Mateo 5:17

“No penséis que vine a abrogar la ley o los profetas,

No vine a destruir, sino a cumplir.

Esta dramática declaración se puede ver de varias maneras (aunque la lista no es de ninguna manera exhaustiva).

Como afirmación enfática, enfatizada por la negación de lo negativo, que Su venida al mundo fue para que Él mismo cumpliera totalmente todo lo señalado tanto por la Ley como por los Profetas ( Mateo 1:23 ; Mateo 2:15 ; Mateo 2:23 ; Mateo 4:15 ; Mateo 8:17 ; Mateo 12:17 ).

Así, se ve a Jesús diciendo precisamente lo que Mateo está declarando en su Evangelio, que ha venido como el cumplimiento de todo lo que las Escrituras han esperado (ver Mateo 10:34 ; Mateo 11:3 ; Mateo 12:40 ; Mateo 16:21 ; Mateo 20:28 ; Mateo 21:42 ; Mateo 22:42 ; Mateo 26:24 ; Mateo 26:54 ; Mateo 26:56 ; y por ejemplo Lucas 10:23 ; Lucas 22:37 ; Lucas 24:27 ; Juan 5:45 ). El suyo es un edificio, no un derribo.

Como declaración de que ha venido a cumplir todo lo que la Ley y los Profetas exigían para prepararse para ser el sacrificio perfecto sin tacha ( 1 Pedro 1:19 ), y / o para que sea el pleno 'inocente' Aquel que era apto para morir en nombre del culpable ( Mateo 20:28 ; Mateo 26:28 ; ver Isaías 53:9 y comparar con 1 Pedro 2:22 ).

Como una declaración general de Su actitud hacia la Ley y los Profetas, antes de considerarla con algún detalle en lo que sigue, para que nadie pueda dudar de Su apoyo y compromiso con la Ley y los Profetas. La primera parte de Su declaración se ve así como un negativo que pretende subrayar la segunda parte. ('Lejos de venir a destruir la Ley, dice, he venido a cumplirla').

Como declaración introductoria a lo que sigue, a medida que avanza para explicar lo que implicará ser una luz para el mundo, el contraste no sugiere que alguien haya dicho lo contrario, sino simplemente para enfatizar doblemente que Su propósito al venir fue con el fin de lograr el cumplimiento de la Ley y de los Profetas en la forma en que ahora hablará de ellos, y no para dejarlos de lado, aunque a primera vista parezca que está haciendo lo contrario.

Como advertencia general, que no estaba específicamente relacionada con lo que ha sucedido antes, que no debían tomar lo que estaba a punto de decir en Mateo 5:21 adelante como un intento de destruir la Ley, sino más bien como un medio para buscar lograr su cumplimiento

Como indicando que al describir a Sus discípulos como la luz del mundo, no está sugiriendo ni por un momento que la Ley y los Profetas no sean también vistos como la luz del mundo como creen muchos judíos (considérese Salmo 19:8 ; Salmo 43:3 ; Salmo 119:105 ; Salmo 119:130 ; Proverbios 6:23 ; Isaías 8:20 ), y asegurándoles a ellos y a otros que en realidad es siguiendo la luz de la Ley a la luz de su nueva experiencia de Dios. que ellos mismos serán la luz del mundo.

Por lo tanto, se puede ver a Jesús asegurándoles que, por su descripción previa de sus discípulos, no está anulando la ley. De hecho, como seguirá señalando, quiere que todos sepan que les exige que traten la Ley con tanta seriedad que la adopten hasta el último detalle.

Para combatir las sugerencias que habían surgido, o que podrían surgir, de que Él buscaba destruir la Ley de Moisés y las interpretaciones proféticas de la misma. Porque al atacar la ley oral construida por los escribas en torno a la ley de Moisés, ciertamente algunos verían que él hacía precisamente eso mismo, debido al carácter sagrado en el que mantenían sus tradiciones ( Mateo 15:2 ).

Por lo tanto, aquí se puede considerar que Jesús deseaba que sus discípulos, y todos los que lo escucharon, reconocieran que, a pesar de su actitud hacia 'la tradición de los ancianos', que consideró que en realidad anulaba la ley ( Marco 7:13 ), Él no estaba aquí buscando destruir la Ley de Moisés, sino honrarla. De hecho, había venido a 'llenarlo por completo' al sacar a relucir su significado completo.

No necesariamente tenemos que seleccionar solo uno de los anteriores. Jesús bien podría haber estado abrazando a varios de ellos en Su mente en una declaración general y majestuosa de que Él estaba aquí para cumplir las Escrituras en cada detalle y desde todos los ángulos (como luego enfatiza), para hacerlas florecer en todos los aspectos. de lo que declaran, tanto instruccional como proféticamente. Porque no debemos dejar que el término "Ley" nos engañe.

Cubrió todo el Pentateuco, no solo las regulaciones, sino todas sus expectativas futuras. El Pentateuco describe el establecimiento de la Regla Real de Dios sobre Su pueblo ( Éxodo 19:6 ; Éxodo 20:1 ) y también está escrito con la expectativa de que la Regla Real de Dios se establecerá permanentemente en la tierra prometida.

Ese fue todo el propósito de la liberación de Egipto, y por qué Moisés subió a la montaña para poder inspeccionar la tierra de Su reinado antes de morir ( Deuteronomio 34 ). La Ley esperaba que la simiente de la mujer hiriera la cabeza de la Serpiente ( Génesis 3:15 compare con Romanos 16:20 ).

Estaba esperando que Shiloh viniera a Quien sería el recogimiento del pueblo ( Génesis 49:10 ). Esperaba una estrella de Jacob ( Números 24:17 ). Anticipaba un Rey que gobernaba según la Ley de Dios ( Deuteronomio 17:18 ).

Estaba anticipando a otro profeta como Moisés ( Deuteronomio 18:15 ). Por todo eso, Mateo ha señalado en Mateo 2:15 que la liberación del Éxodo seguirá adelante en Jesús.

Porque, como hemos visto y veremos, no hay duda de que Jesús vio que la Ley y los Profetas se cumplían en Él mismo, que Él se veía a sí mismo como viniendo a dar su vida en rescate por muchos ( Mateo 20:28 ). y como sacrificio por el pecado ( Mateo 26:28 ), que ciertamente nunca sugirió que la Ley y los Profetas no fueran obligatorios para Él y Sus discípulos ( Mateo 23:2 ), aunque a veces los reinterpretó para les dio un mayor impacto, y que exhortó a los hombres a guardar la Ley de Dios y reprendió a los que la trataban a la ligera.

Además, como en este mismo sermón estaba a punto de poner el mayor énfasis en la necesidad de observar la Ley de Dios, no solo en letra, sino en espíritu, parecería muy caprichoso no incluir esto en lo que pretendía indicar. Pero luego debe notarse que Su sermón no se detuvo en eso. La exposición de la Ley fue para conducir a la necesidad de buscar el bienestar espiritual que los capacitara para cumplirla ( Mateo 7:7 ) y al reconocimiento del señorío de Jesús, a la luz del cual debe vivir ( Mateo 7:22 ).

Por lo tanto, cubre tanto la instrucción como la actitud profética, además de revelarlo como el que viene por encima y más allá de eso. Porque la segunda parte de Su sermón, e incluso partes del primero, recuerdan mucho la actitud profética, y de hecho pocos negarían que de hecho Él va incluso más allá de los profetas en Sus requisitos, mientras que Su referencia a Su condición de 'Señor ', de tal manera que indica que su actitud hacia Él, y Su actitud hacia ellos, determinaría su destino eterno ( Mateo 7:21 ), no es solo el cumplimiento de lo que habían dicho los profetas, sino una clara indicación de que Él está presente como el Señor Soberano y Juez de una manera más allá de lo que ellos esperaban.

Él es el Siloh Quien ha de venir a Quien la gente se reunirá ( Génesis 49:10 ). Él mismo es el Juez de todo el mundo ( Génesis 18:25 ). Y esto es especialmente así cuando luego cierra el Sermón enfatizando Sus propios dichos, en lugar de los dichos de Moisés ( Mateo 7:24 ; Mateo 7:26 ). Por lo tanto, no nos equivocaremos demasiado si somos inclusivos en lugar de excluyentes cuando consideramos Su significado aquí a la luz de todo el sermón.

Nota sobre la ley oral.

Después del exilio hubo una gran preocupación entre los fieles por la observancia de la Ley de Dios, y con el paso del tiempo se fue formando un grupo de escribas que buscaban analizar e interpretar la Ley en detalle para ayudar a la gente a conocerla. qué deben hacer para conservarlo. Estas interpretaciones luego crecieron y crecieron en número, y los escribas las transmitieron a sus estudiantes, quienes a su vez se convirtieron en escribas.

Y como ocurrirá con los seres humanos, el detalle se hizo cargo y el espíritu detrás de ellos fue excluido (lo mismo pasaría también con la iglesia). Analizaron la Ley en más de seiscientas estipulaciones y trataron de comentar con autoridad y con algún detalle sobre todas. Estos pronunciamientos autorizados formaban parte de 'Las tradiciones de los ancianos'. Pero se habían convertido en una carga demasiado dolorosa para soportarla.

La idea originalmente había sido buena, pero, por supuesto, no todas las interpretaciones eran de la misma calidad, y la multiplicidad de ellas era simplemente confusa, por no decir abrumadora. Además, algunos de ellos eran simplemente formas de evitar la intención original de la Ley, aunque a veces con una intención compasiva. Jesús los dejó a un lado y se negó a aceptar su autoridad. Sintió que se les estaba poniendo demasiado estrés, y que a menudo realmente eludían la Ley, o la interpretaban de una manera que era más provechosa para los escribas y sus seguidores que para la gente ( Marco 7:9 ).

Y, de hecho, ahora se dedicaría a reinterpretar la Ley de otra manera, de una manera que alejara a las personas de tratar de mantener una lista de reglas y enfatizara más bien la adopción de una actitud correcta hacia los demás, hacia las cosas materiales y hacia Dios. Adopte la actitud correcta, estaba diciendo, y entonces la Ley, por así decirlo, se ocuparía de sí misma.

Fin de la nota.

"No penséis que vine a destruir la ley o los profetas". Cualquier pensamiento de la destrucción de la Ley habría sido aborrecible para todo judío (y de hecho para el mismo Jesús). La gente podría sentir empatía por su rechazo parcial de las tradiciones sostenidas por los escribas y fariseos (por el hecho de que fue solo parcial, ver Mateo 23:3 ), pero no hubieran aceptado la idea de la destrucción de la Ley misma.

Estaba en el corazón mismo de sus creencias, como de hecho estaba en las de Él, y lo amaban y confiaban en él. No querían que lo quitaran ni lo destruyeran. Fue visto como aceptable precisamente porque ellos realmente creían que en Él y en Su enseñanza se estaba dando a la Ley todo su peso y autoridad, respaldada por Su propia autoridad profética. Él era un defensor pleno de la palabra de Dios (a diferencia de los escribas y fariseos, aunque habrían afirmado serlo - Marco 7:9 ; Marco 7:13 ).

Entonces, esto plantea la pregunta de algunos sobre si Jesús estaba hablando de toda la Ley o solo de la ley moral. Es dudoso que tal pensamiento hubiera pasado por la mente de alguien en esos días. Entonces no se hicieron tales distinciones. Todo fue visto como la Ley de Dios. Por lo tanto, estaba hablando de toda la Torá. Pero ciertamente Jesús introdujo gradualmente la idea de que estaba reemplazando las antiguas ordenanzas de la Ley, no por dejar de ser parte de la revelación de Dios, sino por su propio cumplimiento de ellas ( Mateo 20:28 ; Mateo 26:28 ), de modo que una vez que tuvo lugar el último sacrificio, no hubo necesidad de más sacrificios.

La revelación con respecto a esto no fue así abrogada, todavía se mantuvo firme pero se cumplió a través de un mayor y mejor sacrificio (que es el mensaje de la carta a los Hebreos). Todas las obligaciones rituales se cumplieron en Jesucristo para aquellos que creían en él.

Y en otro lugar también llamó la atención sobre el hecho de que las lecciones detrás de los antiguos rituales habían sido aprendidas, ya no era necesario que se les diera tanto énfasis ( Marco 7:15 ). Lo que había que aprender más bien eran las lecciones que contenían. Por lo tanto, mientras Él mismo las observaba, las antiguas leyes de limpieza e inmundicia debían verse más bien como un indicio de la necesidad de que el pueblo de Dios se mantuviera alejado de todo lo que pudiera verse como algo que no llega al ideal, todo lo relacionado con el pecado y el pecado. polvo de la muerte.

Y ahora ese mismo propósito iba a ser cumplido por el pueblo de Dios separándose de la impureza del pecado, lo que realmente estropeaba al hombre por dentro ( Mateo 15:17 ; Marco 8:18 ). Al separarse de lo que realmente era inmundo, llegarían a ser hijos de Dios ( 2 Corintios 6:16 , compare Mateo 5:9 ), de modo que los rituales que alguna vez habían sido las evidencias de un pueblo se separaron para Dios como Su pueblo santo , ya no eran necesarios, habiendo sido reemplazados por algo nuevo, la liberación de todos los pecados del corazón interior ( Marco 8:18 ), un proceso ya iniciado en los discípulos ( Mateo 5:3 ).

Por lo tanto, al final es cierto que es el aspecto moral de la Ley el que se considera que aún conserva su plena utilidad, pero no porque se consideró que la ley necesitaba ser reemplazada o fue rechazada como tal, sino porque había logrado sus fines. había que considerar que algunas partes habían sido completadas en su totalidad, con las lecciones de la antigua Ley que se habían vuelto superfluas y reemplazadas por la nueva.

'Yo vine.' Compárese con Mateo 11:18 ; Mateo 21:32 , donde 'vino Juan'. La idea en ambos casos es que tanto Juan como Jesús vinieron de Dios, pero claramente no indica preexistencia en el caso de Juan. Más bien, en ambos casos enfatiza que tienen una misión de Dios.

Sin embargo, en el Evangelio de Juan, Jesús ciertamente sería visto como enfatizando Su preexistencia ( Juan 3:13 ; Juan 8:58 ), y Mateo ha dado anteriormente una indicación de algo similar en el sentido de que Él lo ve como 'Dios con nosotros'. '( Mateo 1:23 ).

'La Ley o los Profetas'. La Ley fue técnicamente los primeros cinco libros de la Biblia ('la Torá' - la 'Instrucción' de Dios), pero el término pronto fue utilizado libremente por algunos para describir la totalidad de las Escrituras ( Juan 12:34 ; Romanos 3:19 ; 1 Corintios 14:21 ), incluidos los Salmos ( Juan 10:34 ).

En lo que a ellos respecta, Dios habló a través de todo. Por lo tanto, esta puede ser la razón por la que Jesús no sintió la necesidad de mencionar continuamente a los profetas por separado una vez que dejó clara la posición. La expresión 'La Ley' podría entonces considerarse que abarca a ambos. Los 'profetas' incluían a los antiguos profetas (muchos de los que llamamos libros históricos, desde Josué hasta los reyes), así como a los grandes profetas mismos. Pero observe el 'o' que indica que aquí las dos ideas, aunque cercanas, también deben verse por separado.

Indudablemente, la Ley tuvo una importancia especial para los judíos. Siempre se leía primero en los servicios de la sinagoga, y en esta etapa todos los que afirmaban ser judíos (incluidos también los samaritanos, aunque no se habrían visto a sí mismos como judíos ni se los habría visto como judíos) sin excepción habrían visto la Ley como central para su religión, y fundamental (toda la Ley, no solo las regulaciones), mientras que los profetas fueron evaluados de diversas maneras, con algunos inclinados a darles un gran peso, mientras que otros les dieron menos énfasis, aunque aparte de los samaritanos probablemente todos les dio algo de peso.

Por lo tanto, la mención de los Profetas, así como de la Ley en lo que fue el versículo inicial de la parte central del sermón (ver arriba), bien puede verse como una indicación de que, a pesar del énfasis que ahora pondría en la Ley, en viéndolo a Él era necesario mirar más allá de la Ley. No debía ser visto como un expositor más de la Ley. También fue el cumplimiento del florecimiento tanto de la Ley del Antiguo Testamento como de la profecía del Antiguo Testamento.

"No para destruir, sino para cumplir". Lo negativo enfatiza lo positivo, un recurso que se usa a menudo en las Escrituras. Destaca que Su objetivo era exactamente lo opuesto a la destrucción. Porque Su propósito era confirmar, edificar y hacer florecer, y Su propósito era establecer todo lo que hablaban las Escrituras. Fue para construirlo y cumplirlo para que tanto la Ley como los Profetas se completaran. Ese es el propósito de Su venida.

Es 'llenar ambos al máximo'. Y esto incluye el cumplimiento de todas las expectativas y promesas de ambos, pues la Ley también contenía profecías del futuro, tanto tipológica ( Mateo 2:15 ; Mateo 2:23 ) como proféticamente ( Génesis 12:3 ; Génesis 49:10 ; Números 24:17 ; Deuteronomio 18:15 , todos los cuales también fueron interpretados proféticamente en Qumrán), mientras que los Profetas estaban llenos de ellos. De modo que su objetivo era llevar a ambos a su fin totalmente determinado.

Se puede preguntar, ¿por qué Jesús habló de la posible destrucción de la Torá, incluso si fue solo como algo negativo? Son posibles al menos tres respuestas:

1). Es posible que su propósito haya sido enfatizar lo positivo al contrastarlo con lo negativo. Por lo tanto, se le puede ver diciendo: "En lugar de venir a destruir la Torá y los Profetas, he venido para llevarlos a su finalización". Por lo tanto, su propósito pudo haber sido para subrayar su indestructibilidad, algo que luego resalta en Mateo 5:18 .

2). Es posible que haya estado insinuando una comparación entre su propia actitud positiva hacia ellos y la actitud negativa de los escribas y fariseos, a quienes consideraba que con sus enseñanzas estrangulaban lentamente la Ley y la anulaban a través de sus tradiciones ( Mateo 15:6 ; Marco 7:9 ; Marco 7:13 ).

3). Es posible que haya estado combatiendo los rumores que ya circulaban de que era un destructor de la ley.

Que la confirmación de la Torá es al menos una parte de Su propósito se manifiesta en Su continuo énfasis en el hecho de que debe ser observada; que la edificación de la Torá es parte de Su propósito se manifiesta en que Él pasa a "edificarla" en los siguientes versículos; y que el cumplimiento final de la Torá es parte de Su propósito se manifiesta en que Su Sermón termina con Él siendo revelado como 'Señor', donde claramente debe ser visto como Árbitro y Juez ( Mateo 7:22 ).

Y como las dos primeras sugerencias ciertamente se concentran en la Ley que necesita ser vivida, la referencia inclusiva a 'los profetas'  como alternativa  en Mateo 5:17 enfatiza que la tercera está muy incluida en Su pensamiento y que, por lo tanto, Sus palabras Indiscutiblemente también significan llevar la Ley y los Profetas a su plenitud en sí mismo, para que ni una parte de ellos falte en su cumplimiento, algo que es su propio tema constante (ver Mateo 10:34 ; Mateo 11:3 ; Mateo 12:40 ; Mateo 16:21 ; Mateo 20:28 ; Mateo 21:42 ; Mateo 22:42 ; Mateo 26:24 ;Mateo 26:54 ; Mateo 26:56 ; y por ejemplo Lucas 10:23 ; Lucas 22:37 ; Lucas 24:27 ; Juan 5:45 ), además de ser el tema de Mateo como ya hemos visto.