Romanos 4:5

Pero al que no obra, sino que cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia.

Justificación de los impíos

El primer sonido de estas palabras es sorprendente. ¡Qué! Entonces, ¿es el ocioso o el vicioso, el que no hace nada o nada bueno, y simplemente tiene fe o creencia, quién debe ser tratado como justo? ¿Y es Dios el justificador, no de los piadosos, sino de los impíos? Un breve examen de las palabras mostrará que el apóstol nunca abrigó los sentimientos que a primera vista parecen exhibir.

1. La misma expresión, “Su fe le es contada por justicia”, da a entender que la justicia es esencialmente digna y aceptable. Si la fe se recibe en lugar de la justicia, entonces seguramente la justicia tiene tanto valor, al menos, como lo que se acepta en su lugar. Si la justicia es la deuda que el hombre tiene con Dios, y le agrada a Dios, en consideración al fracaso del hombre, tomar su fe como un equivalente, está claro que la justicia, la deuda, es incluso más valiosa que la fe, que se toma , en bondad y piedad, como equivalente. Y aquí se pone una pista en nuestras manos, siguiendo la cual, con el contexto que nos ayude, sin duda seremos guiados hacia una interpretación satisfactoria y un resultado claro.

2. "Su fe es contada por justicia". Pero, ¿qué justicia? La justicia que debería haber sido; cuál es debido; que no se paga. El que “no trabaja” debe atrasos de justicia; ha sido un hombre pecador; es un deudor de una gran cantidad. Pero cuando se aparta del pecado y cree de corazón y verdaderamente en Dios, entonces su fe, que es una garantía de justicia futura, se le acredita con gracia por esos atrasos prolongados, y la deuda ya no permanece en su contra.

"Por gracia somos salvos mediante la fe". La única consideración, entonces, de que es la justicia pasada que se pretende en el texto, la ilumina de inmediato con una luz santa, alentadora y satisfactoria.

3. Y que esta consideración sea introducida, no solo permisible sino necesariamente, aparece del contexto ( Romanos 4:6 ). Imputar justicia sin obras es evidentemente sinónimo de perdón de pecados; es tratar a quien no ha trabajado como si hubiese trabajado. Pero luego hay una condición: la fe, que, obrando por amor, produce de ahora en adelante los frutos de la justicia.

Entonces, la imputación de justicia sin obras, o la no imputación de pecado, no es de ninguna manera una dispensación de la justicia futura, sino exactamente lo contrario. Esta es la doctrina de Santiago, así como de San Pablo; la doctrina de nuestro Salvador y su más conmovedora parábola del hijo pródigo; y es la doctrina no solo del Nuevo Testamento, sino del Antiguo. Abraham, antes de conocer y creer en Dios, no era el justo que era después de creer en Él; y su fe le fue contada por justicia; sus pecados pasados ​​fueron perdonados.

Desde que Jesús vino y murió, hay un llamado más fuerte al arrepentimiento y una variedad más fuerte de motivos, y una justificación más general. Una fe sincera y ferviente en Él moverá, si hay algo que pueda mover, el corazón al amor y la gratitud, y la vida al deber. Y siendo el corazón así movido al amor y la gratitud, y la vida al deber, los pecados pasados ​​son perdonados, los impíos son justificados y la fe se cuenta por justicia; Ciertamente, no porque esta fe poderosamente conmovedora prescinda de la justicia o esté por encima de la justicia, sino porque se mueve hacia ella y la asegura. ( FWP Greenwood, DD )

Justificación por la fe

I. El fundamento general de la doctrina.

1. El hombre fue creado a imagen de Dios, santo como él es y perfecto como él es perfecto. Al hombre, así recto, Dios le dio una ley perfecta, a la que requería una perfecta obediencia, que el hombre era capaz de rendir. A esto se añadió el mandamiento de no comer "del fruto del árbol", con la muerte como pena adjunta.

2. El hombre desobedeció y la sentencia comenzó a surtir efecto. Su alma murió, siendo separada de Dios, su cuerpo se volvió mortal y se apresuró a la muerte eterna. Así, "el pecado entró en el mundo por un hombre", y hemos heredado el pecado y la pena de nuestro representante,

3. En este estado estábamos cuando Dios dio a Su Hijo para que fuera un segundo Padre y Representante general, y como tal, “Él cargó con nuestros pecados”, y por esa única oblación de Él mismo ha redimido a toda la humanidad. En consideración a la muerte de Cristo, Dios ha reconciliado al mundo consigo mismo, sin imputar sus delitos anteriores.

II. Su naturaleza.

1. No el ser hecho justo; eso es santificación, que sigue a la justificación, pero es un don distintivo e interior.

2. Ni el despejarnos de la acusación.

(1) De Satanás.

(2) De la ley: teorías que no se encuentran en ninguna parte de la Biblia.

3. Ni lo que implica que Dios es engañado en aquellos a quienes Él justifica, es decir, considerándolos de otra manera de lo que son.

4. Pero ese acto de Dios el Padre, por el cual, por causa de la propiciación de Cristo, perdona el pecado (versículos 6, 7).

III. Sus sujetos.

1. Los impíos y los únicos. Así como los justos no necesitan arrepentimiento, tampoco necesitan perdón; lo que contradice la suposición absurda de que la santidad es necesaria para la justificación. Solo los pecadores pueden ser perdonados.

2. El que no obra. Pero, ¿no alimentan los hombres al hambriento, etc., antes de la justificación? Sí, y en cierto sentido pueden llamarse buenas obras - “buenas y provechosas para los hombres” - pero ninguna obra es buena si no se hace como Dios quiere y manda, y Dios ha querido que todas nuestras obras se hagan en la caridad, es decir, ese amor a Él del que procede el amor al hombre. Pero ninguna de nuestras obras puede realizarse en este amor mientras el amor del Padre no esté en nosotros.

IV. Su condición. Fe, es decir, una firme confianza y seguridad en que Cristo murió por mis pecados, me amó y se entregó a sí mismo por mí. Esta es la única condición, pero necesaria, porque "el que no cree, ya ha sido condenado". ( J. Wesley, MA )

Justificación el don de la gracia recibido por la fe

1. El hombre que ha obtenido la justificación puede considerarse como poseedor de un título de propiedad, que le asegura el derecho al favor de Dios. La pregunta es, ¿cómo llega a estar en posesión de este título de propiedad? ¿Trabajó por él y, por lo tanto, lo recibió como recompensa por sus obras? No; no trabajó para ello; y así es que la justificación es para el que no trabaja, es decir, no hizo nada previo a su justificación para traer este privilegio sobre él; ni posteriormente, pues es una contradicción admitir que tiene que trabajar para obtener lo que ya tiene; ni en el momento, porque llegó creyendo.

Pero entonces, como en el caso de un hombre que entra en una finca, tan pronto como se apodera de la escritura, comienza, y eso de la manera más enérgica, a calificar a sí mismo para la posesión: y, con un pie que toca ligeramente esa tierra de donde debe ascender tan pronto a los campos de gloria eterna que están por encima de él, para aspirar a las virtudes que allí están presentes; y, mediante un cultivo activo de su corazón, se esfuerza por prepararse para una posición de felicidad y honor.

2. Pero tenga cuidado de tener una visión de la fe que le lleve a anexarle el tipo de mérito que se adjunta a las obras según la ley. Es Dios quien justifica. Redactó el título de propiedad y lo otorgó. Es nuestro simplemente agarrándolo. Sois salvos por gracia mediante la fe. ¿Por cuál una casa iluminada por el sol o por una ventana abierta? La respuesta puede ser justamente que está junto a la ventana, y sin embargo, la ventana no ilumina la casa, es una mera abertura para la transmisión de la luz del sol.

Cristo nos ha obrado una justicia que nos es ofrecida gratuitamente por Dios. Por fe discernimos la realidad de esta oferta: y todo lo que hace es abrir, por así decirlo, una vía de transporte, por la cual la justicia de otro pasa a nosotros; y por la fe somos salvos por esta justicia. ( T. Chalmers, DD )

La idoneidad de la fe para la justificación

1. Evidentemente, es la única forma en que se puede recibir un testimonio; y Dios se ha complacido en designar que sólo aquellos que reciben Su testimonio cosecharán el beneficio de lo que revela.

2. Es un medio de justificación por el cual se asegura toda la gloria, como debería ser, al "Dios de toda gracia"; conforme a la naturaleza y diseño de todo el plan de la redención, mediante el cual “la altivez del hombre se humilla y la altivez del hombre se humilla; y Jehová solo es exaltado ”.

3. Es un método de justificación que lo une inseparablemente con la santificación. La verdad debe ser recibida por fe en la mente para que opere con su santa influencia en los afectos y deseos del corazón. ( R. Wardlaw, DD )

Salvación no por obras

Observe lo que sucede cuando el grito se eleva en el mar: "¡Un hombre al agua!" Con otros en cubierta, corres hacia un lado; y, inclinado sobre los baluartes, miras con el corazón palpitante el lugar donde las campanas de aire ascendente y hirviente hirviendo anuncian que ha bajado. Después de unos momentos de ansiedad sin aliento, ves que su cabeza emerge de la ola. Ahora bien, supongo que ese hombre no es un nadador; nunca ha aprendido a soportar las olas; sin embargo, con el primer aliento que toma, comienza a batir el agua.

Con violentos esfuerzos intenta librarse de las garras de la muerte y, mediante el juego de miembros y brazos, evitar que su cabeza se hunda. Puede ser que estas luchas agoten sus fuerzas y lo hundan antes. Sin embargo, ese ahogándose hace instintivos y convulsivos esfuerzos por salvarse. Así que, cuando me pusieron a sentir y a llorar por primera vez, "¡muero!" cuando la horrible convicción se precipita en el alma de que estamos perdidos.

Cuando sentimos que nos hundimos bajo una carga de culpa en la profundidad de la ira de Dios, nuestro primer esfuerzo es salvarnos a nosotros mismos. Como un hombre que se ahoga, que se aferra a pajitas y ramitas, nos aferramos a cualquier cosa, por inútil que sea, que promete salvación. Así, ¡ay! muchas almas pobres se afanan y pasan años fatigados e inútiles en el intento de establecer una justicia propia y encontrar en las obras de la ley protección contra su maldición. ( T. Guthrie, DD )

Fe una posibilidad universal

La fe es natural para el hombre; el principio más poderoso del alma. Es la base del comercio; la rueda del comercio; el lazo de la vida social; la raíz permanente del árbol genealógico. Y tal es la fe que reposa en el Hijo de Dios. La fe no es la creación de la teología o el cristianismo. Es más antiguo que cualquiera de los dos. No es algo implantado sobrenaturalmente en un hombre cuando se convierte en cristiano. No es una nueva facultad otorgada.

Ese principio que confía en el amor de los padres y produce obediencia a la voluntad de los padres, es el mismo principio que se ejerce en otra región y que nos hace uno con Dios. Así, la salvación que Dios ha provisto para todos se convierte en una salvación no solo digna de ser aceptada por todos, sino posible de ser aceptada por todos. La salvación se convierte en una posibilidad universal, porque se ofrece a una capacidad que todos los hombres poseen y ejercen. ( R. Henry. )

El camino de la salvación

I. El camino del hombre natural. "Trabaja". Quiere que sea de desierto.

II. La mejor manera: por fe. Este es--

1. A la vieja usanza.

(1) de Abraham.

(2) de David.

2. El camino bendito. ( J. Lyth, DD )