profeta. Ele não possuía nem mesmo a suspeita de uma defesa contra a verdade das acusações de John. Herodes estava consciente de que diante dele estava um HOMEM cuja alma era afiada como navalha pela constante comunhão com Deus, um homem que sabia exatamente o que pensava e para onde estava indo, e para quem a realidade da justiça era seu pão diário.

Aqui estava uma poderosa rocha de um homem cujo poder moral ria de todas as ondas de vergonha e insultos que batiam impotente contra ele, a quem as ameaças de prisão e morte não podiam abalar e os subornos do cargo, riqueza e glória não podiam comprar. A corte de Herodes estava cheia de caniços agitados pelo vento, homens egoístas e oportunistas, vestidos com roupas leves, que dóceis dobravam a moralidade e a verdade sempre que Herodes desejava.

Mas aqui está um homem gigante que não tem medo de viver a vida do Deus vivo na presença de homens moribundos, e o tetrarca não podia deixar de admirar esse raro espécime. Embora Antipas acumule defesa após defesa contra a mensagem do precursor, nenhuma justificativa poderia satisfazer nem mesmo o próprio tetrarca corrupto, porque ele sentiu que finalmente se deparara com a própria realidade, a verdade de Deus encarnada em um único homem que não mover. Ou Antipas deve se render a Deus e a João, ou.

Enquanto Marcos menciona apenas a convicção de Antipas de que João era um homem justo e santo, é evidente, a partir da suposição de Antipas sobre Jesus, que o primeiro considerava João o tipo de homem de quem nem mesmo a realização de milagres para quase em qualquer extensão, mesmo sua ressurreição dentre os mortos, não pode ser razoavelmente esperada. Ou Antipas também vê João como um profeta de Deus, o que é mais provável, ou sua suposição sobre Jesus revela uma superstição pagã, o que também não é totalmente improvável.

Herodes o manteve seguro ( Marcos 6:20 ) provavelmente inclui as ideias envolvidas na leitura textual alternativa incluída na KJV: ele fez muitas coisas, agora corrigidas para ele estava muito perplexo (a diferença entre epoìei e e pòrei na próxima frase) . O verbo sunteréo significa não apenas proteger, defender contra danos, apontando contextualmente para a custódia protetora das garras assassinas de Herodias, mas também manter em mente; preocupar-se com, e manter ou entesourar (na mente, memória).

Este último significado sugere que ele tratou John com respeito e gentileza limitada às suas respectivas posições e circunstâncias. Parece, portanto, que a posição oficial de Herodes em relação a João colidiu com sua preocupação pessoal. Embora ele devesse silenciar oficialmente aquela acusação embaraçosamente pública que ameaçava seu trono, ainda assim, uma vez que João estivesse trancado com segurança na masmorra de Herodes, o rei poderia ser generoso com segurança com aquele a quem ele realmente respeitava.

Mas Herodes não estava disposto a fazer a única coisa que o livraria de sua consciência culpada: romper com seus amados pecados e Herodias. Ele esperava que esse tipo de tratamento dado a João pudesse expiar seu adultério ou ser substituído por fazer exatamente o que Deus exigia dele? Mas, a longo prazo, o que aconteceu com o cuidado solícito do rei pelo pregador do deserto, sua escuta ansiosa de sua mensagem? A inadvertência de um momento de descuido e uma promessa precipitada acabaram com tudo! E ainda mais tarde, sua consciência alarmada, abalada pelas notícias de Jesus, também não o levou a nenhum arrependimento profundo.

Ao ouvi-lo, ficou muito perplexo; e ainda assim ele o ouviu com alegria. ( Marcos 6:20 b) A perplexidade de Herodes foi causada, por um lado, por sua relutância em romper com o luxo e licenciosidade que desejava e, por outro, por sua consciência da correção das denúncias de João e seu medo da ira de Deus.

A palavra perplexo ( aporèo) esboça lindamente seu constrangimento, incerteza e incapacidade mental de resolver seu dilema. Aqui está um homem cuja vontade é completamente bloqueada na presença de escolhas claras, por causa das exigências contraditórias de seus desejos.

uma.

Ele o ouviu com prazer, talvez porque John fosse um elo com um passado melhor. Herodes também fora um menino, tentando entender o mundo, e talvez tivesse estabelecido ideais mais elevados para si mesmo do que os comuns entre os corruptos tribunais herodianos. Mais tarde, gradualmente escorregando e finalmente mergulhando até o fim nos poderosos vícios que sua posição única lhe oferecia, e mesmo agora, comprometido completamente por sua amante incestuosa, ele não pode abalar aquela persistente apreciação pela integridade, princípio e serviço de Deus na vida. de outro jovem que conseguiu.

Ele o ouviu com prazer, talvez por uma razão mais sinistra. Herodes realmente gostou das surras verbais que João lhe deu? Isto é, por causa da punição vicária que ele recebeu, ele realmente gostou de ouvir seus pecados serem arejados e condenados? Sua consciência culpada não o deixava descansar, mas seus desejos também não o deixavam se arrepender. É possível que quanto mais John nivelasse suas denúncias inflamadas contra Herodes, mais feliz Herodes poderia se sentir psicologicamente? Naturalmente, como esse tipo de catarse não leva ao arrependimento e à restituição, o sentimento temporário de limpeza psicológica dura apenas até que toda a cena seja esquecida sob a pressa de outros interesses, outras luxúrias, que, por sua vez, trazem a necessidade sentida de outro empolamento pela declaração destemida de João sobre a verdade e a justiça divinas. Nesse sentido, Herodes PRECISAVA de João,

(Compare os motivos mistos de outro governante e seu pregador. Atos 24:24-27 , Paulo e Félix)

Em sua celebração pública de aniversário, Herodes jurou imprudentemente qualquer coisa à filha de Herodias, Salomé.

Mateus 14:6 Mas quando chegou o aniversário de Herodes ( genesìois dè genoménois toû Heròdou), o tetrarca deu um banquete para seus cortesãos e oficiais e os principais da Galiléia. ( Marcos 6:21 ) Alguns, com Edersheim ( Life, I, 672), duvidam que o que está envolvido aqui seja uma simples festa de aniversário para alguns convidados escolhidos.

Eles pensam que é o aniversário da morte de Herodes, o Grande, e, consequentemente, o aniversário da ascensão de seu filho Herodes Antipas à tetrarquia. O debate gira em torno da palavra genésia e das probabilidades do personagem de Herodes; o resultado da discussão fortalece a posição dos Evangelhos.

Genésios, segundo Rocci, 381, refere-se ou (no plural neutro como no nosso caso) à data do aniversário da morte de um dos pais, ou à festa do aniversário do nascimento, mas em Mateus 14:6 Rocci prefere aniversário. Arndt-Gingrich (153) também acha que significa comemoração de aniversário, mas aponta a genésia anteriormente.

significava uma celebração comemorativa no aniversário de uma pessoa falecida. Vine ( Expository Dictionary, 128) observa que a interpretação é o dia da ascensão de um rei. não é confirmado nos escritos gregos. A irrelevância desta última observação é ilustrada pelo fato de que não estamos lidando apenas com escritos gregos como tais, mas com o grego judeu da LXX (cf. Gênesis 40:20 ), bem como o judaísmo de nossos Evangelhos e do situação descrita.

Edersheim ( ibid.) cita o equivalente rabínico em Abod. Z. 10a onde Yom Ginuseya é expressa e elaboradamente mostrado como o dia da ascensão. Ele mostra ainda que o evento descrito em nosso texto certamente ocorreu antes da Páscoa, e esta foi a época da morte de Herodes (o Grande) e da ascensão de Antipas.

É impossível estabelecer a probabilidade da celebração de aniversários herodianos, por causa da imprevisibilidade da personalidade humana, e porque Herodes, com perfeita consistência, poderia estar deliberadamente afetando os modos imperiais onde ele poderia fazê-lo. Plummer ( Mateus, 202, nota 2) cita Orígenes como argumentando que as celebrações de aniversários estão erradas, afirmando que não encontramos em nenhuma Escritura que um aniversário foi celebrado por um homem justo. Faraó e Herodes Antipas são os dois exemplos que ele oferece, um fato que argumenta que Orígenes traduziu aniversário de genésia em vez de dia de ascensão.

O debate sem conclusão anterior apenas demonstra a provável autenticidade da narrativa dos evangelistas contra qualquer um que questionasse sua veracidade por duvidar que Herodes arrastaria seus cortesãos até Macherus para uma pequena festa de aniversário. Além disso, como sugerido acima (João já esteve em Macherus?), o tetrarca e sua corte podem ter estado em Macherus, como Josefo nos informa, em negócios bem diferentes de festas de aniversário, caso em que Herodes pode ter desejado combinar várias coisas unindo a celebração de sua ascensão ao trono (ou seu aniversário) com a presença de seus cortesãos e generais em seu posto militar mais ao sul.

Marcos observa que a oportunidade que Herodias tão diligentemente buscou veio. Enquanto Herodes flertava, oscilando entre as ameaças de sua consciência e a satisfação de seus desejos e a perseguição diária de seu reinado, Herodias decididamente planejava dar vazão à sua raiva. Foi por insistência dela que Herodes deveria dar um banquete em seu aniversário? Ela elaborou a lista de grandes nomes para convidar como testemunhas de sua vingança, escolhendo homens cuja fibra moral duvidosa poderia ser contada para não ceder ao assassinato? Ela preparou Salomé para seu ato de corista, a fim de atrair alguma promessa precipitada de Herodes? Ela deixou Salomé deliberadamente sem orientação sobre o que pedir ou esse fingido despreparo também fazia parte do ato? A atitude de Josefo em relação a Herodias a descreve como uma conspiradora ambiciosa,

(Cf. Ant, XVIII, 7 1-2; Guerras, II, 9, 6) Ou será que Herodias simplesmente agarrou uma oportunidade inesperada lançada repentinamente em suas mãos pelo pedido perplexo de sua filha? Sua perspicácia para agarrar esta oportunidade incomparável é certamente a saída deliberadamente procurada por meses de vingança frustrada.

A filha de Herodias dançou no meio e agradou a Herodes. A menina, Salomé, também era filha de Herodes Filipe de Roma, aparentemente trazida junto com Herodias quando esta se divorciou de seu marido por Antipas. ( Ant. XVIII, 5, 4) O leitor atento do grego em Marcos 6:22 notará o que parece ser um equívoco da parte de Marcos:

Com a leitura autoû no texto, a menina é descrita como filha de Herodes: sua filha entrou. No versículo 24 ela é corretamente descrita como filha de Herodias, a quem Josefo identifica como sobrinha enteada de Antipas. Mas Marcos não comete nenhum erro aqui, porque, no uso judaico mais amplo, qualquer parente mais jovem pode ser chamada de filha, ou então, porque, em virtude do casamento ilicitamente contraído de Herodes com Herodias, Salomé tornou-se filha de Herodes.

No entanto, Metzger ( A Textual Commentary, 89f) acredita que, de acordo com esta leitura, a própria garota se chama Herodias, ou seja, Herodiados é considerado um genitivo aposto com filha, nomeando-a Herodias. No entanto, diante das dificuldades históricas e contextuais que tal tradução causa, é melhor considerar Herodiàdos um genitivo de origem ou parentesco, identificando assim a filha anônima de Herodes como sendo de Herodias, sem nomeá-la.

(Cf. Blass-Debrunner, Grammar, Sect. 162, 168) A interpretação seria mais forte, no entanto, se Marcos tivesse acrescentado o artigo tês antes de Herodiàdos, mas tal solecismo como o texto agora está pode não incomodar excessivamente uma escrita hebraica em grego conforme ele constrói essa concatenação de genitivos com diferentes significados.

Com a leitura autês tês, porém, a situação torna-se mais pitoresca e significativa: a própria filha de Herodias entrou e dançou. Essa leitura chama atenção instantânea para o rebaixamento chocante dessa garota de posição que assim se exibe nessa dança. No entanto, a primeira variante textual não deve ser ignorada, devido à força de sua atestação externa.

A filha de Herodias é descrita posteriormente ( Mateus 14:11 ) como uma menina ou koràsion, uma forma diminutiva de kòre, uma menina; donzela; virgem, ou mesmo uma filha casada, ou noiva, portanto koràsion indicaria uma garotinha, uma criança. (Rocci, 1073) No entanto, não temos como determinar sua idade exata, nem, com base nisso, que tipo de dança ela fazia, nem, com base nisso, como ela agradava a Herodes e seus convidados.

Vários comentaristas imaginaram, não impossivelmente, um adolescente brilhante fazendo algo como uma dança do ventre egípcia. No entanto, é possível que tenhamos uma mera criança fazendo uma apresentação mais inocente particularmente bem, que merece os aplausos que recebeu? Então, depois de fazer suas reverências, ela se mexeu nos braços de seu novo pai para um beijo de aprovação e a promessa de alguma bugiganga futura? É psicologicamente possível que Herodes em sua exuberância (bêbado?) tivesse feito tal promessa a essa criança apenas para ver se sua mente jovem era tão aguçada quanto sua capacidade de desempenho.

Isso, se acontecer como Herodes deseja, seria mais uma forma de exibir o orgulho herodiano, já que ela é sua sobrinha-neta. Sem suspeitar do resultado, Herodes pode até ter pensado que ela aconselhar-se com a mãe era um sinal de maturidade.

Mateus 14:7 De modo que ele prometeu com juramento dar-lhe tudo o que ela pedisse, ao que ele imprudentemente acrescentou: até metade do meu reino. ( Marcos 6:23 ) O jeito arrogante de Herodes é uma imitação consciente de imperadores reais? (Cf. Ester 5:3 ; Ester 5:6 ; Ester 7:2 ; 1 Reis 13:8 )

Mais ou menos nesse mesmo período, Calígula estava fazendo esse mesmo tipo de promessa paternalista ao sobrinho de Antipas, Agripa I, em Roma. Também naquela ocasião, César sentiu que não poderia desistir de suas promessas, por causa de tantas testemunhas de suas promessas. Veja Formiga . XVIII, 8, 7.

A falta de consideração desses juramentos, embora muitas vezes repetidos para dar ênfase (cf. juramentos Mateus 14:9 ), torna-se aparente pelo fato de que eles nunca foram feitos com aquela seriedade de propósito, aquela consciência de Deus e aquela apreciação da verdade e da retidão que devem sempre acompanham um juramento adequado. (Veja em Mateus 5:33-37 .

) Caso contrário, quando confrontado com um pedido como o exigido por Herodias, que se aproveitou tão injustamente dos amplos termos de sua promessa e juramentos, ele não teria sido pego tão completamente desprevenido.

5. Herodias exige o assassinato de João, o que Herodes ordena com relutância.

Mateus 14:8 Instada por sua mãe resume uma curta conversa de bastidores narrada por Marcos: Ela saiu e disse a sua mãe: -O que devo pedir?-' E ela disse: -A cabeça de João, o batizador .-' E ela veio logo com pressa ter com o rei e pediu, dizendo: -Quero que me dês imediatamente a cabeça de João Batista aqui num prato.-' As palavras de uma vez. aqui em uma bandeja apontam para a possibilidade quase imediata de cumprimento instantâneo de seu pedido, portanto, para a proximidade da prisão de John.

Esse gesto de pedir à mãe não indica absolutamente a idade cronológica de Salomé, pois a sujeição psicológica a uma mãe ambiciosa e dominadora é possível desde o berço até o túmulo. Teria sido perfeitamente natural para uma Salomé sufocar seus próprios desejos em favor das ambições de uma Herodias . Concordo, ela não era madura o suficiente para tomar suas próprias decisões, mas o que ISSO nos diz sobre sua idade?

Mateus 14:9 E o rei ficou (Mark: extremamente) arrependido, mas por causa de seus juramentos e de seus convidados, ele ordenou que fosse dado. Os juramentos de Herodes realmente o obrigaram a atender a esse pedido criminoso? Não, ele tinha duas opções válidas:

O pedido real feito não foi contemplado na promessa coberta por juramento. Apesar da natureza extremamente geral de sua promessa, ele poderia ter declarado com honra que sua generosidade implicava, tão necessariamente que não precisava ser expressa, uma intenção de dar a ela um presente caro ou, de qualquer forma, o que era lícito e apropriado. Assim, quando ela exigiu que um crime fosse cometido, o juramento deixou de ser válido e sua obrigação de cumpri-lo cessou.

Mesmo que todos os homens presentes tivessem objetado que a própria generalidade de sua promessa deveria ser interpretada para incluir até mesmo este pedido, Herodes Antipas poderia ter se ARREPENDIDO de seu juramento. O juramento é uma promessa solene que garante a seriedade e a certeza de seu cumprimento pela consciência do homem da presença de Deus para testemunhar as afirmações. Mas essa mesma consciência da preocupação de Deus na transação deve lembrar ao jurador do interesse de Deus, não apenas na validade das promessas humanas, mas também na sacralidade da vida humana.

Eticamente, a escolha entre o assassinato de uma vítima inocente da vingança de uma adúltera e o possível constrangimento por causa de um juramento quebrado deveria ter sido fácil de resolver com base em prioridades morais. Mas essa consciência de Deus e esse senso de prioridades éticas estavam notoriamente ausentes no caso de Antipas. Desse ponto de vista, seu juramento e o que deveria ter representado foram mais honrados por serem quebrados do que por serem mantidos.

Ter repudiado o juramento apressado não teria sido pecado, mas arrependimento. Se o juramento deve ser considerado válido, o arrependimento era sua única saída, mas ERA uma saída! ( Levítico 5:4-5 ) Apesar da pregação de João, Herodes havia seguido por tanto tempo um padrão de recusa ao arrependimento que, agora, quando ele precisa desesperadamente responder melhor a essa crise de consciência, ele não pode.

Embora sua consciência conscienciosa da retidão, santidade e inocência de João o tenha deixado em profunda tristeza ( perìlupos genòmenos, lupetheìs), outros fatores bloquearam qualquer decisão efetiva de se arrepender de seus juramentos.

Herodes é um exemplo da suposta necessidade de pecar. Embora tomado por um sentimento de pesar pelo que a necessidade o obrigava a fazer, ele sentiu a aparente validade de suas razões: por causa de seus juramentos. Mas essas são as justificativas de um homem cuja conduta era governada não pelos imutáveis princípios éticos do certo e do errado, mas por um vago senso de honra e um convencionalismo flexível e duvidoso derivado de sua própria sociedade perdulária e seus costumes tradicionais.

Assim, a armadilha que envolveu Antipas era da mais frágil qualidade, porque ele poderia ter repudiado seus juramentos e porque sabia que estava gratificando um ódio cruel com o qual realmente não concordava.

A consciência de Herodes estava morta para crimes reais como adultério, incesto e assassinato, mas supersensível ao ponto de escrúpulos sobre um juramento quebrado! Que cegueira moral para defender um ponto de honra duvidoso em detrimento de uma justiça elementar!
O segundo fator que bloqueia a recusa decisiva de Herodes a um pedido tão perverso são seus convidados. Seus juramentos e seus convidados, como fatores, devem ser tomados em conjunto, por causa da pressão social tácita que essas testemunhas forneceram.

Seus juramentos não foram feitos no vácuo nem apenas por causa de Salomé. Ele pretendia impressionar seus convidados e agora sua própria existência o pressionava, como se dissessem: A palavra de Herodes para qualquer um de nós pode ser confiável, se aqui em sua presença ele quebra seus juramentos mais solenes? O medo do rei de ser desonrado na presença deles prova que tanto seus juramentos quanto o pedido de Salomé foram ouvidos por todo o grupo.

A imobilidade moral de cada convidado nesta súbita mudança de eventos que inevitavelmente envolveu a vida ou a morte do profeta de Deus, é o mais eloquente contra eles, por causa de sua falta de preparo para impedir a trágica conclusão de um banquete alegre provocado pela aquiescência covarde de Herodes. . É injusto acreditar que todos os convidados eram assassinos, porque o político em Herodes pode ter convidado alguns homens razoavelmente bons para uma vitrine política.

Até o próprio Herodes havia hesitado em matar John antes disso. Mas nesses poucos segundos depois que Salomé entregou a demanda de sua mãe, nenhuma voz de protesto, nenhuma reclamação com o tetrarca para que se arrependesse de seu juramento, foi registrada. Quão erroneamente Herodes leu os pensamentos dos mais reflexivos entre eles: Que Herodes nos mostre pelo exemplo real pela primeira vez a alta consideração com que a vida de um cidadão inocente em seu reino deve ser considerada! Mesmo ao custo duvidoso de um embaraço temporário! Que o rei se arrependa de seu juramento, recuse o pedido iníquo, poupe a vida do profeta de Deus, e seu reino permanecerá para sempre! No entanto, a ordem foi dada e executada antes que eles reagissem, e uma vítima valente e inocente jazia morta por causa dessa inação.

Teria Herodes se arrependido de seus juramentos se apenas um ou dois homens corajosos se levantassem para defender João? (Contraste Efésios 5:3-18 ; cf. Jeremias 26 todos; Jeremias 36:25 ; 1 Samuel 14:43-46 .

) Certamente era demais esperar que o próprio Herodes tivesse lido corretamente os pensamentos de quaisquer homens de caráter do grupo, pois como poderia um homem, tão habitualmente insensível a outras pessoas, esperar entender seus pensamentos mais profundos em uma crise como esta ? Ou, por outro lado, aqueles convidados, com suas consciências amortecidas e reflexos retardados pelo vinho, realmente expressaram sua insistência para que ele mantivesse seus juramentos? A monstruosidade de sua ética distorcida é bem medida na exclamação de Edersheim ( Life, I, 674):

Infiel ao seu Deus, à sua consciência, à verdade e à justiça; sem vergonha de nenhum crime ou pecado, ele ainda seria fiel ao seu juramento meio bêbado e pareceria honrado e verdadeiro diante de tais companheiros!

Marcos ( Marcos 6:26 ) destaca outro fator decisivo que fez pender a balança na mente de Herodes: Ele não QUERIA quebrar sua palavra com ela. ( ouk ethélesen athetêsaì ) Seus desejos, ou desejos, conspiravam contra sua consciência, vontade e inteligência, e como ele estava acostumado a fazer tudo o que desejava, ele simplesmente fazia o que instintivamente lhe parecia mais natural. Ele poderia ter se arrependido, contestado e recusado, mas não quis.

Que ironia: alguns homens desafiam o julgamento ardente de um Deus irado, em vez de enfrentar uma risadinha de uma multidão imprevisível ou uma bronca de suas mulheres! Herodes era apenas mais um fracote como Acabe, que embora reconhecessem a missão divina nos profetas de Deus, João ou Elias, e gesticulassem com o orgulho de um Xerxes, dobravam-se mansamente diante daquelas miseráveis perversas, Jezabel e Herodias, de quem eram escravos!

Mateus 14:10 mandou mandar decapitar João na prisão. 11 e sua cabeça foi trazida em um prato e dada à menina, e ela a trouxe para sua mãe. Que prato delicado para servir ao rei! No entanto, daquele prato os olhos agora sem vida do homem mais santo que Herodes já conheceu o encaravam. Pecadores como Herodias e sua filha dançarina pareciam ter vencido momentaneamente ao silenciar a voz do profeta, mas tarde demais.

João já os havia indiciado do mal, já trovejava o julgamento do Deus vivo em seus ouvidos. Suas consciências já haviam sido avisadas. João havia vencido, porque ao levantar sua cabeça, eles apenas o lançaram na presença de seu Vindicante e seu Juiz!

Ironicamente, o crime deles precipitou a própria crise de segurança que Herodes e Herodias esperavam evitar, porque ao adultério publicamente condenado agora se acrescenta a infâmia de assassinar um santo popular.

6. O corpo de João é sepultado por seus discípulos e Jesus é informado.

Mateus 14:12 E (Marcos: quando os discípulos ouviram isso), seus discípulos vieram e o sepultaram (Marcos: em um túmulo). E eles foram e contaram a Jesus. Quando os seguidores de João souberam disso, quem lhes contou? Chuza, mordomo de Herodes ( Lucas 8:3 ) também estava presente naquele banquete fatal e uma testemunha horrorizada da cena quando a cabeça desencarnada de João foi apresentada ao tetrarca? Ele era o contato na burocracia herodiana por meio do qual os discípulos de João poderiam ter acesso garantido ao seu mestre na masmorra? Não é improvável, porque Herodes precisava não apenas de peões bajuladores que distorceriam a verdade e a retidão a seu pedido, mas também de alguns homens piedosos e honestos aos quais ele poderia confiar a supervisão administrativa de seus negócios.

Onde ele poderia encontrar um gerente mais fiel do que entre aqueles homens com habilidade que possuíam o caráter indubitável de um João Batista? Chuza talvez fosse um discípulo de João, cuja esposa já havia se convertido a Jesus e cujos próprios sentimentos concordavam com tudo o que João representava? Se assim for, ele pode ter agido rapidamente e certamente para contatar outros homens piedosos para preparar o cadáver para um enterro adequado em uma tumba.

Chuza, ele próprio um homem visivelmente rico, providenciou a tumba, mais ou menos da mesma forma que José de Arimatéia ofereceu a sua para o sepultamento do Senhor? Muitos fatores desconhecidos proíbem qualquer certeza. Na verdade, talvez até o remorso do próprio Herodes tenha desempenhado algum papel aqui também, facilitando o enterro.

Então foi e disse a Jesus: por quê?

Eles não têm alternativa decente. Enquanto alguns discípulos de João haviam escolhido anteriormente não seguir Jesus para permanecerem leais ao seu mestre (ver notas em Mateus 9:14-17 ), agora eles não têm outra opção para seu desespero sombrio e desgosto. mas para buscar Aquele que agora era sua última esperança. Essa escolha significativa de ir a Jesus lança luz sobre a atitude de João para com o Senhor.

Quando recebeu a resposta do Senhor à sua pergunta impaciente, aparentemente ficou satisfeito. ( Mateus 11:2-7 ) Este contentamento com Jesus foi comunicado aos seus discípulos e no dia mais negro eles se voltaram para Ele.

Eles foram a Jesus para incitá-lo a agir? Da mesma forma que João havia enviado a Jesus, esperando que Ele fizesse algo imediato sobre o estado miserável da nação, talvez esses discípulos vão ao Senhor, esperando que Ele esteja mais pronto para fazer algo sobre a morte de João. Se Ele não tivesse apressado o início do Reino Messiânico quando o Batista O havia desafiado antes, talvez o fim trágico de João o chocasse e o levasse à ação instantânea. Ele ressuscitaria João dentre os mortos, como fez com outros?

Esses discípulos acreditavam que o reino do Messias deveria significar automaticamente a derrubada do reino de Herodes? O movimento deles indica uma mudança política positiva de lealdade de seu falecido mestre e uma prontidão para coroar Jesus, seu rei, a fim de se revoltar politicamente contra Herodes? Esses mesmos discípulos de João estavam entre os que fomentaram o movimento popular para proclamar Jesus, o Soberano Messiânico? ( João 6:14-15) Que tarefa Jesus deve ter tido para esfriar sua amargura e acalmar suas exigências de vingança! Como justo Juiz do mundo e agradecido Parente e Amigo do grande mártir, neste caso Ele poderia simpatizar perfeitamente com a retidão da vingança. Mas aqui Jesus não poderia violar suas próprias prioridades desviando-se de seu objetivo de salvar o mundo, a fim de satisfazer uma prioridade definitivamente secundária, a de vingar João.

Ou eles se apressaram em avisar Jesus, que estava evangelizando na Galileia de Herodes, para que Ele também não caísse pela espada do açougueiro? A realidade do perigo para o Senhor é medida por Seu movimento instantâneo para levar Sua popularidade ao seu clímax e colapso lógico e, subsequentemente, por Seu movimento constante para superar Seus inimigos.

Seja qual for o motivo específico, eles provavelmente sentiram que Jesus seria compreensivo em sua dor.

Mateus 14:13 a Ora, quando Jesus ouviu isso, retirou-se dali num barco, para um lugar deserto à parte. Que golpe contra a verdade e a retidão foram desferidos: a voz do precursor do Messias e a mensagem desse grande profeta acabaram de ser silenciadas para sempre na terra! Essa tragédia não foi totalmente inesperada, pois Jesus havia advertido Seus discípulos de que todos os que fossem fiéis a Deus poderiam esperar rejeição semelhante.

( Mateus 5:10-12 ; Mateus 10:14 ; Mateus 10:16-39 ) Mas esta é uma perda pessoal para Jesus: seu primo, João, acaba de ser impiedosamente abatido na masmorra de um tirano! (Cf. Lucas 1:36 )

Quando Jesus ouviu isso, Ele estava evangelizando principalmente na Galileia, a oeste do Jordão, como também Seus discípulos. (Veja em Mateus 14:1 .) Se João foi decapitado na prisão de Macherus, vários dias teriam se passado antes que viajantes comuns pudessem trazer a notícia a 160 quilômetros daquela fortaleza a leste do Mar Morto até o centro da Galiléia.

Quando Jesus ouviu isso, Ele se retirou? Os discípulos de João, os próprios seguidores de Jesus e uma nação chocada estavam impacientes para que Jesus denunciasse aquele ato covarde em uma declaração de guerra santa contra toda maldade no governo e na religião. Mas Jesus é deliberadamente silencioso, no que diz respeito a Seus pronunciamentos oficiais e públicos. Nada mais impressionante, nada mais fora de sintonia com a política humana, poderia ser imaginado.

No entanto, aqui está escrita a paciência, a mansidão e a sabedoria do Filho de Deus que deve resistir firmemente à tentação quase avassaladora de se desviar de Sua missão única, a fim de vingar Seu amado arauto. E, no entanto, esse silêncio, tão frustrante para aqueles que esperavam uma vingança decisiva e esmagadora do Senhor, é o autogoverno divino que impede Deus de espancar todo pecador instantaneamente sempre que ele pisoteia a verdade e a misericórdia.

Deve haver tempo para se arrepender. Se os apóstolos e discípulos vão ser arrastados diante de governadores e reis por minha causa, para prestar testemunho diante deles ( Mateus 10:18 ), este momento de misericórdia oferecido às mais altas autoridades da terra não deve ser arrebatado deles por pressa vingança, por mais justificada que seja.

Mas o silêncio de Deus, visto aqui em Jesus Cristo, não deve ser confundido com apatia, porque Seu silêncio é apenas aquele silêncio agourento que precede a violenta tempestade de fogo da justiça divina que finalmente deve cair sobre os homens pecadores. Jesus, além disso, entendeu perfeitamente o princípio da escalada: envolver-se, mesmo que remotamente, em uma santa revolta contra Herodes deve necessariamente inflamar de forma febril as emoções da nação a ponto de explosão violenta e convulsão nacional e, ao mesmo tempo, envolver Roma por cuja graça Herodes governou.

Na guerra certa, qualquer esperança de estabelecer um reino espiritual na terra seria completamente eliminada. Em suma, seria totalmente autodestrutivo. Para a continuação, veja a próxima seção que flui diretamente desta.

UM REI E SEU PREGADOR

Rei Herodes Antipas

João Batista

Herodias

A. Um Rei Culpado

Sua consciência foi despertada por outra voz de justiça provando que a voz de Deus não poderia ser silenciada pelo assassinato de Seus profetas.

Despertado por um remorso quase esquecido pelo assassinato de John.

A. Um Pregador Destemido

Não apenas diante da nação de Israel, fazendo da santidade um modo de vida entre um povo degenerado.

Mas também perante o Rei

uma.

Sem sermões suaves e fáceis

Em vez disso, não é lícito para você ter a esposa de seu irmão!

A. Uma Mulher Vingativa

Justamente condenada por seu adultério incestuoso.

Em busca de vingança contra John.

Não se importava com as medidas que ela tomava.

B. Um adúltero obstinado

Divorciado da própria mulher sem justa causa ( Ant., XVIII, 5, 1)

Seduzido e casado com a esposa de seu irmão

Seduzido pela dança de Salomé

João temia ( Marcos 6:20 )

Tema o povo ( Mateus 14:5 )

Temia o desprezo oficial ( Mateus 14:9 ; Marcos 6:26 )

B. Um homem forte e justo

Pela estimativa de Jesus ( Mateus 11:11 )

Mesmo aos olhos de Herodes ( Marcos 6:20 )

Com medo de ninguém além de Deus

B. Uma mulher de moral frouxa

Insatisfeita com o próprio marido.

Aceitou os avanços e a mão de Herodes em casamento ( Ant. XVIII, 5, 4)

Assassina implacável de John

C. Abertamente confuso e confuso

Herodes desejava a morte de João, mas temia os homens

Herodes temia João

Herodes o protegeu

Herodes ouviu-o com alegria, embora muito perplexo

Um juramento imprudente e tolo:

uma.

Feito às pressas em circunstâncias duvidosas para uma dançarina enquanto ele talvez estivesse meio bêbado

Poderia ter sido quebrado pelo arrependimento, mas mantido para evitar o desprezo.

C. Abertamente convencido e convincente

Absolutamente certo de sua comissão divina

Ele falou a palavra de Deus, não suas próprias opiniões, independentemente do custo ou perigo pessoal.

Ele viveu em real harmonia com suas próprias crenças; ele era genuíno.

C. Corromper e Corromper Abertamente

Herodes corrompido ainda mais após o início imoral

Corrompeu sua própria filha para seus próprios propósitos nefastos:

(assumindo sua maioria)

uma.

Salomé, desavergonhada como a mãe.

Dançou, embora impróprio para uma princesa se expor,

Colaborou com a mãe, embora isso significasse assassinato.

D. Um remorso amargo

O rei ficou extremamente arrependido, mas não se arrependeu.

O rei perdeu a última voz de Deus, pois Jesus não quis falar com ele senão uma vez, e depois através dos fariseus. ( Lucas 13:31 )

O rei perdeu tudo, menos a mulher que o arruinou. ( Ant., XVIII, 7; Guerras, II, 9, 6)

D. Um Glorioso Maryrdom

Não só precedeu Jesus em vida, mas também na morte.

Também O precedeu nas regiões de luz onde Deus esperava este fiel profeta!

D. Um Consorte Desgraçado

Sua ambição arrogante se superou: com ciúmes da brilhante realeza de Agripa I, ela pressionou Antipas a buscar o título de rei. Um Calígula suspeito baniu Antipas.

Herodias seguiu fielmente Herodes no exílio, ( Ant., XVIII, 7; Wars. II, 9, 6)

UM REI E SEU SENHOR

A atitude de Herodes para com Jesus

Atitude de Jesus em relação a Herodes

A. Ele deixou a curiosidade de Herodes para sempre insatisfeita.

Ao aparentemente evitar Tiberíades completamente

Recusando-se a fazer milagres para Herodes.

B. Ele escapou da oposição de Herodes

Morgan ( Mateus, 187): Ele passou com tranquila dignidade fora do alcance do homem, deixou-o com seu terror, seu medo e seu frenesi; o abandonou.

C. Ele nunca temeu Herodes

Nem sua influência ( Marcos 8:15 )

Nem seu poder ( Lucas 13:32-33 )

D. Ele rejeitou Herodes permanentemente, deixando-o à sua própria condenação.

A. Ávida Curiosidade ( Lucas 9:9 ; Lucas 23:8 )

Talvez para ouvir a mensagem mais humana daquele que era o contrário de João (cfr. Mateus 11:18-19 )

Ver milagres ( Lucas 23:8 )

Ter um novo confessor?

B. Medo de Jesus - Influência, Hostilidade Encoberta

Ele usou os fariseus? Lucas 13:31

Seu medo era devido à influência popular do ministério de Jesus.

C. Totalmente Frustrado ( Lucas 23:7-12 )

Herodes estava totalmente indefeso diante de um Homem que não tinha medo dele e que sabia que Herodes não poderia matá-lo.

PERGUNTAS DE FATO

Explique a intensidade da impressão causada em Herodes pelos milagres de Jesus.

Por quanto tempo durou o ministério de João Batista?

Quando ele pregou a Herodes? Publicamente no deserto ou em particular perante o próprio Herodes?

Por que João foi preso? Quando? ou seja, que outro(s) incidente(s) importante(s) ajuda(m) a coordenar nossos dados e estabelecer esse período geral? Onde ele foi preso e onde aprendemos esse detalhe? Quanto tempo ele ficou na prisão?

Que mensagem ele enviou a Jesus enquanto ele estava na prisão? Como Jesus respondeu?

Quando, como e por que John foi morto?

Quantos milagres João Batista realizou? Liste-os.

Qual dos Herodes matou João? O que é um tetrarca? Em que sentido ele foi chamado de rei?

Explique como Herodes podia ser tão ignorante sobre Jesus. Em seguida, explique como o nome de Jesus poderia ter sido conhecido por Herodes.

10.

Explique por que Herodes poderia esperar que João ressuscitasse dos mortos. Herodes teria acreditado na vida após a morte, se, como alguns acreditam, ele fosse um saduceu?

11.

Quem foi Herodias? Qual era o personagem dela? Qual foi o papel dela neste drama? Quem era Filipe, seu ex-marido, ou seja, qual era sua relação exata com Herodes Antipas? Por que esse casamento com Antipas foi ilegal?

12.

Quem eram os convidados do jantar de aniversário de Herodes?

13.

Liste as passagens do AT que Herodes poderia ter citado para se arrepender de seu juramento.

14.

Declare quaisquer princípios de direito e justiça aplicáveis ao caso de Herodes, que deveriam tê-lo levado a quebrar seu juramento em vez de mantê-lo neste caso.

15.

O que aconteceu com o corpo de John depois que ele foi decapitado?

16.

O que a ação dos discípulos de João após a morte de João indica sobre as relações entre João e Jesus, especialmente depois que João Lhe enviou a grande pergunta sobre Jesus - o Messias?

17.

De acordo com os Sinópticos, onde estavam Jesus e Seus Apóstolos quando chegou a notícia do assassinato de João? O que eles estavam fazendo? Como Jesus reagiu publicamente à notícia?

18.

Muitos detalhes íntimos da vida privada de Herodes são relatados nesta seção. Onde poderiam os Apóstolos e Jesus ter aprendido esta informação, sem fazer uso de inspiração especial que revelaria estes fatos desconhecidos?

19.

Lucas ( Lucas 9:9 ) relata o desejo de Herodes de ver Jesus. Quando e onde esse desejo foi realizado?

Veja mais explicações de Mateus 14:1-13

Destaque