Romanos 1:17

Porque en él la justicia de Dios se revela por fe y para fe; como está escrito: El justo por la fe vivirá.

Porque en él se revela LA JUSTICIA DE DIOS.

Aunque el sentido de esta gran palabra, "LA JUSTICIA DE DIOS", se abrirá ante nosotros a medida que avancemos en el argumento de esta epístola, sería bueno establecer aquí desde el principio lo que entendemos por ella. Primero, entonces, no significa la 'rectitud' o 'clemencia' de Dios, como un atributo de Su naturaleza, o una característica de Su gobierno moral. (como Orígenes y Crisóstomo entre los padres, y, con cierta modificación, Osiandro el reformador; y en nuestros días Hofmann, en su 'Schriftbeweis').

Todo lo que se dice de esta "justicia" en el desarrollo del argumento del apóstol refuta tal noción. Por lo tanto, debe significar esa justicia que Dios provee para los hombres, o que otorga a los hombres, o que aprueba en los hombres. Estas ideas, aunque distintas en sí mismas, en el presente caso se encuentran y se presuponen unas a otras. El matiz de pensamiento predominante, sin embargo, tal vez no sea tanto "la justicia divinamente provista y divinamente otorgada" (como lo toman Beza y otros) como "la justicia divinamente aprobada y divinamente aceptada" (así Lutero, Calvino, Fritzsche, Tholuck , etc.)  Véase, por ejemplo, Romanos 3:20  ("justificados delante de él"); Gálatas 3:11 ("justificados delante de Dios"); Romanos 2:13 ("justo delante de Dios"); y 2 Corintios 5:21 ("Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él").

En segundo lugar, no significa 'una justicia implantada e inherente obrada en los hombres por la gracia divina'. Esto es lo que enseña la Iglesia de Roma (Canon. et Deoret. Conc. Trid.: Decr. 'De Justificatione', 6: 7), aunque Estius expresa una doctrina muy diferente, sobre ( Romanos 2:12 ) , Tertio; es lo que sostenían Grotius y el partido Remonstrant (o Semipelagian) en la Iglesia holandesa; y es lo que en la actualidad un partido en la Iglesia de Inglaterra, encabezado por el Dr. Pusey, contienden por ser la doctrina de su propia Iglesia así como la de Roma; mientras que algunos aparentemente protestantes, siguiéndolos en esto, están entregando así la ciudadela del protestantismo. En oposición directa a todos estos puntos de vista está la enseñanza de toda esta gran Epístola: que "la justicia de Dios" es una justicia 'contada' o 'imputada a nosotros', fundada en la obra entera de Cristo en la carne, o "Su obediencia hasta la muerte, y muerte de cruz", por nosotros.

El versículo citado anteriormente: "El que no conoció pecado, por nosotros se hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios EN ÉL" ( 2 Corintios 5:21 ), no puede significar nada más que el ser hecho sin pecado. pecado por nosotros, que nos da a los que creemos nuestra posición justa ante Dios. Y puesto que el "pecado" que Cristo fue "hecho" por nosotros, ciertamente no fue ningún pecado personal Suyo, ni pecado infundido en Él, sino simplemente pecado imputado a Él, así también "la justicia de Dios", que el creyente es "hecho en él", no puede ser ninguna justicia personal propia, ni ninguna justicia infundida en él u obrada en él, sino una justicia simplemente contada o imputada a él.

No, incluso como se nos cuenta, todavía es EN ÉL que somos así constituidos justos. Cierto y la verdad es fundamental, siendo real y vital la unión entre el creyente y Cristo, constituyéndolos en un sólo espíritu ( 1 Corintios 6:17 ), es imposible que el creyente justificado, desde el momento de esta unión , debe ser distinto de personalmente e inherentemente justo, o verdaderamente santo. Pero esto no constituye su justicia que justifica; no es esto lo que lo hace "la justicia de Dios". Pero todo esto se desarrollará a medida que avancemos con el argumento del apóstol.

Tal, entonces, es "la justicia de Dios" que ha de constituir el tema principal de esta Epístola. Pero, a continuación, se revela:

De fe en fe , [ ek ( G1537 ) pisteoos ( G4102 ) eis ( G1519 ) pistin ( G4102)]. Algunos de los muchos sentidos que se le dan a esta cláusula bastante difícil (que Estio enumera cuidadosamente) pueden descartarse de inmediato como indignos de atención: como que significa, 'de la fe de la Ley a la fe del Evangelio'; o, 'de la fe del Antiguo Testamento a la fe del Nuevo;' 'de una fe general en el Evangelio a una fe de apropiación en él para uno mismo;' 'de la fe del predicador a la fe del oyente;' 'de la fe del Dios que prometió a la fe del hombre creyente'. Pero hay otras tres interpretaciones que reclaman más atención.

Primero, 'De un grado de fe a otro, de más débil a más fuerte, de más bajo a más alto'. (Así varios de los padres; y de los modernos, Erasmo, Lutero, Melancton, Calvino, Beza, Grotius, Estius, Meyer, etc.) Pero es fatal para este punto de vista, como pensamos, que introduce un elemento extraño en el argumento del apóstol, un argumento que no tiene nada que ver con etapas progresivas o grados de fe, sino únicamente con la fe misma, como la forma señalada de recibir la justicia de Dios.

Segundo, 'Así como comienza en la fe, así termina en la fe; en otras palabras, todo es de fe'. (Así Oecumenius de los padres; y de los modernos, Bengel, Alford, Hodge, Wordsworth.) Pero esto hace una declaración de lo que el apóstol parece hacer dos cuidadosamente, y conecta las palabras "justicia" y "fe", mientras que la apóstol aparece cuidadosamente para separarlos.

Tercero, y esto lo adoptamos sin vacilación: Obsérvese que las palabras aquí traducidas "de la fe" [ ek ( G1537 ) pisteoos ( G4102 )], dondequiera que aparezcan en esta Epístola, significan 'por' o 'a través de la fe'. ;' y así son traducidos por nuestros mismos traductores incluso en la continuación de este mismo versículo: "como está escrito".

El justo por la fe vivirá", Precisamente así en ( Romanos 3:30 ; Romanos 4:16 ) ("de" o "por la fe"); 5:1; 9:30,32 ("de la fe" - "por la fe" ); 10:16. Esto es para nosotros decisivo a favor de traducir la cláusula así: 'La justicia de Dios se revela [ser] de' o 'por fe, para fe'.

Pero, ¿qué significa 'a la fe'? Puede significar 'a los que creen' [= eis ( G1519 ) tous ( G3588 ) pisteuontas ( G4100 )], como Tholuck, Conybeare, Philippi; o (que preferimos) 'a fin de tener fe' [ eis ( G1519 ) to ( G3588 ) pisteutheenai ( G4100 ), o pisteusai ( G4100 ) heemas ( G2248 )], ya que la misma preposición se traduce en ( Romanos 1:5 de este capítulo, y en Romanos 6:16; Romanos 6:19 ; Romanos 8:15 ; Romanos 10:10 ; Romanos 13:14 ).

Así DeWette, Olshausen, Fritzsche (cuyos comentarios merecen atención especial), Stuart, Scholefield, Bloomfield, Jowett. Si esto tiene menos sentido (dice el último crítico, está más de acuerdo con el estilo de Pablo que las explicaciones anteriores, y puede ser defendido por la cita de Habacuc, que muestra que el énfasis real del pasaje no está en "a la fe", sino "de" o "por la fe".

Como está escrito (en Habacuc 2:4 ), El justo por la fe vivirá. Esto es precisamente como en el hebreo, excepto que ahí está, 'por su fe' [ wªtsadiyq ( H6662 ) be'emuwnaatow ( H530 ) yihyeh ( H1961 )].

La Septuaginta traduce, 'vivirá por mi fe', es decir, probablemente, por 'fe en Mí' - [que se lee, sin duda, y (yodh) por w (waw)]. Las palabras del profeta significan: 'El justo (o el justificado) por la fe vivirá;' o 'El justo vivirá (o 'tendrá vida') por la fe'. Esto último parece claramente lo que tanto el profeta como el apóstol, al citarlo, quieren decir. De hecho, de acuerdo con el argumento y la fraseología de esta Epístola, decir que 'el justificado por la fe vivirá' es más bien una perogrullada: ya que "ser justificado" y "vivir" no son, en el sentido del apóstol , causa y efecto, sino sólo dos aspectos de una y la misma 'vida de justificación'.

Puede agregarse que esta máxima dorada de la teología del Antiguo Testamento se cita tres veces en el Nuevo Testamento, a saber, aquí; en ( Gálatas 3:11 ; y en Hebreos 10:38 ) - mostrando que el camino evangélico de 'VIVIR POR LA FE', lejos de subvertir o perturbar, solo retoma y desarrolla el método antiguo.

Observaciones:

(1) ¿Qué clase de personas deben ser los ministros de Cristo, según el modelo aquí establecido: absolutamente sujetos y oficialmente dedicados al Señor Jesús; separados para ese Evangelio de Dios que contempla la subyugación de todas las naciones a la fe de Cristo; deudores a todas las clases, los refinados y los rudos, de llevarles el Evangelio a todos por igual, toda vergüenza ante los unos, así como orgullo ante los otros, hundidos ante la gloria que sienten en su mensaje; ¡anhelando a todas las iglesias fieles, sin enseñorearse de ellas, sino regocijándose en su prosperidad, y encontrando refrigerio y fortaleza en su comunión!

(2) Las características especiales del Evangelio, que aquí se presentan de manera prominente, deben ser el estudio devoto de todos los que lo predican, y guiar los puntos de vista y el gusto de todos los que tienen el privilegio de escucharlo: a saber, que es "el Evangelio de Dios", como un mensaje del cielo, pero no absolutamente nuevo, sino, por el contrario, sólo el cumplimiento de la promesa del Antiguo Testamento; que no sólo es Cristo el gran tema de ella, sino Cristo en la misma naturaleza de Dios, como Su propio Hijo, y en la naturaleza de los hombres, como partícipe de su carne: Cristo, cuya resurrección de entre los muertos no sólo borró los reproche de la cruz, sino gloriosamente vindicado Su pretensión de ser el Hijo de Dios, aun en Su condición velada, Cristo, como ahora el Dispensador de toda gracia a los hombres y de todos los dones para el establecimiento y edificación de la Iglesia, Cristo, la Justicia provista por Dios para la justificación de todos los que creen en Su nombre; en una palabra, que en este glorioso Evangelio, cuando así se predica, reside el mismo poder de Dios para salvar a judíos y gentiles como los que lo abrazan.

(3) Si bien Cristo debe ser considerado como el Canal ordenado de toda gracia de Dios para los hombres, que nadie se imagine que Su propia divinidad se ve comprometida en ningún aspecto por este arreglo, ya que Él está aquí expresamente asociado con "Dios el Padre". en la oración que se ofrece por "gracia y paz" - que incluyen todas las bendiciones espirituales - para descansar sobre esta iglesia romana.

(4) Si bien esta epístola enseña, de conformidad con la enseñanza de nuestro Señor mismo, que toda salvación depende de la fe, esto es solo una verdad a medias, y ciertamente contribuirá a la justicia propia, si se disocia de otra característica de la misma. verdad, enseñada aquí explícitamente, que esta fe es un don de Dios mismo, por lo cual, en el caso de los creyentes romanos, él "gracias a su Dios por medio de Jesucristo".

(5) la comunión cristiana, como en verdad toda comunión real, es un beneficio mutuo; y como no les es posible a los más eminentes santos y siervos de Cristo impartir algún refrigerio y provecho a los más humildes de sus hermanos sin experimentar un rico retorno en sus propios senos, así en la justa medida de su humildad y amor sentirán su necesidad de él y regocijarse en él.

Gran Proposición General: La Ira de Dios se Revela contra toda Iniquidad ( Romanos 1:18 )