Comentario Biblico del Púlpito
Apocalipsis 5:1-14
EXPOSICIÓN
Y vi. Como en Apocalipsis 4:1, esta frase introduce un nuevo incidente en la visión. Lo que había sido testigo permaneció, pero ahora tiene lugar un desarrollo adicional. Apocalipsis 4:1. relata la revelación de la gloria del Dios Triuno (ver Apocalipsis 4:2) rodeado de su Iglesia y creación. La gloria de Jesucristo, el Cordero, ahora se expone, ya que él es el único digno de recibir y declarar a su Iglesia el misterio contenido en el libro sellado. En la mano derecha; sobre la mano derecha (ἐπί). Es decir, acostado sobre la mano, ya que se extendió en el acto de ofrecer el libro a cualquiera que pudiera abrirlo y leerlo. Del que estaba sentado en el trono. El Dios Triuno (ver en Apocalipsis 4:2). Un libro escrito por dentro y por detrás. En Ezequiel 2:9, Ezequiel 2:10 el "rollo de un libro" se "escribe dentro y fuera;" Otro de los numerosos rastros en la Revelación de la influencia de los escritos de este profeta sobre el escritor del Apocalipsis, aunque la imagen del Cordero, que sigue en este capítulo, imparte una nueva característica peculiar de la visión de San Juan. El rollo estaba inscrito en ambos lados. Plinio, Juvenal, Lucian, Martial hacen mención de ese rollo, aunque Grotius conecta ὄπισθεν, "en la parte posterior", con κατεσφραγισμένον, "sellado", así escrito, "escrito dentro y sellado en la parte posterior". el libro, y la guardia de siete sellos que se abren en sucesión, denotan la integridad de la revelación (en el número siete como denotando la finalización completa, ver Apocalipsis 1:4). Este libro contenía la totalidad de "los misterios del reino de los cielos" (Mateo 13:11). Es digno de mención que, hasta donde podemos deducir del Apocalipsis, el libro nunca se lee. La ruptura de cada sello se acompaña de sus propios fenómenos peculiares, que parecen indicar la naturaleza de los contenidos. Y a la apertura del séptimo sello especialmente asiste una serie compuesta de eventos; pero en ninguna parte se nos informa explícitamente sobre el contenido del libro. Alford bien comenta: "No es su contenido, sino los pasos graduales de acceso a él, están representados por estas visiones". Esta opinión parece ser sostenida también por Schleiermacher. Dusterdieck considera que el rollo nunca se lee, aunque los incidentes que ocurrieron en la apertura de cada sello representan una parte del contenido. Wordsworth y Elliott entienden que, a medida que se rompe cada sello, una parte del rollo se desenrolla y su contenido se hace visible; y estos contenidos se establecen simbólicamente por los eventos que luego tienen lugar. Según este punto de vista, el todo es una profecía que se extiende hasta el fin del mundo. La idea popular es que el rollo fue sellado a lo largo del borde con siete sellos, todos visibles al mismo tiempo. Si, como cada sello se rompió, una parte del rollo podría desplegarse, por supuesto, solo un sello, el más externo, podría ser visible. Sin embargo, esto no es incompatible con la afirmación de San Juan de que había siete sellos, un hecho que podría afirmar a partir de su conocimiento obtenido al presenciar la apertura de los siete sucesivamente. La verdad parece estar a medio camino entre estos puntos de vista. Debemos recordar que la Revelación fue dada a la Iglesia como un estímulo a sus miembros para perseverar bajo mucho sufrimiento y tribulación, y como un apoyo a su fe, para que no sucumbieran a la tentación de la desesperación e incapaces de comprender lo eterno. propósitos de Dios, deben dudar de su verdad o de su habilidad para ayudarlos. Pero en ninguna parte nos llevan a creer que fue la intención de Dios revelar todas las cosas al hombre, incluso bajo el manto del simbolismo o la alegoría. Hay muchas cosas que necesariamente deben ser retenidas hasta después del fin de todas las cosas terrenales; y, como ningún mortal puede conocer el "nuevo nombre" (Apocalipsis 3:12), nadie en la tierra puede recibir un conocimiento perfecto de los "misterios del reino de los cielos", que simbólicamente estaban contenidos en el libro, y que, a través de la intervención del Cordero, algún día puede ser publicado; aunque una porción, suficiente para la época, se ensombrecía al abrir los sellos; qué porción, de hecho, nunca nos podría haber sido dada a través del Cordero. Entendemos, por lo tanto, que el libro es simbólico de la totalidad de los misterios de Dios; que, como un todo, el contenido del libro no nos es revelado, ni puede ser revelado, mientras estamos en la tierra; pero que una parte pequeña pero suficiente de estos misterios nos es dada a conocer por el poder de Cristo, quien eventualmente aclarará todas las cosas de aquí en adelante, cuando sepamos tal como somos conocidos (1 Corintios 13:12). Los eventos que asisten a la apertura de los sellos son, por lo tanto, una profecía de las relaciones de la Iglesia y el mundo hasta el fin de los tiempos. Se han mantenido muchas opiniones sobre el antitipo del libro. Victorinus piensa que es el Antiguo Testamento, cuyo significado fue el primero en desbloquear a Cristo. Y Bede y otros consideran que la escritura en el interior significa el Nuevo Testamento, y que en la parte posterior, el Antiguo. Todd y De Burgh piensan que el rol denota el oficio de nuestro Señor, en virtud del cual juzgará al mundo. Sellado con siete sellos; sellado con siete sellos; cierre hermético (versión revisada). Grocio conecta ὄπισθεν, "detrás", con κατεσφραγισμένον, "sellado", así leído, "escrito dentro y sellado en la parte posterior".
Y vi (ver en Apocalipsis 5:1). Un ángel fuerte; ἰσχυρόν, representado "poderoso" en Apocalipsis 10:1. Posiblemente, como piensan De Wette y otros, llamado así por su rango superior: De Lyra dice Gabriel; pero probablemente a causa de la gran voz, que sonó "como un león ruge" (Apocalipsis 10:3). Proclamando en voz alta: ¿Quién es digno de abrir el libro y desatar sus sellos? con una gran voz "Digno" es ἄξιος, encaja moralmente, como en Juan 1:27.
Y ningún hombre en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la tierra, pudo abrir el libro, ni mirarlo; nadie en el cielo o en la tierra (versión revisada). Es decir, nadie en toda la creación, ni en el cielo, ni en la tierra, ni en el lugar de los espíritus difuntos. Nadie pudo "mirar al respecto" (es decir, "leer allí") como consecuencia de que nadie estaba en condiciones de abrir el libro.
Y lloré mucho (ἔκλαιον); Me eché a llorar y seguí llorando. Una fuerte expresión en el tiempo imperfecto. Porque no se encontró a ningún hombre digno de abrir y leer el libro, ni de mirarlo. Las palabras, "¿y leer? Deben omitirse. Se encuentran en pocos manuscritos. La frase equivalente sigue," ni mirar al respecto ".
Y uno de los ancianos me dijo: No llores. Uno de los ancianos, como representante de la Iglesia (ver Apocalipsis 4:4), le pide a San Juan que preste atención a quien estaba a punto de revelar en cierta medida el futuro de esa Iglesia. Por supuesto, no hay indicios de que un individuo en particular sea significativo, aunque algunos se han esforzado por identificar al anciano. Así, De Lyra menciona a San Pedro, quien ya fue martirizado; otros, mencionados por De Lyra, dicen San Mateo, quien, en su Evangelio, declara el poder de Cristo (Mateo 28:18). He aquí el león de la tribu de Judá. El título se le otorga a Cristo, como ilustración del siguiente acto. El Representante de la tribu real y victoriosa de Judá fue el que había prevalecido para abrir el libro, donde otros habían fallado (cf. Génesis 40:9, "Judá es un cachorro de león;" Hebreos 7:14," Porque es evidente que nuestro Señor surgió de Judá "). La raíz de David. La Raíz de David es sinónimo de Tallo o Rama (cf. Isaías 11:1, "Saldrá una Vara del tallo de Jesé, y una Rama crecerá de sus raíces;" y Romanos 15:12, "Esaias dice: Habrá una raíz de Jesé"). Además, se puede decir que Cristo fue la raíz de David, en virtud de su preexistencia y su poder creativo. Una de las paradojas de la Encarnación es que el que es la raíz de David también debe ser una rama. Ha prevalecido para abrir el libro; ha conquistado (ἐνίκησεν). No, como parece leer la versión autorizada, que el acto de victoria consistió en la apertura del libro, sino que la capacidad de abrir fue una consecuencia de un antiguo acto de victoria, a saber. La redención. Entonces, en el versículo 9, la atribución de alabanza dice: "Tú eres digno porque fuiste asesinado" (en el epexegético infinitivo, ver Winer). Algunos ven una referencia aquí a Apocalipsis 3:7, "El que abre, y nadie cierra". Y para desatar sus siete sellos; y sus siete sellos (versión revisada). Omitir "perder?"
Y lo contemplé. Nuevamente se indica una nueva característica de la visión (ver en Apocalipsis 5:1). Y he aquí, en medio del trono y de las cuatro bestias, y en medio de los ancianos. Para una descripción de la posición del trono y los seres vivos y los ancianos, vea Apocalipsis 4:6. El pasaje, tal vez, se representaría más claramente: "Entre el trono y las cuatro criaturas vivientes, por un lado, y los ancianos por el otro, se pararon", etc. La repetición de "en medio" es un hebraísmo (de . Génesis 1:4, Génesis 1:6, Génesis 1:7, LXX.). El Cordero ocuparía así una posición central, donde sería visible para todos. Detuve un cordero. La palabra griega ἀρνίον, que se emplea aquí, y que se usa constantemente durante todo el Apocalipsis, aparece en otras partes del Nuevo Testamento solo en Juan 21:15. El Cordero de Juan 1:29 es ἀμνός. Por lo tanto, esta palabra se ha presentado como una evidencia de que el escritor del Evangelio no fue también el escritor del Apocalipsis, ya que, cuando la palabra se aplica como un título de nuestro Señor, el término difiere. Pero el pasaje Juan 1:29 es una cita de Isaías, y el escritor se adhiere naturalmente a la forma que se encuentra en la LXX. versión en ese lugar. Pero en otras ocasiones, cuando es libre de emplear su propia dicción, como en Juan 21:15 y en el Apocalipsis, invariablemente emplea el término ἀρνίον. Algunos han encontrado en el hecho de que ἀρνίον (avalon) es originalmente una forma diminuta de ἀμνός (amnos), una referencia a la humildad y mansedumbre de nuestro Señor; y ven un contraste en el poder indicado por los siete cuernos. Pero tales interpretaciones, aunque útiles y sugestivas, no están justificadas por nada en la gramática de la palabra; dado que, aunque sin duda originalmente era un diminutivo, la palabra había perdido toda esa fuerza en el tiempo de San Juan; tanto, que los diferentes casos se formaron a partir de ambas palabras. Como había sido Main. Estamos aquí confrontados con lo que Stuart llama una "dificultad estética". ¿Cómo podría el Cordero, que estaba vivo, de pie y activo, exhibir una apariencia que le diera a San Juan la idea de que fue asesinado? De manera similar, en los siguientes versículos, ¿cómo podría el Cordero tomar el libro, o los cuatro seres vivos manejan arpas y cuencos, o los ancianos tocan arpas mientras también sostienen cuencos? En primer lugar, es perfectamente irrelevante preguntar. San Juan no está dando una narrativa circunstancial de ciertos hechos históricos que ocurrieron en el mundo material y sensible; pero está reproduciendo ideas transmitidas a él de alguna manera (ciertamente no a través de los sentidos), ideas que son simbólicas de eventos que ocurren en los mundos naturales y espirituales, y de la condición de hombres o cuerpos de hombres. Por lo tanto, si podemos determinar lo que estas imágenes mentales están destinadas a retratarnos, no importa de qué manera las ideas fueron transmitidas a la mente del vidente. En segundo lugar, debe recordarse que el todo es una visión; y que aunque San Juan dice: "Vi", en realidad ninguna de las impresiones mentales que obtuvo fueron transmitidas a través de los sentidos. Así como una persona que relata un sueño dice: "Vi", cuando en realidad sus ojos habían estado cerrados y sus sentidos dormidos, así el escritor aquí dice: "Vi"; y al igual que en un sueño, recibimos ideas distintas sobre un objeto sin saber cómo o por qué conocemos el hecho particular, y eso, también, cuando tales cualidades parecen contradictorias para los demás con los que se invierte el objeto, y sin embargo, no es evidente la incongruencia. nosotros, así que San Juan se dio cuenta de que estos objetos poseían cualidades que, en el mundo sensible, habrían sido imposibles. Tener siete cuernos. En toda la Biblia un emblema de poder. Moisés bendijo a la tribu de José con las palabras: "Sus cuernos son como los cuernos de los unicornios: con ellos empujará al pueblo hasta los confines de la tierra" (Deuteronomio 33:17). Hannah cantó: "El cuerno mío está exaltado" (1 Samuel 2:1). El siete denota perfección (ver en Apocalipsis 1:4; Apocalipsis 5:1, etc.). El símbolo, por lo tanto, atribuye al Cordero poder completo (cf. las palabras de Cristo en Mateo 28:18, "Todo poder me es dado en el cielo y en la tierra"). Y siete ojos. Los siete ojos simbolizan el conocimiento perfecto: la omnisciencia (cf. Zacarías 4:10, "Se regocijarán, y verán la plomada en la mano de Zorobabel con esos siete; son los ojos del Señor, que corren de un lado a otro por toda la tierra". y 2 Crónicas 16:9, "Porque los ojos del Señor corren de un lado a otro por toda la tierra, para mostrarse fuerte en nombre de aquellos cuyo corazón es perfecto hacia él"). Cuáles son los siete espíritus de Dios. "Lo cual" se refiere a los siete ojos (cf. Apocalipsis 1:4, "Los siete espíritus que están delante de su trono"; y Apocalipsis 3:1, "El que tiene los siete Espíritus de Dios". , y las siete estrellas; "y Apocalipsis 4:5," Siete lámparas de fuego que arden ante el trono, que son los siete Espíritus de Dios "). El Espíritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, con sus siete dones, está indicado por estos símbolos de iluminación. Porque él ilumina y hace más brillantes a aquellos en quienes mora, y les aclara esas cosas fuera de sí mismos, y les permite apreciar más plenamente la sabiduría múltiple de Dios. Enviado a toda la tierra. Es decir, los siete espíritus son enviados (ἀπεσταλμένα; sin embargo, como πνεύματα, "los espíritus" también son ὀφθαλμοί, "los ojos", A lee ἀπεσταλμένοι).
Y él vino y tomó el libro; o, y él vino y lo tomó. "Hath tomado" es perfecto (εἴληφε), mientras que "vino" es el aoristo (ἦλθε). Si la diferencia una vez es intencionalmente significativa, hace que la descripción sea algo más vívida. (Para la consideración de la pregunta de cómo el Cordero podría hacer esto, vea Apocalipsis 5:6.) Wordsworth contrasta el acto espontáneo del Cordero al tomar el libro por su propia voluntad como un derecho, con el llamado a San Juan para tomar el librito (Apocalipsis 10:8). Fuera de la mano derecha. La posición de poder y honor. Aquel a quien se le dio todo el poder en el cielo y en la tierra (Mateo 28:1.) Es el único que puede penetrar en los misterios y dispensar el poder de la mano derecha de Dios. Del que estaba sentado en el trono; del que se sienta. Es decir, el Dios Triuno (ver en Apocalipsis 4:2). El Hijo en su capacidad humana, como lo indica su forma sacrificial del Cordero, puede tomar y revelar los misterios de la Divinidad eterna en la que él, como Dios, tiene parte.
Y cuando había tomado el libro. "Había tomado" (ἔλαβε) es aquí aoristo, no perfecto, como en Apocalipsis 5:7. El texto probablemente debería leer, cuando tomó el libro; es decir, la adoración ofrecida coincide en un momento con el acto de tomar el libro. Las cuatro bestias y los cuatro y veinte ancianos cayeron ante el Cordero. Las cuatro bestias como representación de la creación animada; los veinticuatro ancianos como representantes de la Iglesia (ver en Apocalipsis 4:4, Apocalipsis 4:6). Tener cada uno de ellos arpas. (Sobre la dificultad de cómo cada uno podría sostener arpas y cuencos, ver en Apocalipsis 5:6.) Es posible que la frase se refiera solo a los ancianos; porque estos parecen más empleados para ofrecer las oraciones de los santos que los representantes de toda la creación. Sin embargo, si Wordsworth considera que los cuatro seres vivos y los veinticuatro ancianos juntos simbolizan la Iglesia, la frase se aplicaría a ambos. El κινύρα de 1 Samuel 16:16, 1 Samuel 16:23 (el κιθάρα de este pasaje) se jugó con la mano, y el instrumento indicado era probablemente más de la naturaleza de una guitarra que el arpa moderna . Y viales dorados llenos de olores. La versión revisada "cuencos" es mejor que "viales". La idea es, sin duda, tomada de los cuencos poco profundos que se colocaron sobre el altar de oro (Éxodo 30:1), y en los que se quemaba incienso. Los olores son el incienso. En el mismo capítulo del Éxodo se dan instrucciones sobre la preparación y el uso del incienso, que siempre fue un símbolo de oración, y siempre se ofreció a Dios solo (cf. Salmo 141:2, "Que mi oración se establezca delante de ti como incienso; "también Lucas 1:9, Lucas 1:10; Isaías 6:3, Isaías 6:4). Cuáles son las oraciones de los santos. Los Santos; es decir, los miembros de la Iglesia de Dios. Algunas autoridades consideran que los "viales" son el antecedente de "que"; pero parece mejor referir "cuál" a "olores", aunque el sentido no es materialmente diferente, ya que el primero incluye al segundo.
Y cantaron una nueva canción, diciendo. Cantan La adoración es incesante. La canción es nueva porque solo ahora, después del cumplimiento de la obra de redención de Cristo, se puede cantar la canción. No es "eres digno, porque redimirás", sino "redimiste". Victorinus dice: "Es la predicación del Antiguo Testamento junto con la del Nuevo lo que permite al mundo cantar una nueva canción". Eres digno de tomar el libro y abrir los sellos del mismo. (Para una consideración del libro, y la apertura del mismo, ver Apocalipsis 5:1.) Porque fuiste asesinado y nos has redimido a Dios con tu sangre. La razón por la cual Cristo es digno. Y redimí a Dios con tu sangre de cada parentela, etc. Aunque la lectura "nosotros" está respaldada por varios manuscritos, y de manera similar la primera persona se usa en Apocalipsis 5:10. sin embargo, en general, parece mejor omitirlo, tomando la frase en un sentido partitve: "Redimiste a Dios con tu sangre algunos de cada parentesco, etc., y los hiciste, etc., y ellos reinará ". Nuevamente, "nos compraste al precio de tu sangre", tal vez, daría el sentido más correctamente; porque tal es la fuerza de las palabras, "en tu sangre" (ἐν τῷ αἵματι). Las palabras apuntan a un acto particular realizado en un momento definido, a saber. la muerte de Cristo, por la cual recompró a los hombres del pecado y a Satanás para el servicio de Dios; El precio de la compra es el derramamiento de su propia sangre. Las palabras también muestran que los frutos de la redención están destinados a todo el mundo; no se limita a ninguna nación elegida, aunque algunas están excluidas por su propio acto. De cada parentesco, lengua, pueblo y nación. Esta clasificación cuádruple se repite continuamente en el Apocalipsis. Incluye todas las bases de clasificación de la humanidad, todas las circunstancias que separan a los hombres, las barreras que fueron derrocadas por la obra redentora de Cristo.
Y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes; y los hiciste para ser para nuestro Dios un reino y sacerdotes. De los que redimiste de cada nación, hiciste un reino y sacerdotes. Wordsworth comenta que estos honores conferidos a los redimidos implican deberes y privilegios. Reciben los honores principescos conferidos solo con la condición de que también se conviertan en sacerdotes, presentándose, sus almas y cuerpos, un sacrificio vivo a Dios (Romanos 12:1, Romanos 12:2), y, al ser un sacerdocio sagrado, ofrecer sacrificios espirituales aceptables para Dios por Jesucristo (1 Pedro 2:5). (Sobre la persona de "nosotros", ver en el verso anterior.) Y reinaremos en la tierra; o, y reinan en la tierra (ver en Apocalipsis 5:9). La interpretación de este pasaje estará necesariamente influenciada en cierta medida por la visión adoptada del milenio (ver en Apocalipsis 20:1). Aquellos que esperan un reinado personal de Cristo en la tierra por mil años naturalmente consideran que en este verso se hace referencia a ese período. Y si se entiende que los mil años denotan el tiempo que transcurre entre la primera y la segunda venida de Cristo, es decir, el tiempo presente, los dos pasajes, que en Apocalipsis 20:4 y el que está delante de nosotros —Puede estar conectado y tener la intención de referirse al mismo tiempo. Por lo tanto, tenemos que preguntar en qué sentido se usa la palabra "reinado", y cómo se puede decir que los redimidos reinarán en la tierra en la actualidad. En primer lugar, nada se nos enseña más claramente que el reino de Cristo, su poder y su reino en la tierra son un reino espiritual, un poder espiritual, un reino espiritual; aunque los judíos y los propios discípulos de nuestro Señor erraron con frecuencia al suponer que su reino sería un poder mundano visible. Parece natural, por lo tanto, que si tal es el significado del reinado de Cristo, el de sus siervos sea de la misma naturaleza; y no debemos equivocarnos de la misma manera que lo hicieron los judíos, al esperar ver el ejercicio redimido en cualquier momento de una autoridad visible sobre sus semejantes. El reinado redimido, entonces, espiritualmente. Pero será bueno preguntar de manera más completa y exacta qué pretendemos significar con esta expresión. La palabra "reinado" no se usa a menudo de los cristianos en el Nuevo Testamento. En Romanos 5:17 leemos: "Mucho más los que reciben la gracia y el don de la justicia reinarán en la vida de uno solo, Jesucristo". Y en 1 Corintios 4:8. "Y quisiera a Dios que reinaras". En ambos lugares, San Pablo parece tener la intención de reinar sobre sí mismo, la capacidad de dominar las pasiones personales; un poder que proviene de la "abundancia de la gracia y del don de la justicia" que se mencionan y que solo poseen los redimidos a través de Jesucristo. Esta capacidad de dominar las pasiones y ambiciones personales es lo que el apóstol desea para los corintios, y de la cual muchos de ellos se han mostrado indigentes, o solo poseen en un grado inadecuado. Es la verdad que Salomón expresa en las palabras: "Mejor es el que gobierna su espíritu que el que toma una ciudad" (Proverbios 16:32); y en palabras de la Colección por la Paz en la oración de la mañana de la Iglesia de Inglaterra, "Cuyo servicio es la libertad perfecta"; o, como se debe expresar, "a quien servir es reinar". Los representantes de la Iglesia y de la creación, entonces, adoran al Cordero, a través de cuyo acto redentor se puede dar gracia a los hombres de toda clase y lengua, para que puedan vencer el pecado y Satanás, y en la libertad del servicio de Dios para reinar sobre tierra como reyes y conquistadores sobre todas las pasiones indignas. De esta manera, también, tenemos en cuenta el tiempo presente del verbo, que probablemente sea la lectura correcta.
Y vi que marca una nueva característica de la visión, a saber. la introducción de la hueste angelical como parte de la adoración del Cordero (ver en Apocalipsis 4:1). Y escuché la voz de muchos ángeles; una voz. Los ángeles que han "deseado investigar" el misterio de la redención del mundo (1 Pedro 1:12) ahora les han declarado "por la Iglesia la sabiduría múltiple de Dios, de acuerdo con el propósito eterno que se propuso en Cristo Jesús nuestro Señor "(Efesios 3:10, Efesios 3:11); y así se les permite unirse a la canción de los redimidos. Alrededor del trono y las bestias y los ancianos. La innumerable compañía de ángeles rodea el trono, las bestias y los ancianos. Así, el trono se ve en la visión que ocupa el centro, las cuatro criaturas vivientes se colocan a su alrededor en diferentes direcciones; los ancianos forman el siguiente círculo y los ángeles encierran el todo. El Cordero está en medio del trono (ver en Apocalipsis 4:6). "Así", dice Bisping, "la creación redimida está más cerca del trono de Dios que incluso los ángeles (ver Hebreos 2:5)". Y el número de ellos era diez mil veces diez mil, y miles de miles. Las lecturas varían aquí, aunque el sentido del pasaje no se ve afectado. Después de πρεσβυτέρων, "ancianos,
(1) las versiones autorizadas y revisadas, que siguen a א, A, B, P, etc., se muestran como anteriormente;
(2) 1, Erasmus, edición de Stephens. 1550 (aunque el último probablemente por errorem), omita "y el número de ellos fue diez mil veces diez mil";
(3) Vulgate, tanto los manuscritos como la edición Clementine, simplemente omiten "diez mil veces diez mil";
(4) 38, Andreas (un manuscrito) omite solo las últimas palabras, "y miles de miles". El número, por supuesto, no debe tomarse literalmente, sino como una expresión de una gran multitud.
Diciendo en voz alta; una gran voz (versión revisada); λέγοντες, "decir", es una construcción irregular, y debe referirse a los ángeles como un nominativo entendido. Digno es el Cordero que fue asesinado; que ha sido asesinado (Versión revisada). Nuevamente, como en Apocalipsis 5:9, los adoradores dan la razón para considerar a Cristo digno de recibir su adoración. Es porque fue asesinado y redimió al mundo. Recibir poder, riquezas, sabiduría, fortaleza, honor, gloria y bendición. La naturaleza séptuple de la adoración atribuida al Cordero es probablemente indicativa de su naturaleza completa y perfecta. (Sobre el significado de λαβεῖν, "recibir", tomar como un derecho lo que se ofrece, ver Thayer-Grimm.) El poder (δύναμις) es la capacidad de realizar que es inherente a la naturaleza de uno. La fuerza (ἰσχύς) es el atributo por el cual ese poder se pone en funcionamiento; con frecuencia denota fuerza física. Riquezas (cf. Juan 1:16, "Y de su plenitud tenemos todo lo que recibimos;" también Efesios 3:8, "Las riquezas inescrutables de Cristo;" también Santiago 1:17, "Todo buen regalo y todo dorado perfecto es de lo alto, y desciende del Padre de las luces;" también Hechos 17:25, "Él da a toda vida, y aliento, y todas las cosas"). Toda la adscripción séptuple se dice como una, solo un artículo tiene el prefijo. A este respecto, difiere de Apocalipsis 4:11 y Apocalipsis 7:12, donde tenemos "la gloria" y "el honor", etc. (ver Apocalipsis 4:11 )
Y toda criatura que está en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y los que están en el mar, y todo lo que está en ellos; y cada cosa creada que está en el cielo, y en la tierra y debajo de la tierra, y en el mar, y todas las cosas que están en ellos (Versión Revisada). Toda la creación animada ahora se une en la atribución de alabanza. Los que están debajo de la tierra son probablemente los "espíritus encarcelados" de 1 Pedro 3:19, aunque Vitringa entiende la expresión de los demonios "que obedecen involuntariamente a Cristo", e incluso declaran su gloria, como en Marco 1:24, "Te conozco quién eres, el Santo de Dios". El mar se entiende literalmente; el objeto del apóstol es incluir a todos los seres animados que existan. Se ha observado que el exilio de San Juan en Patmos lo familiarizaría con la apariencia del mar y explicaría su uso frecuente en el Apocalipsis, tanto literal como simbólicamente. Las cosas en el mar significarían, no solo barcos con sus habitantes, sino también aquellos animales en el mar que los hombres conocen al morar cerca de la superficie. "Todas las cosas que hay en ellas" sirven para enfatizar la universalidad de la descripción, como en Éxodo 20:11 y Salmo 146:6, "El Señor hizo el cielo y la tierra, el mar y todo eso en ellos está ". Escuché decir. "Decir" es masculino, λέγοντας en 10, 13, P, Vulgate, Andr. a, c, Arethas, Primasius. Pero el neutro, λέγοντα, se lee en A, 1, 12, Andr. p, bav. Bendición, y honor, y gloria, y poder; la bendición y el honor y la gloria y el dominio (versión revisada). Los revisores han interpretado sabiamente κράτος, "el dominio", con una palabra diferente de δύναμις, "poder", del versículo 12, que en la versión autorizada se convierten en "poder". El artículo también sirve para dar mayor énfasis, haciendo que la expresión sea equivalente a "toda bendición", etc. (ver Apocalipsis 4:11). Nada se significa por la omisión de tres atributos. El número cuatro es simbólico de la creación completa, y puede usarse en esa cuenta; pero probablemente la omisión es evitar la repetición, los cuatro atributos dados son típicos de los siete que acabamos de pronunciar. Sé con el que se sienta en el trono, y con el Cordero por los siglos de los siglos. Es decir, al Dios Triuno (ver en Apocalipsis 4:2). Cristo, como parte del Padre y el Espíritu Santo en la Deidad, se sienta en el trono y es digno de ellos para recibir adoración. Pero en su carácter especial como el Redentor, también se le destaca para recibir las alabanzas de los redimidos.
Y las cuatro bestias dijeron: Amén. Y los veinticuatro ancianos cayeron y adoraron al que vive por los siglos de los siglos. (Sobre el significado de las cuatro bestias como representante de la creación, y los veinticuatro ancianos como típicos de la Iglesia, ver en Apocalipsis 4:4 y Apocalipsis 4:6.) Tres etapas están marcados en el himno de adoración antes de este verso final:
(1) los cuatro seres vivos y los veinticuatro ancianos adoran al Cordero y conmemoran su redención por él; pueden cantar "una nueva canción", la canción de los redimidos;
(2) los ángeles se unen en la adoración del Cordero, atribuyéndole la consumación de toda perfección;
(3) entonces todas las cosas creadas alaban a Dios y al Cordero. En conclusión, los representantes de la creación redimida se unen una vez más al himno eucarístico y se postran en adoración ante el Dios Triuno.
Esto forma el final de un acto del drama celestial. Ahora sigue la apertura de los sellos, y se da una descripción de las circunstancias que lo acompañan.
HOMILÉTICA
Continuación de la visión.
En la homilía anterior notamos que el apóstol registra cinco canciones. Ya nos hemos referido a dos de ellos. Ahora tenemos los tres restantes ante nosotros.
1. La tercera canción es la nueva canción: de la redención. Creación realizada, ¿qué se debe hacer con ella? ¿De qué eventos será la tierra el escenario y el testigo? ¿Y cuáles son los desarrollos que Providence tiene en la tienda? Ver. En la mano derecha del que se sienta en el trono hay un libro: un rollo, escrito dentro y fuera (algo raro, excepto por presión de la materia, para escribir en el reverso de un rollo). ¿Escrito por quién? Seguramente nos queda inferir que la escritura era de Jehová; que el libro era suyo; que en la escritura se indicaban las cosas que vendrían después, sí, ¡qué iba a suceder en este globo! Pero este libro, con la escritura de Jehová en cuanto a lo que sucederá, está sellado rápidamente. Siete sellos. Deben abrirse antes de que se pueda contar el misterio del futuro. Hasta el momento se envuelve y se pliega rápidamente. ¿Quién abrirá ese libro e interpretará lo que hay allí? El apóstol (Apocalipsis 5:2) vio a un ángel poderoso y lo escuchó proclamar "en voz alta, ¿Quién es digno", etc.? Y nadie era digno, porque nadie podía, ni en el cielo ni en la tierra, ni debajo de la tierra, abrirlo ni mirarlo. ¡Nadie en toda la creación! La tarea es demasiado grande para el hombre o el ángel. ¿Se debe cerrar el rollo alguna vez? ¿Es la voluntad secreta de Dios expresada allí para ser un acertijo insoluble para siempre? Nadie responde Hay un silencio horrible; hasta más tarde se rompe, ¡pero solo por los sollozos del llanto de Juan! Finalmente llega uno de los ancianos. Las lágrimas de un apóstol son un imán para él. Él puede contar más pruebas y triunfos que incluso el que se había apoyado en el pecho de Jesús. "¡No llores! El León ... ha prevalecido". ¿Ha conquistado? ¿Ha habido, entonces, un conflicto antes de que el libro pudiera abrirse? En este punto, aparece una nueva forma, antes sin nombre. "Y ... un Cordero, de pie, como lo habían matado" (versículo 6). Este Juan había escuchado mucho antes que otro lo señalara, diciendo: "¡He aquí el Cordero de Dios!" Desde entonces, ese Cordero de Dios había sido hecho una ofrenda por el pecado; y ahora las huellas de esa ofrenda se ven en el cielo. Él, el Cordero ofrecido, viene lleno de fuerza; con una autoridad propia, se acerca al trono, más cerca que todos los creados, y toma el libro, etc. (versículo 7). Cuando él con majestad y poder toma el libro en sus propias manos, las lágrimas del apóstol se secan y el silencio del cielo da lugar a la canción. En las manos de Jesús los sellos cederán, y bajo su reinado mediador se revelará la voluntad de Dios; es decir, en manos de Jesús, los desarrollos de la providencia se convierten en revelaciones de la redención. Y he aquí! En esta etapa se escucha nueva música. "Están cantando una nueva canción" (versículo 9). Nuevo, porque celebra una nueva revelación de Dios, una nueva obra de Dios y un nuevo desarrollo de los planes de Dios. Nuevo, siempre nuevo. Nunca puede envejecer. Es una canción de alabanza de las criaturas vivientes y de los redimidos al que fue asesinado por ellos. £ Una canción así es como la creación no podría inspirar. Aún hay más por seguir.
2. El cuarto es el "coro de asentimiento del ejército de ángeles" £ al Cordero que fue asesinado (versículos 11, 12). En el capítulo quince de Lucas, se nos enseña claramente que los ángeles simpatizan con la obra redentora de nuestro Señor y son testigos de su alegría cuando un pecador es salvo. ¡Cuán completamente de acuerdo con esto es encontrarlos uniéndose a los rescatados y retomando la canción, "Digno es el cordero que fue asesinado", aunque por las voces de los ángeles, extrañamos la característica más tierna y conmovedora de la canción celestial! Su alabanza puede ser más sublime; su amor no puede ser como el nuestro. Aún así, la canción se hincha en grandeza.
3. La quinta es la canción de toda la creación para Dios y el Cordero. (Versículo 13.) "Toda criatura ... escuchó que dije ... al que se sienta en el trono, y al Cordero". Todos los seres inteligentes y santos, en todas partes, se unen en un gran concierto de alabanza, tanto para el Padre como para el Hijo. El amor del Padre lo ideó todo. El amor del Hijo emprendió, efectuó y administró todo; y a él, con el Padre, se le otorgará un honor infinito por un universo admirador y adorador. Un estallido de armonía llena las cortes del cielo. No podemos dejar de sentir que estamos en presencia de las escenas más sublimes que pueden desplegarse en este estado a la vista mortal. De hecho, no podríamos soportar más. Una divulgación más completa nos abrumaría. Tal como están las cosas, hay suficientes elementos ocultos para avivar nuestras ansiosas expectativas; lo suficientemente revelado para darnos varios principios prácticos para trabajar a la luz de los mismos. £ £
¿QUÉ PODEMOS APRENDER DE ESTA SUBLIMA VISIÓN? O más bien, ¿Cuáles son las verdades sobre el Ser Divino y sus planes que yacen en él? Son muchos.
1. Vemos que reunidos alrededor del trono, cantando himnos como canciones, interesados en temas similares, son los habitantes del cielo y los redimidos en y desde la tierra. Hay una unidad de simpatía entre ellos, y todos están en total simpatía con Dios. Este es el pensamiento del capítulo quince de Lucas.
2. Vemos que el primer y principal Objeto de su canción de adoración es el Triuno Jehová; El Tres veces Santo. El que se sienta en el trono es el adorable Centro en el que todos los seres santos encuentran su hogar eterno. Dios es adorado por lo que es, así como alabado por lo que hace. Él mismo es infinitamente mayor que todas sus obras.
3. Por las órdenes más elevadas de seres se ve en la creación materia para adorar alabanzas. Es una revelación de Dios. Es un testigo para él. Sus perfecciones están escritas allí.
"Formó los mares, formó las colinas,
Hizo cada gota y cada polvo,
Naturaleza y tiempo con todas sus ruedas,
Y los puso en movimiento primero ".
Y si, en nuestras teorías de cómo las cosas llegaron a ser como son, somos evolucionistas o no evolucionistas, ya sea que nos pongamos del lado de los convulsionistas o anticonvulsivos, de cualquier forma que veamos el tema del júbilo y la canción. "Tú tienes", etc. No hay ateísmo en seres superiores a nosotros. Los hombres anfitriones en la tierra no se encuentran en el campamento de los ateos. "Bienaventurados los puros de corazón: porque verán a Dios" en todas partes.
4. La creación expresa solo en parte la mente Divina. Hay un libro escrito, en el que se registran tanto el propósito como el plan; y donde la tierra es vista como la morada del hombre, donde se sabe que el hombre pecó contra Dios, no puede ser sino una cuestión de interés absorbente: ¿Cómo tratará Dios con el hombre? ¿Cuál será el tratamiento divino del pecado?
5. Es solo en nuestro Señor Jesucristo que se nos proporciona una clave para el funcionamiento de la providencia. Solo él puede tomar el libro y abrir sus sellos. Ha realizado una gran obra redentora. Ha emprendido un fideicomiso. Él tiene todo el poder en el cielo y en la tierra. En la administración de su trabajo, él despliega y lleva a cabo el plan de Dios. "El Padre ama al Sou, y ha puesto todas las cosas en su mano".
6. Al prevalecer Cristo para abrir los sellos, la historia de este globo se convierte en la historia de la redención. Nuestro Señor Jesucristo preside todos los gobiernos, imperios, reinos y tronos. Él es "Cabeza sobre todas las cosas a su Iglesia", y subordina todo a la incorporación de su reino eterno a la regeneración de la tierra, a "hacer nuevas todas las cosas". ¡Así, la creación no es más que la plataforma sobre la cual se encuentra la redención, y está destinada a presenciar su gloria suprema en la recreación de los hombres a la imagen de su Dios! "Nosotros, de acuerdo con su promesa, buscamos nuevos cielos y una nueva tierra, donde habita la justicia". Finalmente, debido al trabajo de la redención, se escucha una nueva canción de alabanza en el cielo, en la que se unen ángeles, hombres y "toda criatura". Redemption es la nueva canción para todos ellos.
"El ángel más alto nunca vio tanto de Dios antes".
En la creación se ve el trabajo de sus manos. En el gobierno providencial, la sabiduría que controla. ¡En la redención, la gracia que salva y la efusiva plenitud de un corazón poderoso que ama! "Eso no fue primero lo que era espiritual, sino lo que era natural, y después lo que fue espiritual". La primera creación vivificó la tierra; El segundo hombre vivificado. Y no solo eso, sino que la canción será siempre nueva. Su tema nunca se cansará. Sus tensiones nunca cansarán el oído. Mientras los hombres salvos adoren recordar cuánto le deben a su Señor, mientras amen contrastar lo que reciben con lo que merecen, la canción será siempre nueva para ellos. Y mientras los seres santos de todos los mundos se deleiten en celebrar las revelaciones más nobles del corazón de Dios, ¡la canción de la redención será nueva para todos! Nota: No necesitamos, no debemos esperar hasta llegar al cielo antes de comenzar esa canción. No, no podemos. No podemos evitar cantarlo ahora.
"Ya que por fe vi la corriente
Tu flujo de heridas fluye,
Redimir el amor ha sido mi tema,
¡Y lo será hasta que me muera!
HOMILIAS POR S. CONWAY
La adoración del cordero.
La teofanía de Apocalipsis 4:1. se continúa en esto. Se nos permite ver más de la corte suprema del cielo y presenciar el propósito de su sesión, el centro de su adoración y las transacciones en las que comparten sus miembros. Hemos examinado el trono y al que estaba sentado allí, el arco iris sobre el trono, el mar de cristal, las antorchas ardientes, los ancianos y los querubines, y su adoración a Dios. Pero ahora la visión se amplía, y vemos el libro de siete sellos, o pergamino, sostenido en la mano derecha del que estaba sentado en el trono; luego, la aparición de un ángel poderoso, que desafía a todos en esa augusta asamblea, y en todas partes, sean ellos quienes sean, para abrir el libro. Luego sigue el silencio silencioso, que es la única respuesta que recibe el desafío del ángel; donde San Juan llora mucho. Luego se escucha la voz de uno de los ancianos, que le dice "No llores", y de inmediato se revela la parte principal y el propósito de toda la visión. San Juan ve, al frente del trono y atendió, como el que estaba sentado allí, junto a los vivos y los ancianos, el "Cordero como lo habían matado". Extraña, incongruente y casi inconcebible es esa figura, con sus siete cuernos y sus siete ojos. Los grandes pintores, como Van Eyck, han tratado de retratarlo, pero han disminuido en lugar de ampliar nuestras concepciones de las verdades que el símbolo tal como está aquí en esta visión expone tan vívidamente. Aquí, como en todas partes de este libro, son las ideas, y no las formas que las simbolizan, las que tienen consecuencias. Y, entonces, se representa al Cordero que viene y toma el libro de la mano del que estaba sentado en el trono; con lo cual tiene lugar la primera adoración del Cordero. Los "vivos" y los ancianos, cada uno ahora visto con arpa e incensario de oro lleno de olores, juntos cantan la "nueva canción". Y, he aquí, en las afueras de esta escena celestial, reuniéndose y rodeando todo, aparecen ahora miríadas de ángeles, y alzan sus voces como una santa adoración del Cordero. Y ahora un tercer estallido de elogios, y de un coro aún más variado y multitudinario, es escuchado por el vidente embelesado. De los cielos de arriba, de la tierra de abajo, y de las regiones de los difuntos, de aquellos a quienes la tierra cubrió en la tranquila tumba y de aquellos a quienes el mar había tragado, surgió su himno de alabanza a Dios y a el cordero. Y con el "Amén" unido de los cuatro vivos y los ancianos, mientras se postran en la adoración, termina esta visión de la adoración del Cordero. Observen a Cristo como:
I. EL CENTRO DE TODA LA REVELACIÓN. Lo contemplamos
1. En su gloria premundana. No podemos saber, y mucho menos comprender, mucho de esto. Solo que salió de Dios, estaba en el principio con Dios; que habitó en el seno del Padre, en la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera. ¿Pero qué palabras podrían aclarar esto a nuestras mentes? Esperamos entender
2. En su encarnación. Lo rastreamos desde el pesebre en Belén, a lo largo de su vida y ministerio terrenales, hasta Getsemaní, el Calvario y la tumba. Y lo vemos resucitar de entre los muertos y luego ascender a la diestra de Dios. Pero también se nos permite verlo como ...
II El centro de la adoración celestial. Vea dónde está: "en medio del trono", de pie en ese espacio central inmediatamente enfrente del trono, el centro de toda esa sagrada multitud, en quien todos los ojos descansan, ante quienes se dobla cada rodilla y cada lengua confiesa . ¡Y qué círculo es ese! Ver a sus miembros. Pero él es el centro; a él se le da su adoración adoradora. ¿Estamos en simpatía con esto? ¿Es él el centro de la adoración y el amor de nuestro corazón?
III. EL REVELADOR Y ADMINISTRADOR DE LOS PROPÓSITOS DE DIOS.
1. Dios tiene tales propósitos. El libro sostenido en su mano derecha es el símbolo del mismo. Contiene su mente, su voluntad, sus decretos. Nada se deja al azar. Todo está ordenado y resuelto.
2. Pero ese libro está sellado. Completamente, absolutamente; Este es el significado de los siete sellos. Si un sello fuera removido, lo cual por el hombre nunca puede ser, pero una porción de esos propósitos sería revelada. "Sus caminos han pasado de descubrirlo".
3. Pero es esencial que ese libro se tome y se abra. De ahí el desafío angelical y las lágrimas de San Juan cuando no se descubrió que aceptara ese desafío. ¿Qué sería del mundo sin la revelación de Dios? Sabemos; porque "los lugares oscuros de la tierra están llenos de habitaciones de crueldad". ¡Ojalá pensáramos más en nuestra propia obligación con respecto a la revelación de la voluntad de Dios, para que pudiéramos, como deberíamos, estar más ansiosos de que otros la posean, que ahora no la tienen!
4. El Señor Jesucristo se adelanta. No puede haber ninguna duda de que está destinado. Aunque se lo describe como "el León de la tribu de Judá", sin embargo, es visto como un Cordero, un pequeño Cordero (ἀρνίον), y con las marcas de su matanza aún sobre él, las cicatrices y heridas de su sacrificio aún son visibles. Él avanza y toma el libro. Y así aprendemos que él es el Fideicomisario, el Depositario, el único Revelador de la voluntad Divina. Toda la verdad está en su custodia.
(1) De la profecía. Fue él quien abrió, y aún abre, las mentes de sus discípulos, para que entendieran lo que se predijo acerca de él.
(2) Del evangelio. Es él quien brilla en nuestros corazones para dar la luz del conocimiento de Dios en la faz de Jesucristo. Pero especialmente se entiende aquí:
(3) De la providencia: cómo Dios trataría con la Iglesia, el mundo, con las almas individuales. Este libro revela todo esto; nos muestra lo que Dios ha hecho y hará.
5. Pero él no es solo el Revelador, sino el Administrador de los propósitos Divinos. Cuando abre cada sello, lo que revela se logra de inmediato. Se lo ve controlando y gobernando todo. ¡Qué alegría pensar en esto! Porque él es ...
IV. PERFECTAMENTE CALIFICADO PARA SER TODO ESTO. Observe en la visión sus siete cuernos. Esto significa:
1. Tiene plenitud de poder. La bocina es el símbolo de la fuerza. Por lo tanto, "siete cuernos" significa plenitud de fuerza. Cristo es "poderoso para salvar". Las puertas del infierno no prevalecerán contra él. Lo harán, lo intentan, como lo han intentado durante mucho tiempo, pero en vano. Por:
2. Él también tiene la plenitud del Espíritu. El Cordero fue visto con "siete ojos", y estos se explican como denotando lo mismo que las siete antorchas (Apocalipsis 4:5), el siete, es decir, el poder perfecto, completo y completo, aunque diverso en trabajando, del Espíritu de Dios. Porque la victoria de Cristo se logrará, no sobre los cuerpos humanos, sino sobre los espíritus humanos, y su poder debe corresponder y se corresponde con la oposición que tiene que enfrentar. Y sobre toda la tierra va su Espíritu: ¿no ha venido ese Espíritu a nosotros, y cuando viene, el espíritu humano deja de resistir y es bendecido en ceder?
3. Y tiene todo el derecho. "Tú eres digno:" así que canta todos los coros celestiales.
(1) El Cordero se ve "como lo habían matado". El sacrificio del Señor Jesús está representado perpetuamente en la Sagrada Escritura como el terreno justo de nuestra redención. El perdón del pecado del hombre no se debía a la simple gracia de dejar ir al culpable, dejar lo que vendrá de la Ley que ha violado. No así, pero en y por el sacrificio de Cristo, la Ley se magnificó y se hizo honorable; de ninguna manera "anulado", sino establecido. No nos demoramos ahora en explicar esto, si es que alguien puede explicarlo por completo, sino que simplemente afirmamos lo que las Escrituras en todas partes afirman. Además:
(2) Él es comisionado por Dios. Recibe el libro de él. Dios "envió a su Hijo", "dio a su Hijo unigénito".
4. Y la suya es la plenitud de la tradición. "Porque fuiste asesinado y nos redimiste con tu sangre", este es el pensamiento abrumador que postra las almas de todos sus redimidos en una agonía de gratitud insolvente; que él, el Hijo de Dios, que estaba con Dios y era Dios, que debería haber estado contento de venir aquí a nuestra tierra cubierta de espinas y vivir aquí la vida de un hombre pobre y manso, y luego morir sobre la cruz para nosotros: "aquí está el amor"; y aquí también es su calificación suprema para revelar y administrar la voluntad de Dios.
V. POR LO TANTO ES LA ADORACIÓN DEL CORDERO. Unámonos en ello. Lo haremos si recordamos lo que ha revelado, y que él es el Administrador de todos nuestros asuntos. — S.C.
El poder mediador de Cristo.
"Y uno de los ancianos dice", etc. A San Juan se le muestra por primera vez a Cristo como Cabeza de su Iglesia, gobernando aquí en la tierra. Esta es su primera visión. Luego es transportado al cielo, y ve el trono establecido allí, y sus asistentes y su adoración. Luego, la aparición del Hijo de Dios, y la representación de su soberanía mediadora. Pero primero está la visión del trono de Dios, porque él es la Fuente y el Fin de toda autoridad. Dios fue y será "todo en todo". Pero su poder se ve en esta visión como delegada a Cristo como mediador. Para esta visión
I. SIMBOLIZA EL PODER MEDIATORIO DE CRISTO. Lo hace representando:
1. El Cordero en el acto de sacar el libro de la mano del que estaba sentado en el trono. Note el libro en la mano de Dios; El desafío del ángel, sin respuesta; y la angustia de San Juan allí. Pero ahora prevalece el Cordero, etc. El significado del libro, o rollo, es el plan o política de un estado, la voluntad y el propósito de un gobernante. Dios habla de su libro; de borrar nombres de allí. Los escribas eran personajes importantes debido a su agencia en la preparación de tales decretos. La toma del libro, por lo tanto, es como cuando un ministro de estado en nuestros días recibe su cartera; significa su comisión de conocer, comprender y ejecutar los consejos y decretos contenidos en ellos. Por lo tanto, al recibir su comisión, la visión representa a nuestro Señor.
2. El origen de su poder mediador. Fue derivado del Padre. Cristo alguna vez afirmó que "recibió del Padre", que vino "no para hacer su propia voluntad, sino la voluntad del que lo envió"; Cristo era "el hombre a quien había ordenado"; "Dios nos ha hablado por su Hijo". "Todas las cosas me han sido encomendadas por mi Padre", etc. El misterio de la Trinidad es quizás insoluble para nosotros, pero en cuanto a la verdad de la doctrina, permea no solo esta visión, sino toda la Biblia.
3. La naturaleza de la misma. La visión representa a Cristo como Aquel que fue capaz y sufrió la muerte. Era, por lo tanto, tanto humano como divino. Tanto su origen humano como su gloria divina se muestran, y como él era el Dios-Hombre, se convirtió en Mediador entre Dios y el hombre.
4. El ejercicio de su poder mediador. Esto al tomar el libro y soltar los sellos del mismo, con lo cual, a medida que se abre cada sello, lo que él revela se comienza a realizar de inmediato. El Apocalipsis revela el destino y la fortuna de la Iglesia y del mundo en relación con ella. La información y la reserva caracterizan estas divulgaciones. Cuentan de una gran lucha, en la que participan todas las criaturas; que es para fines morales y se centra alrededor del hombre. Se muestra el infierno y sus planes y triunfos aparentes; también su derrocamiento y, por fin, la redención total de la Iglesia y el establecimiento del reino de Dios. Ahora, todo esto Cristo no solo revela, sino que ejecuta. Para esto tiene los siete cuernos del poder omnipotente, y los siete ojos de la sabiduría omnisciente. Pero es en su ejecución que los propósitos divinos se revelan completamente. Hasta ahora sabemos pero partes de ellos. Los apóstoles solo conocían las Escrituras cuando, no antes, se cumplían. Y cuán vasto es:
5. ¡El alcance de su poder! Está sobre todas las naturalezas físicas y morales; sobre el presente y el futuro; sobre la tumba y la muerte; sobre ángeles y demonios; sobre cada alma en cada tierra, edad y condición. Todos están sujetos a él. Dios "no dejó nada que no sea sometido a él" (1 Corintios 15:1). Y:
6. Su final final y finalizaciones. Tiene tal fin. La idea misma de un "libro" es la de algo que llega a su fin, con un propósito definido y limitado. Cristo debe reinar, no para siempre, sino "hasta que se bañe y ponga todas las cosas debajo de sus pies". Luego viene el final (cf. 1 Corintios 15:24). El libro es una cosa definitiva. Los sistemas existentes de gracia y providencia no son eternos; sirven a fines más allá y más altos que ellos mismos; no son más que preliminares e iniciativa; su finalización aún está oculta, y llenará y alegrará la eternidad. Además, la visión:
II EXPONE LA BASE EN LA QUE SU PODER MEDIATORIO descansa, "prevaleció", pero por derecho, no por la fuerza; en virtud de su ser:
1. El león de la tribu de Judá. (Génesis 49:9.) Por lo tanto, su derecho era de su oficina, el puesto que se predijo que debía ocupar. Y su vida y su conquista sobre Satanás, el pecado, el hombre, la muerte, todos verificaron la verdad de la profecía moribunda de Jacob.
2. La raíz de David. Por lo tanto, también por descendencia, como Heredero de aquel a quien se le habían dado las promesas de Dios del gobierno universal. Pero principalmente porque él era:
3. El Cordero inmolado. Así se establece el derecho preeminente asegurado por su expiación. El cordero es el centro del cielo. De ahí que su cruz reclame su corona; los sufrimientos de Cristo, la gloria que debería seguir. El término "digno" se utiliza en referencia a este derecho así obtenido. La cruz afirma todos los principios de la ley moral. Como toda creación es para fines morales, así es supremamente la cruz de Cristo. Él es digno porque fue asesinado.
III. REVELA LOS RESULTADOS CONTEMPLADOS POR SU PODER MEDIATORIO. Son cuatro.
1. Exponer la gloria del Hijo de Dios. Vea la adoración del Cordero, cuán intenso, cuán universal, cuán incesante. Todas las cosas son para él, como son por él. Todos los hombres deben "honrar al Hijo, así como honran al Padre". Y por su mediación esta gloria está asegurada. Tenía gloria antes que el mundo. Pero ahora tiene mucho más, y aún más será suyo. Se lo ve en medio de todas las confusiones y calamidades de la vida como nuestro único Esperanza y Estancia. "Cristo es todo y en todos", y así es glorificado.
2. Asegurar el logro de la redención del hombre. "Nos has redimido:" entonces los coros celestiales cantan una y otra vez. Y Cristo tiene a sus redimidos. Vea cómo se describe a la Iglesia: como la novia; heredero; heredero conjunto con Cristo; reyes sacerdotes para Dios; su cuerpo, etc. Sí, Cristo nos ha redimido.
3. Demostrar la unidad de los consejos Divinos y el carácter progresivo de las obras Divinas. El sistema mediador no es externo, sino parte del sistema del universo. Es esencial para su orden moral y está ligado a toda su historia. El pecado fue una incursión y una invasión, violación e interrupción de la regla divina. Inevitable si el don del libre albedrío fuera otorgado tal como era; y, por lo tanto, se tuvieron que encontrar algunos medios para reparar este gran desastre y para demostrar la consistencia del Dios sabio, santo y que todo lo ama. Todo pecado humano, prolongado tan terriblemente y tan cansinamente edad tras edad, no es más que un episodio en el curso de la administración Divina; como si una guerra no fuera más que un episodio en la historia de una nación. Y la mediación de Cristo es el método de Dios para deshacer el pecado del hombre malvado que ha forjado.
4. Emitir en la gloria del Padre y mostrar esto como el fin y el objetivo de todas las cosas. "Para que Dios sea todo en todos:" tal es su principal fin; como para cada uno de nosotros, así para toda la historia humana y todos los tratos divinos con nosotros en Cristo nuestro Señor. Démonos por nosotros mismos caer en Cristo con ese propósito bendito, y así un día nos regocijamos en su cumplimiento perfecto. (Adaptado de las notas del sermón del difunto reverendo G. Steward, de Newcastle.) - S.C.
Las salidas del Espíritu Santo.
"Los siete espíritus de Dios que son enviados", etc. De todas las maneras posibles, la Iglesia declara su fe en el Señor Jesucristo y su redención. Por el nombre, cristiano; por el sacramento de la Santa Cena; por símbolos: la cruz en todas partes; por su literatura, etc. Y todo esto es correcto; el ejemplo de esto se da en la Escritura, porque Cristo es el Alfa y la Omega de la Biblia: "Él primero, él último, él en medio y sin fin". Pero esto no es toda la verdad. Porque es igualmente cierto que el Espíritu santo y perfecto de Dios es enviado a toda la tierra, trabajando en, sobre, para y alrededor de nosotros en todas partes. La doctrina es muy bendecida y una parte esencial del evangelio de Cristo, aunque no tiene la prominencia en nuestro pensamiento o discurso que recibe "la verdad como es en Jesús". No nos damos cuenta como deberíamos que el Espíritu Santo es el Cristo dentro de nosotros, y cuya venida hizo "conveniente" que el Cristo que murió en nuestra naturaleza. para nosotros en la cruz "debería irse". Nota-
I. LA EVIDENCIA PARA EL CAMINO DEL ESPÍRITU DE DIOS. Vemos al Espíritu luchando con los hombres en los días de Noé; hasta ahora y con más éxito, porque el esfuerzo fue con la materia, no con la mente, lo vemos sacando el orden del caos en la Creación. "¿A dónde iré de tu Espíritu?" pregunta el salmista; "¿O a dónde huiré de tu presencia?" David suplica lastimosamente: "¡No quites tu Espíritu Santo de mí!" Su presencia se reconoce en cada parte de la historia sagrada, y en el Nuevo Testamento se habla de Pentecostés, y las verdades acerca de él son aún más importantes. En este libro de Apocalipsis leemos una y otra vez de su graciosa obra (cf. Apocalipsis 1:4; Apocalipsis 3:1; Apocalipsis 4:5; Apocalipsis 5:6. Cf. también conclusión de todas las cartas a las siete Iglesias, Apocalipsis 2:1 y Apocalipsis 3:1.). En Apocalipsis 19:10 se nos dice que "el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía". El Espíritu Santo confirma la "voz del cielo" (Apocalipsis 14:13), que declara: "Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor. Sí, dice el Espíritu", etc. Estaba bajo la influencia de el Espíritu el libro fue escrito: "Yo estaba en el Espíritu", afirma San Juan repetidamente. Y al final del libro se escucha al Espíritu junto con la novia y los demás, pidiendo que todos vengan y tomen el agua de la vida libremente. Las Escrituras, por lo tanto, hablan claramente de un Espíritu: el Espíritu de Dios, "enviado a toda la tierra".
II LA MANERA DE SU FORTALEZA. Esto visto:
1. En la naturaleza.
(1) Creación. Se le llama "el Espíritu de vida". "Envías tu Espíritu, son creados".
(2) En cada primavera de regreso.
2. Entre hombres. Aquí es que la obra del Espíritu Divino puede verse más manifiestamente.
(1) De hecho, hay mucho bien entre los hombres que no han estado y no están dentro del círculo de la Iglesia, mucho que es encantador y de buen informe y digno de toda alabanza. Ver las leyes y la literatura de las naciones antiguas; y la vida de sus hombres más nobles. ¿Quién que conoce la historia antigua negará por un momento esto? Y hoy hay muchas cosas buenas que aún están, formalmente, sin el círculo de la Iglesia. Sin duda, gran parte de esto se debe a lo que Carlyle llamó "un gran brillo después del cristianismo". La inspiración de muchos moralistas profesos no cristianos es cristiana después de todo. Lo han absorbido inconscientemente y luego lo han reproducido como de otra fuente.
(2) Ahora, ¿de dónde viene todo esto? Muchos dicen que la "bondad natural" es suficiente para explicarlo. Y que hay algo bueno en cada hombre, difícilmente podemos negarlo. Y no podemos aceptar la teoría agustiniana de que tal bondad, al estar desconectada de la fe, "tiene la naturaleza del pecado". Porque, ¿no está esta doctrina peligrosamente cerca de la que habla nuestro Señor en Mateo 12:24, donde sus enemigos atribuyeron sus obras al príncipe de los demonios? No sabemos de la bondad natural. ¿Cómo puede coexistir con la corrupción universal que confesamos? Pero sí conocemos a Dios como la Fuente de la bondad, y a Satanás como el inspirador del mal, y a él no podemos atribuirle la bondad de la que estamos hablando. Por lo tanto, buscamos su fuente en esa salida del Espíritu de Dios que el texto dice. ¿No viene toda la luz del sol central? La llama que brota del carbón, calentada por encima de una cierta temperatura, y con la que estamos tan familiarizados, no es sino una luz latente liberada por completo después de haber estado encerrada allí desde los días en que se irradió por primera vez desde el sol central. ¿Y no ha demostrado la ciencia que la vida solo puede producir vida? La materia muerta no puede originarlo; Debe venir de la vida. Y esto también es cierto en el ámbito de la vida moral y espiritual. ¿Y las Escrituras no afirman esto? Santiago dice: "No se equivoquen, mis amados hermanos, todo buen regalo ... desciende del Padre de las luces", etc. (Santiago 1:17). Y San Juan (i.) Habla de "la luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo". Por lo tanto, reclamamos toda bondad debido a la salida, etc.
3. En la iglesia. Aquí, por supuesto, es sobre todo para ser visto. Deje que las aguas de un lago se agiten por cualquier causa, los movimientos más grandes se verán más cerca del punto donde lo que agitó las aguas entró en contacto con ellos, aunque los movimientos no se mantendrán hasta que todo el cuerpo del lago haya estado más o menos menos afectado por ello. Y así, debido a que la Iglesia es el punto de contacto, en medio de la gran extensión de la humanidad en general, con el bendito poder del Espíritu de Dios, por lo tanto, en la Iglesia se verá su poder sobre todo, aunque su poder se extiende mucho más allá. En la Iglesia se ve en todas las etapas de la vida espiritual: en convicción, conversión, paz interior, esperanza brillante, creciente santidad. Y en todas las manifestaciones de esa vida: confianza, fidelidad, caridad, celo, abnegación, amor, alegría, paz, etc. Es más evidente en grandes movimientos espirituales como ese en Pentecostés, en el que un gran número de corazones humanos son tocados, movidos y guardados de ese modo. Entonces todo el mundo lo nota y pregunta: "¿Qué cosa extraña es esta?" Pero también se puede ver en una operación igualmente real en el caso de individuos que, uno por uno, el Espíritu Santo atrae a Dios. Y esto que se verá nuevamente se verá:
4. En la resurrección. "El Espíritu del que levantó a Jesús de entre los muertos también avivará tus cuerpos mortales", etc. (Romanos 8:11). Cada temporada de primavera es la parábola perpetua de Dios de la resurrección. El origen, el lugar y la causa se describen todos cuando
"La hora de la marea primaveral trae hojas y flores".
CONCLUSIÓN. Si se nos pregunta: ¿Por qué, si es así que el Espíritu de Dios sale así, por qué el mundo no es mejor? solo podemos responder:
1. Cuanto mayor es la vida, más exige su desarrollo. ¿Qué maravilla, entonces, de que "el final aún no es"?
2. El Espíritu puede ser resistido; es asi. La antigua fábula de las sirenas es de realización cotidiana. La dulce y seductora canción del mundo en forma de sirena atrae a las almas en miríadas a abandonar la dirección del Espíritu de Dios. ¿No es así? La maravilla es que no tan pocos escapan, sino que ninguno lo hace. No es de extrañar, por lo tanto, que su trabajo sea lento.
3. Pero es seguro. El Espíritu se asemeja al fuego, a las antorchas de fuego (ver Apocalipsis 4:1.), Que resistirán las ásperas explosiones del mundo y las tempestades del pecado, y aún así arderán. Y a medida que el fuego se transforma y se esfuerza vigorosamente hasta que alcanza sus fines, creemos que el Espíritu lo hará, ya que "creemos en el Espíritu Santo".
4. ¿Qué recepción tiene él de nosotros? No dudes de él, no te resistas a él, pero busca su ayuda para ti mismo, para los demás y, como lo haces, cada vez más creerás, verás y te alegrarás en las salidas del Espíritu de Dios.
Apocalipsis 5:9, Apocalipsis 5:12
La triple doxología.
En estos capítulos sublimes, estas doxologías se destacan prominentemente. Nota sobre ellos
I. LO QUE ES COMÚN A TODOS Todos están adscritos al Cordero. Exclusivamente en los dos primeros; unidos con "el que se sienta en el trono", en el tercero; pero en todo el Cordero es prominente. De esto aprendemos:
1. No podemos rendir demasiado honor a Cristo. Se lo ve "en medio del trono", y el Centro de todo ese círculo celestial, y el Objeto de su adoración unida. Por lo tanto, no podemos exceder en nuestra adoración a él. Apenas sabemos cómo, no necesitamos saber cómo, distinguir entre el que se sienta en el trono y el que está en medio del trono. La adoración de uno es el culto del otro, y del otro del uno. Cristo es todo para nosotros: "todo y en todos", como afirma San Pablo, y como lo muestra esta visión. El hecho es que no podemos adorar a Dios sin adorar a Cristo. Ningún hombre viene o puede venir al Padre sino por él. Los mismos pensamientos e ideas que tenemos de Dios los obtenemos a través de él. Esas variadas expresiones humanas relacionadas con Dios que encontramos en el Antiguo Testamento no son más que anticipaciones de la confirmación que recibirían a través de aquel que, viniendo del Padre, debería tomar nuestra naturaleza y revelarnos al Padre.
2. Tampoco podemos pensar demasiado en la cruz de Cristo. Es a él como al Cordero, el Cordero asesinado y que nos ha redimido por su sangre, que se le da esta adoración. Es la cruz de Cristo que habla paz al corazón contrito, que asegura con perfecta simpatía la mente triste y angustiada, que le da nueva fuerza y resolución al alma tentada. Bien canta Watts
"Oh, las dulces maravillas de esa cruz
¡En lo cual mi Salvador gimió y murió!
Su vida más noble dibuja mi espíritu
De sus queridas heridas y el lado sangrante ".
II ¿Qué es necesario para cada uno?
1. La primera doxología.
(1) Ofrecido por:
(a) Los cuatro vivos. Representante (véase la homilía anterior) de la humanidad perfectamente redimida: la condición en que se encontrará el hombre cuando Cristo haya atraído a todos los hombres hacia él; cuando haya puesto a todos los enemigos debajo de sus pies. Están representados como "cuatro", para significar el alcance mundial de la redención de Cristo: "Vendrán del norte y del sur, del este y del oeste".
(b) Los veinticuatro ancianos. Estos representan la Iglesia de Dios. Son veinticuatro debido a los veinticuatro cursos de sacerdotes (1 Crónicas 24:3). Son los instrumentos por los cuales la humanidad en general será ganada para Dios. La sabiduría múltiple de Dios debe darse a conocer a través de la Iglesia.
(2) Por medio de:
(a) El homenaje externo del cuerpo: "se cayeron". La actitud del cuerpo no solo simboliza, sino que a menudo ayuda a adorar la mente. La postura de reverencia es útil para el sentimiento de reverencia y, por lo tanto, no debe considerarse como sin importancia.
(b) Música y canción. Tenían "arpas" y "cantaron una nueva canción". Solo la música de todas las artes se perpetuará en el cielo. No leemos de pintura o escultura, pero la música y la canción están ahí. Porque la música es la expresión de pensamientos demasiado profundos para las palabras. Además del lenguaje, se nos da mucho para expresar nuestros pensamientos: tonos, miradas, lágrimas, gritos y música también. Además, la música es simbólica de la vida del cielo. Al igual que en la música, allí no hay voluntad propia. La música solo es posible mediante la obediencia absoluta a las leyes de la armonía. La obediencia es su vida. ¡Y qué gloriosa es esa música que está consagrada a la alabanza de Dios!
(c) Intercesiones para aquellos en la tierra. Esto me parece la importancia de los incensarios cargados de incienso, los "viales llenos de olores", de los que se habla. ¿Cómo se puede adorar más al Señor del amor que con simpatías, pensamientos y actos de amor? ¿Es de imaginarse que los bienaventurados en el cielo dejan de preocuparse por sus pobres hermanos con problemas en la tierra? ¿Que el amor que tenían por ellos desapareció, se evaporó? ¡Dios no lo quiera! Y aquí se muestra que como aquí en la tierra les encantaba orar por ellos y con ellos, así en el cielo hacen lo mismo (cf. Apocalipsis 6:10; cf. también Lucas 1:10; Éxodo 30:36-2). En tal intercesión, Cristo ve el fruto del Espíritu que les ha dado.
(3) Sobre la base de:
(a) La dignidad de Cristo.
(b) La redención que ha forjado: tan real, tan universal, tan costosa.
(c) Los resultados de la misma: "nos hicieron reyes", etc. (Apocalipsis 5:10).
Tal es la primera doxología; es la alabanza de los redimidos por su redención. Parece que ahora no lo valoramos tanto; muchas otras cosas nos parecen más preciosas: riqueza, amigos, éxito, placer. Pero cuando vemos las cosas como realmente son, entonces este regalo de regalos, todos los regalos en uno, nuestra redención, será apreciado y alabado como rara vez lo es.
2. La segunda doxología. Esto, aunque unido, como no podía ser de otra manera, por los que cantaron el primero, es más especialmente el de los ángeles. En miríadas de miríadas se juntan y gritan: "Digno es el Cordero". A través de estos "principados y poderes en los cielos" se da a conocer, "por medio de la Iglesia", la sabiduría múltiple de Dios (Efesios 3:10). Estas "cosas" que "desean analizar" (1 Pedro 1:12). ¿Cómo, entonces, ellos, quienes se regocijan por un pecador llevado al arrepentimiento (Lucas 15:1), no pueden ser llenos de éxtasis cuando contemplan lo que el Cordero inmolado ha hecho? Por lo tanto, a aquel a quien se debe todo esto, alaban, afirmando la verdad cierta de que todo el poder, las riquezas de la gracia, la sabiduría y el poder, que fueron conspicuos en la redención del hombre, y el honor y la gloria a causa de ello, son para ser adscrito al Cordero. "Por gracia sois salvos, no de ustedes mismos", tal es el recordatorio que dan los ángeles. Somos lentos para reconocer esto, y estamos demasiado listos para atribuirnos demasiado.
3. La tercera doxología. (Apocalipsis 5:13.) La Iglesia, los ángeles, han pronunciado la suya; y ahora la creación, en todas sus formas: el hombre vivo y el muerto no excluidos, para "los que están debajo de la tierra" (cf. Job 10:21, Job 10:22; Isaías 14:9), los que se han marchado de esta vida y ahora están en el reino de la sombra de la muerte son nombrados, y todos se unen en esta alabanza (cf. Filipenses 2:10). San Pablo parece enseñar (Romanos 8:19, y especialmente Romanos 8:21), que también habrá una redención para él, una liberación "de la esclavitud de la corrupción". Cuando pensamos en las penas y sufrimientos de aquellas criaturas de Dios que no tienen pecados propios por los cuales responder, que son incapaces de pecar, aunque no de sufrimiento, es una revelación bendecida que de alguna forma u otra nos son desconocidas. comparte las bendiciones que Cristo trajo. Los salmos están llenos de invocaciones a la creación en sus diversas formas: los mares, los árboles, "todo lo que respira", "todas las criaturas", para "alabar el Nombre del Señor". Y aquí, en esta visión, contemplamos la creación, junto con los ángeles y los hombres redimidos, uniéndonos en esta alabanza. ¿Quién ha escuchado el maravilloso eco de un grito o una bocina en medio de los Alpes que no recuerda cómo el sonido se extiende y viaja más y más, hasta que la altura, el risco y la cumbre altísima parecen escuchar, y al mismo tiempo devolver el sonido? Entonces, con la adoración del Cordero, las doxologías de las que habla este capítulo. Comienzan, deberían, con la Iglesia redimida y el hombre salvado; son atrapados por la miríada de ángeles, son escuchados y repetidos por toda la creación de Dios. ¿Cómo se nos impone la reflexión sobre la relación en la que nos encontramos con esta redención tan gloriosa? En la fibra de esta alabanza universal, ¿nos atrevemos a rechazarla o jugar con ella? ¡Qué locura! ¿No debemos abrazarlo con todo nuestro corazón, y tratar de conocer la alegría y cada bendición cada vez más, para que al final, con todos los salvos, podamos caer "y adorar al que vive por los siglos de los siglos"? ? Y si confiamos en Cristo, que haya en nuestras vidas y en nuestros labios más alabanzas. No nos quejemos por siempre de nuestras letanías, sino que aprendamos más del lenguaje de la alabanza. Hemos sido demasiado negligentes en esto. Pero cada vez que hemos captado el espíritu bendecido de estas doxologías, ¡qué bueno ha sido para nosotros! El diablo está lo suficientemente ansioso como para deshonrar a Cristo: tanto más, estemos ansiosos por alabar. — S.C.
HOMILIAS POR R. GREEN
El libro sellado.
La homilía debe basarse en la interpretación. Para nuestra orientación, consideramos que este libro sellado es un título de propiedad, el fondo de la figura se encuentra en Jeremias 32:6. Es el título de propiedad de la posesión comprada, la herencia redimida, que nadie tiene derecho a tocar o abrir, sino aquel a quien pertenece; respecto a quién se puede decir: "El derecho de redención es tuyo para comprarlo". Con respecto al "Cordero", esto es reconocido por la canción de "los ancianos": "Fuiste asesinado, y compraste a Dios con tu sangre hombres de cada tribu, lengua, pueblo y nación". La redención de los hombres es, por lo tanto, el fundamento de la dignidad, la capacidad, el derecho de abrir el libro, de soltar los sellos, de mirar al respecto. "El Cordero que fue asesinado" solo puede tomar el libro "de la mano derecha del que estaba sentado en el trono".
I. EL LIBRO.
1. No es el libro de "Apocalipsis".
2. Pero el rol del pacto: el título de propiedad.
3. Un documento sellado. No representa la naturaleza oculta de sus contenidos. La ruptura de los sellos no es una revelación. La ruptura de los sellos coincide con etapas en el proceso de toma de posesión de la herencia comprada.
4. El libro pertenece al Cordero. Al que es el Cordero, el Redentor, le pertenece la posesión. A él pertenece el título de propiedad. Él toma posesión de los suyos.
II EL REDENTOR.
1. El cordero. "El León de la tribu de Judá" es también el Cordero. Este último representa simbólicamente su carácter sacrificial. Él es el Cordero, como lo es la Ofrenda y el Sacrificio.
2. El Cordero apareció "como si hubiera sido asesinado". "Tenemos redención en su sangre". Independientemente de lo que representara el Cordero del sacrificio, era lo más importante: un medio y una promesa de salvación, una Ofrenda, una Propiciación.
3. Pero el Cordero vive de nuevo. Así se presenta al ojo del vidente el más vívido de todos los objetos: el Señor crucificado y asesinado pero resucitado, el Conquistador de la muerte, luego del pecado y de todo el lado del pecado.
4. Tiene un poder perfecto: "siete cuernos".
5. Gracia perfecta, séptuple, espiritual: "siete ojos que son los siete espíritus de Dios". Es perfecto como Redentor. El precio de su propia sangre lo ha pagado: "Con tu sangre"; "Una muerte tuvo lugar por la redención de las transgresiones que estaban bajo el primer" y segundo "pactos"; "¡Cuánto más será la sangre de Cristo!" "Habiendo obtenido la redención eterna".
III. LA HERENCIA REDIMIDA.
1. Hombres "de todas las tribus, lenguas, pueblos y naciones".
2. Redimidos de la alienación, del pecado y la dispersión.
3. Ser un reino.
4. También un sacerdocio.
5. Exaltado al honor: "reinarán", incluso en la tierra.
Ésta es la única obra del que sale conquistando y conquistando. El verdadero Redentor por el precio de su sangre, por el poder de su Espíritu. De esta posesión redimida tiene el título de propiedad. El solo es digno. Él es el heredero legítimo.
La canción del anfitrión redimido.
El anfitrión triunfante, la posesión redimida, comprada a Dios, dan su gloria. Toda la Iglesia en sus representantes alaban sin cesar a aquel que con humildad muestra sus pecados en su propio cuerpo en el árbol.
I. LA CANCIÓN DE LA IGLESIA NUNCA ESTÁ, Y EN ALABANZA DEL CORDERO. Nunca se pueden desatar esas arpas; la canción de la redención nunca puede dejar de mezclarse con la canción del universo. Alguna vez será "asunto de todos sus elogios".
II El tema de la canción es la dignidad del cordero. "Eres digno" de recibir y tener el título de propiedad de la herencia. La posesión que ha comprado. Es de el. Su ser el título de la misma. Afirma, y justamente, una raza redimida como la suya. Para esto, el libro sellado es el título de propiedad. Tomar posesión por poder de lo que había comprado por precio es el trabajo representado en todo el Apocalipsis.
III. LA CANCIÓN ES EL HOMENAJE DEL ANFITRIO REDIMIDO A QUIÉN SE DEBE SU REDENCIÓN. La canción humilde de los redimidos se opone a la humillación de "el Cordero". Su "dignidad" toma el lugar de la "maldición" que llevó. Los abucheos de la multitud en la tierra se cambian por la canción del agradecido anfitrión en el cielo, el lazo que fue asesinado ahora vive para siempre. Verdaderamente ve el trabajo de su alma y está satisfecho.
IV. LA CANCIÓN VUELVE AL GRACIOSO PROCESO DE REDENCIÓN.
1. La necesidad reconocida. El que confiesa que Jesús es un Salvador, reconoce su condición perdida.
2. Muerte sacrificial del Redentor: "Fuiste asesinado".
3. El carácter redentor de su obra: "Y compraste con tu sangre".
4. Los redimidos una posesión divina. Se compran "para Dios"; son hechos reino y sacerdotes "para Dios".
V. LA CANCIÓN SE ENCUENTRA EN UN ALEGRE RECONOCIMIENTO DEL ESTADO EXALTADO DE LOS REDIMIDOS. Visto:
1. En su relación con Dios.
2. En su unión compacta como un reino bajo el dominio divino.
3. En su sacerdocio universal manteniendo su enfoque privilegiado y reconocido hacia Dios.
4. En su elevación a la más alta dignidad en el dominio que les fue asignado en la tierra. Esto último es un consuelo secreto para la Iglesia perseguida y oprimida. En el triunfo final, honor y gloria, el sufriente anfitrión de Dios para encontrar su recompensa. — R.G.
El coro angelical y universal.
Ahora la canción estalla más allá de los círculos del anfitrión redimido. "La voz de muchos ángeles," incluso "diez mil veces diez mil, y miles de miles", lleva la misma carga de la canción, "Digno es el Cordero", y el coro se completa solo cuando es retomado por " cada cosa creada que está en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar "; y la canción atribuye "la bendición y el honor y la gloria y el dominio" al "que se sienta en el trono y al Cordero" y que "por los siglos de los siglos".
"Toda la creación se une en una
Para bendecir el sagrado nombre
Del que se sienta en el trono,
Y adorar al Cordero ".
La visión es profética: anticipa la condición final, el triunfo final de la redención, el reconocimiento final de la misma. Es la canción de los redimidos, y declara la influencia generalizada de la redención. Es la canción de la creación. Todas las criaturas, "cada cosa creada", alaban al Señor creador y redentor.
I. ES EL RECONOCIMIENTO UNIVERSAL DE LAS BENDICIONES DE LA REDENCIÓN.
1. La hueste angelical, formando un semi-coro, se regocija en la graciosa obra del Cordero, en la cual debe verse la figura representada por la idea total de la redención del "Cordero de Dios". Los ángeles, que deseaban "investigar" estas cosas, han encontrado en ellas materia de elogio. Muy por encima de los incidentes de la historia humana se eleva la imagen de aquel a quien se debe todo.
2. La "gran voz" de los muchos ángeles "y las criaturas vivientes y los ancianos" es superada por la de "todo lo creado" en el cielo, la tierra y el mar, incluso "todas las cosas que están en ellos". Esta voz de todo, el gran coro, el santo vidente escuchó. Fue suya para discernir el efecto benéfico de la redención, para captar el eco de todas las cosas mientras alababan el Santo Nombre. Se erige como la contraparte de "Dios maldijo el suelo por el bien del hombre". Todo está ordenado y reajustado. La perturbación por el pecado da lugar a la armonía de toda la creación "en él" en quien todas las cosas están "reunidas en una".
3. Todo es seguido por el solemne "Amén", el asentimiento reverente de las cuatro criaturas vivientes, representantes de toda la vida de las criaturas, sin excluir a la Iglesia.
II ES EL TESTIMONIO DE LA CREACIÓN PARA LA GLORIA DE DIOS ES LA REDENCIÓN DE LOS HOMBRES.
III. ES DECLARATIVO DEL INTERÉS UNIVERSAL EN LA HISTORIA DE LA CARRERA REDIMIDA. Los ángeles, que se regocijaron cuando un pecador se arrepintió, se regocijan ahora en la obra completa de la redención universal. Los que vieron "primero la espada" y cantaron sobre ella, ahora contemplan "el maíz lleno en la espiga", y ofrecen su más alta alabanza al Señor de la cosecha. Aquí se significa la unidad de toda la creación. Los enlaces sutiles se unen todo en uno. Cada parte es útil para la otra. Hay armonía mutua, y hay dependencia y relación mutuas. Todo termina en un nuevo acto de adoración: "Los cuatro y veinte ancianos se cayeron y adoraron". Como es más conocido, el elogio de todos se le rinde "de quién y para quién y para quién son todas las cosas".
La Iglesia a continuación puede aprender:
1. La certeza del triunfo final del Cordero en su propia obra conquistadora de redención.
2. La identificación de la obra de redención con fines de creación.
3. El deber de alabar a Dios por este don indescriptible.
4. La simpatía de la vida angelical y universal en la carrera espiritual de los redimidos. — R.G.
HOMILIAS DE D. THOMAS
El gobierno de Dios.
"Y vi", etc. Con respecto al gobierno de Dios, observen:
I. QUE SE REALIZA DE ACUERDO CON UN GRAN PLAN PRECONCIERTADO. Había un libro, siete piezas de pergamino enrolladas, y cada una sellada, en la mano del que "se sentó en el trono". El Todopoderoso nunca actúa por impulso o capricho, sino por plan o ley. Y este plan es realmente vasto, maravillosamente completo. Está "escrito dentro" y en el "reverso". Este libro contiene los gérmenes de todos los libros: los arquetipos de todas las existencias, los contornos de todas las historias. "En tu libro todos mis miembros estaban escritos, cuando todavía no había ninguno de ellos". Todo lo que sucederá a través del vasto futuro de los individuos, familias, naciones, mundos, se detalla en las páginas de este maravilloso libro. El universo en todas sus partes y movimientos complicados no es más que el trabajo práctico y palpable de sus contenidos. El mundo es la gran voluntad de Dios en acción. La predestinación no es una doctrina especial de la Biblia; Está escrito en cada parte de la naturaleza. Incluye tan verdaderamente los movimientos de un átomo como las revoluciones de un mundo: el crecimiento de una planta como la conversión de un alma. La verdadera filosofía, así como el cristianismo, resuelve todo menos el pecado en la predestinación del Amor Infinito.
II ESTE EXTREMO PLAN PRECONCIERTADO ESTÁ SELLADO EN EL MISTERIO. Aquí se sugieren dos pensamientos sobre su misterio.
1. Que trasciende toda inteligencia finita. Aquí se representa a un gran espíritu en el imperio divino exclamando: "¿Quién es digno de abrir el libro y también perder sus sellos?" La pregunta cae en el oído de la mente universal y no produce respuesta; El desafío resuena a través de la creación, y nadie lo acepta. "Ningún hombre en el cielo; ni en la tierra, ni debajo de la tierra, fue capaz de abrir el libro, ni de mirarlo". Me refiero a este misterio, no a la intención del Creador, sino a la incapacidad de la criatura. Su gloria no está solo en ocultar, sino en manifestarse. El ocultamiento surge no de ningún esfuerzo de su parte, sino de las limitaciones necesarias del intelecto finito. Los propósitos profundos del Infinito nunca pueden ser sellados y descifrados por lo finito. "Sus juicios son muy profundos".
2. Que con frecuencia es la fuente de una gran angustia mental. "Lloré mucho, porque no se encontró a ningún hombre digno de abrir y leer el libro, ni de mirarlo". Los pensadores más serios de todas las edades han derramado muchas lágrimas en la lucha con algunos de los
. El hombre no es sino el administrador de su riqueza; Cristo es el propietario.
II PORQUE TE HA PERMITIDO PROCEDERLO, ¿Por qué tienes más riqueza que otros? ¿Te ha llegado a través de heirdom, legado o tu propia industria? En cualquier caso, lo tienes a través de Cristo. Quizás lo atribuya a su astucia, su industria, su gestión: ¿pero de dónde provienen estos? Todas las aptitudes y oportunidades comerciales son el don de Cristo. Todas las condiciones por las cuales se ha alcanzado su riqueza están de acuerdo con su disposición.
III. PORQUE TE DA LAS CALIFICACIONES PARA DISFRUTARLO. ¿Disfruta de su riqueza? ¿Disfruta de todas las comodidades, comodidades y poderes que imparte? Si es así, ¿por qué? No todos lo hacen. El avaro no, el inválido no, el idiota no. ¿Quién te dio el espíritu imperdible, la salud corporal, la capacidad mental, por la cual disfrutas tus riquezas? Todas las calificaciones que tiene para disfrutar de su propiedad son sus regalos.
IV. PORQUE HACERÁ EL MEJOR USO DE ÉL.
1. El mejor uso para ustedes. No hay mejor inversión. En verdad es por tu bien que Cristo desea que se lo des. Podría haber plantado iglesias en cada colina, escuelas en cada valle, escrito su Biblia en los anchos cielos; pero él sabía muy bien que sería mejor bendito al contribuir con su propiedad a la difusión de su verdad. Sus contribuciones a él le sirven de muchas maneras.
(1) Sirve para probar tu personaje. Hasta que puedas dar libremente lo que más valoras, ¿qué evidencia tienes de tu amor hacia él? Ninguna.
(2) Sirve para separarte del materialismo. La riqueza tiende a materializar el alma. Toda contribución a los objetos espirituales contrarresta la tendencia. Es un paso más en la escalera cuyo pie está profundamente inmerso en el materialismo, pero cuya cima alcanza los santos cielos del espíritu y el amor.
(3) Sirve para ennoblecer a tu personaje. Es una gran cosa confiar, ser arrojado sobre su honor. Cristo confía en ti.
2. El mejor uso para el mundo. Cuando te hayas ido, la Iglesia de Cristo estará aquí trabajando con los medios que le has confiado, y trabajando para difundir la verdad, la virtud y la felicidad en todo el mundo. "Digno es el Cordero para recibir riquezas". No evite las colecciones, no las considere como ensayos. Aclamalos como bendiciones, y recuerda que "es más bendecido dar que recibir" - D.T.