Romanos 5:13

13. Até a lei , etc. Esse parêntese antecipa uma objeção: pois, como parece não haver transgressão sem a lei, poderia ter sido duvidado se havia diante da lei algum pecado: que havia depois da lei admitida sem dúvida . A questão refere-se apenas ao tempo que precede a lei. Para isso, ele dá a resposta: que, embora Deus ainda não houvesse denunciado o julgamento por uma lei escrita, a humanidade ainda estava sob uma maldição, e a do ventre; e daí que aqueles que levaram uma vida perversa e cruel antes da promulgação da lei não estavam de modo algum isentos da condenação do pecado; pois sempre houve alguma noção de Deus, a quem a honra era devida, e sempre houve alguma regra de justiça. Essa visão é tão clara e clara que, por si só, desmente qualquer noção oposta.

Mas o pecado não é imputado , etc. Sem a lei nos reprovando, de certa maneira dormimos em nossos pecados; e embora não ignoremos que praticamos o mal, ainda assim suprimimos o máximo que pudermos o conhecimento do mal que nos é oferecido, pelo menos o obliteramos, esquecendo-o rapidamente. Enquanto a lei nos reprova e nos repreende, ela nos desperta como se fosse por seu poder estimulador, para que possamos voltar à consideração do julgamento de Deus. O Apóstolo então sugere que os homens continuam em sua perversidade quando não são despertados pela lei, e que quando a diferença entre o bem e o mal é deixada de lado, eles se entregam com segurança e alegria, como se não houvesse julgamento por vir. Mas que antes de as iniquidades da lei serem imputadas a Deus, é evidente o castigo de Caim, o dilúvio pelo qual o mundo inteiro foi destruído, o destino de Sodoma e as pragas infligidas a Faraó e Abimeleque por causa de Abraão. , e também das pragas trazidas aos egípcios. Que os homens também imputavam pecados uns aos outros, fica claro nas muitas reclamações e exposições pelas quais se acusavam de iniqüidade, e também nas defesas pelas quais trabalhavam para se livrar das acusações de fazer coisas erradas. De fato, existem muitos exemplos que provam que todo homem tinha consciência de si mesmo do que era mau e do que era bom: mas, na maioria das vezes, eles conivenciavam suas próprias más ações, de modo que não atribuíam nada a si mesmos como pecado, a menos que foram constrangidos. Quando, portanto, ele nega que o pecado sem a lei é imputado, ele fala comparativamente; pois quando os homens não são picados pelos aguilhões da lei, tornam-se afundados em descuido. (165)

Mas Paulo introduziu sabiamente esta frase, a fim de que os judeus pudessem, portanto, aprender com mais clareza o quanto eles ofendiam gravemente, na medida em que a lei os condenava abertamente; pois se eles não estivessem isentos de punição a quem Deus nunca havia chamado como culpado perante seu tribunal, o que seria dos judeus a quem a lei, como um arauto, havia proclamado sua culpa, sim, a quem denunciava julgamento? Também pode haver outra razão apontada pela qual ele diz expressamente que o pecado reinou perante a lei, mas não foi imputado, ou seja, para que possamos saber que a causa da morte não procede da lei, mas que ela só é conhecida por ela. . Por isso, ele declara que tudo se perdeu miseravelmente imediatamente após a queda de Adão, embora sua destruição só tenha sido manifestada pela lei. Se você traduzir esse adversário δε, embora , o texto funcione melhor; pois o significado é que, embora os homens possam se entregar, ainda não podem escapar do julgamento de Deus, mesmo quando não há lei para reprová-los.

A morte reinou de Adam , etc. Ele explica mais claramente que nada valeu aos homens que, desde Adão até o momento em que a lei foi promulgada, levassem uma vida licenciosa e descuidada, enquanto a diferença entre o bem e o mal foi deliberadamente rejeitada e, portanto, , sem o aviso da lei, a lembrança do pecado foi enterrada; sim, que isso não lhes valeu nada, porque o pecado ainda emitiu em sua condenação. Parece, portanto, que a morte reinou mesmo então; pois a cegueira e a obsessão dos homens não podiam sufocar o julgamento de Deus.