Estudio de la Biblia de College Press
Éxodo 24:1-18
EL TEXTO DE LA
TRADUCCIÓN DEL ÉXODO
24 Y él dijo a Mo-ses: Sube a Je-ho-vah, tú y Aar-on, Na-dab, y A-bi-hu, y setenta de los ancianos de Yis-ra-el; y adorad desde lejos: (2) y solo Moisés se acercará a Je-ho-vah; pero no se acercarán; ni el pueblo irá con él. (3) Y Moisés vino y contó al pueblo todas las palabras de Jehová, y todas las ordenanzas; y todo el pueblo respondió a una voz, y dijo: Todas las palabras que Jehová ha dicho, haremos.
(4) Y Moisés escribió todas las palabras de Je-ho-vah, y se levantó temprano en la mañana, y edificó un altar debajo del monte, y doce columnas, según las doce tribus de Is-ra-el. (5) Y envió jóvenes de los hijos de Yis-ra-el, que ofrecieron holocaustos y ofrendas de paz de bueyes a Je-ho-vah. (6) Y Moisés tomó la mitad de la sangre, y la puso en vasijas; y la mitad de la sangre roció sobre el altar.
(7) Y tomó el libro del pacto, y lo leyó en presencia del pueblo, y dijeron: Todo lo que Jehová ha dicho, haremos, y seremos obedientes. (8) Y Moisés tomó la sangre, y la roció sobre el pueblo, y dijo: He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros acerca de todas estas palabras.
(9) Entonces subieron Mo-ses, y Aar-on, Nadab, y A-bi-hu, y setenta de los ancianos de Is-ra-el: (10) y vieron al Dios de Is-ra-el ; y había debajo de sus pies como un embaldosado de piedra de zafiro, y como si fuera el cielo mismo para la claridad. (11) Y sobre los nobles de los hijos de Yis-ra-el no puso su mano: y vieron a Dios, y comieron y bebieron.
(12) Y Jehová dijo a Moisés: Sube a mí al monte, y espera allí, y te daré las tablas de piedra, y la ley y el mandamiento que he escrito, que puedes enseñarles. (13) Y se levantó Moisés, y Josué su ministro; y Moisés subió al monte de Dios. (14) Y dijo a los ancianos: Quedaos aquí por nosotros hasta que volvamos a vosotros; y he aquí, Aarón y Hur están con vosotros; cualquiera que tenga una causa, que se acerque a ellos.
(15) Y Moisés subió al monte, y la nube cubrió el monte. (16) Y la gloria de Je-ho-vah reposó sobre el monte Sinaí, y la nube lo cubrió seis días; y al séptimo día llamó a Moisés de en medio de la nube. (17) Y la apariencia de la gloria de Je-ho-vah era como fuego consumidor en la cima del monte a los ojos de los hijos de Is-ra-el. (18) Y entró Moisés en medio de la nube, y subió al monte; y estuvo Moisés en el monte cuarenta días y cuarenta noches.
EXPLORANDO EL ÉXODO : CAPÍTULO VEINTICUATRO
PREGUNTAS QUE SE PUEDEN RESPONDER CON LA BIBLIA
1.
¿Quién subiría con Moisés al monte? ( Éxodo 24:1 ; Éxodo 24:9 )
2.
¿Quién era el único que debía acercarse al Señor? ( Éxodo 24:2 )
3.
¿Qué palabras le dijo Moisés al pueblo? ( Éxodo 24:3 )
4.
¿Qué prometió hacer el pueblo? ( Éxodo 24:3 )
5.
¿Qué escribió Moisés? ( Éxodo 24:4 )
6.
¿Qué construyó Moisés? ( Éxodo 24:4 )
7.
¿Quién ofreció sacrificios al Señor? ¿De qué tipos? ( Éxodo 24:5 )
8.
¿Cómo dividió Moisés la sangre? ( Éxodo 24:6 )
9.
¿Sobre qué roció Moisés la sangre? ( Éxodo 24:6 ; Éxodo 24:8 ; Hebreos 9:19 )
10
¿Qué leyó Moisés en público? ( Éxodo 24:7 )
11
¿Con qué título se refirió Moisés a la sangre? ( Éxodo 24:8 ; Comparar Lucas 22:20 )
12
¿Qué vieron Moisés y los demás en el monte? ( Éxodo 24:10-11 )
13
¿Qué había bajo los pies de Dios? ( Éxodo 24:10 ; Ezequiel 1:22 ; Ezequiel 1:26 ; Apocalipsis 4:6)
14
Qué se entiende por sobre los nobles. ¿No puso su mano? ( Éxodo 24:11 )
15.
¿Qué comían y bebían los nobles? ( Éxodo 24:11 ; Éxodo 24:5 ). ¿Dónde comieron y bebieron?
dieciséis.
¿Qué prometió Dios darle a Moisés ( Éxodo 24:12 )
17
¿Quién subió con Moisés al monte? ( Éxodo 24:13 )
18
¿Qué iba a hacer Moisés con las tablas de piedra? ( Éxodo 24:12 )
19
¿Cuál era la posición u oficio de Josué? ( Éxodo 24:13 )
20
¿Dónde esperaron los ancianos? ( Éxodo 24:14 )
21
¿Quiénes fueron designados para resolver las disputas legales? ( Éxodo 24:14 )
22
¿Cuál era el aspecto del monte cuando Moisés entró en él? ( Éxodo 24:15 )
23
¿Cuánto tiempo esperó Moisés antes de que Dios lo llamara? ( Éxodo 24:16 )
24
¿De dónde llamó Dios a Moisés? ( Éxodo 24:16 )
25
¿Cómo era la gloria del Señor? ( Éxodo 24:17 )
26
¿Cuánto tiempo estuvo Moisés en el monte? ( Éxodo 24:18 )
27
¿Qué comió Moisés durante su estancia en el monte? ( Deuteronomio 9:9 )
ÉXODO VEINTICUATRO: RATIFICACIÓN DEL PACTO
1.
La llamada a subir al monte; Éxodo 24:1-2 .
2.
La ratificación de sangre; Éxodo 24:3-8 .
3.
La comunión con Dios; Éxodo 24:9-11 .
4.
La subida de Moisés al monte; Éxodo 24:12-18 .
ADORAR LEJOS! ( Éxodo 24:1 )
1.
Lejos debido a la incredulidad del pasado.
2.
Lejos debido a la desobediencia pasada.
3,
Lejos porque aún no se habían ofrecido sacrificios.
(¡Esta separación se eliminó cuando se hacían los sacrificios! Éxodo 24:5-6 ; Éxodo 24:8-10 .)
ÉXODO VEINTICUATRO:
¡EL MONTE DE LA TRANSFIGURACIÓN DEL ANTIGUO TESTAMENTO!
1.
Una subida al monte; Éxodo 24:1 ; Éxodo 24:9 ; Mateo 17:1 .
2.
Un énfasis en el sacrificio; Éxodo 24:5 ; Lucas 9:31 .
3.
Una visión de Dios y gloria; Éxodo 24:10 ; Lucas 9:29 .
4.
Una nube que cubre; Éxodo 24:15-16 ; Lucas 9:34 .
5.
solo Moisés - solo Jesús; Éxodo 24:18 ; Lucas 9:34 .
¡EL PACTO! ( Éxodo 24:3-8 )
1.
El pacto fue revelado divinamente; Éxodo 24:3 .
2.
El pacto fue aceptado voluntariamente; Éxodo 24:3 .
3.
El pacto fue escrito permanentemente; Éxodo 24:4 .
4.
El pacto fue presentado de manera impresionante; Éxodo 24:4-5 .
5.
El pacto fue ratificado con sangre; Éxodo 24:5-6 ; Éxodo 24:8 .
Cómo LOS HOMBRES HACEN PACTO CON DIOS ( Éxodo 24:3-8 )
1.
Al escuchar las palabras de Dios; Éxodo 24:3 .
2.
Por compromiso de obedecer; Éxodo 24:3 .
3.
Al escribir las palabras de Dios; Éxodo 24:4 .
4.
Por sacrificios a Dios; Éxodo 24:4-5 .
5.
Al rociar la sangre hacia Dios; Éxodo 24:6 .
6.
Por promesas de obedecer; Éxodo 24:7 .
7.
Rociando la sangre hacia el hombre; Éxodo 24:8 .
¡COMUNIÓN CON DIOS! ( Éxodo 24:3-11 )
YO.
Cómo se obtuvo la comunión con Dios ( Éxodo 24:3-8 )
1.
Al aceptar las palabras de Dios; Éxodo 24:3 ; Éxodo 24:7 .
2.
Ofreciendo sacrificios; Éxodo 24:5 .
3.
Al rociar la sangre; Éxodo 24:5-6 ; Éxodo 24:8 .
una.
hacia Dios; Éxodo 24:5-6 .
b.
Hacia la gente; Éxodo 24:8 .
II.
Bendiciones de la comunión con Dios ( Éxodo 24:9-11 )
1.
Acceso a Dios; Éxodo 24:9 .
2.
Una vista de Dios; Éxodo 24:10 .
3.
Seguridad con Dios; Éxodo 24:11 .
4.
Nutrición en la presencia de Dios; Éxodo 24:11
MOISÉS Y CRISTO: ¡HACEDORES DE PACTOS! ( Éxodo 24:3-11 )
1.
Ambos declararon las palabras de Dios.
Moisés ( Éxodo 24:3 ); Cristo ( Juan 7:16 ; Juan 8:26 )
2.
Ambos ofrecieron sacrificios.
Moisés ( Éxodo 24:4-5 ); Cristo ( Efesios 5:2 ; Hebreos 9:13 )
3.
Ambos rociaron la sangre.
Moisés ( Éxodo 24:6 ; Éxodo 24:8 ); Cristo ( Hebreos 12:24 ; 1 Pedro 1:2 )
4.
Ambos llevaron a los hombres a Dios.
Moisés ( Éxodo 24:9 ) Cristo ( Efesios 2:18 ; 2 Corintios 3:18 )
MEDIADOR DE DIOS ( Éxodo 24:12-18 )
1.
Llamado solo a Dios; Éxodo 24:12-14 .
2.
Entró en un entorno divino; Éxodo 24:15-17 .
3.
Escuché el llamado de Dios; Éxodo 24:16 .
4.
Continuó mucho tiempo con Dios; Éxodo 24:18 .
(Tanto Moisés como Jesús compartieron estas experiencias).
EXPLORANDO EL ÉXODO: NOTAS SOBRE EL CAPÍTULO VEINTICUATRO
1.
¿Qué hay en Éxodo veinticuatro?
Éxodo veinticuatro es uno de los capítulos más sublimes y gloriosos del Antiguo Testamento. Estamos de acuerdo con Arthur Pink en que no hay ningún pasaje posterior en el Antiguo Testamento que se acerque a un paralelo con las glorias reveladas en este capítulo. Hasta que no llegamos al relato del Nuevo Testamento de Dios tabernáculo entre los hombres a través de la presencia de Su hijo, no tenemos nada igual a Éxodo veinticuatro ( Juan 1:14 ). ¡Este capítulo ha sido designado como el Monte de la Transfiguración del Antiguo Testamento! Es el punto culminante de la historia en Éxodo.
En Éxodo veinticuatro tenemos el llamado a los representantes de Israel a subir a Jehová ( Éxodo 24:1-2 ). Esto indica el logro de la comunión directa con Dios.
Continúa el capítulo con la narración de Moisés: 'la lectura del libro de la alianza al pueblo, y la aceptación de la misma por el pueblo, y su ratificación con la aspersión de la sangre ( Éxodo 24:3-8 ). Así Éxodo veinticuatro narra el cumplimiento de la promesa que Dios hizo en Éxodo 19:5-6 de tomar a Israel como Su pueblo especial, una nación santa.
El capítulo registra el encuentro real con Dios por parte de los líderes de Israel. Vieron a Dios y comieron y bebieron con Él en seguridad. ( Éxodo 24:9-11 )
El capítulo concluye con el llamado a Moisés para que suba de nuevo al monte para recibir la ley escrita y los mandamientos. Moisés ascendió y estuvo allí cuarenta días. ( Éxodo 24:12-18 )
Este capítulo ha sido un objetivo particular de los críticos incrédulos, que han tratado de diseccionarlo y atribuir varias partes a diferentes autores que viven con siglos de diferencia. Parece que aquellos capítulos en los que los creyentes perciben el significado y significado espiritual más profundo son a menudo los mismos en los que los críticos concentran sus ataques. (Dichos Capítulos incluyen 2 Samuel 7 , Isaías 53 , Zacarías 6 , Génesis 1-2.
) No debemos sorprendernos de esto, porque la Biblia dice que el dios de este mundo (el diablo) ha cegado el entendimiento de los incrédulos. ( 2 Corintios 4:3-4 )
2.
¿Quién fue llamado a subir al monte? ( Éxodo 24:1-2 )
Moisés, Aarón, los dos hijos de Aarón (Nadab y Abiú) y setenta hombres de los ancianos de Israel fueron llamados a subir y adorar desde lejos. Solo Moisés debía acercarse a Jehová. El pueblo no debía subir con él.
Parece que Moisés había bajado de la montaña después de escuchar las palabras en los capítulos veintiuno a veintitrés. Nota Éxodo 20:21 . O Moisés ya había descendido al comienzo del capítulo veinticuatro, o estaba en proceso de descenso cuando Dios pronunció las palabras de Éxodo 24:1 .
Dos veces en este capítulo se nombra a Nadab y Abiú, hijos de Aar-on ( Éxodo 24:1 ; Éxodo 24:9 ). Compartían el raro honor de ver a Dios ( Éxodo 24:9-10 ).
Se hace referencia a ellos en otra parte de Números 3:4 ; Levítico 10:1-2 ; Éxodo 6:23 . Son recordados principalmente porque murieron por el fuego del Señor, enviado sobre ellos cuando ofrecieron fuego extraño.
La mención repetida de ellos en Éxodo veinticuatro habla de oportunidades perdidas, de altos privilegios desechados. Ni la dignidad y la justicia de los padres, ni nuestros propios privilegios especiales de Dios nos salvarán, si no respondemos a Dios con un espíritu humilde, creyente y obediente.
Los setenta ancianos parecen haber sido los representantes aceptados de toda la nación. ( Éxodo 24:14 ; Comparar Números 11:16 ; Éxodo 18:12 ; Éxodo 3:16 ; Éxodo 12:21 ; Éxodo 17:5 .) Aunque algunos descartan el número setenta como un número tradicional vago, lo aceptamos precisamente correcto.
El hecho de que los representantes de Israel tuvieran que adorar a distancia muestra que los hombres no pueden acercarse a Dios sobre la base de sus propias obras y justicia personal.[343] Incluso en nuestro mejor momento necesitamos un mediador.
[343] JH Hertz, El Pentateuco y Haftorahs, p. 322, cita la autoridad judía Nachmanides: Ellos [los setenta ancianos] permanecieron ilesos, porque eran dignos de ver la visión. Esta opinión seguramente entra en conflicto con la opinión bíblica de que No hay quien haga el bien, ninguno (Salmo Éxodo 14:3 ). Los hombres son aceptados por Dios únicamente por la gracia de Dios y no por su dignidad.
El hecho de que solo Moisés pudiera acercarse a Jehová indica nuevamente su posición única como mediador y como tipo de Cristo, nuestro mediador, quien se acerca a la presencia de Dios por nosotros ( Hebreos 9:24 ).
El cambio de redacción de segunda persona (tú) en Éxodo 24:1 a tercera persona (él) en Éxodo 24:2 nos sorprende un poco. Creemos que Cassuto[344] tiene razón al sugerir que el versículo dos se redactó en tercera persona porque a los que acompañaban a Moisés también se les ordenó que dejaran que Moisés subiera solo.
Un cambio abrupto de segunda a tercera persona ocurre a veces en la literatura hebrea. Véase Éxodo 23:25 ; Éxodo 20:5-7 para otros ejemplos.
[344] op. cit., pág. 310.
Muchos críticos de la Biblia le atribuyen Éxodo 24:1-2 ; Éxodo 24:9-11 a un autor (Driver dice J; Noth dice E), y Éxodo 24:3-8 ; Éxodo 24:12-14 a alguna otra fuente.
Martín Noth dice: En Éxodo 24:1-11 se pueden distinguir fácilmente dos estratos literarios diferentes.[345] Estos críticos no están de acuerdo entre ellos en cuanto al punto de ruptura exacto después del versículo catorce. (Driver lo establece después de 14; Oesterly y Robinson después de 15; Noth después de 15a). Noth siente que incluso el Éxodo 24:1-2 muestra que ha sido trabajado.
La falta de acuerdo entre quienes sostienen tales puntos de vista revela la falta de evidencia real para confirmarlos. El hecho de que estas teorías entren en conflicto tan agudamente con las propias declaraciones de autoría de las Escrituras revela la presuposición de los críticos de que la Biblia no es digna de confianza.
[345] op. cit., pág. 194.
3.
¿Qué le dijo Moisés al pueblo? ( Éxodo 24:3 )[346]
[346] Martín Noth, op. cit., pág. 198, considera Éxodo 24:3-8 un fragmento independiente adjunto al libro del pacto originalmente independiente (capítulo s 21-23), para conectar ese libro con el pacto hecho en Sinaí. Él siente que el capítulo 34 es la versión J de la realización del pacto del Sinaí, y que la historia de la realización del pacto en el capítulo 24 no fue originalmente del mismo autor que el que escribió el capítulo 34. Sentimos que la historia dada en Éxodo es demasiado armonioso consigo mismo para permitirnos aceptar ideas tan extremas sobre su producción.
Él les contó todas las palabras de Jehová y todas las ordenanzas. El pueblo respondió a las palabras de Moisés declarando unánimemente que cumplirían todas las palabras que Jehová había hablado.
Suponemos que las palabras y ordenanzas que Moisés dijo al pueblo eran todas las palabras que había oído de Dios después de que dejó al pueblo. Véase Éxodo 20:21 . Esto incluiría todo en Éxodo 20:22 a Éxodo 23:23 .
Nos parece poco probable que Moisés repitiera las palabras de los diez mandamientos, ya que todos los israelitas las habían oído por sí mismos de la propia voz de Dios. Véase Deuteronomio 4:33 ; Deuteronomio 4:36 .
Después de oír a Moisés, TODO el pueblo respondió a UNA SOLA voz, diciendo: TODO lo que Jehová ha dicho haremos. (Compare las promesas anteriores de Israel de obedecer en Éxodo 19:8 ; Éxodo 20:19 ; Deuteronomio 5:27 .
) Su pronta y unánime respuesta nos hace olvidar por un momento cuán corto fue el tiempo en que permanecieron fieles. En menos de cuarenta días hicieron el becerro de oro ( Éxodo 32 ).
4.
¿Qué preparativos de última hora hizo Moisés para la ratificación del pacto? ( Éxodo 24:4-5 )
(1)
Escribió las palabras de Jehová.
(2)
Edificó un altar y levantó doce columnas de piedra.
(3)
Envió a jóvenes a ofrecer holocaustos y ofrendas de paz.
Las palabras que Moisés había dicho al pueblo oralmente ( Éxodo 24:3 ), luego las escribió en papiro o pergamino. Seguramente tanto el acto de recitación oral de Moisés como su registro escrito de las palabras de Dios requerían inspiración de Dios. Probablemente nadie podría haber recordado todos esos detalles a menos que Dios lo ayudara a recordar todo lo que Dios había dicho. Compare Juan 14:26 .
Numerosos pasajes afirman que Moisés escribió una gran cantidad de material. Véase Deuteronomio 31:9 ; Deuteronomio 31:19 ; Deuteronomio 31:24 ; Números 33:2 ; Éxodo 17:14 . Ciertamente creemos en estas declaraciones.
En cuanto a debajo del monte (o, al pie de la montaña), véase Éxodo 19:17 .
El altar de Moisés estaba hecho de tierra o de piedras sin labrar. Véase Éxodo 20:25 . El altar parece haber simbolizado la presencia del Señor entre los israelitas. Véase Éxodo 20:24 .
Los doce pilares (presuntamente hechos de piedra) simbolizaban las tribus de Israel. El acto de colocar piedras como memoriales o símbolos cuando se hizo un pacto se menciona en otros lugares de las Escrituras. Ver Génesis 31:45 ; Josué 24:25-26 .
Apreciamos el pensamiento de R. Alan Cole,[347] de que mientras los pilares representaban a Israel, el hecho de que esto era solo un simbolismo y no una superstición se demuestra por el hecho de que en la ceremonia de la sangre, la sangre se derramaba sobre el pueblo mismo ( Éxodo 24:8 ), y no sobre las columnas que los representaban.
[347] op. cit., pág. 184.
Pensamos que los jóvenes que fueron enviados a ofrecer sacrificios eran los hijos primogénitos. Éxodo 13:2 : Santifícame todo primogénito. Esta es la opinión expresada en el Talmud judío y el Targum de Onkelos. Keil y Delitzsch[348] niegan que estos jóvenes fueran los hijos primogénitos, o algunos sacerdotes prelevíticos. De hecho, no se da una prueba positiva de su identidad, pero aún creemos que fueron los primogénitos.
[348] op. cit., II, pág. 157.
Los holocaustos y las ofrendas de paz eran los tipos de ofrendas más antiguos de Israel. Véase Éxodo 20:24 . Más tarde, Dios reveló su voluntad en tipos de ofrendas más complicadas, como ofrendas por el pecado, por la culpa y de comida (Levítico 1-7). Los holocaustos indicaban la culpa del hombre y la condenación de Dios por esta culpa. Las ofrendas de paz indicaban el estado de armonía provocado por la ofrenda de holocaustos.
Solo las ofrendas de paz eran comidas en parte por el oferente ( Levítico 7:15-16 ). Parece probable que el alimento comido en Éxodo 24:11 fuera de las ofrendas de paz.
Hay un énfasis especial en el hecho de que los sacrificios de Éxodo 24:5 eran para el SEÑOR. Véase Éxodo 22:20 .
5.
¿Qué hizo Moisés con la sangre de las ofrendas? ( Éxodo 24:6 ; Éxodo 24:8 )
Puso la mitad de la sangre en vasijas, y roció esta parte de la sangre sobre el altar que había construido ( Éxodo 24:4 ). La aspersión de la sangre sobre el altar indica que la sangre fue rociada hacia Dios (hacia Dios) para satisfacer los requisitos de la justicia divina. De manera similar, la sangre de Cristo fue presentada en el cielo a favor nuestro ( Hebreos 9:11-12 ; Hebreos 9:24-25 ).
Después de rociar sangre sobre el altar (un acto de alcanzar la aceptación de Dios), Moisés leyó al pueblo todo el libro del pacto que había escrito. Después de leer, Moisés roció la sangre sobre el pueblo (o en la dirección del pueblo). También roció[349] el libro mismo. Aparentemente, Moisés usó la mitad restante de la sangre para estos actos. La sangre fue rociada tanto hacia el hombre como hacia Dios. La sangre iba a cambiar la vida de la gente.
[349] El verbo zaraq, traducido rociar en Éxodo 24:8 , significa esparcir, rociar, balancear, sacudir, derramar una vasija.
Hebreos 9:18-20 : Por tanto, ni aun el primer pacto ha sido consagrado sin sangre. Porque cuando Moisés hubo dicho todos los mandamientos a todo el pueblo conforme a la ley, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el LIBRO mismo y a todo el PUEBLO, diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dios os mandó.
Cristo usó palabras similares en la última cena: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por vosotros. ( Lucas 22:20 )
¡Los pactos de Dios son solemnes, sellados con sangre! La sangre habla de pecado, de muerte y de vida.
6.
¿Por qué se usó sangre para ratificar el pacto? ( Éxodo 24:8 )
No se da ninguna explicación teológica en Éxodo, pero se sugieren varias razones en otros pasajes.
(1) La sangre era un medio de promulgación. Hebreos 9:15-17 nos dice que para que un testamento (o testamento, o pacto) esté en vigor, debe haber ocurrido una muerte. La ofrenda de sangre es posible solo cuando ha ocurrido una muerte.
Así, la sangre funcionó como un medio de PROMULGACIÓN del pacto. Por tanto, ni siquiera el primer pacto (el dado por Moisés) fue consagrado sin sangre. ( Hebreos 9:18 )
(2) Además, la sangre siempre ha estado relacionada con el perdón de los pecados. Véase Levítico 17:11 ; Hebreos 9:15 ; Hebreos 9:22 . El pasaje en Hebreos vincula definitivamente la remisión (liberación) de los pecados con la ofrenda de sangre, y menciona específicamente a Moisés, 'rociando la sangre al hacer el pacto como una de las aplicaciones de la sangre ofrecida para la remisión de los pecados. Sin el derramamiento de sangre, Israel no podría haber sido aceptado como pueblo.
(3) También la sangre sirvió como una advertencia visual para el pueblo de que debían guardar los términos del pacto o enfrentar la muerte. Los pactos de sangre mostraban la seriedad mortal de los compromisos que se hacían. Ver Génesis 15:9-10 ; Génesis 15:17 ; Jeremias 34:18-20 .
(4) La sangre funcionó también como un medio para traer la unidad entre Dios e Israel. Había sangre rociada tanto sobre el altar (que simboliza a Dios) como sobre el pueblo. Así las dos partes contratantes quedaron por este medio unidas por un vínculo solemne. La sangre fue para el pueblo una transposición al reino de Dios, cumplimiento de Éxodo 19:5-6 .
7.
¿Qué promesa hizo el pueblo cuando escuchó la lectura de la ley? ( Éxodo 24:7 )
Prometieron obedecer todo lo que Jehová había dicho. Los pactos de Dios deben ser aceptados voluntariamente por Su pueblo. Lamentablemente, Israel no cumplió su promesa.
Note que Moisés declaró la ley dos veces a Israel, una vez extemporáneamente y otra leyendo de la palabra escrita. La lectura pública de un libro de pacto era una práctica frecuente en tiempos bíblicos. Lo hicieron Josué y el rey Josías, entre otros. ( Josué 24:1 ss; 2 Reyes 23:2 ; 2 Reyes 23:21 .)
Si se objeta que Moisés no pudo haber hablado de manera que lo oyeran 600.000 hombres más mujeres y niños, solo podemos responder que tal vez lo hizo hablando a ciertos individuos que eran representantes de todos los pueblos o tribus. Probablemente lo mismo ocurrió en la aspersión de la sangre sobre el pueblo. Además, no podemos descartar la posibilidad de que Dios amplificó milagrosamente la voz de Moisés para que todos pudieran escucharla.
La promesa de Israel de obedecer en Éxodo 24:7 fue su tercera promesa abierta de obedecer. Véase Éxodo 19:8 ; Éxodo 24:3 . Compare Éxodo 23:22 .
Debemos recordarnos en este punto que la ley de Moisés nunca fue dada como un medio para justificar a los hombres del pecado. Ver Gálatas 3:21 . Sólo señalaba los pecados, con el fin de frenar la práctica del pecado. ( Gálatas 3:19 ; 1 Timoteo 1:9-10 ; Romanos 3:20 .
) La ley era (y es) una guía esencial para aquellos que quieren vivir piadosamente. Pero el logro de la justicia a los ojos de Dios siempre ha sido posible solo porque Dios acepta en su gracia a aquellos que creen y lo buscan a través del sistema de sacrificios que Él ha provisto, es decir, a través de la muerte de Jesucristo. ( Gálatas 3:8-9 ; Gálatas 3:22 .)
8.
¿Qué maravillosa demostración de compañerismo siguió al hacer el pacto? ( Éxodo 24:9-11 )
¡Moisés, Aarón, Nadab y Abiú, y setenta ancianos subieron al monte y realmente vieron al Dios de Israel![350] ¡Se reunieron en armonía, contemplaron a Dios, comieron y bebieron! Sin embargo, incluso en este momento parece que Moisés se acercó mucho más a Dios que los demás. Véase Éxodo 24:2 .
[350] La LXX griega dice Vieron el lugar donde estaba el Dios de Israel. Esto parece ser una alteración deliberada del texto para evitar la posibilidad de describir a Dios con forma humana o tangible.
Sólo unos días antes hubiera sido MUERTE para cualquier israelita haber atravesado la cerca-barrera y mirado a Dios ( Éxodo 19:21 ; Éxodo 19:24 ). Ahora, después de que la sangre ha sido rociada y el pacto aceptado, comen y beben con Dios en paz. Aunque el pueblo había sido rebelde contra la naturaleza y las leyes santas de Dios, Él, como el Dios de toda gracia, se reúne con sus representantes en graciosa comunión.
Moisés había recibido previamente la orden de subir al monte con los representantes del pueblo ( Éxodo 24:1 ). Pero no ascendieron hasta que la sangre fue rociada y el pacto fue ratificado. ¡Este punto no se puede enfatizar demasiado! Reflexiona sobre el poder de la sangre para llevar a los hombres a la presencia de Dios ( Apocalipsis 7:14-15 ).
Cuando consideramos la rebeldía y la desobediencia de Israel hasta este punto, y consideramos que Dios previó su próxima desobediencia, estamos asombrados por la gracia de Dios. También debemos asombrarnos de que a través de la sangre de Cristo tenemos acceso al Padre ( Efesios 2:18 ).
¡Meditad en la maravilla de ver a Dios![351] ¡Qué insólito es esto! Éxodo 33:20 : No puedes ver mi rostro; porque no me verá hombre, y vivirá. Juan 1:18 : Ningún hombre ha visto a Dios jamás. Compare 1 Juan 4:12 .
Dios habita en luz inaccesible, a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver ( 1 Timoteo 6:16 ). Cuando Isaías vio al Señor, sintió que estaba deshecho (o destruido), porque mis ojos han visto al rey. ( Isaías 6:3 ) Generalmente se reconocía entre los israelitas que el hombre no podía ver a Dios y vivir.
Ver Jueces 6:22 ; Jueces 13:22 . Éxodo 24:11 insinúa que había algo muy fuera de lo común en el hecho de que Dios no puso Su mano sobre (o daño) a los nobles.
[351] Moisés y los demás con él en el monte vieron elohim, o Dios. El nombre Yahweh no se usa aquí. Tampoco se usa en otros relatos que hablan de hombres que ven a Dios. Compárese Isaías 6:1 ; Jueces 13:22 .
Nunca más por 1500 años un cuerpo de hombres volvió a ver a Dios, no hasta que vieron al Señor Jesús con gloria como el unigénito del padre. Pensamos que aquel a quien vieron Moisés y los ancianos era Dios el Verbo, el que luego vino en la carne como Jesús; y que en realidad no contemplaron a Dios el Padre. Si esto es cierto, entonces tanto las afirmaciones de que vieron a Dios como las de que ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento pueden ser ciertas.
Compare Isaías 6:1 y Juan 12:41 . Pero no reclamamos ningún conocimiento de la visión divina presentada a Moisés aparte de las palabras del texto de las Escrituras.
Los eruditos críticos que buscan conectar Éxodo 24:1-2 directamente con Éxodo 24:9-11 , y atribuyen Éxodo 24:3-8 a otro autor, diciendo que ha sido insertado en la historia, pierden un punto principal de Éxodo 24 : el punto que la ratificación del pacto en Éxodo 24:3-8 fue seguida por una gloriosa experiencia de comunión con Dios en el monte.
El entonces al comienzo de Éxodo 24:9 podría traducirse (literalmente) simplemente como y, aunque el y allí sí indica la secuencia consecutiva de eventos que expresamos para entonces.
9.
¿Cómo fue la aparición de Dios? ( Éxodo 24:10 )
La descripción de la aparición de Dios es tan breve que no se podría hacer ninguna imagen a partir de la información dada aquí. Véase Deuteronomio 4:15 . Lo que se describe es sólo lo que yacía bajo sus pies, que era como una obra (o producción de trabajo) hecha de zafiro brillante y claro. El pavimento de traducción parece ser demasiado específico, pero probablemente representa correctamente la idea general.
Se dice que el área debajo de los pies de Dios era como la esencia misma (KJV, cuerpo) del cielo por (o en) pureza. El término traducido cuerpo en KJV ciertamente significa hueso, cuerpo o estructura; pero también tiene los significados de esencia, yo, mismo, muy. Este parece ser su significado en Éxodo 24:10 . Esto indica que lo que vieron Moisés y los ancianos tenía en todos los sentidos la apariencia del mismo cielo. No vieron una representación diluida.
La palabra vio en Éxodo 24:10 (heb., ra-'ah) es una palabra común para ver con ojos físicos. La palabra vio (o vio) en Éxodo 24:11 ( jazah) es la palabra habitual para ver una visión. El uso de estas dos palabras nos lleva a pensar que Dios en realidad no había transportado Su aparato del trono celestial al Monte Sinaí sino que los nobles lo vieron por una visión, pero con una visión de tal claridad que era como la esencia misma de cielo, como estar allí en el lugar.
Cassuto[352] dice que la palabra traducida pureza se usa comúnmente (en la poesía ugarítica) para significar el brillo del zafiro.
[352] op. cit., pág. 314.
La obra pavimentada bajo los pies de Dios parece ser la misma a la que se refiere la descripción del trono de Dios en Ezequiel 1:26 : Sobre el firmamento. era la semejanza de un trono, como la apariencia de una piedra de zafiro ; y sobre la figura del trono había una semejanza que parecía de hombre sentado sobre él.
Solo Ezequiel se refiere a la aparición de Dios como la aparición de un hombre. El zafiro es una piedra semipreciosa de color azul cielo. Véase Éxodo 28:18 . Apocalipsis 4:6 dice que delante del trono de Dios había como un mar de vidrio, semejante al cristal. Suponemos que este cristal se refiere al mismo pavimento que el descrito como zafiro en Éxodo.
El crítico liberal Noth trata de vincular el empedrado de zafiro de Éxodo 24:10 con pavimentos pintados o vidriados de color zafiro, como se sabe que existieron en la antigua Mesopotamia.[353] Esto, por supuesto, hace que el relato del Éxodo sea una descripción ficticia, escrita por algún autor que ideó una descripción del cielo parecida a un templo mesopotámico, y luego alegó que la cima del monte Sinaí estaba en el cielo y que el Dios de Israel estaba presente allí. . Con frecuencia nos asombra ver hasta dónde llegan los incrédulos para evitar aceptar las declaraciones de las Escrituras como una simple verdad.
[353] op. cit., pág. 195.
10
¿Cuál era el significado de comer y beber delante de Dios? ( Éxodo 24:11 )
No se indica el significado exacto de este acto. Suponemos que fue principalmente un acto de comunión con Dios, celebrando la ratificación del pacto. Es de notar que Jesús también instituyó el nuevo pacto con una comida, la última cena. Véase Lucas 22:19 .
Suponemos también que lo que comieron fueron porciones de las ofrendas de paz traídas con ellos sobre el monte.[354] Véase Éxodo 24:5 . Los holocaustos habrían sido completamente quemados, pero no las ofrendas de paz ( Levítico 1:9 ; Levítico 7:11 ; Levítico 7:14 ).
Las ofrendas de paz eran el único sacrificio del que comían los adoradores. Ver notas sobre Éxodo 20:24 . El comer y beber apaciblemente en la presencia de Dios indica la armonía existente en ese momento entre Dios e Israel. Incluso puede ser un tipo de la bienaventuranza de nuestra presencia con Dios en la eternidad, y de la cena de las bodas del Cordero ( Apocalipsis 19:7-9 ; Apocalipsis 21:3 ).
[354] Keil y Delitzsch, op. cit., pág. 315, siente que comieron y bebieron después de descender y regresar al campamento. Ciertamente no obtenemos esa impresión del texto bíblico.
¿Fue el comer en la presencia de Dios parte del proceso de ratificación del pacto de Dios con Israel? Sentimos que así fue. Jacob y Labán sellaron el pacto entre ellos por una comida juntos ( Génesis 31:46 ; Génesis 31:54 ). PERO, y esto es importante, NO fue el proceso completo de ratificación del pacto.
Ni siquiera era la parte principal. Eso había ocurrido un día (o más) antes cuando Moisés roció con sangre al pueblo y al altar y al libro ( Éxodo 24:6-8 ). El comer nos parece haber sido más una celebración de la previa ratificación del pacto que una parte sustancial en el acto de ratificarlo.
Hacemos hincapié en esto, porque la opinión crítica liberal es que Éxodo veinticuatro contiene dos relatos de ratificación del pacto entretejidos. Supuestamente el relato en Éxodo 24:1-2 ; Éxodo 24:9-11 habla de ratificar el pacto comiendo la comida con Dios arriba en el monte.
Sinaí. Luego Éxodo 24:3-8 da la versión de otro autor de la ratificación del pacto rociando sangre al pie de la montaña.[355] Es mucho mejor entender la aspersión de la sangre y el comer como dos actos en una sola historia.
[355] Norte, op. cit., pág. 194.
11
¿Con qué propósito fue llamado Moisés al monte? ( Éxodo 24:12 )
Fue llamado para recibir tablas de piedra, y la ley ( torah) y el mandamiento, que Dios había escrito.
Asumimos que el llamado del versículo doce vino DESPUÉS de que Moisés había regresado al pie de la montaña con Aar-on y sus otros compañeros. Esto seguramente parece estar implícito en el versículo catorce.
La entrega de las tablas escritas por Dios sería una confirmación adicional y final del pacto con Dios.
Cuando a Moisés se le dijo que subiera al monte y Estuviera allí, probablemente nunca imaginó que estaría allí cuarenta días. Véase Éxodo 24:18 .
La sección Éxodo 24:12-18 mira hacia Éxodo 32:1 , donde Moisés fue enviado del monte después de que el pueblo construyera el becerro de oro.
El texto seguramente declara que Dios mismo escribió en las tablas de piedra que le dio a Moisés. Véase Éxodo 31:18 . Aceptamos esto como cierto.
Nos parece que las tablas de piedra y la ley de la que se habla son una y la misma cosa, a saber, los diez mandamientos en piedra. El texto podría traducirse (y probablemente debería serlo), Te daré las tablas de piedra, incluso la ley... (La y simplemente introduce otra palabra a modo de explicación, y se coloca entre las palabras en oposición).
Los intérpretes judíos creen que la ley de la que se habla en el versículo doce era una ley oral (o tradición) dada a Moisés además de la ley escrita. Esta ley oral supuestamente ahora se conserva en forma escrita en el Talmud judío. El Talmud tiene volúmenes de material que explican cómo deben interpretarse las leyes de Moisés y cómo deben llevarse a cabo en todas las actividades de la vida. Para muchos judíos, cada interpretación de la ley dada por una autoridad universalmente reconocida (o rabino) es considerada como dada en el Monte Sinaí.
Jesús rechazó estas tradiciones que fueron añadidas a la ley por no tener la autoridad de Dios. Véase Marco 7:5 ; Marco 7:8-9 . Moisés mismo declaró que los hombres NO debían añadir ni quitar nada de la palabra que les había sido mandada ( Deuteronomio 4:2 ), refiriéndose a sus estatutos y ordenanzas escritas ( Deuteronomio 4:1 ).
12
¿Quién subió con Moisés al monte? ( Éxodo 24:13-14 ).
Josué, el siervo de Moisés, subió con él. Respecto a Josué, ver Éxodo 17:9 y Éxodo 32:17 . Ni siquiera Aar-on subió.
Aar-on y Hur se mencionan juntos en Éxodo 24:14 , como lo fueron en Éxodo 17:10 ; Éxodo 17:12 . Ver notas sobre esos versículos.
Moisés había servido como juez en disputas demasiado difíciles para los otros jueces de Israel, ( Éxodo 18:26 ). En ausencia de Moisés, el pueblo debía llevar tales casos a Aarón y Hur.
La última cláusula del versículo trece parece estar fuera de lugar con lo que le sigue en los versículos catorce y quince. Eso no prueba que el texto sea un revoltijo de declaraciones contradictorias copiadas torpemente de varias fuentes. Simplemente refleja el estilo de escritura hebreo, que no está tan preocupado por el orden cronológico estricto como lo están generalmente los escritores modernos. Vimos otro ejemplo de esto en Éxodo 10:28 a Éxodo 11:4 .
13
¿Qué cubría el monte cuando Moisés subió a él? ( Éxodo 24:15-17 )
La nube lo cubrió. El texto sugiere que la nube volvió, una nube similar a la que apareció antes, cuando se proclamaron los diez mandamientos ( Éxodo 19:16 ).
La gloria de Jehová se vio allí con la nube. Esta gloria se describe como un fuego consumidor en la cima del monte, y era visible hasta abajo a los ojos de los hijos de Israel ( Éxodo 24:17 ). Compara Éxodo 16:10 .
La gloria de Jehová reposó sobre el monte Sinaí. La palabra morada es una traducción del verbo shakan, del cual más tarde se desarrolló un término no bíblico shekinah (que significa morada o presencia de Dios), que se refería a la nube de gloria dentro del tabernáculo y sobre él.
Moisés estuvo en la nube sobre el monte seis días, y al séptimo día Dios lo llamó de en medio de la nube. Suponemos que estos seis días fueron días de preparación espiritual. En la Biblia tenemos varios casos en los que los eventos de seis días culminaron en el séptimo día. Los ejemplos podrían incluir la creación, el sábado semanal, el maná, etc. Quizás la demora de seis días hizo que Moisés asociara esta experiencia con otras grandes obras de Dios.
¡Los hombres de Dios necesitan paciencia! Moisés esperó seis días antes de que le llegara la voz de Dios.
Muchos críticos separan la historia de Éxodo en fuentes en Éxodo 24:15 o cerca de allí. (Ver notas sobre Éxodo 24:1-2 ). Alegan que a partir del Éxodo 24:15 tenemos una reanudación de la narración Sacerdotal (P), la cual fue interrumpida después Éxodo 19:20 .
Se dice que esta sección sacerdotal incluye Éxodo 24:15 a Éxodo 31:18 , y que fue escrita siglos más tarde, probablemente durante el cautiverio en Babilonia (alrededor del 550 a. C.), y puesta en la historia más antigua por los editores del material literario.
Ciertamente no hay evidencia de manuscritos antiguos de que la historia tenga tales fuentes. Hemos observado repetidamente cómo el texto cuenta una historia continua y armoniosa. No debemos dejarnos intimidar por las confiadas pero no verificadas declaraciones del crítico. Sus puntos de vista niegan la unidad, la veracidad y el significado espiritual de la historia del Éxodo.
14
¿Cuánto tiempo estuvo Moisés en el monte? ( Éxodo 24:18 )
Estuvo allí cuarenta días y cuarenta noches. Moisés no bajó hasta la fabricación del becerro de oro ( Éxodo 32:15 ). En esos cuarenta días recibió toda la información del capítulo s 25-31 sobre el tabernáculo, el sacerdocio, etc. Moisés estuvo fuera tanto tiempo que el pueblo pensó que había perecido o que se había ido de la escena ( Éxodo 32:1 ).
No sabemos si Josué estuvo con Moisés en algún momento de estos cuarenta días o no. Tal vez acamparon juntos parte del tiempo, o se quedaron juntos en alguna cueva.
Durante estos cuarenta días Moisés no comió ni bebió. Véase Deuteronomio 9:9 . Moisés también ayunó durante su segunda estancia en el Monte ( Deuteronomio 9:18 ; Éxodo 34:28 ).
Elías ayunó cuarenta días en este mismo lugar ( 1 Reyes 19:8 ). Y Cristo ayunó cuarenta días en el desierto ( Mateo 4:2 ). Seguramente Moisés no podría haber sobrevivido cuarenta días sin agua si no hubiera sido sostenido milagrosamente.
El espectáculo de Moisés en medio de la nube y el fuego de la gloria de Dios es impresionante. Pero es típico de los eventos relacionados con la entrega de la ley. Oíste sus palabras de en medio del fuego ( Deuteronomio 4:36 ). Los israelitas llegaron a un monte que ardía en fuego, en oscuridad, en tinieblas y en tempestad ( Hebreos 12:18 ).
Como cristianos, hemos llegado a un punto de partida espiritual muy diferente. Hemos venido, no al Sinaí, sino al Monte Sion, ya la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial. Hemos venido a Jesús, el mediador de un nuevo pacto ( Hebreos 12:18 ; Hebreos 12:24 ).
Los representantes de Israel llegaron brevemente a la presencia de Dios después de que se ratificó el pacto. Como cristianos tenemos un acceso constante y eterno al padre a través del nuevo pacto ratificado por Cristo a través de su muerte en la cruz.