Malaquias 3:1-18
1 "Vejam, eu enviarei o meu mensageiro, que preparará o caminho diante de mim. E então, de repente, o Senhor que vocês buscam virá para o seu templo; o mensageiro da aliança, aquele que vocês desejam, virá", diz o Senhor dos Exércitos.
2 Mas quem suportará o dia da sua vinda? Quem ficará de pé quando ele aparecer? Porque ele será como o fogo do ourives e como o sabão do lavandeiro.
3 Ele se sentará como um refinador e purificador de prata; purificará os levitas e os refinará como ouro e prata. Assim trarão ao Senhor ofertas com justiça.
4 Então as ofertas de Judá e de Jerusalém serão agradáveis ao Senhor, como nos dias passados, como nos tempos antigos.
5 "Eu virei a vocês trazendo juízo. Sem demora vou testemunhar contra os feiticeiros, contra os adúlteros, contra os que juram falsamente e contra aqueles que exploram os trabalhadores em seus salários, que oprimem os órfãos e as viúvas e privam os estrangeiros dos seus direitos, e não têm respeito por mim", diz o Senhor dos Exércitos.
6 "De fato, eu, o Senhor, não mudo. Por isso vocês, descendentes de Jacó, não foram destruídos.
7 Desde o tempo dos seus antepassados vocês se desviaram dos meus decretos e não os obedeceram. Voltem para mim e eu voltarei para vocês", diz o Senhor dos Exércitos. "Mas vocês perguntam: ‘Como voltaremos? ’
8 "Pode um homem roubar de Deus? Contudo vocês estão me roubando. E ainda perguntam: ‘Como é que te roubamos? ’ Nos dízimos e nas ofertas.
9 Vocês estão debaixo de grande maldição porque estão me roubando; a nação toda está me roubando.
10 Tragam o dízimo todo ao depósito do templo, para que haja alimento em minha casa. Ponham-me à prova", diz o Senhor dos Exércitos, "e vejam se não vou abrir as comportas dos céus e derramar sobre vocês tantas bênçãos que nem terão onde guardá-las.
11 Impedirei que pragas devorem suas colheitas, e as videiras nos campos não perderão o seu fruto", diz o Senhor dos Exércitos.
12 "Então todas as nações os chamarão felizes, porque a terra de vocês será maravilhosa", diz o Senhor dos Exércitos.
13 "Vocês têm dito palavras duras contra mim", diz o Senhor. "Ainda assim perguntam: ‘O que temos falado contra ti? ’
14 "Vocês dizem: ‘É inútil servir a Deus. O que ganhamos quando obedecemos aos seus preceitos e andamos lamentando diante do Senhor dos Exércitos?
15 Por isso, agora consideramos felizes os arrogantes, pois tanto prospera o que pratica o mal como escapam ilesos os que desafiam a Deus! ’ "
16 Depois aqueles que temiam ao Senhor conversaram uns com os outros, e o Senhor os ouviu com atenção. Foi escrito um livro como memorial na sua presença acerca dos que temiam ao Senhor e honravam o seu nome.
17 "No dia em que eu agir", diz o Senhor dos Exércitos, "eles serão o meu tesouro pessoal. Eu terei compaixão deles como um pai tem compaixão do filho que lhe obedece.
18 Então vocês verão novamente a diferença entre o justo e o ímpio, entre os que servem a Deus e os que não o servem.
EXPOSIÇÃO
Eis que enviarei (envio) meu mensageiro. Deus responde que ele está vindo para se mostrar o Deus do julgamento e da justiça. Eles estão prontos para encontrá-lo e suportar sua sentença? Quem é esse "mensageiro" é disputado. Que nenhum anjo ou visitante celestial se entende é claro a partir de considerações históricas, pois esse evento não ocorreu imediatamente antes de o Senhor chegar ao templo. Malaquias também não pode ser intencionado, pois sua mensagem foi entregue quase quatrocentos anos antes da vinda do Messias. O anúncio é sem dúvida baseado em Isaías 40:3, e se refere à mesma pessoa que o profeta mais velho menciona, que geralmente pode ser João Batista, o arauto do advento de Cristo ( Mateus 11:10; João 1:6). Prepare o caminho diante de mim. A expressão é emprestada de Isaías, loc. cit. (comp. também Isaías 57:14; Isaías 62:10). Ele prepara o caminho pregando o arrependimento e, assim, removendo o obstáculo do pecado que estava entre Deus e seu povo. A quem você procura. Quando você pergunta: "Onde está o Deus do julgamento?" De repente chegará ao seu templo. O Senhor (ha-Adon) é Jeová, como em Êxodo 23:17; Isaías 1:24; Isaías 3:1, etc. Há uma mudança de pessoas aqui, com a mesma frequência. Jeová inesperadamente chegará ao seu templo (τὸν ναὸν ἑαυτοῦ) como Rei e Deus de Israel (comp. Ezequiel 43:7). Havia um cumprimento literal dessa profecia quando Cristo foi apresentado no templo quando criança (Lucas 2:22 etc.). Até o mensageiro da aliança. Ele é identificado com o Senhor; e ele é o anjo da aliança que guiou os israelitas à terra prometida e que é visto nas várias teofanias do Antigo Testamento. A Divindade do Messias é assim inequivocamente afirmada. Nele são cumpridas todas as promessas feitas sob a antiga aliança, e ele é chamado (Hebreus 9:15) "o Mediador da nova aliança". Alguns renderizam "e o Messenger", etc; distinguindo assim o anjo da aliança do precursor que prepara o caminho. Mas isso já é feito pelas expressões "Meu Mensageiro" e "o Senhor". Em quem você se deleita. De quem advém você espera com desejo ansioso.
Quem pode suportar o dia de suas chegadas? Eles esperavam que ele viesse e julgasse os pagãos; o profeta os adverte que eles mesmos serão julgados primeiro (comp. Amós 5:18). "Malaquias, como João Batista, vê o futuro juiz no atual Salvador" (Wordsworth); Joel 2:11. Quem permanecerá! Quem pode enfrentar o peso desse julgamento? The Vulgate Version, Quis stabit ad videndum eum? aponta para o brilho de sua presença, que os olhos do homem não podem suportar. Como o fogo de um refinador, que separa o metal precioso do lixo. Assim, o Senhor, na sua vinda, separará o bem dos homens do mal (Isaías 1:25; Jeremias 6:29; Zacarias 13:9). Como sabão de marinheiro; Septuaginta, ὡς ποιὰ πλυνόντων, "como a grama das arruelas;" Vulgata, quase herba fullonum, O que deve ser entendido exatamente pelo "sabão" (borith), erva de lavar, não é conhecido. Provavelmente, as cinzas de alguma planta que produz uma soda cáustica, como carbonato de refrigerante, são usadas. Essas plantas são encontradas nas margens do Mediterrâneo e dos mares mortos, e hoje em dia são extraídas grandes quantidades de álcalis e exportadas em diferentes direções. O Senhor lavará tudo o que estiver imundo (comp. Mateus 3:10, Mateus 3:12).
Ele deve sentar. Como juiz. O profeta se limita à primeira das duas imagens apresentadas no versículo anterior. Os filhos de Levi. Especialmente os sacerdotes, que devem dar o exemplo, e ensinar santidade e obediência. Assim, o julgamento deve começar na casa de Deus (Ezequiel 9:6; 1 Pedro 4:17). A purificação consiste não apenas em exterminar o mal, mas também em corrigir e melhorar todos os que não são totalmente incorrigíveis. Podemos lembrar o expurgo de Cristo no templo e suas denúncias do corpo de ensino entre os judeus, e ver aqui o seu modo de julgar seus ministros em todas as épocas, para que brilhem como luzes no mundo e adornem a doutrina de Deus em todas as coisas. Que eles possam oferecer (e oferecerão) ao Senhor uma oferta (minchah) em justiça. O sacrifício puro será então oferecido com um coração puro. Como primícias dessa condição melhorada, lemos em Atos 6:7, "Uma grande companhia de sacerdotes era obediente à fé."
A oferta de Judá e Jerusalém. Quando a purificação ocorrer e os sacerdotes oferecerem adoração pura, os sacrifícios de toda a nação serão aceitáveis. Judá e Jerusalém representam o reino do Messias; porque a salvação é dos judeus, e o evangelho foi pregado pela primeira vez em Jerusalém. Como nos anos anteriores. Como nos dias de Moisés, Davi e Salomão, ou ainda mais cedo no caso de Abel, noé, Abraão e os patriarcas. (Veja o relato do sacerdócio ideal, Malaquias 2:5, etc.) O profeta não espera necessariamente que o ritual mosaico dure para sempre e seja mantido em todo o mundo, mas ele emprega os termos com os quais o povo judeu estava familiarizado para expressar o culto à nova aliança (comp. Malaquias 1:11 e observe lá).
Vou chegar perto de você para julgamento. Eles perguntaram: "Onde está o Deus do julgamento?" (Malaquias 2:17). Ele lhes diz que seu julgamento se estenderá além dos levitas até todo o povo; eles verão se, como supunham, o mal ficou impune. O anúncio se aplica especialmente às circunstâncias da época de Malaquias, embora, é claro, tenha uma referência estendida. Testemunha rápida. Os julgamentos de Deus caem rápida e inesperadamente; e quando eles caem, o pecador é condenado ao mesmo tempo, e nenhum comentário, desculpa ou subterfúgio é possível. "Quão terrível é esse julgamento", diz São Jerônimo, "onde Deus está ao mesmo tempo Testemunha e Juiz!" Feiticeiros; τὰς φαρμακούς; maleficis (Vulgata); veja Êxodo 7:11; Êxodo 22:18; Deuteronômio 18:10. Os judeus se familiarizaram com as artes mágicas durante o cativeiro; que eles os praticaram mais tarde, aprendemos com Atos 8:9; Atos 13:6. Adúlteros. Aqueles que estavam prontos para casar com esposas pagãs provavelmente não seriam impedidos por nenhuma lei de gratificar suas paixões, falsos juradores; Septuaginta, "aqueles que juram falsamente pelo meu nome", que é de Zacarias 5:4 (comp. Levítico 19:12; e veja nota em Zacarias 5:3). Oprimir o mercenário. Defraudá-lo de seus salários justos (veja Deuteronômio 24:14, Deuteronômio 24:15; Tiago 5:4). A viúva e o órfão (Êxodo 22:22; Deuteronômio 24:17). Desviar (curvar-se) o estrangeiro; Septuaginta, "perverter o julgamento do estrangeiro;" Vulgate, oprimunt peregrinum (Êxodo 22:21; Deuteronômio 27:19; Amós 5:12). E não tema a mim. Esta foi a raiz de todo o mal.
Pois eu sou o Senhor, não mudo; ou, Jeová, não mudo. Isso é para mostrar que Deus cumpre suas promessas e efetivamente descarta a alegação em Malaquias 2:17, de que ele não colocou diferença entre o mal e o bem. Os grandes princípios do certo e do errado nunca se alteram; são eternos como quem os deu. Deus aqui fala de si mesmo pelo nome da aliança, que expressa seu eterno ser independente, "o Pai das luzes, com quem não há variabilidade, nem sombra de girar" (Tiago 1:17 ) Portanto, vós, filhos de Jacó, não somos consumidos. Como o propósito eterno de Deus permanece bom, e seus "dons e vocação são sem arrependimento" (Romanos 11:29), portanto os israelitas são realmente castigados e corrigidos, mas não totalmente consumidos; eles têm um lugar e uma nação, e todas as grandes promessas feitas a seus antepassados serão cumpridas no devido tempo (Jeremias 30:11; Miquéias 7:20). Ele os chama de "filhos de Jacó", para lembrá-los da aliança feita com seu grande ancestral, que era a porção de todos os verdadeiros israelitas (comp. Jeremias 33:20, Jeremias 33:21). Orelli leria: "Vocês não terminaram", isto é, dos seus pecados; virtualmente a Septuaginta, que une esta cláusula ao versículo seguinte. Mas o presente texto provavelmente está correto.
§ 2. Deus é fiel às suas promessas, mas a conduta do próprio povo ocasionou a retenção de favores: foram vergonhosamente negligentes no que diz respeito aos dízimos e ofertas; alterem sua prática e serão abençoados.
Vocês se afastaram (se afastaram) das minhas ordenanças. Desobediência não era nova ofensa; desde os primórdios sempre haviam sido persistentes na maldade; e se a realização da promessa certa de Deus foi adiada, isso ocorreu porque eles não haviam cumprido as condições nas quais repousavam sua realização. Volte: para mim, e voltarei para você (Zacarias 1:3, onde ver nota). O homem deve cooperar com a graça impeditiva de Deus, e então Deus lhe dá mais graça para arrependimento e emenda. Aqui, se o povo seguiu a pregação dos profetas e obedeceu aos sussurros do Espírito Santo, Deus promete abençoá-los e salvá-los. Para onde devemos retornar? Aqui está o espírito farisaico, como em Malaquias 1:6, etc. Eles não reconhecem sua ofensa; eles consideram que são justos e não precisam de arrependimento.
Um homem roubará a Deus? O profeta mostra ao povo como eles se afastaram de Deus, sem guardar nem mesmo as observações externas da religião. A palavra traduzida "rob", defraud, também foi encontrada em Provérbios 22:23, etc; é traduzido na Septuaginta, πτερνιεῖ, "trip up", "suplantante"; Vulgata, si affliget homo Deum, ou, como São Jerônimo traduziu pela primeira vez, "si affiget homo Deum", e referiu as palavras à crucificação de nosso Senhor. Em dízimos e ofertas. Isso foi devido ao Senhor e, portanto, ao detê-los, eles estavam enganando não o homem, mas Deus. (Para o dízimo, veja Levítico 27:30, etc .; Números 18:21. Veja a queixa de Neemias, Neemias 13:10.) A "oferta" significa a oferta alçada, o peito e o ombro da oferta pacífica, que eram a porção dos sacerdotes (Êxodo 29:27; Le Êxodo 7:14, 32-34; comp. Neemias 10:37).
Vocês são amaldiçoados com uma (a) maldição. O efeito da maldição foi escassez e estéril, como podemos ver em Malaquias 3:10 (comp. Malaquias 2:2; Ageu 1:6). A Vulgata assume o resultado: In penuria vos maledicti estis. A próxima cláusula, dada a razão da maldição. Esta nação inteira. Não apenas indivíduos, mas toda a nação (ele não os chama mais de povo de Deus) estava envolvida nesse pecado. O LXX; lendo de maneira diferente, "O ano terminou e vocês trouxeram" etc.
Todos os dízimos; o dízimo inteiro - não apenas uma parte dele. Deus não é servido com serviço parcial. O armazém. Os dízimos foram levados ao templo e depositados nas câmaras construídas para recebê-los (ver Neemias 10:38, Neemias 10:39; Neemias 13:5, Neemias 13:12, Neemias 13:13; 2 Crônicas 31:11, 2 Crônicas 31:12). Que pode haver carne na minha casa. Que os que ministram sobre coisas sagradas possam viver das coisas do templo (1 Coríntios 9:13; Números 18:21). Me prove agora com isso. Faça sua parte, cumpra seus deveres e veja se não recompensarei sua obediência. Abra as janelas do céu. A expressão implica apenas a remoção da seca por chuvas abundantes, mas a difusão das bênçãos celestes em grande abundância. Que não haverá espaço suficiente para recebê-lo; ou, até superabundância; Vulgata, usque ad abundantiam; Septuaginta, ἕως τοῦ ἱκανωθῆναι, "até que seja suficiente;" Siríaco ", até que você diga, é o suficiente." A versão autorizada mantém a negação na frase e talvez se aproxime mais do significado do original (comp. Lucas 12:17, Lucas 12:18).
O devorador. O gafanhoto (ver Introdução a Joel, § 1.). Deus não apenas daria uma estação frutífera, para que as colheitas brotassem bem, mas os protegeria de tudo o que pudesse prejudicá-las antes de serem reunidas. Septuaginta, διαστελῶ ὑμῖν εἰς βρῶσιν, o que talvez signifique, como Schleusner pensa: "I dará uma carga ao consumo pelo seu bem ", embora Jerome processe", dividam vobis cibos. "
Chamam você abençoado; ou, feliz, como Malaquias 3:15 (comp. Deuteronômio 33:29; Zacarias 8:13, Zacarias 8:23). Uma terra encantadora; γῆ θελητή; literalmente, uma terra de bom prazer - uma terra na qual Deus se agrada (comp. Isaías 62:4; Jeremias 3:19 )
§ 3. O murmúrio ímpio do povo contrasta com a conduta daqueles que temem a Deus; e a recompensa do piedoso é apresentada.
Suas palavras foram fortes contra mim. Você falou palavras duras de mim (comp. Judas 1:15, onde lemos sobre "os discursos duros (σκληρῶν) que pecadores ímpios falaram contra" Deus). Alguns exemplares desses discursos são dados em resposta à pergunta cética usual. Eles têm o mesmo caráter que aqueles em Malaquias 2:17 e implicam que o curso deste mundo não é dirigido por um governador moral. O que temos falado tanto (juntos) contra ti! O que dissemos contra ti em nossas conversas uns com os outros?
Isso é vaidoso. Não traz reconhecimento ou recompensa. As versões latina e grega têm: "Ele é vaidoso que serve a Deus". Ter mantido sua ordenança (cargo). Ter feito o que ele pediu. Eles estão deliberadamente enganando a si mesmos e aos outros, fingindo uma obediência que nunca realmente prestaram; ou eles acham que a observância externa de certos requisitos legais é tudo o que é necessário. Alguns pensam que um intervalo de tempo separa isso da última seção e, enquanto isso, eles fizeram alguns esforços para melhorar, esperando como. sempre, resultados imediatos em bênçãos adicionais; e como não chegaram tão rapidamente quanto esperavam, recaíram na antiga desconfiança. Andaram tristemente; ou seja, em roupas de luto, como se jejuassem e lamentassem pelo pecado (Salmos 35:13, Salmos 35:14; Jó 30:28). Septuaginta: "Por que fomos como suplicantes (ἱκέται)?" Perante o Senhor. Por reverência e reverência a Jeová. Eles atribuíram uma certa virtude aos jejuns voluntários, sem nenhuma consideração do espírito em que foram observados (veja a reprovação de tais observâncias formais em Isaías 58:4, etc.).
Chamamos os orgulhosos de felizes. Este ainda é o discurso dos murmuradores. Dizem que nós não consideramos os humildes e mansos abençoados; consideramos que os únicos abençoados são os pagãos arrogantes, ou pensadores livres, que encontram prosperidade e felicidade neste mundo. Para os "orgulhosos", o LXX. tem, ἀλλοτρίους, "estranhos", que, sem dúvida, dá o significado (comp. Isaías 13:11). Estão configurados; literalmente, são construídas - têm riqueza e famílias e deixam um nome para trás (Salmos 17:14; veja no original, Gênesis 16:2; Gênesis 30:3; e comp. Êxodo 1:21; Jeremias 12:16, onde a frase" sendo construído "inclui toda prosperidade temporal). Os que tentam a Deus são libertos; eles tentam a Deus e são libertados (Malaquias 3:10). Eles tentam provocar Deus por sua impiedade, e ainda escapam ao castigo. Septuaginta, Theyντέστησαν τῷ Θεῷ καὶ ἐσώθησαν, "Eles resistem a Deus e ainda estão seguros."
Com esses murmuradores ímpios, o profeta contrasta aqueles que temem a Deus, como acima (Malaquias 2:5), ele estabeleceu a imagem do verdadeiro sacerdote em oposição ao seu delineamento dos maus ministros. Então. Quando os ímpios fizeram as observações infiéis acima, os piedosos falaram frequentemente, conversando juntos. O que eles disseram não se repete, mas foi uma linguagem agradável a Deus, que se dignou ouvir suas palavras e consolá-las, anunciando o futuro destino do bem e do mal. Eles podem ter discutido com esses faladores ímpios e advertido outros contra eles; ou eles podem ter sido expostos como Jeremias 12:1, mas ainda com plena fé que o que Deus faz é sempre bom; e esse sentimento era ainda mais difícil de cultivar porque eles viviam sob um sistema de recompensas e punições temporais. A Septuaginta e a Siríaca têm: "Essas coisas falaram aos que temiam ao Senhor", como se os dois versículos anteriores relatassem as palavras dos piedosos. Alguns pais e comentaristas adotaram a mesma opinião. Mas é difícil conceber tais palavras vindas da boca daqueles que temem a Deus; a menos que sejam chamados ironicamente. Mas isso é inadmissível, pois vemos que no versículo atual eles são representados em seu verdadeiro caráter, e uma mudança repentina de ironia para realidade é antinatural e bastante contrária à maneira usual do profeta. Um livro de lembranças foi escrito diante dele. O gancho representa a providência e onisciência de Deus, seu cuidado sempre vigilante, seu conhecimento infalível. "Essas coisas não estão anotadas no teu livro?" diz o salmista (Salmos 56:8); e quando os mortos foram julgados, Daniel viu que os livros foram abertos (Daniel 7:10). A idéia é extraída dos registros nacionais em que foram notados eventos de importância, como encontramos nas inscrições cuneiformes. Este livro deveria mentir, por assim dizer, sempre diante dos olhos do Senhor, para lembrá-lo dos piedosos. Rosenmuller compara o provérbio provérbio Εγράφη ἐν Διὸς δέλτοις, "Está escrito nas tábuas de Zeus", nas quais Erasmus comenta em sua 'Adagia', sob o título "Fides et Gravitas". Para aqueles que temiam ao Senhor. Para seu benefício, preservar seu nome para sempre. Pensou em seu nome. Valorizou seu nome, considerou-o com reverência. Septuaginta, ἐυλαβουμένοις τὸ ὅνομα αὐτοῦ, "que reverenciava seu nome".
Eles serão meus, etc. Isso é melhor traduzido, de acordo com a Septuaginta e a Vulgata: "Eles serão para mim, diz o Senhor dos Exércitos, no dia em que estou preparando, um tesouro peculiar". Este dia do Senhor é o dia do julgamento, que Deus está sempre preparando por sua visita a nações e indivíduos. Então os justos serão para Deus um tesouro peculiar (segullah), o que ele valoriza como sua posse especial (veja Êxodo 19:5, de onde a expressão é derivada; e comp. Deuteronômio 7:6: Deuteronômio 14:2; Deuteronômio 26:18; Salmos 135:4). Eu os pouparei; isto é, quando eu castigo pecadores. Eles são poupados por dois motivos, porque são seus filhos e porque o servem como crianças obedientes (Salmos 103:13). Septuaginta, αἱρετιῶ αὐτούς, "Eu os escolherei".
Então voltareis e discernireis; ou você deve discernir novamente. Eles já tinham tido muitas oportunidades, tanto na história da nação como na vida dos indivíduos, de observar os diferentes tratamentos dos piedosos e dos pecadores; mas no dia do Senhor eles deveriam ter uma prova mais clara e convincente do governo moral de Deus (comp. Êxodo 11:7; Sab. 5: 1-5); "Para que os homens digam: Em verdade há uma recompensa para os justos; em verdade há um Deus que julga na terra" (Salmos 58:11).
HOMILÉTICA
A manifestação de Cristo é um tempo de provação para todos.
Podemos aplicar essa verdade -
I. À PRIMEIRA MANIFESTAÇÃO DE CRISTO AO MUNDO. Esta verdade foi prevista por Simeon (Lucas 2:34, Lucas 2:35). E quando Jesus entrou em seu ministério público, sua pregação e sua própria presença serviram como um tempo de prova para todos.
1. Seu ensino foi um processo de peneirar (Mateus 3:12). Sócrates costumava testar Atenas e refinar as idéias dos homens, e em seu próprio método inigualável, extrair os poucos grãos de ouro da massa de lixo na mente dos jovens. Nosso Senhor fez um serviço mais valioso, testando o coração dos homens em vez de suas cabeças, seus personagens e não suas opiniões. Ilust: Nicodemos, testado, condenado por ignorância, mas refinado. Outros quando condenados foram ofendidos e repelidos; por exemplo. Mateus 15:12; João 6:25; João 8:33. O processo de teste foi tão severo que Cristo pronunciou uma bênção especial para todos que o suportaram (Lucas 7:23). No entanto, os ensinamentos de Cristo estendiam a porta da misericórdia para todos. Ele mostrou ao mundo que, no meio da escória de algumas das vidas mais sujas, havia grãos de ouro, pedras preciosas da Divindade, que seu poder purificador poderia desativar. Homens e mulheres pecaminosos "amavam muito", porque pelas palavras dele eles descobriram que haviam sido muito perdoados.
2. A pureza de sua vida fez sua presença como a chama do fogo de um refinador. Os homens não podiam estar muito com ele sem serem atraídos e purificados ou repelidos e piorados; por exemplo. os gadarenos, os principais sacerdotes, Judas. Por outro lado, notamos Zaqueu, a mulher samaritana, arquivo "pecador" (Lucas 7:37), os onze apóstolos. Esse processo de teste entrou em vigor especialmente entre as pessoas religiosas daquele dia (João 8:3). O julgamento começou na casa de Deus. Alguns padres acreditavam nele; poucos, se houver, o confessaram. Na maioria, ele tinha que dizer Mateus 21:31; e veja Mateus 21:44, Mateus 21:45.
II À MANIFESTAÇÃO DE CRISTO À ALMA DE UM HOMEM. Não foi o mero fato de Cristo ter vindo ao mundo e ser visto que o fez como o fogo de um refinador; foi quando ele voltou para o coração dos homens e se manifestou em suas consciências que os testes reais começaram. Nesse sentido, Cristo ainda chega ao nosso lar e aparece ao nosso coração. Desta manifestação, destacamos:
1. Naturalmente, tememos isso. João 1:26 é frequentemente verdadeiro. Muitos evitam essa manifestação. Eles fecham as persianas e fecham todas as fendas, "para que a luz" etc. etc. (2 Coríntios 4:4). Assim, eles podem tolerar pecados secretos dos quais teriam vergonha "à luz de seu semblante". Imagine que estávamos morando na mesma casa que Jesus Cristo, que ele notou todos os atos e palavras e que sabíamos que ele também conhecia nossos pensamentos. Como podemos suportar isso? Às vezes não devemos ser constrangidos a gritar, angustiados, se não desafiadores: "Afasta-te de mim; porque eu sou um homem pecador, ó Senhor"? Mas ai! muitas vezes não percebemos "a presença real" do Cristo invisível. Quando o fizermos, nossos sentimentos serão os de Adam culpado ou, pelo menos, de Jó justo.
2. No entanto, devemos desejar isso. Tudo depende de nos conhecermos como pecadores e de Cristo como nosso Salvador. Isso deve nos deixar muito ansiosos para que, quando Cristo se revele, não seja simplesmente como a luz de Deus, mas como o fogo de Deus. A luz apenas revela. Ilust .: luz da manhã surgindo sobre os horrores do campo de batalha de ontem. Mas o fogo pode purificar, e Cristo é como o fogo de um refinador. As duas figuras do texto são sugestivas. "Dois tipos de material para limpeza são mencionados: o severo, onde os materiais básicos são trabalhados com o minério rico; o outro suave, onde a contaminação é facilmente separável".
(1) Ele é como o fogo de um refinador. Ilust: Zaqueu "expurgou seus antigos pecados" de Cristo, que não apenas veio a sua casa, mas apareceu, manifestando-se em seu coração. Como a chama da fornalha ardente, o fogo do santo amor do Senhor consumiu os laços do pecado, mas o próprio homem ficou de pé e andou em liberdade. Esse processo de refino pode ser muito severo para nós. Mas o fogo de refino é ele próprio o Refinador. Ele conhece o minério com o qual tem de lidar. Podemos deixá-lo com calma para selecionar todas as etapas do processo. Sabemos que ele está trabalhando para um fim que é, ou deveria ser, muito caro para nós - nossa própria santificação (Salmos 79:9).
(2) Ele é como o sabão mais cheio. Este é um processo mais brando. No entanto, mesmo isso pode implicar algum tratamento grosseiro, como pisar, bater, martelar com marretas. A roupa após a limpeza pode mostrar a quantidade de sujeira existente antes. Portanto, o poder purificador de Cristo pode nos mostrar quantos pecados secretos estavam enraizados na própria essência de nossos corações. A descoberta pode levar à confissão e à oração (Salmos 51:1), que será cumprida pela promessa, Isaías 1:18 . Cristo não é um mero reformador ou disciplinador. Ele mesmo é o fogo; seu sangue é a fonte purificadora; Seu Espírito é a fonte de nossa santificação. Nosso desejo supremo deve ser que Cristo se manifeste agora em nossas almas como o fogo purificador daquele Deus santo que, porque ele não muda, não nos consome (Isaías 1:6) . Caso contrário, ele irá pelo mesmo motivo (Isaías 1:5, Isaías 1:6, "Porque eu não mudo") nos consumirá Finalmente.
III À SEGUNDA VINDA DE CRISTO. Nesta profecia, como diz Agostinho, "o primeiro e o segundo adventos de Cristo são reunidos". Malaquias vê o grande trono branco em segundo plano (Malaquias 4:1). O resultado dessa chegada a nós dependerá de seu tratamento sobre nós e sobre o tratamento que ele faz agora (2 Timóteo 1:18).
O duplo aspecto da imutabilidade de Deus.
Três verdades são ensinadas aqui.
I. Que Deus é imutável.
1. Sua natureza é uma promessa. Sendo absolutamente perfeita, qualquer mudança de natureza deve ser para pior. A "luz" (1 João 1:5) seria desativada; qualquer "variação" causaria "uma sombra lançada ao girar" (Tiago 1:17, versão revisada). Ele é "Alfa e Ômega", e nenhuma carta intermediária pode ser deslocada; nem um "jota ou til" pode passar.
2. O nome dele declara isso. Se interpretarmos o Nome Divino, "Eu sou o que sou" ou "Eu serei o que serei", está implícita a imutabilidade. Ele "é, e foi e deve vir, o Todo-Poderoso". Ele tem emoções, mas esses não são os sentimentos caprichosos de uma criatura mutável; por exemplo. contraste a ira de Deus e a do rei Nabucodonosor em Daniel 2:1. e 3. Ele revoga promessas ou reverte ameaças; mas ele "não pode mentir" (Tito 1:2; cf. Números 23:19). A garantia mais forte dessa verdade é encontrada na revelação do Nome Divino em Jesus Cristo, que através de eras sucessivas está provando ser "o mesmo ontem, hoje e eternamente".
II Que essa imutabilidade de Deus é o fundamento da esperança para os culpados. Pois Deus tem um "propósito eterno, que ele propôs em Cristo Jesus, nosso Senhor". E ele diz: "Meu conselho permanecerá, e farei todo o meu prazer". Esse propósito eterno incluía suas relações com a raça eleita da antiga aliança. Apesar de seus muitos pecados, ele realizou seus agradáveis propósitos respeitando-os (cf. Levítico 26:42; Deuteronômio 7:7, Deuteronômio 7:8). E ainda Deus se lembra da terra e do povo (Zacarias 14:10, Zacarias 14:11; Romanos 11:25). A mesma imutabilidade traz esperança a todos nós que foram convidados e levados a confiar em nosso Deus-Salvador ", que nos salvou" etc. etc. (2 Timóteo 1:9 ) Esses propósitos inalteráveis incluem nossa purificação (cf. Daniel 2:3, Daniel 2:4). Para esse fim, Cristo se entregou por nós (Efésios 5:26; Tito 2:14), e nesse sentido Deus está sempre trabalhando . Bem, podemos nos maravilhar com a misericórdia eterna e a fidelidade imutável de Deus (Lamentações 3:22, Lamentações 3:23). A imutabilidade de Deus é a âncora da nossa alma quando a tempestade de culpa e medo ameaça nossa destruição. Foi um grande elogio a um comandante romano em uma época de perigo nacional que ele não havia se desesperado com a república. É para a glória de Deus que ele não se desespera de nós pecadores, apesar de nossa pecaminosidade herdada e inveterada (Daniel 2:7), mas "espera, para que ele possa ser gracioso ", etc. (Isaías 30:18), e procura superar nosso mal por seu bem imutável.
III QUE ESTA ESPERANÇA PARA O CULPADO É UMA GARANTIA DA DESTRUIÇÃO DO IMPENITENTE. Isso é visto pela conexão de Daniel 2:5 e Daniel 2:6. A imutabilidade de Deus exige que "os transgressores sejam destruídos juntos" (Salmos 37:38). "Não há necessidade de scire facias - um mandado que mostre a causa, a reviver o julgamento de Deus; pois nunca é antiquado ou desatualizado; mas contra aqueles que continuam em suas ofensas, a maldição de sua Lei ainda permanece em pleno vigor. , poder e virtude "(M. Henry); cf. Eclesiastes 8:11. Mas o julgamento adiado não é esquecido (2 Pedro 3:8, 2 Pedro 3:9). Se o julgamento deve ser escapado, os homens devem mudar, pois Deus não pode (veja o argumento em Ezequiel 18:1; e cf. João 3:7).
Aprender:
1. A bem-aventurança de estar em uma unidade inalterável com o Deus imutável. Para isso, uma reconciliação e uma regeneração são fornecidas pelo próprio Deus (2 Coríntios 5:17; Tiago 1:18). E então "se Deus é por nós, quem será contra nós?" Mudanças em nossas circunstâncias precisam nos afetar pouco. O Éden não era um paraíso para Adão sem Deus; a fornalha ardente não era terror para Sadraque com Deus.
2. "É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo." Pois a santidade imutável de Deus é um fogo consumidor, que deve nos destruir em nossos pecados, se não nos separar deles.
O pecado de roubar a Deus.
A forma especial de pecado denunciada (roubando a Deus o dízimo e as ofertas) é apenas uma manifestação de um pecado que é mais antigo que a lei do dízimo e que sobrevive em todas as nações até os dias atuais. Observar-
I. A NATUREZA DESTE PECADO. É um pecado antigo e inveterado. O segredo disso é a alienação do coração de Deus (Malaquias 3:7). É devido a Deus, nosso Criador, Benfeitor, Redentor, que fazemos de Sua vontade a lei de nossa vida e, portanto, que nos apresentamos como um sacrifício vivo, de acordo com a boa, aceitável e perfeita vontade de Deus. Se deixamos de fazê-lo, deve ser porque não reconhecemos as reivindicações que Deus faz sobre nós ou, reconhecendo-as, ainda as retemos deliberadamente. No primeiro caso, mentimos a Deus; no segundo, roubamos a Deus. (Alternativa terrível para todo negligente de Deus e de Cristo.) Se é roubo reter nossos corações, a nós mesmos, de Deus, deve ser também reter qualquer coisa dele. Pois do que podemos dizer: "Esta não é propriedade de Deus; não faz parte do seu patrimônio; podemos fazer o que quisermos com isso"? Não exigia nenhuma lei do dízimo para afirmar a propriedade de Deus e nossa mordomia. Caim roubou a Deus quando ele reteve a oferta que Deus teria aceito, ou o espírito de dependência e fé sem o qual nem a oferta correta poderia ter sido recebida. A retenção de um espírito correto de Deus abre caminho para outros atos de assalto. O princípio dos dízimos precede e sobrevive à lei dos dízimos (Provérbios 3:9, Provérbios 3:10; Provérbios 11:24, Pro 11:25; 2 Coríntios 8:12; 2 Coríntios 9:6 etc.) . O preceito, "Prestar a Deus as coisas que são de Deus", aplica-se a coisas tão espirituais quanto almas e tão materiais quanto prata. Se não somos proprietários, mas mordomos, nosso único dever em relação a todos os talentos que nos são confiados deve ser: "Como o Divino Proprietário deseja que eu o use?" Se, por egoísmo ou negligência criminosa, a usarmos de uma maneira que não traga a Deus a honra que tem o direito de esperar, somos culpados de roubar a Deus. "Dê ao Senhor a glória devida ao seu nome."
II É UM GUINCHO PECADO QUE OS HOMENS SÃO DIFÍCIL DE CONVITAR.
1. Em Malaquias 3:7 encontramos uma reprovação e um apelo que deve despertar grandes buscas de coração: "Senhor, sou eu?" (Lamentações 3:40, Lamentações 3:41). Mas podemos ser tão justos ou ignorantes a ponto de escaparmos de tais apelos gerais como irrelevantes. Portanto, a rede deve ser mais apertada; a acusação deve ser mais definida.
2. Portanto, a acusação de roubar a Deus é sugerida. "Um homem roubará a Deus?" A própria aversão que sentimos ao pensar em ser assaltada (pois preferimos doar ou jogar fora nossa propriedade a ser enganada) deve levar à indagação: "É possível que eu esteja roubando a Deus?" por exemplo. da reverência e do medo divino devido ao Todo-Poderoso, como se pudéssemos desconsiderá-lo e desafiá-lo a fazer o pior. Ou da gratidão e dependência que ele merece como nosso Pai, nosso Redentor, como se pudéssemos em grande parte dispensá-lo durante a vida e depois "compensar", afinal. De quem a consciência não poderia convencê-lo de que, dessa ou de outras formas, ele com frequência era culpado de roubar a Deus? No entanto, é tão difícil os homens se convencerem do pecado que, à pergunta de Deus e à sua carga direta, chega a resposta branda: "Onde te roubamos?"
3. Assim, Deus é obrigado a pôr um dedo em um ato flagrante de roubo: "Nos dízimos e ofertas". Algumas das ofertas eram menos rigidamente regulamentadas pela lei do que os dízimos, como é o caso das ofertas dos cristãos pelo reino de Cristo e das reivindicações de benevolência. Mas podemos ser culpados de roubar a Deus "em ofertas".
(1) Ressentindo doações. Se não "damos livremente", retemos de Deus o espírito certo, sem o qual os dons não podem ser aceitáveis. Agimos como se, embora Deus tivesse o direito de exigir nosso dinheiro, ele não tivesse o direito de esperar o alegre reconhecimento: "De ti mesmo te damos" (1 Crônicas 29:14 ; Mateus 10:8; 2 Coríntios 9:7).
(2) Pela escassa doação. Pois existe uma quantidade, uma proporção de tudo o que nos é confiado, que é "encontrar" para dar. "Reter mais do que é possível" é roubar a Deus. Se um homem não dá "de acordo com o que ele tem", mas como se Deus lhe tivesse confiado muito menos, suas ofertas não são aceitas por Deus. Um mordomo de Deus (como todo mundo é) é obrigado a considerar conscientemente que proporção de tudo o que recebe ele deve separar por doar a objetos religiosos e benevolentes, para que possa honrar o Senhor "com as primícias de todo o seu crescimento". As leis judaicas do dízimo e da oferta podem ajudá-lo na estimativa. Nenhuma regra pode ser estabelecida um para o outro, mas o mordomo cristão pode começar razoavelmente com a presunção de que a escala da liberalidade não foi reduzida no reino de Cristo, com todos os seus privilégios e motivos até agora antes da teocracia judaica. Para que não sejamos culpados de roubar a Deus, devemos propor em nosso coração dedicar tanto e não menos, para que Deus possa prosperar em nós. A dedicação alegre e sistemática de uma proporção liberal de nossa propriedade ao serviço de Deus nos preservará de roubá-lo. Daremos não uma proporção tão pequena quanto ousamos oferecer, mas uma proporção tão grande quanto o amor e a consciência no conselho justificarem. Circunstâncias especiais podem exigir sacrifícios especiais; mas formaremos, como primeira cobrança de nossa renda, um fundo sagrado destinado a ofertas a Deus. A experiência daqueles que agem de acordo com esses princípios divinos de doação pode garantir tudo o que eles assim perceberão, como provavelmente nunca fizeram antes, a verdade das palavras de nosso Senhor: "É mais abençoado dar do que receber".
III É UM PECADO QUE TRANSFORMA AS JANELAS DO CÉU. A desculpa geralmente solicitada para a doação parcimoniosa que é um assalto a Deus é: "Não posso pagar". Isso pode resultar de uma ignorância criminal das reivindicações de Deus e de nossas relações com ele, ou de uma fé fraca por parte daqueles que ainda se reconhecem seus mordomos. A culpa do primeiro foi exposta; o medo deste último é aqui encontrado pelo próprio desafio de Deus: "Prove-me agora com ele"; "Tenha fé em Deus;" "Honre o Senhor com a sua substância;" "Procure primeiro o reino de Deus;" e depois veja se Deus não é fiel a todas as suas promessas em relação às bênçãos temporais e espirituais. Os homens podem se queixar de tempos difíceis e podem querer que a prosperidade anteceda a liberalidade. "Não", diz Deus a esses judeus sofredores e a escassos doadores cristãos que podem estar em adversidade ", honre-me primeiro pela obediência e pela confiança alegre, e veja se tempos prósperos não virão". Ilustração: viúva (1 Reis 17:13); macedônios pobres (2 Coríntios 8:1). Os maus momentos podem ser o resultado de infidelidade do passado por parte dos servos de Deus. Você pode estar colhendo com moderação porque semeou com moderação. Tente o plano oposto. Agora as janelas do céu estão fechadas contra nós mesmos por nossos próprios pecados. Deus abrirá essas janelas assim que honrarmos, obedecermos e confiarmos. Ele pode superar nossas esperanças e pensamentos (Efésios 3:20). Suas bênçãos espirituais serão limitadas apenas por nossa capacidade de recebê-las. Ilustração: 2Rs 4: 6; 2 Reis 13:18, 2 Reis 13:19. E com essas melhores bênçãos, todas as bênçãos temporais que serão boas para nós serão adicionadas (2 Reis 13:11; Mateus 6:33 ), e as chuvas de bênção em nossos corações e lares descerão pelas janelas do céu, uma vez fechadas aos servos desonestos de Deus, agora abertas aos seus fiéis mordomos.
Discursos difíceis contra Deus.
Mais uma vez, Deus tem que apresentar uma acusação contra seu povo (Malaquias 3:13). Suas palavras eram "fortes", ousadas, altas, desafiadoras. Reverência e reticência estavam ambos querendo. Mais uma vez, o fundamento é apresentado, "Inocente". Eles não admitem que Deus é justificado quando fala e claro quando julga. Então, mais uma vez, Deus tem que revelar as evidências, para que suas bocas sejam paradas e possam ser consideradas culpadas diante de Deus.
I. DIFERENTES DISCURSOS CONTRA DEUS.
1. O serviço de Deus é inútil. Eles acusam Deus de ser um Mestre sem generosidade, que lhes permite trabalhar arduamente para manter suas ordenanças e negar a si mesmos ("andem tristemente"), e ainda assim os faz gozar pouca ou nenhuma vantagem disso. Até o serviço de Deus é "vaidade e irritação de espírito". Essa é uma reclamação antiga (Jó 22:15) repetida com frequência (Salmos 73:1 .; Isaías 58:3, etc.). Reflete sobre a eqüidade de Deus, bem como a generosidade. Isso é visto mais claramente na segunda acusação.
2. Os ímpios estão melhor do que nós. Eles parecem ser "felizes"; eles são evidentemente "estabelecidos", estabelecidos pela providência de Deus com muita prosperidade. E, no entanto, em vez de "provar" a Deus (Malaquias 3:10), eles "tentam a Deus", ficam impunes e são libertados de provações que ainda nos oprimem. Os fatos observados fazem parte do problema mundial e desconcertante que muitas vezes levou os ateus a blasfemarem abertamente e os cristãos a chorarem em segredo. Mas, se o problema nos provoca, vamos aprender uma lição do contraste entre a conduta dos professores ímpios aqui e o piedoso Asafe. Eles falam abertamente aos outros contra Deus, e assim se encorajam na incredulidade. Mas Asafe (Salmos 73:15) fala em segredo a Deus sobre a questão, e Deus o guia para a verdade e a paz.
II RESPOSTAS CONCLUSIVAS A ELES. As respostas para todos esses discursos difíceis podem ser encontradas:
1. Na ociosidade das pretensões desses fortes oradores contra Deus. Eles realmente não "serviram a Deus" ou "mantiveram suas ordenanças". Se eles andassem com tristeza, era um sinal de que amor, gratidão, alegria estavam ausentes ou que a alegria do Senhor teria sido sua força. Como o coração deles estava longe de Deus, ele diz: "Em vão eles me adoram" (Mateus 15:8, Mateus 15:9), não admira que eles tenham que confessar:" É inútil servir a Deus ". E sempre que encontrarmos culto ou trabalho cristão que traga pouco lucro para nossas almas, podemos muito bem instituir grandes buscas de coração, para que a dificuldade radical não seja encontrada em nosso estado espiritual em relação a Deus. Se, no entanto, nossos corações não nos condenarem por essa acusação, poderemos ver uma resposta adicional.
2. Nas experiências opostas daqueles "que adoram a Deus no espírito, e se alegram em Cristo Jesus, e não confiam na carne". Enquanto os murmuradores conversam entre si contra Deus, outra empresa conversou "(Malaquias 3:16). (Compare as duas reuniões - seu espírito, seus súditos, seus tons) .) Eles podem contar uma história muito diferente. Eles podem falar palavras que Deus gosta de ouvir e registrar. Sua experiência da fidelidade de Deus e da lucratividade de seu serviço, mesmo em dias sombrios, deve neutralizar a influência dos queixosos desconfiados. atestam seu testemunho.A confissão de um Paulo (2 Timóteo 1:12) mais do que compensa a deserção de um Demas.
3. No fato de ainda não termos "visto o fim do Senhor". Deus fala de um futuro e pede que esperemos por isso (Malaquias 3:17, Malaquias 3:18). Vimos o fim do Senhor no caso de Jó (Tiago 5:11) e outros servos provados, mas triunfantes, de Deus. Ainda não vimos o fim do Senhor naquele drama da vida (às vezes trágico) do qual estamos participando. 6, Portanto, não julgue nada antes do tempo "(1 Coríntios 4:5). Em nosso estado atual de educação e liberdade condicional," tudo é nosso "por posse ou por promessa. Em versos 16 e 17. nos lembramos de alguns de nossos privilégios: temos o ouvido de Deus, um registro com Deus, comunhão com Deus, proteção por Deus e uma alta estimativa aos seus olhos. confiança de seus servos e silenciar os murmúrios de seus inimigos (Romanos 8:31; Jud Romanos 1:14, Romanos 1:15).
Converse cristão.
"Então" etc. Quando? Quando a impiedade era desenfreada (Malaquias 3:13). Como o excesso de ácido carbônico no ar faz com que as lâmpadas de uma mina queimem vagamente, a atmosfera de impiedade prevalecente dificulta a manutenção de uma piedade ardente. O inverso cristão é um meio de sustentar uma piedade brilhante e vigorosa "neste mundo maligno atual", especialmente quando o mal é mais do que geralmente "presente" e pressiona sobre nós.
(1) Os servos de Deus conversando;
(2) Deus ouvindo e aprovando.
I. OS SERVOS DE DEUS CONVERSANDO. A descrição deles, "Aqueles que temiam ao Senhor", lembra-nos o ciúme divino que acalentavam pela honra de Deus, como Noé, Neemias e outros servos de Deus em uma época corrupta. Esse medo é uma fonte de pureza (Salmos 19:9; Provérbios 14:27) e uma salvaguarda nos dias mais ímpios ( Isaías 8:13, Isaías 8:14). Temendo a Deus, eles pensam muito em Seu Nome, tão profundamente desonrados no meio deles; e o fazem porque (como o termo indica) "estimavam muito o nome dele". Eles sentem o perigo de contágio e doença espirituais (Mateus 24:12). Para que o amor não esfrie ou a fé falhe, eles conversaram um com o outro. Enquanto os ímpios proferiam palavras "fortes" contra Deus (versículo 13), estavam falando palavras calorosas em seu favor. Aprender:
1. As circunstâncias do mapeamento podem exigir novos meios de graça. Por exemplo. as reuniões dos filhos dos profetas e vestígios de serviços religiosos públicos (2 Reis 4:23) nos dias sombrios de Elias e Eliseu. A instituição de culto à sinagoga no cativeiro. Os serviços secretos das catacumbas. As reuniões na floresta ou nos pântanos de Convênios, Não-conformistas e da Igreja mártir de Madagascar. "A palavra do Senhor era preciosa naqueles dias"
2. A comunhão cristã privada pode fazer muito para complementar ou fornecer mais meios públicos de graça. Da comunhão pública da Igreja, os piedosos podiam ganhar pouco nos dias de Malaquias. Não havia pureza nem unidade (Malaquias 2:10, Malaquias 2:11). Em tais circunstâncias, tanto mais a necessidade de conversar piedosamente. "Quando o fogo arder, os carvões vivos devem ser reunidos, para serem queimados". Ilustração: Jônatas e Davi (1 Samuel 23:16); Jeremias e Baruque (Jeremias 45:1); Paulo na prisão e seus amigos "que me confortaram" (Colossenses 4:11; cf. Hebreus 3:13; Hebreus 10:24, Hebreus 10:25). Tal. o inverso é ordenado na família (Deuteronômio 6:6) e entre os crentes (Efésios 5:19). Mas, para ser um meio de graça, precisa ser natural e espontâneo.
"Mas converse, escolha qual tema podemos, e principalmente quando a religião liderar, deve fluir, como a água após as chuvas de verão, não como se tivesse sido criada por meros poderes mecânicos".
O espírito disso pode ser visto em Salmos 34:1, Salmos 34:11; Salmos 66:16.
II DEUS OUVINDO E APROVANDO.
1. "O Senhor ouviu e ouviu". É uma verdade solene que Deus ouve tudo o que dizemos (Números 12:2; Jeremias 8:6; Salmos 139:4). Aqui esta verdade tem um rosto alegre. Como ilustrações: Dois cristãos encorajando um ao outro em Deus; Cristo no meio deles (Mateus 18:20; Lucas 24:13). Um homem cristão em uma caminhada solitária, conversando cortesticamente com um estranho e procurando recomendar-lhe Cristo. O estrangeiro pode ir embora para orar ou zombar. Mas isso não é tudo. Deus ouviu e ouviu e notou a boa ação feita em seu nome. Deus ouve com prazer tudo o que dizemos a ele e a ele.
2. "E um livro de recordações", etc. Mais antigo que as crônicas dos reis da Pérsia (Ester 6:1) ou de Israel é o livro de recordações do Divino Rei (Salmos 56:8). "Nunca uma palavra boa foi dita por Deus ou por Deus de um coração honesto, mas foi registrada que ela poderia ser recompensada na ressurreição dos justos e de modo algum perder sua recompensa." Essa recompensa é referida em Salmos 66:17.
LIÇÃO. (Colossenses 4:6.) Supondo que a fala de um cristão por um dia tenha sido retirada literalmente, qual a proporção que poderia ser inserida no livro de recordações de Deus como "bom para o uso da edificação"? "(Efésios 4:29) e de qualquer serviço no grande dia da conta (Mateus 12:37)?
O Divino Proprietário e seu tesouro peculiar.
Adotamos, como tradução mais precisa, a tradução: "E eles serão para mim, diz Jeová, no dia em que estou preparando, um tesouro peculiar", etc; e assim aprender—
I. QUE OS SERVOS DE DEUS SÃO SEU TESOURO ESPECÍFICO. É uma alegria saber que em um mundo como este existe algo que Deus pode considerar como seu próprio tesouro peculiar. Pois o pecado está aqui. A trilha da serpente é encontrada em todo paraíso terrestre. "As obras do diabo" fizeram muito para ofuscar a glória e estragar a beleza das obras de Deus. É verdade que suas obras materiais são mais atraentes do que nunca (Salmos 104:31). Mas um Ser moral não pode encontrar seu tesouro peculiar em obras materiais. De que valor são os metais preciosos e as raras jóias da terra para Deus? Se eles não podem satisfazer a fome do espírito criado, como podem ser um tesouro especial para o Espírito que criou todos (Jó 36:19)? Foi um homem que foi chamado pela primeira vez de "amigo de Deus" (Tiago 2:23). Foi para uma nação que a promessa foi dada pela primeira vez: "vós sereis um tesouro peculiar para mim acima de todas as pessoas; pois toda a terra é minha" (Êxodo 19:5). Embora os céus não sejam puros aos seus olhos, e ele carregue os anjos com loucura, ainda assim ele pode encontrar um tesouro peculiar nas almas pecadoras que o temem e o amam, que pensam em seu Nome e nutrem no coração uns dos outros os elementos de, Vida divina. Enquanto toda a Igreja de Deus é seu tesouro, todo indivíduo é um objeto de especial consideração e valor. Deus diz: "Eu te conheço pelo nome, e você achou graça aos meus olhos". Todo crente pode apropriar-se do amor e sacrifício de Cristo, "que me amou e se entregou por mim". Para que cada indivíduo na Igreja universal seja considerado uma jóia no tesouro Divino. Eles são os "ocultos" de Deus, mas não são esquecidos; espalhados, mas não perdidos; o mundo não os conhece, mas "o Senhor conhece os que são dele". Aplique a diferentes classes; por exemplo. filhos piedosos; os pobres obscuros; santos sem instrução ("diamantes em bruto"); os doadores de ácaros da viúva ao serviço do Mestre; um Abias na casa de Jeroboão; todas são jóias no tesouro de Deus de almas remidas.
II QUE SERÃO TRATADOS COM CUIDADOS ESPECÍFICOS. "O dia" que Jeová estava preparando pode representar todos os vários problemas e perigos que podem esperar os justos e os ímpios. Podemos aplicar o termo:
1. Aos dias de provação nesta vida. Não esperamos isenção de todos os ensaios. Mas podemos esperar duas coisas.
(1) Segurança espiritual, apesar de nossas provações (1 Coríntios 10:13). Mais ainda, nossas provações trabalharão para nós "experiência" (δοκιμήν, "provação", um estado em que passamos no teste e são os mais fortes e, portanto, mais seguros por fazê-lo). Ainda seremos de Deus; "meu, diz o Senhor." O grande ladrão de Deus e o assassino de almas não conseguirão nos tirar das mãos mais poderosas do pastor (João 10:27, João 10:28).
(2) Discriminação providencial (Malaquias 3:18) e alívio. Deus "os poupará como homem" (veja o próximo desenho). Ilus .: Ebed-Melech (Jeremias 39:16); Baruch (Jeremias 45:5); os cristãos fugindo para Pella antes da destruição de Jerusalém (Mateus 24:15; Salmos 34:19).
2. Para o dia da morte. Mas "a morte é sua"; e não pode "nos separar do amor de Deus que está em Cristo Jesus, nosso Senhor". O dia da morte é o dia da promoção, quando, em um sentido especial, nos tornamos um tesouro peculiar porque redimido de toda iniqüidade e purificado por toda a eternidade a todas as boas obras (Tito 2:14).
3. O dia do julgamento. (Mateus 13:41; Mateus 25:34.) Quem não reivindicará seu lugar oferecido entre os tesouros peculiares de Deus? Quem pode suportar o pensamento de ouvir o juiz naquele dia: "Eu nunca te conheci; isso não faz parte do meu tesouro; leve-o embora"?
O trato de Deus com seus servos e com seu próprio Filho amado.
"Eu ganho, poupá-los", etc. Essas palavras sugerem uma comparação e um contraste, e lições delas.
I. A PROMESSA DE DEUS PARA SEUS SERVOS. Essas palavras são uma das "grandes e preciosas promessas" em que nós, filhos do reino, podemos descansar. A proteção amorosa nos é prometida pelo grande Pai com base em nosso relacionamento filial ("seu próprio filho") e como recompensa do dever filial ("que o serve"). Essa é a garantia dada aos filhos adotivos de Deus. Mas agora observe -
II Os negócios de Deus com seu próprio filho amado. Contraste Malaquias 3:17 com Romanos 8:32. Há alguém no universo que é o Filho de Deus, não por adoção, mas por natureza e semelhança. Ele é "seu próprio filho"; seu "Filho unigênito" (onde enfatizamos "somente" e não "unigênito"). Ele mantém uma relação com Deus que ninguém mais poderia ocupar. Nenhum outro é "o brilho de sua glória", etc. O universo conhece apenas um Deus encarnado. E ele era um Filho "que o serviu". (João 6:38; João 8:29). Quão bem amado ele era uma voz do céu declarada duas vezes (veja João 3:35, etc.). O amor de Mardoqueu a Ester adotada, de David a Absalão, inútil, e de Jacó a José, obediente, são exemplos conspícuos do amor paterno terreno. Mas quem pode medir ou imaginar o amor de Deus para seu próprio Filho sem pecado, Jesus Cristo? Certamente esse Pai não permitirá que esse Filho sofra. Certamente ele será ungido com o óleo de alegria acima de seus companheiros. Uma nuvem nunca deve se sentar em sua testa; tristeza e suspiros devem fugir. Mas não. Ele "não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós". Seu amor por seus filhos pecadores o fez disposto a sacrificar seu Filho sem pecado (Hebreus 2:10). O sacrifício do Pai em permitir que Cristo sofra e morra deve ser lembrado se interpretarmos as palavras "Deus amou o mundo" etc. etc. (João 3:16). Ao ler a parábola dos lavradores iníquos (Marcos 12:1), podemos ter ficado surpresos por o pai expor seu amado filho à traição e crueldade de tais homens iníquos. A razão é explicada: "Eles reverenciarão meu filho". Mas o Pai Divino sabia que tratamento seu Filho receberia entre os "seus"; ainda "ele não o poupou". Ele sabia que "trabalho de alma" viria sobre ele quando "o Senhor lhe impusesse a iniqüidade de todos nós"; ainda "ele não o poupou". Esse contraste entre o que poderíamos esperar e o que vimos na experiência de Jesus Cristo, o Filho sem pecado de Deus, nos ensina:
1. A realidade da expiação (Romanos 3:25, Romanos 3:26; 2 Coríntios 5:21).
2. A intensidade do amor de Deus pelos pecadores (1 João 4:9, 1 João 4:10).
3. As bênçãos mais completas da salvação que Deus dará aos pecadores reconciliados (Romanos 5:10; Romanos 8:32).
4. A disciplina e o auto-sacrifício pelos quais os filhos salvos de Deus podem ser chamados a passar se, como seu Mestre, procurarem "por todos os meios" "salvar alguns". A promessa de proteção (versículo 17) não nos afastará do privilégio de abnegação (Mateus 10:24, Mateus 10:25).
HOMILIAS DE R. TUCK
Trabalho de preparação.
"Eis que enviarei o meu mensageiro, e ele preparará o caminho diante de mim." É totalmente reconhecido que a alusão aqui é ao ministério de João Batista. Nele foi realizado o cumprimento da promessa de que Elias deveria voltar novamente. Nosso Senhor declarou que Elias havia chegado, em seu tempo, e não havia sido reconhecido. E os discípulos entenderam que ele falava de João Batista. A figura mais familiar de um "preparador de caminhos" é aquela dada em Isaías 40:3, Isaías 40:4. Em visão, o profeta vê a marcha de um rei e um exército triunfantes. Os arautos passam adiante, ordenando a remoção de todos os obstáculos, tornando a estrada nivelada e segura, e proclamando com som de trombeta a rápida vinda do grande rei. Se João era o arauto ou mensageiro do Senhor, ele certamente era muito estranho. Não havia nada nele que sugerisse o arauto; nenhuma roupa gay, nenhuma trombeta com faixas. Ele não se apressou pela terra, proclamando sua mensagem em todos os mercados. Ele ficou às margens do Jordão, um homem quieto, vestido apenas com roupas baratas de pêlo de camelo e satisfeito com uma tanga de couro por um cinto. A missão que lhe foi confiada era distintamente e apenas uma missão de preparação. Mas esse trabalho foi completo em si mesmo e da maior importância em relação ao trabalho posterior do Redentor. O assunto sugerido é a missão daqueles que não produzem resultados, mas apenas preparam o caminho para aqueles que obtêm resultados.
I. O TRABALHO DE PREPARAÇÃO É ESSENCIAL. O segredo do fracasso de muitas empresas que pareciam esperançosas é encontrado no fato de que elas não foram preparadas com eficiência. Os reformadores antes da reforma eram preparadores da reforma. Um edifício depende da habilidade com que as linhas de suas paredes são cavadas e as bases de concreto estabelecidas. Davi fez um trabalho inestimável quando reuniu o material para o templo que talvez não fosse construído. Duas coisas podem estar abertas.
1. O homem preparado para nunca pode fazer o trabalho do preparador. Ele não está preparado para isso. E, no entanto, ele é totalmente dependente da fidelidade daquele preparador. Com reverência, podemos dizer que nosso Senhor não pôde fazer a obra de João, mas a obra de João deve vir antes da dele.
2. Os preparativos materiais geralmente precedem as missões espirituais. Há uma remoção de obstruções, um domínio de dificuldades e uma suavização de estradas, que deve preceder o exercício livre de influências morais e espirituais.
II O TRABALHO DE PREPARAÇÃO É REALMENTE UM TRABALHO COMPLETO. Sempre é relativo ao homem que faz os preparativos. Não parece ser quando estamos julgando todo o trabalho. Um homem faz bem a sua vida e acaba de completar os preparativos que lhe foram confiados. Mas não há encorajamento de resultados manifestos; e os homens encarregados do trabalho de preparação devem ser homens de fé.
O inesperado do advento.
"Virá de repente" Dois mensageiros são mencionados neste versículo. João, o mensageiro, prepara o caminho para Jesus; e Jesus, o Mensageiro, prepara o caminho para Deus. Cada um deles foi enviado e comissionado. A vinda ao templo é uma figura de linguagem e significa ir ao povo, e não nosso Senhor realmente entrar no templo. O povo de Israel era o templo do Senhor, e desse templo verdadeiro a construção material era um sinal. O ponto indicado na expressão do texto é que o Messias veio com surpreendente repentina sobre a obra de João Batista. Apenas cerca de seis meses de proclamação quando o rei veio. A repentina pode ser ilustrada em três linhas.
I. Havia uma expectativa geral do Messias. Mas era geral e vago, e de maneira alguma definido e preciso. Antecipava a vinda de alguém grandioso, mas quando ele estava vindo, ou pelo que estava vindo, ninguém parecia saber. Então, quando ele veio, todos ficaram surpresos. Eles não pensaram em sua vinda então, ou dessa maneira particular. Stapfer diz que "a expectativa do Messias era realmente visionária. Era confusa, caprichosa, fantástica, e ao mesmo tempo precisa e minuciosa em detalhes, como um sonho. O próprio nome que ele levava era duvidoso".
II Havia ilusão geral respeitando MESSIAS. Estamos familiarizados com a idéia de libertar Israel do jugo romano e restaurar o reino de Davi, mas essa era a forma mais sóbria da ilusão da época. Idéias extravagantes ocupavam tanto a mente dos homens que não davam lugar à idéia de um Salvador espiritual do pecado. Concebendo mal as imagens sob as quais a vinda de Cristo fora prenunciada, as pessoas esperavam um libertador terrestre, um campeão que os libertasse da escravidão estrangeira, e eles teriam prazer em espalhar suas roupas, agitar seus galhos de palmeiras e gritar suas hosanas, se ele tinha chegado a eles como um rei conquistador. João rompeu as ilusões deles com o pedido de arrependimento. Jesus os invadiu ainda mais por seu ministério a sofredores e pecadores. Súbita e surpresa caracterizaram sua ida e volta entre o povo, curando os que sofrem e pregando o evangelho do reino. Era necessário um repentino para despertá-los de suas ilusões. O mundo teve que se assustar com o pensamento.
III Havia falta de preparação geral para Messias. Os servos não haviam arrumado a casa para o Mestre. Os padres não. Os escribas não. Aqueles que se prepararam eram pessoas privadas que tinham muito pouca influência na sociedade. O despreparo é tipificado nisto: "Não havia espaço para ele na estalagem". Sua vinda não foi repentina para Simeão e Anna, porque foram preparadas através da Palavra revelada.
O lado severo da missão do Messias.
"Como o fogo de um refinador e como o sabão mais cheio." É geralmente mostrado que o lado triunfante da missão do Messias ocupava totalmente a mente dos judeus e que, conseqüentemente, o lado severo do julgamento precisava ser apresentado vigorosamente. Mas alguns relatos recentes da condição real do pensamento judaico no primeiro século sugerem que os medos do tempo do Messias eram tão extravagantes que precisavam ser corrigidos e qualificados. As coisas severas dos evangelhos são leves e razoáveis quando comparadas com os medos extravagantes do povo. "O povo aguardava com pavor a chegada da era messiânica. Eles tinham medo de ver a guerra de Gogue e Magogue, que os escribas previram como seu precursor. Eles procuraram calamidades terríveis. O rabino Eliezar ben Abena disse: 'Quando verá as nações se levantando uma contra a outra, e depois buscará o Messias. Nas semanas de anos em que o Filho de Davi virá, haverá no primeiro ano abundância de chuva em uma cidade e seca em outra. No segundo ano as flechas da fome irão para o exterior.No terceiro haverá uma grande fome, e homens, mulheres e crianças morrerão, assim como os santos e os ricos; e haverá um julgamento de esquecimento sobre aqueles que estudam a Lei. Na quarta haverá abundância para alguns e estéril para outros. Na quinta, uma grande abundância; e eles comerão, beberão e se alegrarão, e a Lei será novamente celebrada em honra entre os que no sexto ano serão ouvidas vozes. a enésima guerra eclodirá e, no final da sétima, o Filho de Davi aparecerá '"Era necessário corrigir essas ilusões como aquelas que representavam um conquistador terrestre triunfante. A gravidade deve ser totalmente reconhecida como uma gravidade moral, não material.
I. MESSIAS TRABALHA PARA REVELAR O MAL. É a presença dele mesmo. Coloque uma coisa suja ao lado de uma coisa pura, e a coisa pura mostra e intensifica a falta. Que Deus mostre, na vida humana de um homem entre homens, o que ele exige e o que ele pode aceitar, e aonde quer que esse homem vá, ele certamente trará o mal à luz. Cristo ainda está fazendo esse trabalho.
II MESSIAS TRABALHA PARA PUNIR O MAL. "Todo julgamento é confiado ao Filho". Mas a esfera da punição é moral e espiritual. Cristo nunca pediu ao braço secular que cumprisse suas condenações.
III MESSIAS TRABALHA PARA ENTREGAR DO MAL. Isso é indicado em seu trabalho como Refiner. Ele está liberando o metal da escória. Grande parte do nosso mal não é nós, unida a nós, misturada conosco, uma escravidão de nós.
IV MESSIAS TRABALHA PARA LIMPAR DO MAL. Isso é indicado na figura do sabão. O mal é concebido como em nós, e como tendo que ser eliminado pelos severos processos do mais cheio, ou lavador, batendo. - R.T.
Messias como Refinador.
Moisés dá o Messias, o Líder, que deve tomar seu lugar permanentemente. Isaías nos dá o Messias, o Sofredor, Conquistador e Consolador, correspondendo à condição de Israel como sofrimento e exílio. Daniel nos dá o Messias, o Príncipe, combinando com a condição do povo como antecipando a restauração de seu reino. Malaquias dá o Messias, o Refinador, combinando com a condição do povo como num estado de degradação moral e religiosa. É importante observar as muitas faces da adaptação de Cristo às necessidades humanas. Esse aspecto de Cristo como refinador é adequado a todas as épocas. Os homens fazem objeções graves à doutrina da depravação humana, e, no entanto, toda a história declara, como com uma só voz, que o homem nunca foi capaz de manter nada limpo. Deixe-o tocar em qualquer coisa, e ele traz a mancha.
1. Pegue a esfera do pensamento do homem. Observa-se constantemente que os seguidores de todos os grandes filósofos, professores e líderes de pensamento sempre complicam e deterioram seus sistemas. Eles trazem a sujeira e a escória.
2. Pegue a esfera da religião do homem. Em todo o mundo e em todas as épocas, você pode ver o homem lembrado de princípios puros e logo os perdendo novamente sob a escória acumuladora e degradante de cerimônias e superstições.
3. Pegue a esfera das relações sociais do homem. O interesse próprio sempre provou ser a escória que reúne e estraga os esquemas sociais mais perfeitos que o homem já concebeu.
4. Pegue a esfera da vida pessoal do homem. Os ideais mais nobres não são alcançados, pois a escória da auto-indulgência logo se reúne e, na meia-idade, os homens se contentam com baixas realizações. Afastar a escória é o grande trabalho do Refiner em todas as épocas e esferas.
I. BOA PRATA MISTURADA COM CHAVE. Há um elogio ao falar do povo de Deus como "prata", pois vale a pena refinar a prata. É um metal genuíno e valioso. Para misturar com a escória, veja como o chumbo, a prata e o ouro são encontrados no minério, cercados com o que é relativamente inútil. A humanidade é assim representada. Não é como Deus fez; tornou-se misto. Há escória de heresia, vício, crime, etc.
II BOA PRATA LIVRE DA CHAVE. O resultado de processos renovados; sempre envolvendo sofrimento pelos refinados e ansiedade pelo refinador. A prata precisa passar pelo processo sete vezes. A questão é a pureza do metal, afastando a escória perfeitamente. Nada pode ser útil com o metal enquanto a escória ainda se apega a ele. Conclua mostrando que o Messias fez
(1) o trabalho de sua idade;
(2) e faz o trabalho desta era.
Ele fez seu próprio trabalho como Refiner; ele faz o trabalho de refino de Deus agora.
A simpatia das ofertas religiosas.
A idéia de ofertas agradáveis a Deus lembra um dos sacrifícios de Noé na terra limpa e restaurada: "E Noé edificou um altar ao Senhor; e tomou de todo animal limpo e de toda ave limpa, e ofereceu holocaustos no altar. E o Senhor sentiu um sabor doce ". O sentimento oposto, Deus achando as ofertas do homem desagradáveis e até ofensivas, lembra as críticas de Isaías, proferidas em nome de Deus: "O incenso é uma abominação para mim ... Suas novas luas e suas festas designadas minha alma odeia: problemas para mim; estou cansado de suportá-los "O descuido dos levitas no tempo de Malaquias estava fazendo das ofertas uma ofensa a Deus. Era evidente o suficiente que eles eram rotina e formalidade. Um sinal e o primeiro sinal de purificação espiritual seria que os sacrifícios e serviços públicos tivessem um tom novo e aceitável.
I. A GRAÇA DE DEUS QUE ENCONTRA PRAZER NAS OFERTAS DO HOMEM. Pode ter sido que Deus apenas exigiu ofertas e não sentiu nenhum interesse pessoal nas ofertas, ao expressar os sentimentos dos que ofereciam. É a maravilha da graça de Deus que ele coloque sentimentos pessoais nos atos e nas relações dos homens; e por seu sentimento pessoal nos convida a colocar nosso sentimento pessoal nesses atos. Então o valor de uma oferta não está no que é, mas no prazer que ela dá a Deus; e esse prazer depende não de seu mero valor, mas do sentimento do ofertante que ele carrega. O teste de toda oferta é esta - Deus pode se agradar dela? Da oferta suprema do Filho obediente, Deus disse: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo." Em algumas ofertas, o apóstolo poderia dizer: "Com tais sacrifícios, Deus fica bem satisfeito".
II O dever do homem de encontrar prazer a Deus através de suas ofertas. Um dever repousando sobre
(1) obrigação;
(2) gratidão;
(3) afeto pessoal.
Se percebermos o que Deus afirma, devemos procurar agradá-lo. Se percebermos o que ele fez por nós, devemos procurar agradá-lo. E os impulsos do amor certamente nos levarão a tentar agradá-lo. O que o homem pede por seus dons e sacrifícios é: "Faça seu rosto brilhar sobre seu servo". "A essência de todo sacrifício é a mesma em todas as épocas. Nenhum sacrifício é agradável a Deus, se não for acompanhado pelo sacrifício do coração e da vontade, e de todas as faculdades intelectuais, espirituais, corporais do ofertante; e não o sacrifício é agradável a Deus, exceto em virtude de sua referência ao único sacrifício do Filho amado, em quem ele se compraz "(Bispo Wordsworth). Ainda assim, para Deus, formalidade é uma ofensa; rotina um cansaço; hipocrisia a ofensa suprema; e, ainda assim, para Deus, humildade, gratidão, confiança e amor são uma alegria santa.
A relação do Messias com os pecados da sociedade.
É importante ver que Deus considera e lida com os pecados da sociedade, bem como com os pecados individuais. Não é suficientemente enfatizado que ele lida com os males característicos dos agregados dos homens - com os pecados das classes e das nações. É no julgamento necessário de classes e nações como tais que os inocentes costumam sofrer com os culpados; e então o interesse da classe deve substituir os interesses do indivíduo individual. Os pecados da sociedade são os mesmos em todas as épocas. Eles são classificados neste versículo. Eles se revoltam quando a restrição religiosa é enfraquecida.
1. Enganos religiosos.
2. Imoralidades que afetam especialmente a vida familiar.
3. Desconfiança nas relações cotidianas. "Falsos jurados."
4. Suar o trabalhador e forçar o salário do trabalhador.
5. Aproveitar os angustiados para garantir vantagem egoísta; a "viúva, sem pai e estranha".
Como esses pecados corrompem a sociedade hoje em dia pode ser revelado de acordo com a habilidade do pregador. Os profetas ensinam que sempre que Deus se manifesta, ele exerce seu poder contra os pecados da sociedade, e Malaquias declara que essa é uma das características mais marcantes do Messias.
I. MESSIAS APROVA OS PECADOS DA SOCIEDADE COMO FALSOS CRESCENTES. O fazendeiro entrará em seus prados e cortará a grama grossa, que o gado não comeria, e cujo crescimento está esmagando o útil trevo branco. Quando um campo é deixado sem cultivo e as boas plantas são deixadas desnutridas, logo brota uma colheita abundante de ervas daninhas, ervas daninhas, erva de trapo e cardos e, se houver alguma recuperação de vegetação lucrativa nesse campo, essas classificações crescimentos devem ser reduzidos. Ilustre do trato de nosso Senhor com o sentimento da sociedade em relação ao rabbinismo. Com alguns pecados da sociedade, o mesmo deve ser feito agora.
II MESSIAS PROCURA LIMPAR AS RAIZES DOS PECADOS DA SOCIEDADE DO SOLO. Cortar é apenas uma preliminar para erradicar. Atualmente, o agricultor ara e penetra o solo, juntando cuidadosamente as raízes para a queima. Malaquias, em nome de Deus, tentou chegar às raízes dos males da sociedade de seus dias. Ele os encontrou na auto-indulgência do sacerdócio e na auto-busca do povo. Ele profetizou que o Messias faria o mesmo trabalho.
III MESSIAS ENRIQUECE O SOLO PARA UTILIZAR BONS CRESCENTES. Nunca devemos ver a obra de Cristo apenas do lado negativo. Tem dois lados. Remover os pecados da sociedade é dar uma chance para o alimento das virtudes da sociedade em tons de Cristo.
A esperança do homem está na imutabilidade de Deus.
"Eu sou o Senhor, não mudo." O homem mudou para Deus, não em meras relações, mas em espírito e propósito. Deus havia sido, portanto, compelido a alterar suas relações com os homens; e seus modos de lidar com eles; mas nunca se deve supor que isso envolva qualquer mudança por parte do sentimento de Deus em relação a eles. A quem ele ama, ele ama com um amor eterno. No motivo de seus negócios, ele é "o mesmo ontem, hoje e eternamente". A referência aqui é diretamente ao objetivo de salvar Israel. Não importa quais sejam as aparências das coisas, esse propósito nunca foi alterado, e nunca seria. "Porque é a vontade imutável do Eterno que os filhos de Jacó, seus escolhidos, não pereçam como nação, ele os purificará pela erradicação dos ímpios entre eles, para que o restante possa retornar à sua lealdade."
I. A ESPERANÇA DO HOMEM NA MUDANÇA DAS ADAPTAÇÕES DE DEUS. Mudança não é de todo o termo apropriado, mas é necessário para fins de contraste. Se os caminhos de Deus conosco foram ordenados por regras rápidas e invariáveis, devemos perder todo o senso de sentimento pessoal, relações pessoais e adaptações pessoais. O ajuste aos indivíduos mediante o conhecimento exato dos indivíduos, e o ajuste às circunstâncias mediante o conhecimento exato das circunstâncias, são a própria glória de Deus. É por causa dessa característica divina que preferimos cair nas mãos de Deus do que nas mãos dos homens. Se regras definidas foram trabalhadas sem qualificação ou exceção, muitas vezes Israel deve ter sido abandonado ou destruído. Os homens fazem muito de estar sob o "reino da lei"; mas é precisamente o que é melhor não sermos. É um regime verdadeiramente terrível. Não há consideração, piedade, adaptação. Muito melhor que estejamos no domínio pessoal de um Legislador Divino e infinitamente amoroso.
II A ESPERANÇA DO HOMEM NA IMPREVISÃO DOS PRINCÍPIOS DE DEUS. As adaptações divinas estão sempre dentro das limitações dos princípios divinos. Nunca podemos ter certeza de que nosso próximo não mude por fraqueza e arrisque princípios ao fazer a mudança. Podemos ter perfeita confiança de que Deus nunca tem. "Ele disse, e não o fará? Ele falou, e não o fará bom?" Fiel à sua palavra; mas apenas palavras que expressam princípios eternos. O ponto do texto é que a imutabilidade de Deus garante a segurança de Israel, e a mutabilidade de Deus garante a disciplina e o refino de Israel.
Um duplo retorno.
"Volte para mim, e eu voltarei para você, diz o Senhor dos exércitos." E Zacarias tem uma expressão semelhante (Zacarias 1:3): "Voltem para mim, diz o Senhor dos exércitos, e eu voltarei para vocês, diz o Senhor dos exércitos." A direção de se desviar do mau caminho é muito familiar nos livros dos profetas, e deve ser lida à luz de seu trabalho como reformadores sociais e morais. É indicado algum costume maligno, ao qual as pessoas se voltaram, e isso os profetas se esforçavam ansiosamente para tirá-las. Essa virada é a idéia raiz da terra "conversão", que deve sempre estar associada à convicção, ou ao senso de pecado, e contrição, ou tristeza pelo pecado. Então vem apropriadamente a conversão ou a saída do pecado. Isso é alcançado pela remissão de pecados e aceitação como livres do pecado. A palavra "conversão" é geralmente usada em todo o processo, mas esse uso é suscetível de gerar confusão de idéias. Um significado especial pode se atribuir adequadamente ao abandono do pecado, porque é o sinal e a expressão reconhecidos de sinceridade e sinceridade. Se um homem desiste de coisas que ama, que são más, há boas evidências de que ele é sincero. A referência nesta passagem é à lealdade nacional às ordenanças mosaicas. Por isso, a piedade nacional poderia ser testada. Mas eles foram manifestamente afastados de qualquer coisa como uma obediência amorosa, calorosa e espiritual dessas ordenanças, como Deus poderia aprovar e aceitar. Consequentemente, seu favor e bênção foram manifestamente desviados deles.
I. O homem não pode voltar a Deus até que Deus volte a ele. Enquanto Deus se mantém distante do pecador, esse pecador pode sentir remorso e miséria. "Seus ossos podem envelhecer através de seus rugidos o dia inteiro;" mas ele não sentirá penitência, nenhum elemento de esperança poderá entrar em sua angústia. O primeiro movimento sempre vem de Deus. Zaqueu não sabe que ele está realmente procurando por Jesus, até descobrir que Jesus está procurando por ele. Nosso Senhor colocou essa verdade em sua expressão familiar: "Ninguém pode vir até mim, exceto o Pai que me enviou para atraí-lo". É o testemunho da experiência universal que Deus está sempre de antemão conosco. E, corretamente visto, isso mostra que não temos desculpa se continuarmos pecando.
II DEUS NÃO PODE VOLTAR AO HOMEM ATÉ QUE O HOMEM VOLTE A ELE. Isso coloca a verdade em forma paradoxal; e, no entanto, é precisamente a afirmação do texto. Deus fala. Mas ele diz que não vai virar até que o homem o faça. Deus é o primeiro a abrir negociações, e, no entanto, ele diz que deve ficar em segundo. Explique aos alunos que Deus não pode realizar sua obra graciosa no homem até que ele esteja naquele estado moral correto representado pela penitência e voltando-se para Deus.
Fraudando a Deus.
O povo da época de Malaquias enfrentou sua repreensão em um espírito de zombaria e auto-justificativa. Homens satisfeitos podem resistir a qualquer apelo. As formalidades religiosas têm isso como seu risco supremo - elas satisfazem os homens e os impedem de sentir ansiedades morais e espirituais e de responder a demandas morais e espirituais. Esses homens não podiam ver que havia algum sentido em que estavam privando Deus de seus direitos. O profeta coloca o dedo em uma coisa. Isso é suficiente para provar sua acusação. Eles estavam escondendo e limitando os dízimos e ofertas devidos à casa de Deus. Como podiam ser leais os cidadãos que deixavam de pagar os impostos do rei que eram o próprio sinal de lealdade? "Pode-se pensar razoavelmente que tal presunção não poderia entrar nos pensamentos de ninguém, como roubar a Deus as coisas que são dedicadas ao seu serviço; quando ele considera que recebeu todas as coisas dele e, portanto, deve, em gratidão, separar parte de sua substância para a manutenção de sua adoração e os exercícios públicos de religião "(Louth). Considerar-
I. Quais são as reivindicações de Deus sobre os homens.
1. Suas reivindicações naturais, como Autor, Desenhista, Criador, Organizador prático do corpo, vida, relações e associações do homem. Veja os direitos de um homem na casa que ele constrói, no jardim que ele expõe, na máquina que ele fabrica, na criança que ele cria. De tudo o que um homem faz, ele espera alguma forma apropriada de retorno.
2. Suas reivindicações revelacionais. Israel estava sob obrigação especial porque havia recebido revelação especial.
3. Suas alegações experimentais. Ele havia conquistado direitos e formado razoavelmente expectativas a partir de suas relações lamentáveis e graciosas durante longos anos.
II EM QUE BASE OS REIVINDICAÇÕES DE DEUS. Não apenas os direitos supremos da Deidade; mas aqui especialmente a aceitação do próprio homem de suas reivindicações. Reivindicações são coisas mais severas quando são feitas e aceitas.
III Como as reivindicações de Deus podem ser negligenciadas ou recusadas.
1. Pela ilusão de que essas alegações foram relaxadas.
2. Na esperança de que algo possa ser posto em lugar de obediência a eles.
3. Por pura apatia.
4. Pela persistência da generosidade.
5. Mas é mais sutil e tentador dizer - as reivindicações de Deus agora são ignoradas principalmente pela ocupação excessiva do homem.
O mundo e o eu enchem os homens.
IV COMO É QUE TAIS NEGLIGENCIOS DOS REIVINDICAÇÕES DE DEUS?
1. Chame pelo nome certo - roubando a Deus.
2. Traga disciplina para os negligentes, etc.
Reconhecimento de penitência prática.
"Trazei todos os dízimos para o armazém". Todos devem incluir aqueles que deveriam ter sido trazidos e não o foram. Foi o pagamento de dívidas antigas que mostrariam o caráter prático e sincero da penitência. O pecado traz seu próprio castigo. Deus nos tratará relativamente ao nosso tratamento dele. Ele recompensou esta nação restaurada de Israel de acordo com suas ações. Ele arruinou seus campos e manchou seus rebanhos, de modo que o] e gemeu sob a maldição. A única maneira de remover o mal era para as pessoas se afastarem do mal do seu caminho. O sinal de tal retorno seria um esforço sério para cumprir suas obrigações religiosas. Nesse cumprimento, a oferta do dízimo pode ser uma instância representativa.
I. A AJUDA MORAL DA PENITÊNCIA SENTIMENTAL. Remorso é a caricatura da penitência, por um lado, e do sentimentalismo, por outro. E o sentimentalismo pode ser o mal mais sutil. Um homem pode estar angustiado com as conseqüências do pecado, que não tem estimativa do mal do pecado. Um homem pode se deixar levar por uma excitação circundante de penitência sem ter nenhuma verdadeira humilhação de coração. Isso pode ser ilustrado pelo entusiasmo produzido pela pregação de Savonarola em Florença e pelos lados ruins dos avivamentos e missões modernas. Convicções que não alcançam mais do que os sentimentos de um homem não são apenas impotentes para influenciar a conduta, mas são moralmente perniciosas, porque iludem, convencendo o homem de que ele está certo, quando seus motivos e coração são intocados. Alguns homens que persistem em viver no pecado, no entanto, têm períodos de penitência jorrando; mas é apenas um sentimento superficial, eles não têm raiz em si mesmos. O teste do arrependimento é encontrado nesta pergunta: o que faz o homem fazer?
II O VALOR MORAL DA PENITÊNCIA PRÁTICA. O apóstolo Paulo chama isso de "tristeza divina" e lembra seu trabalho prático. "Sofreste de uma espécie de piedade, que cuidado isso causou em você, sim, que limpeza de si mesmo, sim, que indignação, sim, que medo, sim, que desejo veemente, sim, que zelo, sim, que vingança!" Se um homem rouba de outro, todos os seus protestos de tristeza não têm valor moral, a menos que restaure o que roubou. Deus procura valor moral em tudo que se relaciona com seu povo; e encontra somente quando trazem os dízimos que estavam retendo. Restaurar, lidar resolutamente com os pecados estimados, "cortando a mão direita e arrancando os olhos direitos", são a revelação de sinceridade, profundidade e valor moral em todas as profissões de penitência. Somente quando Deus pode aprovar e aceitar a penitência assim revelada é que ele pode responder abrindo as janelas do céu para derramar bênçãos. - R.T.
Malaquias 3:14, Malaquias 3:15
Dúvida de lucro em servir a Deus.
"É inútil servir a Deus." O profeta Sofonias é mais severo. "Naquele momento, vasculharei Jerusalém com velas e castigarei os homens que estão assentados sobre suas borras: que dizem em seus corações: O Senhor não fará o bem, nem fará o mal" (Sofonias 1:12). "O profeta condescende em se identificar com aqueles a quem reprova. 'Chamamos os orgulhosos de felizes; sim, dizemos que os que praticam a iniquidade são estabelecidos. Portanto, é inútil servir a Deus.' Mas, de repente, ele deixa o assento dos escarnecedores e se afasta da multidão, que orgulhosamente confia em seus próprios veredictos populares, vangloriando sua própria inteligência e ignorando os decretos de Deus; menor companhia dos poucos fiéis que esperam e temem ao Senhor, e pensam em Seu Nome. "
I. O PECADO DE SERVIR A DEUS PELO LUCRO. Isso é visto no caso de Ananias e Simon Magus. É ilustrado por Bunyan, em seu personagem de Pliable, o homem que estava em peregrinação pelo bem do que podia obter. Deus pede o serviço do amor. O serviço que sozinho pode agradar a ele é o serviço prestado sob o impulso do amor. Não é possível servir a Deus de maneira aceitável no espírito do mercenário. É igualmente verdade que Deus não pode ser corretamente servido sob a expectativa de pagamento ou recompensa na próxima vida.
II O pecado de duvidar se Deus recompensa o serviço. É o pecado da incredulidade. "Quem vem a Deus deve crer que é e que é o recompensador daqueles que o buscam diligentemente." Mas é realmente um pecado mais profundo e mais sutil do que isso; é o pecado do egocentrismo. Somente o homem que pensa demais em si mesmo questiona se seu trabalho será adequadamente reconhecido. Este é um pecado secreto constante, mesmo de pessoas boas. Eles nunca a dominam até que possam aprender de Cristo para trabalhar por amor e deixar que as recompensas venham ou não, como podem. Um homem nunca concebe a indiferença divina, ou dureza, ou irracionalidade, até que ele próprio tenha um mau estado de espírito, e então faça de Deus a sombra de sua própria maldade. Foi assim com as pessoas que Malaquias reprova. Somente porque eles queriam servir a si mesmos, eles pensaram que era inútil servir a Deus. O homem que ama a Deus e quer servi-lo certamente nunca pensará isso.
III O PECADO DE PENSAR AQUELES É RECOMPENSADO QUE SERVEM OUTROS, E NÃO A DEUS. (Verso 15.) Os orgulhosos que se servem. As pessoas boas, como o poeta Asafe, costumam ser tentadas a pensar que os maus têm o melhor dela nesta vida. Pensar assim é "ofender contra a geração dos retos" e desonrar a Deus - RT.
Malaquias 3:16, Malaquias 3:17
A lista dos leais.
"Um livro de lembranças foi escrito diante dele ... Eles serão meus ... naquele dia em que eu faço minhas jóias." A referência é às pessoas que "pelo seu discurso piedoso se confirmaram em bondade e se armaram contra as impressões que sugestões más e duvidosas poderiam causar em suas mentes". "Deus tomou nota especial do que essas pessoas piedosas fizeram e disse: estava tão seguro em sua memória como se tivesse sido atendido em um registro, para ser produzido no dia do julgamento, para seu louvor e honra." " É possível que a referência desses versículos seja "o crescimento de algo como uma irmandade ou ordem, não reivindicando ou professando a inspiração das escolas mais antigas dos profetas, não entrando, como haviam feito, em qualquer esforço vigoroso de corrigindo as corrupções que estavam comendo a vida da nação, mas prestando testemunho silencioso de vidas de santidade e devoção, associadas pelos laços de oração e amor mútuo, transmitindo de geração em geração a tradição de verdades superiores e melhores esperanças ". Ilustração pode ser tirada dos Chasidim, ou Irmãos da Misericórdia, no tempo de Judas Maccabaeus, ou dos Essênios do período do Novo Testamento.
I. Os leais de Deus são aqueles que mantêm sua honra em épocas imprevisíveis. Compare os sete mil nos dias de Elias, que não haviam dobrado o joelho para Baal.
1. Os leais podem não ter esferas públicas. Mas o trabalho mais verdadeiro para Deus é realizado nas esferas particulares do lar e das relações sociais.
2. Os leais podem não ter voz para testemunhar. Mas o mais poderoso de todos os argumentos é uma vida divina; a mais forte de todas as persuasões é a vitimização de um caráter santificado. Nosso testemunho pode ter que ser prestado com nossa simples indiferença, e essa pode ser a reprovação mais sagrada. Pode ser nosso, portanto, de maneira simples, mas persistente, manter a honra de Deus
(1) Nome,
(2) reivindicações,
(3) Palavra, uma vez que estas são ameaçadas pela busca própria de nossos tempos.
II A mão conservadora de Deus está sempre sobre seus leais e fiéis. Ele é até representado como mantendo uma lista deles diante dele, de modo que de maneira alguma os interesses de qualquer um deles que ele esqueceu. E sua preocupação pessoal é sugerida por falar deles como suas "jóias". O termo sugere:
1. O valor deles à vista dele.
2. Sua variedade; eles são de diferentes cores, qualidades e matizes.
3. A segurança deles. Eles estão todos lá naquele dia. Jesus disse a respeito de seus discípulos: "Nenhum deles está perdido." - R.T.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Cristo como um reformador espiritual.
"Eis que enviarei o meu mensageiro" etc. Esta passagem parece ser uma resposta à pergunta do cético no último versículo do capítulo anterior: "Onde está o Deus do juízo?" Ele nos informa que ele virá, mas que é necessário um trabalho preparatório. Aponta para o advento de João Batista, o arauto daquele grande Messias previsto pelos profetas antigos e quem era o "Desejo de todas as nações" (Ageu 2:7, Versão Autorizada ) A passagem aponta para Cristo como o grande reformador espiritual do mundo e ensina isso como um reformador -
I. Ele é glorioso. Isso aparece:
1. Do fato de que um mensageiro divino foi enviado para preparar o caminho para ele. Esse mensageiro que fez o trabalho preparatório foi João Batista, a quem Isaías (Isaías 40:3) se referiu quando falou de uma voz que chorava no deserto. Este homem não era apenas o maior de todos os profetas, mas Cristo nos diz que ele era mais que um profeta. Ele apresentou à sua idade, nas margens do Jordão, em palavras de fogo e voz de trovão, uma epítome de todo o ensino dos profetas anteriores. Ele denunciou o pecado, pediu arrependimento. Mas esse homem, por melhor que fosse, apenas preparou o caminho para o verdadeiro reformador.
2. Pela descrição que é dada aqui dele. Ele é aqui representado como o Proprietário do templo e como o "Mensageiro da Aliança". Cristo é o reformador espiritual do mundo. Ele revoluciona os pensamentos, as emoções, os objetivos e os hábitos da humanidade. Ninguém nunca fez isso, e ninguém mais pode fazê-lo.
II Ele é inspirador. "Quem pode permanecer no dia da sua vinda e quem permanecerá quando ele aparecer?" Na presença deste reformador, cujo olho penetrará nas profundezas de toda alma, homens não renovados em todos os lugares ficarão horrorizados e tremerão com suas próprias enormidades morais. Quando ele aparecia para eles, não lisonjeava o preconceito de sua nação teocrática, mas sujeitaria seus princípios ao teste ardente de sua verdade de busca do coração. Ouça o que João Batista, seu arauto, disse sobre ele: "E agora também o machado é posto na raiz das árvores; portanto, toda árvore que não produz bons frutos é cortada no fogo a leste e a leste. Eu realmente batizo. com água para o arrependimento; mas quem vem depois de mim é mais poderoso do que eu, cujos sapatos não sou digno de carregar; ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo; cujo leque está na sua mão, e com toda a força purgar o chão, e juntar o trigo no celeiro; mas ele queimará a palha com fogo inextinguível. " Até Pedro, em sua presença inspiradora, disse: "Afasta-te de mim; porque eu sou um homem pecador!"
III Ele é completamente. "Ele é como o fogo de um refinador e como o sabão mais cheio." Duas figuras são empregadas aqui para indicar o quão completa é sua reforma. O fogo da fundição, que queima os ingredientes corruptos que são misturados com o ouro e a prata; e o sabão mais cheio, cujo sal alcalino limpa todas as roupas poluídas da sujeira. Na reforma de Cristo, tudo o que está errado, impuro, é trabalhado fora da alma humana.
IV Ele é persistente. "Ele se sentará como um refinador e purificador de prata." Ele tem a intenção de trabalhar, e não faz nenhum negócio leve ou passageiro. Como um refinador de ouro e prata fica sentado sobre o cadinho em chamas até que ele veja seu próprio rosto refletido no metal, então Cristo continuará sua obra até que ela seja totalmente realizada.
V. ELE É BEM SUCEDIDO. "Ele purificará os filhos de Levi e os purificará como ouro e prata, para que ofereçam ao Senhor uma oferta em retidão. Então a oferta de Judá e de Jerusalém será agradável ao Senhor, como nos dias antigos; e como nos anos anteriores. " Ele constituirá para os homens um dia um "sacerdócio santo", um sacerdócio que prestará às ofertas Todo-Poderosas que são sagradas e aceitáveis para ele.
CONCLUSÃO. Bendito seja o Pai Eterno por enviar um Reformador para este mundo corrupto. Um em todos os aspectos, qualificado para o trabalho, Aquele que reformou milhões agora no Paraíso, ainda está reformando milhares nesta terra, e um dia elaborará a reforma moral. da corrida. "Ele não falhará nem será desencorajado, até que estabeleça julgamento [retidão] na terra" (Isaías 42:4).
O mundo dos pecadores.
"E eu vou chegar perto de você para julgamento." Nesta passagem, somos lembrados -
I. QUE PECADORES EXISTEM NESTE MUNDO EM GRANDE VARIEDADE. Aqui estão "feiticeiros", "adúlteros", "palavrões" e opressores sem coração. Os primeiros foram muito gerais na Judéia. "Havia", diz Lightfoot, "quase nenhuma pessoa no mundo inteiro que mais usava ou gostava de amuletos, encantos, murmúrios, exorcismos e todos os tipos de encantamentos. O ancião que foi escolhido para sentar no Sauhedrin foi obrigado ser habilidoso nas artes de astrólogos, malabaristas e feiticeiros, para poder julgar aqueles que foram acusados de praticar tais artes ". Talvez tenhamos poucos, se houver, feiticeiros profissionais na Inglaterra; mas o que é tão ruim, senão pior, enganadores práticos abundam. Adúlteros também, mentirosos e opressores cruéis, onde eles não estão? Os pecadores existem, infelizmente! em uma grande variedade de tipos e em uma grande variedade de graus. "Não há homem justo na terra que faça o bem e não peque".
II QUE PECADORES DE CADA VARIEDADE ESTÃO EXPOSTOS A UM JULGAMENTO DIVINO. "Vou me aproximar de você para julgamento; e serei uma testemunha rápida." Eu "a quem desafiaste, dizendo: 'Onde está o Deus do juízo?' "Eu serei uma testemunha rápida." Eu, a quem você pensa longe, e para ser lento no julgamento, estou próximo e virei como uma 'Testemunha rápida', não apenas como juiz, mas como testemunha ocular; pois meus olhos vêem todo pecado, embora pensem que eu aceito. juízes terrestres precisam de testemunhas para que possam decidir corretamente. Só eu não preciso de nenhum. Os pecadores serão terrivelmente indecisos que se lisonjeiam: "Deus nunca o verá. Como Deus sabe? E há conhecimento no Altíssimo?" (Salmos 10:11; Salmos 73:11; Salmos 94:7) " (Fausset).
III QUE OS PECADORES SÃO PRESERVADOS POR CONTA DA IMUTABILIDADE DE DEUS. "Eu sou o Senhor, não mudo; portanto, vós, filhos de Jacó, não somos consumidos." Ewald traduz este versículo: "Pois eu, Jeová, não mudei; mas vocês, filhos de Jacó, não mudaram?" Eu não mudei para você, mas você mudou para mim. Porque eu não mudei, você é preservado. Decidi continuar um povo distinto na terra e, portanto, apesar de todos os seus murmúrios e transgressões, você não é "consumido "A imutabilidade de Deus explica a continuação dos pecadores na terra. Ele é essencialmente Amor, e uma mudança nele seria uma mudança do amor, e uma mudança do amor seria a ruína dos pecadores. Quando ele diz:" Eu não mudo , "significa:" Estou tão cheio de amor como sempre. "" Enquanto vivo, diz o Senhor Deus, não tenho prazer na morte de um pecador. "- DT
Uma reclamação divina e um convite divino.
"Mesmo desde os dias de seus pais, vocês se afastaram das minhas ordenanças", etc. Nestas palavras, temos duas coisas: uma queixa e um convite divinos; e ambos são dirigidos aos pecadores. Aviso prévio-
I. UMA QUEIXA DIVINA CONTRA PECADORES. A denúncia envolve três acusações.
1. A acusação de apostasia. "Desde os dias de seus pais, você se afastou das minhas ordenanças." Seus pais que trouxeram para si o cativeiro babilônico partiram das minhas ordenanças, e você está fazendo o que eles fizeram. Todo pecado é uma apostasia, um afastamento das "ordenanças" de Deus, tanto morais quanto positivas. "Meu povo cometeu dois males; eles me abandonaram a Fonte das águas vivas e os cortaram cisternas, cisternas quebradas, que não podem aguentar água" (Jeremias 2:13) . Como o filho pródigo, todos nos afastamos de nosso Pai para o "país longínquo" do ateísmo e do pecado práticos.
2. A acusação de desonestidade. "Um homem roubará a Deus? No entanto, ele me roubou. Mas dizeis: Onde te roubamos? Em dízimos e ofertas". Sua desonestidade consistiu em negar-lhe suas reivindicações. Assim, eles o roubaram ou fraudaram. "Você me roubou." "Vocês fizeram isso comigo em relação aos dízimos que me são devidos; isto é, o décimo de todo o restante após o pagamento das primícias, que décimo foi pago aos levitas por seu apoio (Levítico 27:30), um décimo pago pelos levitas aos sacerdotes (Números 18:26), um segundo décimo pago pelo povo pelo entretenimento dos levitas e seus próprias famílias no tabernáculo (Deuteronômio 12:18); outro dízimo a cada três anos para os pobres, etc. (Deuteronômio 14:28 , Deuteronômio 14:29). 'Ofertas.' Não menos que 1/6 da parte de milho, vinho e óleo (Deuteronômio 18:4). Os sacerdotes tinham esse privilégio; também o décimo dos dízimos, que eram os privilégios dos levitas Mas eles se apropriaram de todos os dízimos, roubando os levitas dos seus nove décimos devidos; como também fizeram, segundo Josefo, antes da destruição de Jerusalém por Tito. Assim, sem dúvida, Deus foi enganado - os sacerdotes que não cumpriam corretamente seus deveres de sacrifício, e roubar a Deus os serviços dos levitas que foram expulsos pela miséria "(Fausset). Assim, os homens roubam a Deus agora; eles retêm o que lhe pertence. Eles não podem tirar nada dele e, portanto, torná-lo mais pobre, como no caso de um homem roubar um homem, mas podem roubá-lo se apropriando, para seu próprio uso, do que ele exige, agindo como Ananias e Sapphira.
3. A acusação de insensibilidade. "Você diz: Onde te roubamos?" Eles haviam perdido todo o senso de sua obrigação em relação a esses dízimos e ficaram totalmente indiferentes às reivindicações divinas. "Onde te roubamos?" Como se eles não conhecessem sua fraude em Deus. Assim, os homens continuam escondendo de Deus o que lhe é devido, sem nenhum senso de errado. Os hábitos pecaminosos cegam e amortecem a consciência de um homem para seus deveres importantes.
II UM CONVITE DIVINO PARA OS PECADORES. Aqui está um convite para retornar:
1. À amizade divina. "Volte para mim, e eu voltarei para você, diz o Senhor dos exércitos." Volte para mim prestando minhas dívidas e trabalhando com amor e lealdade em meu serviço. "Volte para mim" - esta tem sido a voz de Deus para os pecadores em todas as épocas; este foi o convite de Cristo: "Vinde a mim" etc. A volta é, de certo modo, mútua. Deus diz: "Eu voltarei para você". Obviamente, isso não significa que Deus compromete, muda; mas expressa sua disposição em recebê-los, pois o pai do pródigo estava pronto para receber seu filho perdido. Ele espera ser gentil.
2. Para um serviço honesto. "Trazei todos os dízimos para o armazém, para que haja carne na minha casa; Neemias chama de" armazém "(Neemias 13:5) uma grande câmara onde eles depositaram a carne ofertas, o incenso e os vasos.Para colocar isso em uso adequado, é o que Jeová gostaria que eles fizessem, e ele promete, se eles concordarem:
(1) Dar-lhes o bem em abundância. "Agora me prove isso, diz o Senhor dos Exércitos, se eu não te abrir as janelas do céu e derramar uma bênção para você, para que não haja espaço suficiente para recebê-la." Do céu, tudo de bom vem. Às vezes as janelas parecem tão fechadas que as bênçãos não caem para alguns homens. Quando Deus diz: "Abrirei as janelas", significa que o bem cairá em abundância.
(2) Dar-lhes o bem em relação aos produtos da terra. "E repreenderei o devorador [talvez os gafanhotos] por sua causa, e ele não destruirá os frutos da sua terra; nem a sua videira lançará o fruto dela antes do tempo no campo". Suas videiras devem produzir frutas na estação.
(3) Dar-lhes o bem nas afeições dos homens. "E todas as nações vos chamarão bem-aventurados; porque vós sereis uma terra agradável, diz o Senhor dos exércitos;" "Feliz és tu, ó Israel, que és como tu, ó povo, salvo pelo Senhor, o Escudo da tua ajuda, e quem é a espada da tua excelência? E teus inimigos serão encontrados mentirosos para ti, e tu pise nos lugares altos "(Deuteronômio 33:29).
CONCLUSÃO. Aprender:
1. Que um homem é um homem mau que retém de Deus o que lhe é devido. Quais são as dívidas de Deus? Tudo o que temos e somos. "Todas as almas são dele." E se não lhe rendermos nossas almas - nosso tudo - somos maus.
2. Um homem mau se torna bom entregando tudo a Deus. Trazendo tudo para o armazém de Deus, dedicando tudo ao serviço Divino.
3. Quanto mais bom um homem tem em si mesmo, mais bom ele tem do universo. Se toda a sua alma estiver cheia de supremo amor e reverência pelo direito e por Deus, todos os céus fora dele "abrirão as janelas" e receberão bênçãos sobre ele. A liberalidade religiosa é de todos os investimentos lucrativos os mais rentáveis. E o inverso. O negro é "amaldiçoado com uma maldição". O homem que rouba e defraude Deus rouba e defraude a si mesmo. Assim como a águia lendária que roubou o altar incendiou seu ninho com os carvões ardentes que aderiam à carne roubada, ela carregou, assim a alma que defraudou Deus por suas reivindicações se incendiou. - D.T.
Malaquias 3:13, Malaquias 3:14
Religião delineada e depreciada.
"Suas palavras foram fortes contra mim, diz o Senhor", etc. Nestas palavras, temos a religião delineada e depreciada.
I. RELIGIÃO PRÁTICA DELINEADA. Três expressões são usadas aqui para representá-lo.
1. Para servir a Deus. "Você disse: É inútil servir a Deus." Há uma grande diferença entre servir a Deus e servir ao homem.
(1) Em um caso, o servo beneficia o comandante, no outro, o único benefício é o servo.
(2) No serviço, o serviço é estimado pelo trabalho realmente realizado; no outro, pelo trabalho sinceramente proposto.
(3) Naquele que rende a liberdade; no outro há a consecução disso. Quem se dedica a servir o homem deve renunciar a uma parte de sua liberdade; quem serve somente a Deus garante a mais alta liberdade.
2. Manter as ordenanças de Deus. "Mantivemos sua ordenança." Este é apenas um ramo do serviço, ou talvez o método de fazê-lo. Deus tem ordenanças ou institutos, alguns dos quais são morais, outros são cerimoniais; os últimos podem deixar de se vincular, os primeiros estão em vigor eterno.
3. Andar tristemente diante do Senhor. "Andamos tristemente diante do Senhor." "Andar" diante do Senhor é religião em perfeição, religião no céu. Implica uma consciência permanente da presença Divina e progresso contínuo na vontade Divina. Andar "tristemente" caracteriza a religião da terra; está associado à penitência, contrição etc. A caminhada da religião é apenas triste aqui.
II RELIGIÃO PRÁTICA DEPRECIADA. "Tuas palavras têm sido fortes contra mim, diz o Senhor. Contudo, dizeis: O que temos falado tanto contra ti? Dissestes: É inútil servir a Deus; e que proveito é o fato de termos cumprido a sua ordenança?" Os homens dizem o seguinte:
1. Quando a religião não responde às suas expectativas seculares. Muitos se dedicam à religião hoje em dia por causa do bem secular que esperam que advenha de sua profissão; se o bem não vier, eles pensam que é inútil.
2. Quando eles veem os verdadeiramente religiosos em situação de pobreza e aflição. Asafe viu isso e disse: "Limpei meu coração em vão" (Salmos 73:13).
3. Quando eles adotaram a religião por motivos egoístas. Um homem que se dedica à religião em prol do bem não se beneficiará disso: ficará decepcionado e condenado; pois "aquele que busca sua vida a perderá". Nenhum homem verdadeiramente religioso disse que a religião é vã; ele sente que é sua própria recompensa - a maior recompensa. Pois, na verdade, é o único serviço na terra que não será inútil. Qualquer que seja o outro trabalho que falhe, o sucesso disso é garantido - garantido pela Palavra de Deus, pela constituição da mente e pelos arranjos do universo. "Portanto, sede firmes, inabaláveis, sempre abundantes", etc. (1 Coríntios 15:1, 1 Coríntios 15:58). - D.T.
Religião genuína.
Então, aqueles que temiam ao Senhor apostam frequentemente um no outro ", etc. Usaremos essas palavras para ilustrar a religião genuína, e três coisas são dignas de nota:
I. A ESSÊNCIA DA RELIGIÃO GENUÍNA. "Aqueles que temiam ao Senhor." Os homens que temem a Deus podem ser divididos em duas classes.
1. Aqueles que o temem com um medo servil. Os milhões não renovados, quando pensam nele, o temem; suas consciências culpadas o investem com atributos de tal horror que estremecem com a idéia dele, fogem de sua presença. "Ouvi a tua voz no jardim e fiquei com medo." Tudo o que é supersticioso no mundo, tudo o que é bárbaro na religião da cristandade, brota desse pavor de Deus.
2. Aqueles que o temem com um medo filial. O medo que uma criança amorosa tem por um pai digno e nobre. Talvez haja sempre um tipo de medo relacionado ao amor verdadeiro. Tememos, não que o objeto nos prejudique, mas que possamos prejudicar ou desagradar o objeto. Nosso medo é que não agrademos o objeto à medida do nosso desejo intenso. O medo da religião genuína não é o medo do sofrimento, mas o medo do pecado, não pelas consequências do errado, mas pelo fato do errado. Esse medo filial com todos é o começo da sabedoria.
II A SOCIALIDADE DA RELIGIÃO GENUÍNA. "Falava frequentemente um com o outro." Somos seres sociais, e o que mais nos interessa tem o poder principal de nos unir. Nada interessa tanto a um homem religioso quanto a religião. Portanto, as poucas pessoas boas que viviam nesta era corrupta de Malaquias se conheceram e "falaram muitas vezes umas com as outras". Falou, sem dúvida, em linguagem de instrução mútua, conforto mútuo, exortação mútua. Não há força no mundo tão socializadora quanto a religião; reúne as almas e as centraliza em um objeto comum de amor, em uma corrente comum de simpatia, em um curso comum da vida.
III O valor da religião genuína. Veja o que Deus faz com os genuinamente religiosos.
1. Ele os atende especialmente. "O Senhor ouviu e ouviu, e um livro de lembranças foi escrito diante dele para eles." Obviamente, isso não significa literalmente que Deus guarda um livro, ou que ele tem alguma dificuldade em lembrar o que acontece. É um antropomorfismo, um símbolo do interesse especial de Deus.
2. Ele os reivindica como seus. "E serão meus, diz o Senhor dos exércitos." Meus amigos, meus filhos, meus para amar e me servir.
3. Ele os aprecia como preciosos. "Naquele dia, quando eu faço minhas jóias." A palavra aqui traduzida como "jóias" em Êxodo (Êxodo 19:5) traduzida como "tesouro peculiar". "Eles são peculiarmente preciosos para mim." Ele sabe o valor de sua existência, o custo de sua restauração, a grandeza de suas capacidades.
4. Ele os distingue de todos os outros. Aqui eles estão tão misturados com homens mundanos e sem valor que na maioria das vezes não são discernidos nem são distinguidos. Um dia ele os separará, as ovelhas das cabras.
CONCLUSÃO. Alcançar a religião deve ser o objetivo supremo da nossa vida. Não é um meio para um fim; é o grande fim do ser; é o paraíso da alma.