Ezequiel 6:1-14
1 Vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo:
2 “Oh hijo de hombre, pon tu rostro hacia los montes de Israel y profetiza contra ellos.
3 Les dirás: ‘¡Oh montes de Israel, escuchen la palabra del SEÑOR Dios! Así ha dicho el SEÑOR Dios a los montes y a las colinas, a las quebradas y a los valles: He aquí, yo mismo traeré contra ustedes la espada y destruiré sus lugares altos.
4 Sus altares serán desolados y sus altares de incienso destruidos. Haré que sus muertos caigan delante de los ídolos de ustedes.
5 Pondré los cadáveres de los hijos de Israel delante de sus ídolos y esparciré sus huesos alrededor de sus altares.
6 En todos los lugares donde habiten, las ciudades serán destruidas y los lugares altos desolados. Sus altares serán destruidos y desolados; sus ídolos serán rotos y cesará su culto; sus altares de incienso serán destrozados y sus obras borradas.
7 Los muertos caerán en medio de ustedes, y sabrán que yo soy el SEÑOR.
8 “‘Pero dejaré un remanente, de modo que tengan entre las naciones algunos que escapen de la espada, cuando sean esparcidos por los países.
9 Entonces los que de ustedes escapen se acordarán de mí en las naciones en las cuales hayan sido hechos cautivos, de que yo quebranté su corazón adúltero que se apartó de mí, y sus ojos que se prostituyeron tras sus ídolos. Ellos se detestarán a sí mismos a causa de los males que hicieron, por todas sus abominaciones.
10 Así sabrán que yo soy el SEÑOR. ¡No en vano he dicho que les haría este mal!’”.
11 Así ha dicho el SEÑOR Dios: “Golpea con tu mano y pisotea con tu pie, y di: ‘¡Ay de todas las terribles abominaciones de la casa de Israel! Porque con espada, hambre y peste caerán.
12 El que esté lejos morirá de peste, el que esté cerca caerá a espada, y el que se quede y sea sitiado morirá de hambre’. Así agotaré en ellos mi ira.
13 Y sabrán que yo soy el SEÑOR, cuando sus muertos estén en medio de sus ídolos y alrededor de sus altares, en toda colina alta y en todas las cumbres de los montes, debajo de todo árbol frondoso y debajo de toda encina coposa, lugares donde ofrecieron grato olor a todos sus ídolos.
14 Extenderé contra ellos mi mano, y convertiré la tierra en desolación y asolamiento en todos los lugares en que habitan, desde el desierto hasta Diblat. Y sabrán que yo soy el SEÑOR”.
EXPOSICIÓN
Coloca tu rostro hacia las montañas, etc. La fórmula es eminentemente característica de Ezequiel. Lo hemos tenido con un verbo diferente en hebreo, en Ezequiel 4:3. Nos encontrará nuevamente en Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2; Ezequiel 25:2; Ezequiel 28:21; Ezequiel 29:2; Ezequiel 35:2; Ezequiel 38:2. En este caso, probablemente implicaba un acto externo, como el de Daniel, cuando él, con un propósito muy diferente, miró hacia Jerusalén (Daniel 6:10). En contraste con las extensas llanuras de Mesopotamia en las que se encontraba Ezequiel, esta era la característica principal de la tierra que había dejado. Las montañas representan todo el país, incluidos los ríos (la versión revisada, aquí y en todas partes, representa los "cursos de agua" en hebreo, para distinguirlo del "río" (nahar) de Ezequiel 1:1, Ezequiel 1:3, et al; y el "río" (nachal) de Ezequiel 47:5. Su significado estricto es el de "barranco" o "garganta", el wady del árabe moderno, a través del cual una corriente se precipita en el invierno, pero se seca en el verano). Todas las localidades se denominan contaminadas por el culto a los ídolos. Para las montañas y las colinas como escenas de este culto, ver Deuteronomio 12:2; 2 Reyes 17:10, 2 Reyes 17:11; Jeremias 2:20; Jeremias 3:6; Oseas 4:13; para los barrancos y valles, 2 Reyes 23:10 y Jeremias 7:31 (el Valle de Hinom); y más generalmente, Isaías 57:5, Isaías 57:6. La misma combinación nos encuentra en Isaías 35:8; Isaías 36:5, Isaías 36:6. En su discurso hacia las montañas, Ezequiel sigue los pasos de Miqueas 6:2. Destruiré tus lugares altos. Las palabras apuntan a la más persistente, aunque no la peor, de todas las idolatrías por las cuales la adoración a Jehová como el Dios de Israel había sido ensombrecida. Las palabras de Ezequiel son idénticas a las de Leo, 26:30. Los Bamoth, o lugares altos, de Baal, se mencionan en Números 22:41 y Josué 13:17, y probablemente sean idénticos a los lugares altos de Arnon en Números 21:28 . Allí se nombran solo de manera incidental, no en forma de prohibición o condena. Por lo tanto, de la misma manera, en Deuteronomio 32:13 y Deuteronomio 33:29, si el sentido técnico existe, solo se hace referencia a él como incluido en el triunfo de la adoración de Jehová sobre el fortalezas de la colina como los santuarios de otros dioses. La ausencia de la palabra del Libro de Jueces es difícil de explicar, ya que fue precisamente en ese período de la historia de Israel, irregular e inestable, que deberíamos haber esperado que la gente adoptara el culto de sus vecinos. Una solución probable del problema es que, mientras el tabernáculo y el arca estuvieran en Shiloh, ese era el centro de adoración de Jehová de manera tan preeminente, que el pueblo no se sintiera tentado a abandonarlo o establecer el adorar en los lugares altos al lado de él. Cuando, después de la captura del arca, Shiloh era un santuario desierto, nos encontramos por primera vez con la adoración de los lugares altos, no como algo prohibido, sino como sancionado por la presencia de Samuel, como juez y profeta de la gente (1 Samuel 9:12-9; 1 Samuel 10:5), siendo el "lugar alto" en el último pasaje, aparentemente, lo mismo que "la colina de Dios". En 2 Samuel 1:19, posiblemente del Libro de Jashar, tenemos el sentido más antiguo y menos técnico de Deuteronomio 32:12 y Deuteronomio 33:19. Parecería, en consecuencia, como si Samuel hubiera actuado según una política como la del consejo que Gregorio le di a Agustín. Encontró el culto a los lugares altos adoptados por los israelitas de las naciones vecinas. Él trató de convertirlos a la adoración de Jehová. Entonces, el escritor de 1 Reyes 3:2 registra el hecho de que "la gente se sacrificó en lugares altos", porque todavía, aunque el arca había sido traída a Jerusalén, "no había una casa construida para el Nombre de Jehová hasta esos días ", y que el mismo Salomón también" sacrificó y quemó incienso en los lugares altos ". Al jefe de estos, el gran lugar alto de Gabaón, Salomón ofreció mil holocaustos, y tuvo la memorable visión en la que hizo su elección. de sabiduría en lugar de días, o riquezas y honor, regresando de ella, como si el culto de los dos lugares estuviera casi en pie de igualdad, para ofrecer otras ofrendas quemadas ante el arca de Dios en Jerusalén (1 Reyes 3:3). Con la construcción del templo, el estado de cosas fue, en cierta medida, alterado, y el templo fue el único santuario legítimo. Cuando las diez tribus se rebelaron bajo Jeroboam, fueron, por supuesto, excluidas de los servicios del templo, y el rey en consecuencia, además de los becerros de Betel y Dan, establecieron lugares altos, con sacerdotes que no eran de los hijos de Aarón, en el ciudades de Samaria (1 Reyes 12:31; 1 Reyes 13:32). Desde ese momento en adelante, los historiadores y los profetas siempre mencionan los lugares altos en un tono de condena, ya sea que estuvieran en Israel o Judá (1 Reyes 14:4), pero se habían arraigado tan profundamente en la reverencia de la gente que incluso los mejores reyes de Judá, que lucharon contra la idolatría abierta, como Asa (1 Reyes 15:14), Josafat (1 Reyes 22:43), Joás (2 Reyes 12:3), Amasías (2 Reyes 14:4), Azarías (2 Reyes 15:4), los dejó tranquilos; mientras que en la historia del reino del norte el culto de los Bamoth reinaba primordialmente (2 Reyes 17:1; passim). No fue hasta que Ezequías, presumiblemente bajo la influencia de Isaías, eliminó los "lugares altos" (2 Reyes 18:4) cuando encontramos algún intento serio de derribarlos. Al parecer, habían sido tolerados porque, como en la burla del Rabsaces (2 Reyes 18:22), estaban nominalmente relacionados con la adoración a Jehová. Bajo el politeísmo confluente de Manasés, reaparecieron naturalmente (2 Reyes 21:3: 2 Crónicas 33:3). La reforma de Josías fue más exhaustiva (2 Reyes 23:1; passim; 2 Crónicas 34:3), y probablemente fue estimulada por Hilkiah y Huldah. El descubrimiento del libro de la Ley (probablemente Deuteronomio), con sus condenas a los santuarios de montaña, aunque, como hemos visto, los Bamoth no estaban prohibidos por su nombre, despertó el celo de los profetas, especialmente de los profetas sacerdotales Jeremías y Ezequiel. , y cuando el Bamoth-cultus revivió, después de la muerte de Josiah, el primero fue fuerte en sus protestas (Jeremias 7:31, et al.), más aún porque ahora, como en las primeras etapas de su historia, se habían convertido en lugares altos de Baal (Jeremias 19:5; Jer 32: 1-44: 55), y se asociaron con abominaciones como las de la adoración de Moloch en el Valle de Hinom. Así fue que Ezequiel, escribiendo en las orillas del Chebar, ahora es llevado a colocarlos al frente de los pecados de su pueblo.
Sus imágenes, etc. Las "imágenes del sol" de la versión revisada muestran por qué se mencionan como distintas de los "ídolos". Los chammanim eran pilares u obeliscos identificados con la adoración a Baal como el dios del sol, de pie en sus altares (2 Crónicas 34:4), junto con los "arboledas" o Asherim (Isaías 17:8 ; Isaías 27:9), y con los "lugares altos" en 2 Crónicas 14:5. Echaré a tus hombres muertos ante tus ídolos. Como en la profecía contra Betel (1 Reyes 13:2), y en la acción de Josías (2 Reyes 33:16), este fue el ne plus ultra de la profanación. Donde throe había sido el dulce sabor del incienso, debería haber un olor repugnante de los cadáveres de los muertos. La palabra para "ídolos" (gillulim), aunque se encuentra en otros lugares, especialmente en los libros de texto favoritos de Ezequiel (Levítico 26:30; Deuteronomio 29:17), es más prominente en sus escritos (donde aparece treinta -seis veces) luego en cualquier otro libro del Antiguo Testamento, y significa, principalmente, un mojón o montón de piedras que, como las "imágenes del sol", se asociaron con Baal. Ezequiel repite ambas palabras en el versículo 6, con todo el énfasis del desprecio. Él predice la llegada de un momento en que la obra de destrucción debe hacerse más a fondo que incluso Josiah Lind lo hizo. Cuando llegó ese momento, la fórmula familiar, "Sabrán que yo soy el Señor", debería recibir otro cumplimiento.
Sin embargo, dejaré un remanente, ere. El pensamiento, aunque no es la palabra, es el de Isaías 1:9; Isaías 10:20; Sofonías 2:7; Sofonías 3:13; Jeremias 43:5. Para estos, al menos, el castigo haría, en mayor o menor medida, su trabajo; y, al recordar a Jehová, encontrarían el comienzo de la conversión.
Porque estoy roto con su corazón zurdo. Las palabras se han traducido de manera muy diferente.
(1) La versión revisada sigue principalmente a la versión autorizada, pero da, recordarán ... cómo me he roto, etc. Así tomadas, las palabras son audazmente antropomórficas, y atribuyen a Jehová la palabra que implica la forma más fuerte de angustia humana. . El "corazón zurdo" del pueblo ha hecho que Jehová mismo tenga el "corazón roto".
(2) Sin embargo, los críticos más recientes siguen la interpretación de la Vulgata (contrivi) y toman el verbo, que es de forma pasiva, como si fuera un verbo griego en la voz media, de forma transitiva, con una fuerza refleja implícita . Entonces, como en el margen de la versión revisada, obtenemos: "Les he roto el corazón". Así tomado, el pensamiento y las palabras están conectados con Salmo 51:17, y el autodesprecio que sigue tiene su contrapartida en Job 42:6. El pensamiento es eminentemente característico de Ezequiel (Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:31), y, podemos agregar también, de Levítico (Le Levítico 26:39-3).
No lo he dicho en vano, etc. La idea de ese odio a sí mismo y el arrepentimiento reconcilia a Ezequiel con su trabajo. "Trabajar en vano" es la gran miseria de todos los trabajadores para Dios. Llegará un momento en que verá que Dios no lo ha enviado a tal trabajo "en vano". Lo que antes era oscuro se le aclarará (comp. Ezequiel 14:23). Las palabras de Ezequiel, "no en vano", se repiten con frecuencia por San Pablo (1 Cor 15:14, 1 Corintios 15:58; 2 Corintios 6:1; Filipenses 2:16, et Alabama.). La frase correspondiente, "les he roto los ojos", nos suena extraño; pero, después de todo, el corazón no está literalmente más roto que los ojos, y en sentido figurado las mismas palabras pueden aplicarse a cualquiera de ellos, de modo que no es necesario suponer, con algunos críticos, que se ha eliminado un verbo más apropiado. Los ojos y el corazón estaban igualmente involucrados en el pecado (Ezequiel 20:7, Ezequiel 20:8, Ezequiel 20:24; Números 15:39), y ambos vinieron bajo el mismo castigo que los llevaría al arrepentimiento.
Golpea con tu mano, etc. Los gestos externos fueron para dar un énfasis dramático a la mezcla de indignación y tristeza con la que el profeta debía pronunciar su aflicción. Una acción similar nos encuentra en Ezequiel 21:12. Las instancias de su uso para otros sentimientos nos encuentran en Ezequiel 22:13; Números 24:10 (ira); Jeremias 31:19 (vergüenza).
El que está lejos, etc. Las tres formas de juicio nombradas en Ezequiel 6:11 tienen cada una sus víctimas especiales. La peste se produce principalmente en aquellos que están fuera de la ciudad, expuestos a los cambios climáticos y a la contaminación de los cadáveres no enterrados (Ezequiel 6:5); la espada de los caldeos sobre aquellos que se aventuran en una sala o intentan escapar de la ciudad; La hambruna presiona más a los que están asediados dentro de ella. Nadie puede escapar del juicio. La palabra sitiada es la misma que en Isaías 1:8; pero puede tener el sentido, como en Isaías 49:6, de "guardado" o "preservado" para el peor mal de los tres.
El pensamiento es el mismo que en Ezequiel 6:6, pero las localidades se dan con mayor detalle. Las "colinas" y las "montañas" eran naturalmente escenas del culto a los "lugares altos", y éstas se asociaban comúnmente con arboledas de árboles, como en Jeremias 2:20; Jeremias 3:6; Isaías 57:5. En Oseas 4:13, los robles (o terebinths), los álamos y los olmos se nombran específicamente (comp. Deuteronomio 12:2; 2 Reyes 16:4). Donde ofrecieron un sabor dulce, etc. La frase es eminentemente característica de Ezequiel como sacerdote (Ezequiel 16:19; Ezequiel 20:28, Ezequiel 20:41), y es especialmente destacado en los libros que debe haber estudiado. Nos encuentra tres veces en Éxodo, diecisiete en Levítico, diecisiete en Números y rara vez en otros lugares. El pecado principal, desde el punto de vista del profeta, fue que el incienso que se debía a Jehová había sido prodigado sobre los falsos dioses de las naciones.
Más desolado que el desierto hacia Diblath; mejor, con la versión autorizada, del desierto. El nombre no aparece en otro lugar y no ha sido identificado. Asumiendo la versión de la Versión Autorizada, debemos pensar en Ezequiel como un nombre, ya que Dante haines Valdichiana ('Inf.,' 29.47), una región especialmente horrible y desolada. Para tal región, el nombre de Diblah (un pastel de higos) no parece apropiado. Tomando la traducción de la Versión Revisada ("del desierto hacia Diblah"), tenemos una frase análoga a "de Dan a Beerseba", que denota el alcance de la desolación. El "desierto" generalmente se aplica a la región nómada al sur de Palestina, y esto nos llevaría a buscar a Diblah en el norte, y así buscar en otro lugar que no sea los dos lugares Beth-diblathaim (Jeremias 48:22 ) y Almon-diblathaim (Números 33:46), ambos en Moab. Jerome resolvió la dificultad con la enmienda conjetural de Riblah, las dos letras hebreas para d y r a menudo escritas por copistas. Riblah (es un hecho sugestivo que los dos manuscritos principales de la LXX. Alejandrino y Vaticano, tienen Deblatha, o Deblaa, en 2 Reyes 23:33; 2 Reyes 25:6) fue fortificado ciudad en el camino norte de Palestina a Babilonia, donde los reyes de Babilonia solían tomar su posición durante sus invasiones de los primeros. Poco tiempo después de que Ezequiel escribió este capítulo, se hizo memorable en relación con los sufrimientos de Sedequías. Su sitio probable está fijado en las orillas del Orontes. La evidencia, en general, está, creo, a favor de esta interpretación. Es adoptado por Ewald, Cornill, Smend, Gesenius y los críticos más recientes. Un hecho adicional a su favor es que Hamath, en la misma región, aparece como un límite norte ideal en Ezequiel 47:16.
HOMILÉTICA.
El destino de las montañas.
Después de abandonar las costas bajas y planas de Egipto, el viajero se sorprende con un gran contraste de paisajes cuando se acerca a Tierra Santa, y ve las montañas de color púrpura que se elevan una detrás de otra desde las colinas de arena de Jaffa en primer plano hasta las lejanas tierras altas de Judá. lejos en el interior del país. Al aterrizar, descubre que viajar a Palestina es una experiencia difícil en el montañismo, ya que el territorio de Israel es un país de montaña. Aunque Ezequiel no podía ver su tierra natal desde las llanuras de Mesopotamia, podía volver la cara hacia el oeste y, mirando a través del gran desierto sirio, fijó sus ojos en la imaginación en las viejas balizas familiares, más memorables por su contraste con su presente domar los alrededores y imaginarse su hogar en la montaña, con la pasión de un montañés desterrado a las llanuras. Al profetizar contra Israel, denuncia una condena en las montañas.
I. LAS MONTAÑAS SON CONSPICAS. Eran y son hoy en día las características principales del paisaje palestino. El juicio de Dios no cae en rincones oscuros. No está confinado a lugares secretos. Las escenas más públicas son testigos de su trabajo. Pinta sus cuadros de advertencia en un amplio lienzo y los levanta para que todos lo vean.
II LAS MONTAÑAS ESTÁN PERDIDAS. Los hombres en lugares altos no escapan al poder de Dios. Ninguna posición es tan elevada como para estar fuera del alcance del gobierno divino. Las aguas del Diluvio cubrieron las montañas y ahogaron a las personas que en vano esperaban seguridad escalando (Génesis 7:20). Los reyes son llamados al tribunal de juicio de Dios. Rango exaltado, alta inteligencia, fama, poder, influencia, todo está bajo el gran alcance del gobierno de Dios, y puede sufrir el castigo de su justa ira.
III. LAS MONTAÑAS SON HISTÓRICAS. Llevan recuerdos de muchos años gloriosos. Moriah es sagrado para la educación de Abraham; las mismas piedras que ahora se encuentran dispersas en las colinas de Betel una vez se formaron en el sueño de Jacob como una escalera que escala el cielo; Gilboa fue testigo de la muerte de Saúl; Las colinas de Judá están frescas con asociaciones del rey pastor. Las montañas inmutables y venerables consagran la historia nacional. La ruina de las montañas es una ruina de la historia. Declara el fracaso y la ruina después de un pasado glorioso, un día espléndido que termina con un tormentoso atardecer. Felizmente hubo un nuevo amanecer cuando estas mismas montañas fueron pisoteadas por los pies del Salvador, y sobre ellas se vieron los pies de los mensajeros de la paz.
IV. LAS MONTAÑAS SON MASIVAS. Son los baluartes de Israel. Los viejos amorreos se defendieron en su solidez montañosa contra la invasión israelita. Cuando Israel estaba en posesión, descubrió que estas montañas eran fortalezas naturales. También eran escondites. Hombres en peligro huyeron a las montañas por seguridad. Pero ahora las montañas mismas están condenados. Cae el mejor refugio terrenal. La maldición del pecado rompe el escudo más fuerte del alma.
V. LAS MONTAÑAS SON SAGRADAS. Eran "lugares altos" sobre los que se habían construido altares antiguos. Allí Abraham se sacrificó, allí Elías invocó el fuego certificador. Pero las asociaciones sagradas fueron contaminadas por los ritos idólatras posteriores, y los lugares altos se convirtieron en lugares malvados. Entonces ninguna santidad podría protegerlos. No hay asilo en un santuario contaminado. La religión unida al pecado no salva al pecador; solo lo proclama hipócrita, o en el mejor de los casos, peca contra la luz.
VI. LAS MONTAÑAS SON FRUTAS. Cortadas en terrazas, sus laderas se convirtieron anteriormente en viñedos, pero ahora en todo Jerusalén, las irregulares líneas de piedra cuentan la historia de la cultura descuidada y la productividad destruida durante mucho tiempo. Una plaga ha caído en las montañas condenadas. La tierra misma ha compartido los sufrimientos de su gente. Todas las cosas externas y espirituales sufren la maldición del pecado. Ninguna fecundidad antigua mantendrá esta maldición. Bajo su prohibición, el jardín del Edén se convierte en un desierto salvaje aullando, y la montaña fértil en una desolación.
Una civilización arruinada.
Palestina es ahora una tierra de ruinas, y la profecía ante nosotros predijo esa condición. Pero hay más detrás. Casas rotas, altares derrocados, calles cubiertas de hierba, lugares habitados desolados, estos son los signos externos y visibles de una civilización descompuesta y rota. La destrucción de la civilización es el verdadero desastre. Esto sucedió en Israel cuando las bestias salvajes salieron de los bosques y merodearon por el país una vez seguro y poblado; y sucedió en otra forma en Europa cuando los resistentes bárbaros se vertieron sobre las llanuras de Italia, y destruyeron, no solo los edificios, sino también todo el tejido de la sociedad antigua, y así se introdujo la tristeza y el desorden que tomaron posesión de la primera parte de la edad media.
I. LA CIVILIZACIÓN PUEDE SER ARRUINADA. Es más tenaz de la vida que la existencia física. Las ciudades pueden ser derrocadas y, sin embargo, la civilización puede sobrevivir al choque. Roma, quemada en los días de Nerón, resucitó con mayor esplendor; el fuego de Londres arrasó con miserables viviendas y se preparó para una ciudad más noble; Las grandes conflagraciones de Chicago fueron seguidas por la construcción de una nueva ciudad en las humeantes cenizas. Pero una desolación generalizada afecta las fuentes de la vida intelectual y los medios de las relaciones sociales. Las carreteras se descuidan, los puentes se rompen, los distritos solitarios se infestan con ladrones y se vuelven inseguros para viajar; No hay tiempo ni energía para la cultura mental. La civilización cristiana se ha perdido en la costa norte de África, donde Tertuliano, Cipriano y Agustín alguna vez fueron luces brillantes; casi ha desaparecido del sitio de las siete Iglesias de Asia. El Egipto moderno está muy por debajo del Egipto de los faraones en la civilización: los fellaheen de hoy construyen chozas de barro; sus antepasados hace cuarenta siglos construyeron el gran Salón de las Columnas en Karnak, una de las maravillas del mundo. La antigua civilización de México había desaparecido por completo antes del descubrimiento de América del Sur por los importadores de una nueva civilización católica romana.
II LA RUINA DE LA CIVILIZACIÓN ES INESCRIBLEMENTE DORMIDA. Frecuentes sufrimientos físicos a menudo lo acompañan, y los ultrajes morales son abundantes y quedan sin control ni castigo. Las personas refinadas y delicadamente alimentadas son sometidas a la tortura mental más exquisita, si no del cuerpo. Las horribles experiencias del motín indio pueden darnos una idea de lo que esto significa. Cuando no se persiguen métodos tan violentos, y una decadencia lenta toma el lugar de una destrucción repentina, la miseria crónica y cada vez más profunda de las personas más cultivadas debe ser desgarradora. Pero aparte de la cuestión del sufrimiento, el acto mismo de devolver el automóvil del progreso durante algunos siglos implica una pérdida desastrosa para el mundo. La civilización cristiana que ha surgido de la experiencia de las edades y que ha madurado lentamente a través de generaciones de cultura es la herencia más preciosa que hemos recibido de nuestros antepasados. Guardemos y atesoremos como una confianza sagrada.
III. SIN EMBARGO, UNA RUINA DE CIVILIZACIÓN PUEDE SER UNA NECESIDAD MORAL. Aunque exteriormente brillante, la sociedad puede ser internamente corrupta. Este fue el caso de las antiguas naciones paganas y hasta un punto espantoso. La maldad civilizada significa una maldad elaborada e inventiva, que da frutos del mal diez veces peor que cualquiera que crezca en el árbol salvaje de la barbarie sin tutor. Este fue evidentemente el caso en las historias de Egipto, Grecia y Roma. Debajo del brillo de una civilización espléndida, y a pesar del alto cultivo del arte y la filosofía, el carácter humano se estaba pudriendo hasta la muerte. Algo como esto fue abordado por Israel. La misma religión estaba corrompida. Entonces era mejor que los altares fueran derrocados, las ciudades destruidas y la gente dispersada. No hay maldad más horrible en la actualidad que la de aquellos habitantes de centros culturales que se han abandonado al vicio. Cuando la civilización se ha vuelto efímera, es un hervidero de enfermedades morales, y es mejor para la salud de la sociedad que se rompa y destruya por completo. No podemos poner vino nuevo en botellas viejas.
El remanente.
El remanente que debe escapar en la mayor destrucción aparece repetidamente en la profecía hebrea. Evidentemente, su existencia se considera de gran importancia, más allá del valor de las vidas individuales ahorradas, como un rayo de luz en la penumbra universal, un rayo de esperanza en medio de la desesperación cada vez más profunda.
I. EL RESTANTE ES UNA SEÑAL DE LA MISERICORDIA DE DIOS. No destruyó por completo a su pueblo culpable. No amando la obra de juicio, ahorró a todos los que era seguro ahorrar. Dios nunca se entrega a la ira mayorista e indiscriminada. En sus horas más oscuras de ira, se escapa. Quizás pocos hasta ahora puedan aprovecharlo, solo un "remanente". Aún así es provisto por Dios, ya que le encanta sanar y odia destruir.
II El remanente está obligado a servir a Dios. Todos los que son salvados de una gran destrucción por la misericordiosa mano de Dios deben considerarse a sí mismos redimidos del Señor, que pertenecen al Dios que los libró. Dios no perdona que podamos ser negligentes o indiferentes. Todo cristiano es como una parte de este remanente, liberado por Dios de la ruina de un mundo culpable; por lo tanto, cada cristiano tiene razones para reconocer que su vida le pertenece a Dios y gastarla en el servicio de Dios.
III. EL REMANENTE ES UNA SEGURIDAD PARA LA CONTINUIDAD HISTÓRICA. Este remanente atesora la tradición de los padres. Si todo Israel hubiera sido cortado, se habría puesto fin al desarrollo de la revelación hebrea, las Escrituras se habrían perdido, la línea de descendencia en la que debía aparecer el Cristo se habría detenido, y los grandes propósitos de Dios para bendecir el mundo a través de Israel se habría frustrado. Pero el delgado hilo del "remanente" arrastra la antigua tradición y se convierte en el valioso vínculo de conexión entre la venerable gloria del pasado y la gloria aún mayor del futuro. De este modo, ilustra la continuidad de la historia, la revelación y la religión. Esta continuidad es una condición esencial del progreso. Si no hubiera habido remanente, la educación Divina habría necesitado comenzar de nuevo de novo. En la edad oscura, aún quedaba un remanente de los mejores días anteriores, y aunque no era más que una chispa humeante, fue suficiente para que los vientos frescos del Renacimiento y la Reforma lo avivaran a una nueva llama. Está claramente de acuerdo con el propósito de Dios que las empresas futuras para el bien del mundo deben estar vinculadas a los logros del pasado. El peligro de una democracia radica en ser demasiado ciego y satisfecho de sí mismo para ver este método Divino de continuidad.
IV. EL RESTANTE ES UNA SEMILLA DE UN FUTURO MÁS GRANDE. No es ser siempre solo un remanente. El viejo sello brotará y crecerá en un árbol nuevamente. El remanente de Israel se convirtió en una nación de ratones más en los días de Ciro. Así, como los "elegidos", primero como nación y luego como Iglesia, este "remanente" no es favorecido exclusivamente por su propio bien, como especialmente meritorio, o como elegido arbitrariamente para una posición privilegiada. Se otorga cada privilegio divino para que quienes lo reciban puedan transmitir mejor la bendición de Dios a sus semejantes. La Iglesia es elegida del mundo para que pueda trabajar por el bien del mundo y, al llevar el evangelio a todos los hombres, ampliar sus propias fronteras y, en última instancia, compartir sus privilegios con toda la humanidad.
La conciencia de Dios.
Saber que Dios es el Señor, es decir, Jehová, es muy diferente de saber que Jehová es Dios. En el último caso, el Dios verdadero se distingue de los dioses falsos, como en el gran atractivo de Elijah (1 Reyes 18:21, 1 Reyes 18:39). Pero en el primer caso, aunque no hay duda de qué Dios será adorado, el ser y la presencia del único Dios verdadero necesitan ser creídos y realizados. Jehová significa: "El que es", el Eterno, el único Ser verdadero que existe por sí mismo. Cuando sabemos que Dios es Jehová, estamos seguros de su existencia verdadera, presente y viviente.
I. ¿Qué nos impide saber que Dios es el Señor?
1. Su invisibilidad. "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento". Barremos el cielo con el telescopio, pero no revela a Dios sentado en el círculo de los cielos. Su voz no se escucha en el estallido de la tormenta de invierno, o el susurro de las hojas de verano. Lo sentimos en la oscuridad y el silencio, pero) no podemos tocarlo. ¿Puede serlo si nadie lo ve, oye o lo toca?
2. El desorden del mundo.
(1) Los hombres parecen ser libres de hacer lo que quieran, la maldad sin ley triunfa sobre la inocencia, el vicio victorioso y la virtud confundida. Si hay un juez de toda la tierra, ¿por qué permite que ese crimen contra la ley más alta quede sin control y sin castigo?
(2) Ahora se sabe que la naturaleza es un campo de batalla de feroz egoísmo contencioso en la vida animal, el mundo vegetal es un desierto en el que la planta más fuerte, aunque la más gruesa, mata a la más débil aunque sea la más bella. ¿Dónde está el dios de la naturaleza?
3. La mentalidad terrenal de los hombres. Aquí está el secreto de la visión perdida de Dios. "No está lejos de ninguno de nosotros". Pero "nuestros ojos están cerrados". Un tráfico constante con cosas materiales oscurece nuestra vista de lo suprasensual. El pecado completa el trabajo fatal y convierte la tenue visión en ceguera espiritual total.
II ¿QUÉ INFLUENCIAS NOS TRAERÁN PARA SABER QUE DIOS ES EL SEÑOR? Ezequiel nos dice que este conocimiento debía ser producido por el juicio de Dios sobre Israel.
1. El cumplimiento de la profecía. Dios había amenazado con castigar. Los judíos tenían. Dudaba de la advertencia. Cuando se cumpliera, descubrirían la autenticidad del mensaje y la existencia real del que lo envió. Las profecías cumplidas de la Biblia muestran la mente trabajadora de Dios. La vida de Cristo confirma la presencia de Dios en la profecía mesiánica. La historia cristiana verifica la palabra de Cristo sobre la levadura escondida en la comida. Además, el cumplimiento actual de la antigua profecía revela la existencia entre nosotros del mismo Dios que inspiró la predicción.
2. El ejercicio del poder. Los judíos insensatos eran seguros de sí mismos y jactanciosos. Pensaban que eran libres de elegir su propia religión. Las grandes invasiones y la consecuente ruptura de la nación los humillaron hasta el polvo, y despertaron en sus corazones una conciencia alarmada del poder superior de Dios que había enviado esta condena sobre ellos. No podemos ver a Dios, pero podemos ver su obra, y en esto discernir la energía que da testimonio de su ser.
3. La vindicación de la justicia. El pecado no triunfa eternamente. Nuestra inducción es demasiado estrecha, nuestra encuesta es demasiado breve. Una comprensión más amplia y una paciencia más amplia nos enseñarían que Dios está en la historia castigando a las naciones culpables y avanzando en lo que es verdaderamente anti bueno y grandioso, así como él está en la naturaleza elevando el tipo de ser a través de la lucha por la existencia que, en breve mirada perspicaz del espectador irreflexivo, parece tan inútil como dolorosa. La gran reivindicación de la justicia y el establecimiento del reino de los cielos en el advenimiento del Hijo del hombre son para nosotros las mayores pruebas de que Dios es el Señor.
La mano extendida.
Usualmente nos imaginamos la mano de Dios extendida para ayudar y sanar. Aquí, sin embargo, vemos una predicción del mismo esfuerzo de energía Divina para un propósito contrario: golpear y hacer desolar. La predicción sugiere ciertas características del castigo divino.
I. ES OCASIONAL. "Extenderé mi mano". Esto se refiere a un acto definido, no a un tratamiento perpetuo. "No siempre reprenderá". "La misericordia del Señor permanece para siempre". Pero su ira y castigo se limitan a la ocasión y la necesidad. El hecho mismo de que los hombres se nieguen a creer en la ira de Dios es testimonio de su largo sufrimiento. En la energía que da vida, Dios trabaja sin cesar, de modo que "en él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Es una verdad eterna, que no representa una interposición repentina, sino el orden normal de la providencia, que "debajo están los brazos eternos". Sin embargo, hay ocasiones en que es necesario otro modo de acción, y la mano de Dios debe golpear con ira.
II PERTENECE AL FUTURO. Dios dice que extenderá su mano. Aún no está hecho. El castigo futuro será mucho peor que cualquier sufrimiento actual de pecado. Es imposible para nosotros medir ese castigo por lo que ahora experimentamos, porque la sentencia aún no se ha ejecutado. Pero si el castigo es futuro, existe la posibilidad de que se evite o de que el pecador encuentre algún medio de escape. Las advertencias de las Escrituras no están escritas para arreglar nuestra perdición, sino para el propósito opuesto, conducirnos al refugio del arrepentimiento y el perdón.
III. Está llegando muy lejos. La mano extendida significa la acción de Dios a distancia. Aunque localmente cercano a todos, él está espiritualmente lejos de aquellos que han olvidado su presencia, abandonaron su camino y deambularon en pistas remotas de pecado. Sin embargo, Dios puede alcanzar al pecador más distante. Se encontró con Jonás en el océano. Es imposible huir de Dios. Nuestro completo abandono de Dios no causa su total abandono de nosotros. Los impíos serán juzgados por Dios. Este es un hecho muy misericordioso. Ser abandonado por Dios sería peor que ser castigado por él. Dejados solos a nuestra propia elección tarde, debemos perecer en la oscuridad exterior. La mano extendida de Dios, que se extiende hasta lo más remoto, es su único motivo de esperanza, aunque al principio solo les alcanza para golpear.
IV. ES AMPLIO EN SU GRASP. No se dice que el dedo de Dios tocará a un pueblo distante, sino que su mano estará extendida. Hay amplitud y amplitud en la imagen. Sugiere un gran barrido de energía divina. Debe haber un juicio nacional. La grandeza del número de personas culpables no será una salvaguarda en el día en que Dios venga a juicio. Hay, de hecho, una sensación de seguridad en la conciencia de compañía. Pero si muchos pecan, los m.u, y deben sufrir. Por otro lado, el amplio alcance alcanzará a aquellos que buscan forzarlo por sutileza, singularidad y subterfugio. No hay posibilidad de escapar del castigo general mediante una retirada secreta de las escenas del mal ordinario a una región peculiar de nuestra propia maldad.
V. ES PODEROSO. Cuando Dios extiende su mano, evidentemente está a punto de ejercer una poderosa energía. Está despierto y activo en medio de nosotros. Entonces la tierra fértil puede convertirse en un desierto. Esta terrible manifestación de Dios seguramente demostrará su poder actual. ¡Ay de los que esperan tal prueba antes de prestar atención a Dios!
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
La idolatría de la tierra se vengó.
Volviendo de la ciudad de Jerusalén a la tierra en general, el profeta Ezequiel se dirige a Israel, la nación que Dios había elegido y que había rechazado a Dios. Con una sorprendente forma de hablar, transmite su mensaje a las montañas y colinas, los cursos de agua y los barrancos de Palestina. Podemos imaginar fácilmente cuán queridas deben haber sido todas estas características de la tierra de sus padres para el profeta; Las asociaciones nacionales y religiosas deben, en el transcurso de los siglos, haberse reunido alrededor de cada porción del territorio que Jehová había dado a los descendientes de Abraham. El apóstrofe al país fue al mismo tiempo una palabra para la nación; Se identificaron las personas y la tierra. El artista, el poeta, puede lidiar con el paisaje aparte de los habitantes vivos que habitan en él. Pero el patriota, el profeta, el predicador, aman la tierra por el bien del pueblo que la convierte en su hogar. Para Ezequiel, la tierra de Israel era:
I. UNA ESCENA DE IDOLATRÍA. Antes de su posesión por los israelitas, la tierra de Canaán era un baluarte de idolatría y de ritos y prácticas idólatras del tipo más cruel y cruel. La comisión que recibieron los hijos de Israel fue una comisión para extirpar a los idólatras y para comprar la tierra de sus abominaciones paganas. Sin embargo, el registro sincero y fiel de las Escrituras del Antiguo Testamento nos informa que, desde el principio, el pueblo elegido fue guiado por el ejemplo y la influencia de los antiguos habitantes de la tierra, y aprendió a practicar las abominaciones que fueron designados para reprimir. Un gran objetivo de los videntes y profetas era reprochar a la nación debido a la idolatría y la superstición predominantes, y convocarlos para que volvieran a su lealtad, siempre debido al Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Es evidente que el culto a las deidades adoradas por las naciones vecinas prevalecía incluso entre aquellos que fueron llamados a una fe más pura; y que algunos de los reyes, tanto de Judá como de Israel, sancionaron y alentaron las celebraciones idólatras y los sacerdotes idólatras. Así, los lugares altos y los barrancos de Palestina fueron contaminados por los ritos de locura, crueldad y lujuria. Estas deidades paganas eran encarnaciones en la imaginación de las lujurias que corrompen el corazón humano.
II UNA ESCENA DE PROTESTA Y REPETICIÓN PROFÉTICA. Era una muestra de la divina misericordia y la tolerancia que los israelitas apóstatas no se dejaran a las ilusiones y los errores, la deserción y la rebelión, a los que habían sufrido que los condujeran. La voz de los profetas del Señor se escuchó en las montañas y en los valles, que habían sido abandonados a aquellos que practicaban las observancias fanáticas, sedientas de sangre y contaminadas distintivas de la idolatría cananea y fenicia. Se produjeron impresiones sobre individuos que resultaron en un retorno al servicio de Jehová. Hubo reformas temporales, distinguidas por penitencia y votos. Pero el lector de las Escrituras proféticas no puede dejar de admitir que no hubo un gran movimiento nacional en la dirección correcta. A pesar de la reprensión fiel, la denuncia severa, la promesa compasiva, la gente volvió una y otra vez a sus locuras anteriores. Era como si Israel hubiera resuelto que ninguna exhortación y ninguna amenaza deberían servir para mantener a la nación fiel a aquel que lo exaltó, defendió y prosperó, y que tuvo malas costumbres con los modales del pueblo rebelde, no solo en el desierto, pero en la tierra de la promesa. Era como si nada menos que el cautiverio y el exilio, junto con la destrucción y la desolación de la capital, pudieran enseñar la lección que fue la vocación de Israel primero adquirir y luego comunicar al mundo que los rodeaba.
III. UNA ESCENA DE DESOLACIÓN Y DE MUERTE. El profeta Ezequiel habla aquí con convicción y certeza. Surge ante su mente una visión que solo puede llenar su corazón de dolor y luto. Es una satisfacción, de hecho, para su alma justa prever los lugares altos destruidos, los altares desolados, las imágenes rotas y las obras de los idólatras abolidos. Pero esto no es todo. Ve los cadáveres muertos de los hijos de Israel, el bono disperso, los muertos en medio de la ciudad, etc. Y la visión de la tierra despoblada, la ciudad desierta y silenciosa, la nación vencida y diezmada, afecta profundamente a su patriótico. y naturaleza sensible. Es una severa lección, esto que él tiene que enseñar; Es un castigo terrible, esto que tiene que anticipar y predecir. Sin embargo, la lección y el castigo son del Señor. Es la palabra del Señor que el profeta tiene que declarar, el Señor de Israel que es al mismo tiempo el Rey de la justicia y del juicio. Dios trae la espada sobre su propio pueblo; cubre su propia tierra con ruina y desolación. Porque su autoridad no debe ser desafiada, sus leyes no deben ser violadas; su nombre no debe ser deshonrado con impunidad. "El camino de los transgresores es difícil". "La paga del pecado es muerte". Hasta que se aprenda esta lección, no hay lugar para la publicación de la clemencia, para ofrecer la misericordia. La ley viene antes del evangelio; y los que no honran la Ley no apreciarán el evangelio. Es en medio de la ira que Dios recuerda la misericordia.
SOLICITUD.
1. Existe la culpa y la apostasía nacionales. En nuestro propio tiempo, el individualismo se lleva a tal extremo que este hecho puede pasarse por alto. Una nación peca por sus actos colectivos, y una nación sufre el castigo justo de su maldad. La historia siempre está enseñando esta lección, que los hombres, buenos y malos, en su absorción en los intereses personales, son propensos a pasar por alto.
2. La Iglesia tiene la responsabilidad de testificar contra los errores nacionales, de advertir al pueblo de las inevitables consecuencias de la apostasía de Dios, y de expresar clara y audazmente la mente y la voluntad del que es justicia eterna y amor eterno.
Convicción.
Al principio, parece más extraordinario e inexplicable que se les diga que el final y el tema de una serie de desastres y juicios nacionales como los descritos en los versículos que preceden a esto es que Israel puede saberlo. ¿Se puede considerar que el fin corresponde a los medios? ¿No es tal resultado uno que esté asegurado por lecciones menos severas y calamitosas? Pero para responder a estas preguntas debemos considerar el objeto del conocimiento, que no es de ninguna manera de tipo ordinario. Los "juicios" fueron obra de la providencia de Dios; y el propósito era producir una convicción en la mente de la nación, Israel, de que Dios vive y reina, administra un gobierno moral y no soportará la desobediencia y la rebelión de aquellos que son de su derecho. Esta lección debe enseñarse, sin embargo, angustiando la disciplina que conduce a su adquisición. "Sabrán que yo soy el Señor".
I. DICHO CONOCIMIENTO ES DE LA MAYOR IMPORTANCIA ESPIRITUAL. El conocimiento de todo tipo es para un ser intelectual deseable, precioso y valioso. El conocimiento de personas grandes, venerables, nobles o interesantes, es de todos los conocimientos el más precioso; porque la personalidad excede en interés todo lo que es material. Pero no hay conocimiento que pueda compararse en dignidad y valor con el conocimiento de él "en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Los fenómenos y las leyes de la naturaleza son de interés para la inteligencia investigadora; pero su interés principal, para la mente reflexiva, radica en que son una revelación de aquel que es la Fuente, el Creador, el Defensor, de todos. Si Dios se encuentra en la naturaleza, ¡cuánto más manifiestamente, y menos incompletamente, en el hombre, la obra más noble del Eterno y Supremo! Conocer a Dios es satisfacer el intelecto, y es encontrar un centro para las emociones y una ley para la voluntad. Ningún conocimiento puede compensar la ausencia de esto; todo el conocimiento se completa con él.
II El conocimiento de Dios se pierde de vista en tiempos de prosperidad nacional y autoindulgencia. Así fue con los habitantes de Judá e Israel; así ha sido en la experiencia de muchas naciones. Esto puede explicarse fácilmente. El hombre es un ser compuesto, cuerpo y alma; él está conectado tanto con las escenas, ocupaciones y experiencias de la tierra, como con las grandes realidades de la eternidad. Hay mucho en el mundo para absorber y absorber la atención, el interés y la preocupación humana. Y está bastante en armonía con todo lo que sabemos de la naturaleza humana, que aquellos cuyas mentes se dedican a la búsqueda del tiempo y el sentido deben olvidar las verdades y leyes superiores de las perspectivas eternas, en las que no pueden no creer deliberadamente. ¡Cuán a menudo ha sucedido que, cuando Dios ha satisfecho los antojos temporales de una nación, ha enviado la delgadez a sus almas! Sus propias bendiciones, como las consideran, se convierten en la ocasión de su olvido del Dador. Es con las naciones como con los individuos: la satisfacción de las necesidades terrenales puede silenciar la aspiración del bien celestial.
III. EL CONOCIMIENTO DE DIOS PUEDE SER ADQUIRIDO EN EL TIEMPO DE RETRIBUCIÓN Y SUFRIMIENTO. Si hay un propósito en la Divina Providencia, ¿qué es tan razonable como para creer que las correcciones administradas a los individuos y a las naciones están diseñadas para aguardar justas y pensamientos superiores, pensamientos de la sabiduría y la justicia de Dios? ¿Cuántos han descubierto que era bueno para ellos estar afligidos? ¡ya que antes de ser afligidos se extraviaron, mientras que en la aflicción aprendieron a observar la Palabra de Dios! Se puede objetar que el conocimiento más alto y completo de Dios no se debe adquirir. Y esto es verdad; Sin embargo, este conocimiento puede ser indispensable como escenario para un conocimiento aún más precioso. Puede ser que la primera lección que se adquiera sea una lección de sumisión a la voluntad de Dios, de reverencia por la justicia de Dios. Solo después de la adquisición de esta lección, puede ser, la divina misericordia y compasión están al alcance. Cuando los hombres han olvidado que el universo está gobernado por un Rey justo, sabio y todopoderoso, de cuya autoridad nadie puede escapar, deben ser llevados a reconocer este hecho, a fin de que dejen las armas de la rebelión y busquen el perdón y encuentren reconciliación.
IV. DICHO CONOCIMIENTO DEBE, Y A MENUDO, LLEVA A LA PIEDAD SINCERA Y ACEPTABLE. La costumbre, la tradición, la superstición son una base pobre e inestable para la verdadera religión. Los hombres deben conocer a Dios, deben conocer su carácter, su mente, su marchitez, para que puedan amarlo devotamente y servirlo aceptablemente. Si bien hay indudablemente un tipo de conocimiento, meramente especulativo, que es compatible con el odio a Dios y a su Ley, existe, por otro lado, un conocimiento que lleva a los hombres a apreciar y adorar los atributos Divinos, y a buscar la participación en la naturaleza divina y en el favor divino.
Un remanente
Cuando el maíz es trillado por el mayal o por los dientes del implemento de trilla, como en la "tribulación" literal, su volumen se reduce; porque el grano se separa de la paja y la cáscara. Es así con una nación visitada por las calamidades que cayeron sobre el pueblo hebreo. La peste, el hambre y la espada son los medios por los cuales las multitudes pueden perecer; Sin embargo, algunos pueden quedar, y estos son "un remanente".
I. LAS CALAMIDADES Y JUICIOS QUE DEJARON A LOS POCOS COMO REMANENTE. Estos fueron los que escaparon. Cuando se consideran los horrores que llegaron a la tierra, la maravilla es que hubo sobrevivientes. Mientras el que se salva de un incendio recuerda la repentina y furiosa conflagración, examina las ruinas humeantes de las que ha sido rescatado; como el que es el único sobreviviente de un naufragio recuerda con estremecimiento la violencia de la tempestad por la que sus camaradas se vieron envueltos en el océano; así también aquellos que se han salvado en tiempos de calamidad nacional se benefician al recordar las circunstancias de peligro y terror por el cual ellos, junto con otros, fueron abarcados, de los cuales, a diferencia de otros, han sido liberados. ¿Quién está allí? ¿Quién, mirando hacia atrás en las escenas pasadas de una vida sin incidentes, no puede recordar muchos de sus primeros compañeros que han sido víctimas de enfermedades, desgracias, accidentes, tentaciones, cuya prueba terrenal ha sido traída a un cierre repentino, mientras que él mismo, y algunos otros con él, son, por así decirlo, "un remanente", ¿y eso sin ningún mérito personal?
II La misericordia que los ahorra como remanente. La misma sabiduría inescrutable que sufre que algunos sean superados y abrumados, establece que otros serán salvados y salvados. Como Noé y su familia se salvaron, mientras que una gran población se vio envuelta en el Diluvio; mientras Lot y su familia se salvaron, mientras que los habitantes de la ciudad culpable fueron consumidos por el fuego del cielo; así una y otra vez se ha revelado la paciencia de Dios al proporcionar el escape de "un remanente", que se ha quedado para presenciar a la justicia Divina, y a usar correctamente la oportunidad que brinda la Misericordia Divina hacia ellos mismos.
III. EL PROPÓSITO POR EL CUAL SE PERMITE A UN REMANENTE SOBREVIVIR. Esto solo se explica muy parcialmente en el contexto. La mente del profeta estaba tan absorta con la consideración de la culpa de sus compatriotas idólatras y rebeldes, y con su destino inminente, que por el momento no fue capaz de reflexionar sobre los fines finales para los que algunos se libraron en medio de los terribles catástrofe. Sin embargo, esto estaba presente en su mente como un resultado inmediato de los juicios mezclados y las misericordias de Dios; los que se salven de las calamidades de la nación deben saber y reconocer que Jehová era el Señor. De hecho, la lección fue aprendida; y el remanente que regresó a Palestina regresó libre de ahora en adelante de toda inclinación a la idolatría. Y si no dejaban de pecar, en cualquier caso quedarían libres del pecado de esta forma. Vivieron para recordar por sí mismos, y para dar testimonio a sus hijos, que las naciones están gobernadas por un Dios de justicia, y que en sujeción a su autoridad y en obediencia a su Ley, el verdadero bienestar del hombre debe estar siempre. Su canción era de misericordia y de juicio. Si eran pocos en número, fueron purificados y fortalecidos, y aptos para cumplir la peculiar vocación de los hijos de Abraham entre las naciones de la tierra.
SOLICITUD. ¿Quién está allí que no haya experimentado la misericordia y la bondad sufrida del Señor? ¿Quién no ha sido liberado del peligro, de la calamidad, de la destrucción? Que todos los que se reconozcan a sí mismos como, por así decirlo, "un remanente" en deuda con la compasión de Dios, reconozcan la obligación peculiar bajo la cual han sido depositados, para dar testimonio de la misericordia de su Padre celestial, y por su práctica lealtad a él. probar que no se han salvado en vano.
Autodesprecio.
Esta afirmación muy fuerte y muy notable sobre el remanente de Israel que debe salvarse en medio de la destrucción y la desolación a punto de alcanzar a la nación y su metrópoli, es una prueba para todos los lectores reflexivos de que la mente del profeta no estaba tan ocupada con el aspectos externos y políticos de la historia como con la moral. En su opinión, se atribuye una importancia suprema al resultado de la experiencia sobre el carácter. Así considerada, la calamidad puede ser "bendición disfrazada". Si el castigo de Dios despierta el arrepentimiento y el odio a sí mismo, se ha respondido a un propósito en todo caso, y ese es el más importante.
I. EL AUTODOMASO ESTÁ EN CONTRASTE CON LA ANTIGUA SATISFACCIÓN Y LA AUTOCOMPLACENCIA. No es natural para los hombres detestarse a sí mismos, sin embargo, pueden verse tentados a detestar a sus semejantes, donde ha habido una lesión o falta de simpatía y simpatía. Es muy común que los hombres vean su propio carácter y su propia conducta bajo la luz más favorable y halagadora; y hablar, o en todo caso pensar, de sí mismos con aprobación y admiración. En la mayoría de los casos, debe producirse un gran cambio en la mente de un hombre para que pueda considerar su carácter y su vida con insatisfacción, para poder odiarse a sí mismo.
II El autodesprecio es una indicación de autoconocimiento. Quienes se admiran y se aprueban son, en muchos casos, si no todos, víctimas de la ilusión. Es grosero y, sin embargo, puede ser un despertar saludable que pone a un hombre cara a cara con su verdadero yo. Sus excelencias y virtudes imaginadas se consideran fallas. Las imperfecciones a las que está acostumbrado a atenuar aparecen en su deformidad real. Se pregunta cómo pudo haber malinterpretado sus acciones y haber malinterpretado su carácter. Aprende a conocerse a sí mismo, no como se imaginó, sino como realmente es.
III. El autodesprecio tiene una justificación abundante en los errores y las locuras del pasado. Cuando un hombre se ve a sí mismo, en cierta medida, como Dios lo ve, las faltas triviales, como alguna vez se consideraron, se vuelven serias y culpables en su aprehensión. El pecado es lo abominable que Dios odia; y es una evidencia de la verdadera iluminación cuando un hombre detesta sus propios delitos contra las leyes de Dios y los dictados de su propia conciencia. El detective no espiritual deformidades del cuerpo, defectos de manera o del habla; los de mentalidad espiritual están más angustiados por lo que es moralmente malo que por algo de carácter más externo.
IV. El autodesprecio puede conducir al verdadero arrepentimiento y, por lo tanto, al perdón y la aceptación. Permanecer en un estado mental en el que la repugnancia al mal absorbe toda la naturaleza es ser abandonado al abatimiento. El pecado debe ser aborrecido para que pueda ser abandonado; y para que pueda ser abandonado, debe ser perdonado. Las Escrituras abundan en denuncias de pecado, pero abundan también en invitaciones al arrepentimiento y en promesas de perdón. "Que el impío abandone su camino", etc. La reconciliación y la pureza están aseguradas por el evangelio a todo pecador creyente y penitente.
V. POR LO TANTO, EL AUTODOMASO PUEDE SER UN MEDIO HACIA LA ELIMINACIÓN DE LO QUE LO OCASIONÓ, Y DE LA SUSTITUCIÓN DE LO QUE PUEDE SER RESPECTO CON AGRADECIMIENTO Y PLACER. Se puede decir así que funciona su propia cura. O, más apropiadamente, puede inducir al pecador arrepentido a solicitar al gran Médico, mediante cuyo tratamiento de recuperación se puede eliminar la falta de solidez, y se puede restaurar la salud espiritual, el vigor y la felicidad.
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
La tierra involucrada en el castigo del hombre.
Tenemos aquí un llamamiento dramático a las colinas pedregosas de Palestina. Canaán es enfáticamente un país montañoso; y Ezequiel, hablando como el portavoz de Dios, se dirige a los lugares altos de Canaán, como escenas de idolatría flagrante. Desde su residencia a orillas del río Chebar no podía ver con sus ojos corporales estas colinas famosas, pero ahora profanadas; sin embargo, los ve con el ojo claro de la imaginación. Su ferviente atractivo para estas amadas colinas produciría naturalmente una nueva y saludable impresión en la mente de sus oyentes. Las montañas y ríos de la tierra sagrada estaban manchados con el pecado del pueblo y maldecidos con su maldición. Este discurso dramático
I. INDICA LAS VARIAS RESPONSABILIDADES DEL HOMBRE. Constituido como el hombre, el señor soberano de este mundo material, las fortunas de la tierra están indisolublemente unidas a las fortunas de su gobernante. Si el hombre prospera, los campos sonríen con belleza y abundancia; En la maldición del hombre, las colinas y los valles participan. El hombre culpable no puede circunscribir los límites dentro de los cuales caerán sus fechorías. La obediencia hace de la tierra remo un paraíso; la transgresión lo destruye con esterilidad y desolación.
II ESTA APELACIÓN ES UNA HUMILLACIÓN PARA LA GENTE. Implica que la atracción a los oídos pedregosos de los hombres es inútil; apelar a las colinas inconscientes es más probable que tenga éxito. Cuando los árboles escuchen inteligentemente y las rocas de granito derramen lágrimas de penitencia, entonces puede surgir la expectativa de que los corazones impasibles de los hebreos responderán. Cuando Dios habla a los elementos materiales, ellos responden de la manera apropiada; pero la naturaleza corrupta de los hombres resiste todas las apelaciones divinas. "El buey conoce a su dueño, y el asno la cuna de su amo, pero Israel no sabe" (Isaías 1:3). Si Dios arroja su sol sobre la hierba y las flores, fluye espontáneamente incienso fragante; sin embargo, aunque el amor divino brilla en cada parte del hombre, no se ve ningún efecto.
III. ESTA APELACIÓN ES UNA MEDIDA DEL DESPLAZAMIENTO DE DIOS. Dondequiera que haya una marca de pecado en el universo de Dios, habrá una marca de desagrado divino. Si las piedras que la mano de Dios ha diseñado se emplean al servicio de la idolatría, serán profanadas; serán manchados con sangre humana; llevarán una marca duradera de deshonra. Las cimas de las colinas y los bosques, que han sido forzados por el hombre a esta alianza impía con los ídolos, estarán marcados con los símbolos de la muerte, se dedicarán al olvido y a los lagartos. Convirtiéndose en una escena de huesos de hombres muertos, se asociarán, en las mentes de los vivos, con la matanza, la derrota y la ruina. Nada durará que no lleve el sello del favor de Dios. "Los ídolos cesarán". ¡Y cesaron de hacerlo! ¿Dónde están ahora Moloch, Dagon, Baal y Júpiter?
IV. ESTA APELACIÓN DEMUESTRA LA VANIDAD DE LOS IDOLOS. Estaba claro como el sol en los cielos que los ídolos elegidos por Israel no los habían protegido del hambre y la invasión. Mientras los ídolos fueran preferidos a Jehová, no había seguridad en ninguna parte. Los templos y los altares de los dioses siempre habían sido considerados como un santuario, huyendo de la vida humana. Pero esta costumbre era cesar. Tan feroces y destructivos eran los vengadores de Dios, que no respetarían la vecindad de los altares, ni las arboledas dedicadas a los dioses ídolos. Incluso en el acto de sacrificio idólatra, estos delincuentes deben ser asesinados, y debe ser manifiesto que ni el más mínimo modicum de poder corresponde a los ídolos tontos.
V. Este LLAMAMIENTO EXPONE LA INGENUIDAD DEL AMOR DE DIOS. Este llamamiento dramático a las colinas de Canaán fue un gracioso diseño de amor, para encontrar alguna entrada en los corazones de las personas. Como el hábil líder de una ciudad asediada la rodeará por todos lados, si es posible que encuentre alguna puerta o punto por el cual se pueda obtener acceso, Dios prueba todos los métodos que su amor eterno puede inventar para admitir a los hostiles. corazón del pecador Al hablar a las montañas estériles, ¿no nos impresiona con la insensibilidad de nuestra naturaleza culpable? Los dispositivos de su compasión son inagotables. No nos entregará a la destrucción mientras quede un solo rayo de esperanza. Cada amenaza de aflicción es una lágrima de piedad divina. Dios no advertiría con tanta variedad de argumentos si no amara profundamente. Este es el método de Dios, como Dios. D.
Muchos perdidos; Pocos salvados.
Las perspectivas del reino de Dios en la tierra nunca han sido completamente oscuras. Un destello de luz siempre ha atravesado las pesadas nubes de oscuridad. Entre las uvas enfermas del racimo, se encuentra un sonido solitario. Mil bellotas están en el roble en otoño; tres o cuatro solo echan raíces y florecen. Los elegidos siguen siendo los pocos. Pero no siempre será así. El punto de inflexión en su fortuna es el arrepentimiento. El cambio interno siempre debe preceder al externo.
I. LA OCASIÓN DE ESTE ARREPENTIMIENTO. La ocasión fue aflicción. Hasta que llegó el desastre, la derrota y el exilio, no apareció ningún cambio de opinión. El arado de la calamidad rompió el suelo duro y estólido, para que las dulces energías de la gracia pudieran encontrar una entrada. El juicio por sí solo no suavizará ni someterá la orgullosa voluntad del hombre; pero el juicio y la misericordia combinados tienen una eficacia todopoderosa. Ningún maestro es tan efectivo como la experiencia. Los pocos dispersos, que habían escapado de la espada devoradora, reflexionaron, reflexionaron, lloraron.
II LA REALIDAD DE SU ARREPENTIMIENTO. Hay un arrepentimiento espurio que solo es remordimiento, es decir. Lamento que el pecado haya sido detectado. Pero el arrepentimiento real tiene respeto a Dios. El dolor no se respeta tanto a sí mismo. Es una pena que Dios esté dolido, que su corazón esté roto por nuestra perversidad y locura. El viejo egoísmo ha desaparecido, y Dios ha obtenido su lugar apropiado en el alma, de ser así, el arrepentimiento es real.
III. LA PRUEBA DE ARREPENTIMIENTO La prueba indicada es el odio a sí mismo, la condenación a sí mismo. Las cosas que antes amaban ahora son odiadas. Más que esto, el penitente se condena a sí mismo. Se censura a sí mismo más severamente que otros lo censuran. Sus acciones pasadas son tan desagradables para él como un estiércol, y ese estiércol está dentro de él. Su propio yo anterior es detestable. Se odia a si mismo. Ninguna penalización le parece demasiado pesada. Su principal temor es que un pecado como el suyo esté más allá de la posibilidad de la misericordia.
IV. EL EFECTO DEL ARREPENTIMIENTO. El resultado es una relación íntima con Dios, una convicción interna de su verdad y fidelidad. Este conocimiento de Dios es conocimiento adquirido por la experiencia. Tal conocimiento trae consigo confianza, admiración, amor, paz; sí, la vida misma. "Los que conocen tu nombre confiarán en ti". Antiguamente eran los engañados de la mentira; deambularon en la oscuridad, creados por ellos mismos. Ahora están cautivados por los encantos de la verdad y siguen fielmente la Verdad.
Seriedad ministerial.
La seriedad es simplemente un sentido apropiado del deber. La seriedad es el resultado de la realidad. Si un hombre tiene una verdadera convicción de su deber y una verdadera compasión por los demás, debe ser sincero. La seriedad genuina no es equivalente al ruido, la exhibición, la excitación histérica. Es una expresión sabia y apropiada de sentimiento, y adecuada para la ocasión.
I. LA GANANCIA ES MANIFIESTA EN EL GESTO Y ACTÚA, ASÍ COMO EN EL DISCURSO. El hombre que tenga el debido sentido de su importante oficina adoptará todos los dispositivos que obtendrán una audiencia o dejarán la debida impresión en sus oyentes. La seriedad es contagiosa. Si el hablante habla en serio, el oyente sentirá el brillo. Hay elocuencia en una mirada, en un tono, en un movimiento de la mano, en un gesto del cuerpo. Las lágrimas son llamamientos impresionantes. Dios ordena esta seriedad de toda alma. Para obtener una entrada para el mensaje de Dios en los corazones humanos, cada puerta debe ser probada, cada avenida explorada. En la medida en que podamos alcanzar y mover las almas obstinadas de los hombres, somos responsables del resultado.
II EL CONOCIMIENTO SE VE EN REPETICIONES INTIMAS DEL MENSAJE DE DIOS. Puede ser una tarea molesta para el profeta repetir a menudo los mismos hechos y consejos; pero no debe pensar en sí mismo, ni en sus propios gustos. Es un sirviente, no un maestro. Repetir las mismas cosas es prueba de su importancia real y vital. No podemos sustituir otros mensajes, porque otros mensajes no tienen la misma importancia. La caída constante de agua desgasta incluso las rocas de granito; y, para conquistar la naturaleza insensible de los hombres, se requiere "línea por línea; precepto por precepto; aquí un poco y allá un poco".
III. EL GANANCIA SE VE AL ABORDAR CADA LADO DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE. Algunos hombres están conmovidos por el miedo, algunos por la vergüenza, otros por la perspectiva de deshonor público. Muchos principios del carácter humano son comunes a todos los hombres, pero no habitan en hombres en proporciones iguales. En algunos, el sentido moral es primordial. En algunos, el sentimiento es predominante. En algunos, el juicio y la facultad lógica son supremos. El profeta sincero apelará a cada principio a su vez. El próximo derrocamiento de los ídolos impresionaría a algunas mentes. La matanza de sus hermanos e hijos junto a los altares idólatras afectaría a otros. El exilio, la peste y la muerte prematura tocarían los corazones de muchos. Y la perspectiva de la desolación en su propia tierra amada debería haber conmovido las almas de todos los verdaderos israelitas. El patrón exacto. Todas las caras de la ciudadela rebelde deben ser atacadas.
IV. EL CONOCIMIENTO SE VE EN PREOCUPACIÓN INCONSÚTIL POR EL HONOR DE DIOS. Una y otra vez se repite la declaración, como si sobre esto el profeta se deleitara en habitar: "Sabrán que yo soy el Señor". Ni por un momento el hombre de Dios olvidó que estaba parado en lugar de Dios, y habló cuando el "Espíritu le dio expresión". Fue identificado con la causa de Dios indisolublemente. Dios y él eran uno. Y aunque el intervalo de desorden y deslealtad puede ser largo, el resultado final fue glorioso de contemplar, un objeto que agrada a todos los ojos devotos, ¡Dios será conocido y honrado! La certeza del éxito final fomenta el coraje presente e inspira la verdadera seriedad. — D.
HOMILIAS DE W. JONES
La impotencia de los ídolos.
"Y la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Hijo de hombre, ponte hacia las montañas de Israel", etc. Las antiguas profecías se referían principalmente a la ciudad de Jerusalén y a la alabanza de Judá. Pero este se relaciona con toda la tierra de Israel. Por lo tanto, el Señor Dios, a través de su profeta, se dirige a "las montañas y las colinas", etc. (Ezequiel 6:3). La carga de este capítulo es una proclamación del juicio divino debido a la idolatría de la gente. Esto, también, es una razón por la cual se mencionan ciertas características geográficas del país. Se eligieron montañas y colinas, barrancos y valles como localidades para el culto a los ídolos (cf. Deuteronomio 12:2; 2 Reyes 17:10, 2 Reyes 17:11; 2 Reyes 23:10). Los israelitas deberían haberse opuesto severamente y abolido por completo la idolatría de la tierra. Se les ordenó explícita y solemnemente que lo hicieran (Deuteronomio 12:1, Deuteronomio 12:29-5; Deuteronomio 13:1.). Pero en lugar de hacer esto, se habían convertido en idólatras; y persistieron en la idolatría. Por lo tanto, Dios mismo tomará la obra en sus propias manos y pondrá fin a sus ídolos e imágenes, sus altares y sacrificios. "He aquí, yo, incluso yo, traeré una espada sobre ti y destruiré tus lugares altos", etc. (cf. Levítico 26:30-3). Y mediante la ejecución de su terrible juicio, la impotencia y la vanidad de los ídolos se exhibirían de manera llamativa. El texto muestra:
I. LA INCAPACIDAD DE LOS IDOLOS PARA PROTEGER A SUS ADOLESCENTES. "Echaré a tus muertos delante de tus ídolos. Y pondré los cadáveres muertos de los hijos de Israel delante de sus ídolos ... Y los muertos se llenarán en medio de ti". Los cadáveres de los idólatras, asesinados por su idolatría y arrojados ante los ídolos, constituyeron un testimonio sorprendente de la impotencia de los ídolos para socorrer o defender a sus adoradores. Pero hay ídolos e idólatras en nuestra época y en tierras cristianas. Un hombre puede ser un idólatra que nunca se inclina ante ninguna imagen, estatua o cualquier otra cosa. El dios de un hombre es lo que ama supremamente; y, en este sentido, puede convertirse en un ídolo de su esposa o su hijo, o de la riqueza, el poder, la popularidad, el éxito en los negocios o incluso de sí mismo. "Y un ídolo en el corazón es tan malo como uno establecido en la casa". Y estas cosas, vistas como dioses, son tan impotentes como los ídolos de los israelitas. No pueden ennoblecer la naturaleza humana; prefieren aplastar sus más altas aspiraciones, degradar sus mejores afectos y empequeñecer sus facultades más nobles. Son totalmente incapaces de satisfacer los antojos del alma. Su hambre es demasiado grande, su sed demasiado intensa, para estar satisfecho con cualquiera de los dioses de la civilización moderna, o con todos ellos, o con cualquier cosa menos que Dios mismo. "Mi alma tiene sed de Dios, del Dios viviente". Solo en él el corazón religioso del hombre puede encontrar el verdadero descanso. Y estos ídolos modernos no pueden proteger a sus devotos. Hay circunstancias y condiciones en la vida en las que ni la riqueza ni el rango, la popularidad ni el poder, los parientes ni los amigos pueden ayudar al hombre. Hay pruebas que ninguno de ellos puede evitar; peligros de los cuales ninguno de ellos puede protegernos; y ninguno de ellos puede salvarnos de la muerte, o darnos más esperanza.
II LA INCAPACIDAD DE LOS IDOLOS PARA PROTEGERSE A SÍ MISMOS Y SUS ALTARES
1. No pueden protegerse a sí mismos ni a sus altares de la profanación. "Echaré a tus muertos delante de tus ídolos. Y pondré los cadáveres muertos de los hijos de Israel delante de sus ídolos; y esparciré tus huesos alrededor de tus altares". Así fueron las imágenes idólatras y los altares contaminados por cuerpos muertos y huesos en descomposición (cf. 1 Reyes 13:2; 2 Reyes 23:15, 2 Reyes 23:16).
2. No pueden protegerse a sí mismos ni a sus altares de la destrucción. "Destruiré tus lugares altos. Y tus altares estarán desolados, y tus imágenes serán rotas ... Y los lugares altos estarán desolados, para que tus altares sean arrasados y desolados, y tus ídolos sean quebrados y cesen, y sus imágenes pueden ser recortadas, y sus obras pueden ser abolidas ". Y estos ídolos, que los israelitas adoraban, eran completamente impotentes para evitar su propia destrucción. ¡Cuán a menudo Dios en misericordia destruye nuestros ídolos! Las riquezas que casi adoramos hace que se nos escapen de nuestro apretón. Nuestros éxitos mundanos, que alejaban nuestros corazones de él, se convierten en fracasos desastrosos. El hombre que ha hecho famosa a su dios y se ha esforzado por satisfacer su alma con el aliento inconstante de los aplausos populares, ha encontrado a su ídolo roto en fragmentos; ya no lo saludan con aplausos, sino con execraciones. Y cuando nuestro amor a alguien se ha ido convirtiendo en idolatría, Dios nos ha quitado el deseo de nuestros ojos con un golpe. Y en todos estos casos, la intención divina ha sido que descubramos la vanidad de nuestros ídolos y nos volvamos sin reservas al único Dios vivo y verdadero. Y en general, los ídolos no tienen poder para salvarse, y nosotros somos impotentes para salvarlos.
III. LA INCAPACIDAD DE LOS IDOLOS QUE LLEVAN A LOS IDOLADORES A CONOCER Y RECONOCER AL VERDADERO DIOS. "Y sabréis que yo soy el Señor". Cuando estos juicios hubieran sido ejecutados, y la vanidad de sus ídolos demostrara así, los israelitas sabrían por experiencia que Jehová es el Dios verdadero.
1. Que él es el Dios verdadero a diferencia de los dioses falsos: los ídolos.
2. Que él es el Dios todopoderoso en contraste con los ídolos impotentes.
3. Que él es el Dios vivo y eterno en contraste con los ídolos muertos que habían sido demolidos. Israel no aprendería esta lección en temporadas de paz y prosperidad, aunque lo hubiera sido. les enseñó de muchas formas y con la reiteración de una paciencia infinita. Pero lo aprenderían, y, de hecho, lo aprendieron, cuando les impresionaron los severos juicios de asedio y hambruna, espada y cautiverio. Y todavía hay quienes necesitan prueba y sufrimiento para enseñarles la misma lección. No reconocerán en el corazón y en la vida al Dios verdadero hasta que se les haya enseñado, por experiencia amarga y dolorosa, la vanidad de los ídolos que habían establecido en sus corazones. Bienaventurados ellos, si aun así aprenden que solo el Ser Supremo es digno del supremo amor y reverencia del alma.
CONCLUSIÓN. "Hijitos, guardaos de los ídolos". "Los ídolos de madera se evitan fácilmente, pero ten cuidado con los ídolos de oro. No es difícil evitar a los ídolos muertos" en forma de estatuas o imágenes, pero cuídate de las múltiples formas de idolatría moderna y civilizada. No cedas lo más mínimo a nada ni a ninguna persona que compita por el trono de tu corazón. "No tendrás dioses ajenos delante de mí; oye, Israel: el Señor nuestro Dios es un solo Señor; y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma y con todas tus fuerzas". WJ
Las etapas en las sopas preestresan del pecado a la salvación.
"Sin embargo, dejaré un remanente, para que tengáis algunos que escapen de la espada entre las naciones", etc. Estos versículos exhiben el ejercicio de la misericordia incluso en la ejecución del juicio; e indican ciertas etapas en la restauración de un remanente del pueblo al Señor Jehová.
I. EL PECADO LLEVANDO AL CASTIGO. Al tratar con párrafos anteriores, ya hemos hablado del pecado y del castigo de los israelitas. Su principal pecado fue la idolatría. Se menciona en nuestro texto como prostitución. El pueblo elegido es considerado como la esposa de Jehová (cf. Jeremias 2:2; Oseas 2:19, Oseas 2:20). Y al apartarse de él para adorar a los ídolos, jugaron el papel de una esposa que le es infiel a su esposo (cf. Jeremias 3:9, Jeremias 3:20). Y cuando persistieron en esta infidelidad, a pesar de la exhortación, la protesta y la advertencia, el justo juicio de Dios vino sobre ellos: asedio, hambre, pestilencia, espada, cautiverio. El pecado siempre lleva al sufrimiento. Tarde o temprano la pena sigue a la transgresión. "Asegúrate de que tu pecado te descubra"; "Quien traspase un seto, una serpiente lo morderá".
II CASTIGO DEJANDO A LA RECUPERACIÓN. "Los que escapen de ti me recordarán entre las naciones donde serán llevados cautivos". La bondad de Dios está diseñada para guiar a los hombres al arrepentimiento (cf. Romanos 2:4); pero a veces no lo hace por la perversidad del corazón del hombre. Algunos hombres participan de los dones de la bondad divina sin pensar en el generoso Otorgante. Pero la aflicción no con frecuencia logra lo que la prosperidad no logró. Fue en el país lejano, en la pobreza, la degradación y la indigencia, donde el hijo pródigo volvió a sí mismo y recordó la casa de su padre (Lucas 15:14). Y aunque Israel había abandonado al Señor, él no los había abandonado. Incluso sus juicios fueron una evidencia de esto (cf. Oseas 2:6, Oseas 2:7). En ira recuerda la misericordia. En su terrible visita por sus pecados, les ahorra un remanente. Y en las miserias del cautiverio ese remanente lo recuerda. Como una esposa infiel que ha abandonado a un buen esposo seguramente tendrá ocasión de recordar con amargura de alma a aquel a quien ella ha injuriado tan cruel y cruelmente, para que el remanente de los israelitas, en las penas de su exilio, recuerde al Señor Jehová. , a quienes habían rechazado por ídolos vanos. El sufrimiento debe inducir el recuerdo y la reflexión. Los ensayos deberían llevarnos a revisar nuestra vida y considerar nuestros caminos.
III. RECOLECCIÓN QUE LLEVA AL ARREPENTIMIENTO. "Cuando haya roto su corazón zorzal, que se ha apartado de mí, y sus ojos, que se burlan de sus ídolos; y se aborrecerán por los males que han cometido en todas sus abominaciones". Cuando esta interpretación difiere de la de la Versión autorizada, Hengstenberg, Schroder y el "Comentario del orador" lo respaldan. Entre el remanente de los israelitas, el recuerdo preparó el camino para el arrepentimiento, de los cuales aquí se indican tres aspectos.
1. Arrepentimiento en su origen. "Cuando he roto su corazón zurdo". Cualquiera que sea el medio por el cual se produce, la penitencia es el producto de la gracia divina (cf. Hechos 5:31; Hechos 11:18). En esta era cristiana, Dios trae influencias graciosas del evangelio para influir en los corazones de los hombres mediante la operación de su Espíritu Santo, a fin de despertarlos en la penitencia por el pecado.
2. Arrepentimiento en su asiento. "Cuando les he roto el corazón". El arrepentimiento no es simplemente un cambio de opinión, sino un cambio de sentimiento. Es un dolor piadoso debido al pecado (cf. 2 Corintios 7:9, 2 Corintios 7:10). "Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado: un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no lo despreciarás".
3. Arrepentimiento en su expresión. "Se detestarán por los males que han cometido en todas sus abominaciones". El verdadero penitente nunca busca disculparse por sus pecados, ni explicarlos, ni atenuar su culpa. Se avergüenza de sí mismo por ellos; y humildemente se los confiesa a Dios. Él dice: "Reconozco mi transgresión, y mi pecado está siempre delante de mí", etc. (Salmo 51:3); "Oh, Dios mío, me avergüenzo y me sonrojo al alzarte la cara hacia ti, Dios mío", etc. (Esdras 9:6); "Dios, sé propicio a mí, pecador". Está bien cuando el recuerdo conduce al arrepentimiento a la vida. Lo hizo en el caso del salmista: "Pensé en mis caminos y volví mis pies a tus testimonios", etc. (Salmo 119:59, Salmo 119:60). Y David profetizó que debería ser así en todo el mundo: "Todos los confines del mundo recordarán y se volverán al Señor", etc. (Salmo 22:27).
IV. ARREPENTIMIENTO QUE LLEVA A DEVOCAR EL RECONOCIMIENTO DE DIOS. "Y sabrán que yo soy el Señor, y que no he dicho en vano que les haría este mal". "El Señor habría hablado en vano, o sin ningún propósito, si el evento no hubiera correspondido con el enunciado. Por la correspondencia del enunciado y el evento, saben que el que ha hablado por el hijo del hombre es Jehová, es Dios en el sentido más pleno "(Hengstenberg). Lo conocerán como el Dios vivo y verdadero en contraste con los ídolos muertos y vanos (ver en Ezequiel 6:7). Y más que esto, el arrepentimiento verdadero conduce al perdón y la reconciliación con Dios; y así el alma penitente llega a conocerlo por devota simpatía y comunión sagrada con él.
CONCLUSIÓN. Aprenda que el dolor y la prueba son bendecidos cuando por gracia divina conducen a una reflexión sincera, un arrepentimiento sincero y un conocimiento salvador de Dios (cf. Salmo 119:67, Salmo 119:71; Hebreos 12:10, Hebreos 12:11) .— WJ
La tristeza del siervo de Dios a causa de los pecados de su pueblo.
"Así dice el Señor Dios; hiere con tu mano y dale con el pie", etc. Casi todo lo que contiene el párrafo del que forma parte este versículo (Ezequiel 6:11) ya ha sido notado. en porciones anteriores de este libro. Pero nuestro texto presenta materia para la meditación rentable. Enseña-
I. QUE EL VERDADERO SIERVO DE DIOS TOMA EL CARÁCTER Y LA CONDUCTA DE LOS PECADORES CON PROFUNDIDAD. "¡Ay de todas las abominaciones malvadas de la casa de Israel!" La idolatría fue el gran pecado por el cual el profeta se afligió. Pero nuestro texto sugiere que la idolatría es un pecado multitudinario. Comprende muchas "abominaciones". En la adoración de Peor, los adoradores cometieron fornicación; y en el culto a Moloch cometieron homicidio. En la medida en que participemos en el espíritu de Jesucristo, no consideraremos el pecado ni con ligereza, "los tontos se burlan del pecado"; ni con indiferencia; ni con atenuación de su culpa; pero con profundo dolor Para los santos, el pecado siempre debe causar arrepentimiento y dolor de corazón. Ezra se lamentó amargamente (Esdras 9:3); también lo hizo el salmista (Salmo 119:136, Salmo 119:158), el profeta Jeremías (Jeremias 9:1; Jeremias 13:17), el apóstol Pablo (Romanos 9:1), y nuestro bendito Señor y Salvador (Marco 3:5; Lucas 13:34; Lucas 19:41, Lucas 19:42). Y en nuestro texto, el dolor por los pecados de las personas se expresa primero, y por las miserias causadas por sus pecados después. Hay muchos que lloran las pérdidas y sufrimientos que resultan del pecado, pero comparativamente pocos que lloran por los pecados mismos; sin embargo, estos deberían despertar nuestro dolor más agudo.
II EL VERDADERO SIERVO DE DIOS CUENTA CON LOS JUICIOS QUE VENGAN SOBRE LOS PECADORES CON PROFUNDIDAD SORROW. "¡Ay! ... porque caerán por la espada, por el hambre y por la peste". "Los juicios del Señor son verdaderos y justos por completo". y, por lo tanto, su pueblo debería al menos consentirlos de todo corazón. Pero mientras consiente en ellos y aprueba cordialmente su justicia, los piadosos mirarán con tristeza los males que los impíos traen sobre sí mismos por sus pecados. Tampoco hay nada malo o impropio en esto; porque nuestro Señor vio las miserias que vio reunirse sobre la Jerusalén culpable (Lucas 19:41), y entonces el piadoso y patriótico Jeremías contempló el cautiverio del rebaño del Señor (Jeremias 13:17) . Uno no puede mirar la calamidad y el sufrimiento sin tristeza, incluso cuando sabemos que estas son las retribuciones justas del pecado. Y si pudiéramos hacerlo, no habría nada loable o deseable al hacerlo.
III. EL VERDADERO SIERVO DE DIOS PERMITE IMPRESIONAR A LOS DEMÁS CON LA MALDAD DEL PECADO Y LAS PENALIZACIONES DEL MISMO. "Así ha dicho el Señor Dios: hiere con tu mano y da estampilla con tu pie". Estos gestos indican una fuerte emoción, que puede ser de varios tipos. Por lo tanto, Balac "hirió sus manos juntas" con ira (Números 24:10); los amonitas se representan como aplaudiendo y golpeando los pies en burla de la tierra de Israel (Jeremias 25:6); y en el texto estos gestos tienen la intención de expresar un gran dolor, como vemos en las palabras con las que fueron acompañados: "¡Ay de todas las abominaciones malvadas de la casa de Israel!" Así, el profeta denotaría su firme convicción de la certeza de los juicios que anunció, su sincero deseo de impresionar a la gente con la realidad y la solemnidad de estos juicios, y su dolor en razón de ellos. Todo su ser estaba, por así decirlo, ocupado en esta expresión de aflicción. "Las palabras son transitorias", dice Greenhill, "y dejan poca impresión, pero los signos visibles funcionan con más fuerza, afectan más profundamente y atraen a los espíritus de los espectadores a la simpatía". Y los siervos de Dios en nuestros propios tiempos no pueden sentir demasiado profundamente la maldad del pecado, o expresar su aborrecimiento demasiado fuerte, si esa aborrecimiento es genuina, o manifiestan una gran preocupación de que los pecadores huyan de la ira venidera. Si nos dimos cuenta de la atrocidad esencial del pecado, el valor indescriptible del alma y el significado terrible de su pérdida, no deberíamos considerar ninguna acción indigna, y ningún esfuerzo demasiado grande, si es probable que llevaran a los pecadores a pasar del pecado al pecado. Salvador. "No sé", dice Richard Baxter, "lo que otros piensan de estas preocupaciones, pero por mi parte, me avergüenzo de mi insensibilidad, y me pregunto a mí mismo que ya no trato con las almas propias y ajenas, como se convierte en uno quien busca el gran día del Señor. Casi nunca salgo del púlpito, pero mi conciencia me golpea diciendo que no he sido más serio y ferviente. No es un asunto insignificante pararse frente a una congregación y entregar un mensaje de salvación o condenación, como del Dios viviente en el nombre del Redentor: no es fácil hablar con tanta claridad que los más ignorantes puedan entender; tan seriamente tratar a los más sordos puede sentir; y tan preocupantemente que los distorsionadores contradictorios pueden ser silenciados y despertado ". - WJ