Romanos 5:2

2. Por meio de quem temos acesso , (153 ) etc. Nossa reconciliação com Deus depende apenas de Cristo; pois ele é apenas o Filho amado, e todos somos por natureza filhos da ira. Mas esse favor é comunicado a nós pelo evangelho; pois o evangelho é o ministério da reconciliação, por meio do qual somos trazidos de uma maneira ao reino de Deus. Justamente então, Paulo coloca diante de nossos olhos em Cristo um penhor seguro do favor de Deus, para que ele possa mais facilmente nos afastar de toda confiança nas obras. E como ele nos ensina pela palavra acesso, que a salvação começa com Cristo, ele exclui os preparativos pelos quais os tolos imaginam que podem antecipar a misericórdia de Deus; como se ele dissesse: "Cristo não vem a você, nem ajuda você, por causa de seus méritos". Depois, ele imediatamente se une, que é através da continuação do mesmo favor que nossa salvação se torna certa e segura; pelo qual ele sugere, que a perseverança não se baseia em nosso poder e diligência, mas em Cristo; embora ao mesmo tempo afirmando que permanecemos , ele indica que o evangelho deve estabelecer raízes profundas nos corações dos piedosos, para que seja fortalecido por Na verdade, eles podem permanecer firmes contra todos os artifícios de Satanás e da carne. E pela palavra significa , ele quer dizer que a fé não é uma persuasão mutável, apenas por um dia; mas que é imutável e que se afunda profundamente no coração, de modo que perdura pela vida. Não é então ele quem, por um impulso repentino, é levado a crer, que tem fé e deve ser considerado entre os fiéis; mas aquele que constantemente, e por assim dizer, com os pés firmes e firmes, permanece naquela posição que lhe foi designada por Deus, para se apegar sempre a Cristo.

E glória na esperança , etc. A razão pela qual a esperança de uma vida futura existe e se atreve a exultar, é esta - porque descansamos no favor de Deus como um fundamento seguro: pois o significado de Paulo é que, embora os fiéis estejam agora peregrinos na terra, eles ainda esperam escalar os céus, para que desfrutem discretamente em seus próprios peitos sua herança futura. E aqui estão subvertidos dois dos dogmas mais pestilentos dos sofistas. O que eles fazem em primeiro lugar é que eles pedem aos cristãos que fiquem satisfeitos com a conjectura moral quanto à percepção do favor de Deus para com eles; e segundo, eles ensinam que todos são incertos quanto à sua perseverança final; mas, exceto que, atualmente, haja um conhecimento seguro e uma persuasão firme e inquestionável quanto ao futuro, quem ousaria se gloriar? A esperança da glória de Deus brilhou sobre nós através do evangelho, que testifica que seremos participantes da natureza divina; pois quando vermos Deus frente a frente, seremos como ele. (2 Pedro 1:4; 1 João 3:2.)

1. Tendo sido justificado pela fé,
Temos paz com Deus,
Por meio de nosso Senhor Jesus Cristo;

2. Através de quem tivemos, sim, o acesso pela fé
A esta graça, na qual estamos,
E exulte na esperança da glória de Deus.

O ilativo, e depois , deve ser preferido a , portanto, , pois é uma inferência, não de um versículo ou cláusula em particular, mas do que o apóstolo estava ensinando. Com a frase “a glória de Deus”, entende-se a glória que Deus concede: é, para usar as palavras do professor [Stuart], “genitivus auctoris ”.

A palavra “acesso ,” προσαγωγὴν tem dois significados: - introdução ( adductio ) - e acesso ( accessio .) O verbo προσάγειν, é usado em 1 Pedro 3:18, no sentido de introduzir, liderar ou trazer para. Assim, Cristo, como observa [Wolfius], pode ser considerado aqui representado como o introdutor e reconciliador, através do qual os crentes vêm a Deus e mantêm relações sexuais com ele. "Introdução" é a versão do [Macknight]; e [Doddridge] também adotou essa ideia. - ed.