Romanos 1:17

para - Esta palabra implica que ahora está a punto de dar una "razón" por lo que acababa de decir, una razón por la que no se avergonzaba del evangelio de Cristo. Esa razón se indica en este versículo. Realiza la sustancia de todo lo que está contenido en la epístola. Es la doctrina que busca establecer; Y quizás no haya un pasaje más importante en la Biblia que este verso; o uno más difícil de entender.

en el mismo - en ella, ἐν οὕτῳ span> span> en Houtō, es decir, en el Evangelio.

es la justicia de Dios - δικαιοσύνη θεοῦ span> span> dikiososunē theou. No hay una expresión más importante que se encuentra en la epístola que esta. Es capaz de solo las siguientes interpretaciones.

(1) Algunos han dicho que significa que el atributo de Dios que se denomina justicia o justicia, se muestra aquí. Se suponía que este era el diseño del Evangelio para que esto fuera conocido; o para evadir su justicia en su forma de salvar a la gente. Hay un sentido importante en el que esto es verdadero Romanos 3:26. Pero esto no parece ser el significado en el pasaje delante de nosotros. Para,.

1. El diseño líder del Evangelio no es evocar la justicia de Dios, o el atributo de la justicia, sino el amor de Dios; Consulte Juan 3:16; Efesios 2:4; 2th 2:16 u> span>; 1 Juan 4:8.
1. El atributo de la justicia no es lo que se desarrolla principalmente en el Evangelio. Es bastante misericordioso, "o misericordia de una manera consistente con la justicia", o eso no interfiere con la justicia.
2. El pasaje, por lo tanto, no está diseñado para enseñar simplemente que la justicia de Dios, como un atributo, se produce en el Evangelio, o que la idea principal es revelar su justicia.

(2) Una segunda interpretación que se ha pegado es, para hacerlo lo mismo que la bondad, se revela la benevolencia de Dios, etc., pero a esto todavía hay objeciones más fuertes. Para.

1. No se comporta con el diseño del argumento del apóstol.
1. Es una partida del significado establecido de la palabra "justicia" y la frase "la justicia de Dios".
2. Si este hubiera sido el diseño, es notable que las palabras habituales expresen la bondad o la misericordia no se hubieran usado. Otro significado, por lo tanto, se debe buscar como expresar el sentido de la frase.

(3) la frase "justicia de Dios" es equivalente al "plan de justificar a las personas; su esquema de declararlos solo a la vista de la ley; o de absortarlos de castigo, y admitirlos a favor. En este sentido, se opone al plan de justificación del hombre, es decir, por sus propias obras: el plan de Dios es por la fe. La forma en que se hace que se realiza en el evangelio. El objeto contemplado a hacer es tratar a las personas como si fueran justas. El hombre intentó lograr esto por la obediencia a la ley. El plan de Dios era llegar a él por la fe. Aquí los dos esquemas difieren; Y el gran diseño de esta epístola es mostrar que el hombre no puede ser justificado en su propio plan, a la ingenio, por obras; Y que el plan de Dios es la única manera, y una forma sabia y gloriosa de hacer al hombre solo en el ojo de la ley. Ninguna pequeña parte de la perplejidad que usualmente asiste a este tema se evitará si se recuerda que la discusión en esta epístola se refiere a la pregunta: "¿Cómo puede el hombre mortal estar solo con Dios?" El apóstol muestra que no puede ser por obras; Y que "puede ser" por la fe. Este último es lo que él llama la "justicia de Dios" que se revela en el Evangelio.

Para ver que este es el significado, es necesario mirar la conexión; y en el significado habitual de las palabras. La palabra para "justificar", δικαιόω span> span> Dikaioō, significa adecuadamente "para ser simplemente, para ser inocente, para ser justo " Luego significa "declarar" o tratar como justo; Como cuando un hombre está acusado de una ofensa. y es absuelto. Si el crimen alegado no está probado en contra de él, es declarado por la ley para ser inocente. Entonces significa "tratar como inocente, considerar como inocente"; Es decir, para perdonar, perdonar y, por lo tanto, tratar como si la ofensa no hubiera ocurrido. No significa que el hombre no cometa la ofensa; o que la ley podría no haberlo sostenido responsable de él; Pero que la ofensa es perdonada; Y es consistente para recibir el delincuente en favor, y tratarlo como si no lo hubiera cometido. De qué manera se puede hacer esto descansa con él que tiene el poder de perdón. Y en lo que respecta a la salvación del hombre, descansa únicamente con Dios. y debe hacerse de esa manera solo que nombra y aprueba. El diseño de Pablo en esta epístola es mostrar cómo se hace esto, o para demostrar que se hace por la fe. Puede comentarse aquí que la expresión antes que nosotros no implica una manera particular en la que se realice; No toca la pregunta de si es por justicia imputada o no; No dice que se trate de principios legales; Simplemente afirma "que el Evangelio contiene el plan de Dios de justificar a las personas por la fe".

El significado principal de la palabra es, por lo tanto, "ser inocente, puro, etc." Y, por lo tanto, el nombre significa "justicia" en general. Para este uso de la palabra, consulte Mateo 3:15; Mateo 5:6, Mateo 5:10Mateo 5:20; Mateo 21:32; Lucas 1:75; Hechos 10:35; Hechos 13:10; Romanos 2:26; Romanos 8:4, etc.

En el sentido de perdonar el pecado, o de tratar a las personas como si fueran inocentes, en la condición de la fe, se usa a menudo, y especialmente en esta epístola; ver Romanos 3:24, Romanos 3:26, Romanos 3:28, Romanos 3:30; Romanos 4:5; Romanos 5:1; Romanos 8:30; Gálatas 2:16; Gálatas 3:8, Gálatas 3:24Romanos 3:21-22, Romanos 3:25; Romanos 4:3, Romanos 4:6Romanos 4:13; Romanos 9:30, etc.

Se llama "la justicia de Dios", porque es el plan de Dios, en distinción de todos los planes establecidos por las personas. Fue originado por él; Se diferencia de todos los demás; Y lo reclama como su autor, y tiende a su gloria. Se llama su justicia, ya que es la forma en que recibe y trata a las personas como justas. El mismo plan fue predicho en varios lugares donde la palabra "justicia" es casi sinónimo de "salvación"; Isaías 56:5 "Mi justicia está cerca, mi salvación se ha ido;" Isaías 56:6 ", mi salvación será para siempre, y mi justicia no será abolida;" Isaías 56:1 ", mi salvación está cerca, y mi justicia para ser revelada;" Daniel 9:24 ", para hacer reconciliación por la iniquidad, y para llevar la justicia eterna".

(Hay otro sentido que se encuentra en la misma superficie del pasaje, y adoptada por casi todos los expositores evangélicos, según los cuales "la justicia de Dios" es esa justicia, que Cristo resolvió en su obediencia activa y pasiva. Esto es Una justicia que Dios ha ideado, procurado y aceptado. Por lo tanto, es eminentemente su. Se imputa a los creyentes, y a causa de ella se sostienen justos a la vista de Dios. Es de la mayor importancia que el verdadero significado de Esta expresión inicial se conserva; porque si se explica, la doctrina de la justicia imputada se ve afectada materialmente, como aparecerá en una nota posterior.

Que la frase debe entenderse de la justicia que Cristo ha obtenido por su obediencia y su muerte, aparece desde el sentido general del término original δικαιοσύνη Span> span> Dikaiosunē. Sr. Haldane en un largo y elaborado comentario sobre Romanos 3:21, ha demostrado satisfactoriamente que significa "justicia en el resumen, y También conformidad a la ley, "y que" dondequiera que se refiera al tema de la salvación del hombre, y no es simplemente un atributo personal de la deidad, significa que la justicia, de conformidad con su justicia, Dios ha designado y proporcionado ".

Además, si se entiende la expresión del "plan de Dios de justificar a los hombres", tendremos una gran dificultad para explicar los pasajes paralelos. No se inclinarán a ningún principio de interpretación, en Romanos 5:17, esta justicia se habla como un "regalo" que "Recibimos", y en la Romanos 5:18 y ROM 5:19 Los versos, la" justicia de uno "y" la obediencia de uno "se utilizan como términos convertibles. Ahora es fácil entender cómo la justicia que Cristo ha adquirido por su obediencia, se convierte en "un regalo", pero se dice apropiadamente "un plan de justificación", o promulgada. No se puede hablar de la luz de un regalo recibido. La misma observación se aplica con una fuerza aún mayor al pasaje en 2 Corintios 5:21, "porque él le hizo ser pecado para nosotros que no sabía pecado, que podríamos ser la justicia de Dios en él ". ¿Cómo aparecería este pasaje, si el "plan de justificación" se sustituyera por la justicia de Dios?

En Filipenses 3:9, Pablo desea que se encuentre en Cristo ", sin tener su propia justicia, que es de la tierra, pero Lo que es a través de la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe ". ¿No es su propia justicia de lo que podía alcanzar sus obras u obediencia, y no es la justicia de Cristo, ¿qué Jesús había obtenido su obediencia?

Por último, en Romanos 10:3, la justicia de Dios se opone así a la justicia del hombre ", ignorando la justicia de Dios. , y venir a establecer su propia justicia, no se han sometido a la justicia de Dios ". Ahora, ¿qué es esa justicia qué personas físicas buscan establecer, y que se llama especialmente "lo suyo?" Sin duda, es una justicia fundada en sus propios obras, y por lo tanto, lo que está aquí se opone a ella es una justicia fundada en la "obra de Dios". Ver Haldane, Hodge, Scott, Guyse, etc. Este significado del término proporciona una clave para desbloquear "todos" los pasajes en los que se usa en relación con la justificación del pecador, mientras que cualquier otro sentido, sin embargo, puede adaptarse a algunos lugares, generalmente se encontrará inaplicable).

En lo que respecta a este plan, se puede observar;

1. Que no es declarar que las personas son inocentes y puras. Eso no sería cierto. La verdad es justo lo contrario; Y Dios no aprieta a los hombres a ser diferentes de lo que son.

(2) No es participar con el pecador y mitigar sus ofensas. Los admite en toda su extensión; Y lo hace sentirlos también.

(3) No es que nos convertimos en participantes de la justicia esencial de Dios. Eso es imposible.

(4) No es que su justicia se convierta en nuestra. Esto no es verdad; Y no hay sentido inteligible en el que eso se puede entender.

(Es cierto de hecho que la justicia de Cristo no puede ser llamada nuestra en el sentido de que lo ha logrado realmente en nuestras propias personas. Esta es una visión de la imputación que se sostiene fácilmente hasta el ridículo, pero hay un sentido en el que la justicia de Cristo puede ser nuestro. Aunque no lo hemos logrado, sin embargo, puede haberlo hecho en nuestra cuenta que seremos justos y tratados como tales. He dicho, primero, se nos llevará a cabo, y luego se tratará como tal. ; porque Dios trata a ninguno como justo que, en cierto sentido u otros, no lo es realmente. Vea la nota en Romanos 4:3.).

Pero es el plan de Dios para perdonar el pecado, y para tratarnos como si no lo hubiéramos comprometido; Es decir, adoptarnos como sus hijos, y admitirnos al cielo por lo que el Señor Jesús ha hecho en nuestro lugar. Este es el plan de Dios. Las personas buscan salvarse por sus propias obras. El plan de Dios es salvarlos por los méritos de Jesucristo.

revelado - hecho, y comunicado. El Evangelio afirma que Dios tiene tal plan de justificación; y muestra el camino o la manera en que podría hacerse. El hecho parece haber sido entendido por Abraham, y los patriarcas Hebreos 11, pero el modo completo o la manera en que se realizaría, no se reveló hasta que se realizó en el Evangelio de Cristo. Y debido a que esta gran y gloriosa verdad se hizo a conocer, Pablo no se avergonzó del Evangelio. Tampoco deberíamos ser.

de la fe - ἐκ πίστεως span> span> ek pistaōs. Esta frase que tomo para estar conectada con la expresión, "la justicia de Dios". Así, la justicia de Dios, o el plan de Dios de justificar a las personas por la fe, se revela en el Evangelio. Aquí se saca la gran verdad del Evangelio, que las personas están justificadas por la fe, y no por las escrituras de la ley. La interpretación común del pasaje ha sido, que la justicia de Dios en esto se revela de un grado de fe a otro. Pero a esta interpretación hay muchas objeciones.

(1) No es cierto. El Evangelio no fue diseñado para esto. No "supone" que las personas tenían un cierto grado de fe por naturaleza, que solo necesitaba ser fortalecida para que sean salvas.

(2) No tiene buen sentido. Decir que la justicia de Dios, lo que significa, como se entiende comúnmente, su justicia esencial, se revela de un grado de fe a otro, es usar palabras sin ningún significado.

(3) La conexión del pasaje no admite esta interpretación. Evidentemente, el diseño del pasaje es evidentemente para establecer la doctrina de la justificación como el gran tema del comentario, y no se comporta con ese diseño para introducir aquí el avance de un grado de fe a otro, como el tema principal.

(4) La Epístola tiene la intención de establecer claramente para establecer el hecho de que las personas están justificadas por la fe. Esta es la gran idea que se mantiene hacia arriba; y mostrar cómo se puede hacer esto es el propósito principal antes del apóstol; ver Romanos 3:22, Romanos 3:30; Romanos 9:30; Romanos 9:32; Romanos 10:6, etc.

(5) El pasaje que cita de inmediato muestra que no habló de diferentes grados de fe, sino de la doctrina que las personas deben estar justificadas por la fe.

a la fe - a aquellos que creen (comparar Romanos 3:22Romanos 1:16. El resumen está aquí para el concreto. Está diseñado para expresar la idea, "que el plan de la justificación de Dios se revela en el Evangelio, qué plan es por la fe, y los beneficios de qué plan se extenderán a todo lo que tenga fe, o que creen".

como está escrito - ver Habacuc 2:4.

lo que solo vivirá por la fe - la septuaginta traduce el pasaje en habakkuk, 'Si alguno se retrocede, mi alma no tendrá placer en él, sino el Solo por mi fe, "o por fe en mí", vivirá ". Las mismas palabras son utilizadas por ellos que son empleados por el apóstol, excepto que agregan la palabra "mi", μοῦ span> span> Mou, mi fe. El siríaco lo hace de manera similar, "los justo por la fe vivirán". El significado del hebreo en habakkuk es el mismo. No se refiere originalmente a la doctrina de la justificación por la fe; Pero su significado es este, "el hombre justo, o el hombre justo, vivirá por su confianza en Dios". El profeta está hablando de los problemas que asisten al cautiverio babilónico. Los caldeos fueron para venir a la tierra y destruirlo, y eliminar la nación, Romanos 1:6-10. Pero esto no era ser perpetuo. Debería tener un final Romanos 2:3, y ellos que tenían confianza en Dios deben vivir ROM 1: 4 ; Es decir, debe ser restaurado a su país, debe ser bendecido y hecho feliz. Su confianza en Dios debería sostenerlos, y preservarlos. Esto no se refirió principalmente a la doctrina de la justificación por la fe, ni el apóstol también lo hizo, sino que expresó un principio general de que aquellos que tenían confianza en Dios deberían ser felices, y ser preservados y bendecidos. Esto expresaría la doctrina que Pablo estaba defendiendo. No estaba confiando en su propio mérito que el Israel sería entregado, pero fue por confianza en Dios, por su fuerza y ​​misericordia. En el mismo principio, los hombres se salvarían bajo el Evangelio. No fue por la confianza en sus propias obras o méritos; Fue por confianza en Dios, por la fe, que debían vivir.

vivirá - en habakkuk Esto significa ser hecho feliz, o bendecido; Encontrará la comodidad, el apoyo y la liberación. Entonces, en el Evangelio, las bendiciones de la salvación están representadas como vida, vida eterna. El pecado está representado como muerte, y el hombre por naturaleza está representado como muerto en Trespases y pecados, Efesios 2:1. El Evangelio restaura a la vida y la salvación, Juan 3:36; Juan 5:29, Juan 5:40Juan 6:33, Juan 6:51Juan 6:53; Juan 20:31; Hechos 2:28; Romanos 5:18; Romanos 8:6. Esta expresión, por lo tanto, no significa, como se supone a veces, la "justificada por la fe" vivirá; Pero es expresivo de un principio general en relación con las personas, que serán defendidos, conservados, felices, no por sus propios méritos, o fuerza, sino por confianza en Dios. Este principio es exactamente aplicable al plan del Evangelio de la salvación. Aquellos que confían en Dios, el Salvador se justificará, y se salvará.