Romanos 2:25

25. Pois a circuncisão realmente lucra, etc. Ele dissipa antecipando o que os judeus podem ter opuseram-se a ele em defesa de sua própria causa: pois como a circuncisão era um símbolo da aliança do Senhor, pela qual ele escolhera Abraão e sua semente como seu povo peculiar, eles pareciam não ter se glorificado em vão; mas, quando negligenciaram o que o sinal significava e consideraram apenas a forma externa, ele responde: Que eles não tinham motivos para reivindicar qualquer coisa por causa do sinal vazio. O verdadeiro caráter da circuncisão era uma promessa espiritual, que exigia fé: os judeus negligenciavam tanto a promessa quanto a fé. Então tolo era a confiança deles. Por isso, ele omite declarar aqui o principal uso da circuncisão e passa a expor seu erro grosseiro, como faz em sua Epístola aos Gálatas. E isso deve ser observado com cuidado; pois se ele estivesse explicando todo o caráter e o plano da circuncisão, teria sido inconsistente nele não ter mencionado a graça e a promessa livre: mas nos dois casos ele falou de acordo com o que o assunto que ele tinha em mãos requeria e, portanto, ele apenas discutiu a parte que foi controvertida.

Eles pensaram que a circuncisão era, por si só, suficiente para o objetivo de obter justiça. Por isso, falando de acordo com essa opinião, ele responde: - Se esse benefício é esperado da circuncisão, é nessa condição que aquele que é circuncidado deve servir a Deus total e perfeitamente. A circuncisão requer perfeição. O mesmo pode ser dito do nosso batismo: quando alguém confia na água do batismo com confiança e pensa que é justificado, como se tivesse obtido santidade por essa ordenança, o fim do batismo deve ser aduzido como uma objeção. ; isto é, que o Senhor nos chama assim à santidade da vida: a graça e promessa, que o batismo testifica ( testificatur ) e selos ( obsignat , ) nesse caso não precisa ser mencionado; pois nosso negócio é com aqueles que, satisfeitos com a sombra vazia do batismo, não se importam nem consideram o que é material ( solidum - substancial) nele. E é exatamente isso que você pode observar em Paulo: quando ele fala aos fiéis dos sinais, além da controvérsia, ele os conecta com a eficácia e o cumprimento das promessas que lhes pertencem; mas quando ele argumenta com os intérpretes absurdos e inábeis dos signos, omite toda menção ao caráter próprio e verdadeiro dos signos e dirige todo o seu discurso contra a interpretação pervertida deles.

Agora muitos, vendo que Paulo antecipa a circuncisão em vez de qualquer outra parte da lei, supõem que ele retira justificação apenas das cerimônias: mas o assunto é muito diferente; pois sempre acontece que aqueles que ousam estabelecer seus próprios méritos contra a justiça de Deus se gloriam mais nas observâncias externas do que na verdadeira bondade; pois ninguém, que é seriamente tocado e comovido pelo temor de Deus, jamais ousará erguer os olhos para o céu, pois quanto mais ele se empenha em buscar a verdadeira justiça, mais claro ele vê a que distância está dela. Mas, quanto aos fariseus, que estavam satisfeitos com a imitação da santidade por um disfarce externo, não é de admirar que eles se iludissem tão facilmente. Assim, Paulo, depois de não ter deixado nada aos judeus, mas esse pobre subterfúgio de ser justificado pela circuncisão, agora também retira deles até esse pretexto vazio.